佛誕節宣言
李炳南老居士著述
（一）降兜率相
菩薩降生兜率天，等候眾生學佛機緣成熟之相。
（二）降胎相
菩薩化乘六牙白象，由摩耶夫人左脅入胎之相。
（三）誕生相
四月八日，摩耶夫人於藍毘尼園，從右脅降生太子之相。
（四）出家相
太子觀世間無常，出王宮入山學道之相。
（五）降魔相
太子於菩提樹下，降伏魔境之相。
（六）成道相
降魔後，在菩提樹下成道，號「釋迦牟尼」之相。
（七）轉法輪相
成道之後，五十年間說法普度人天之相。
（八）涅槃相
八十歲時，在娑羅雙樹下，入於涅槃之相。
慶祝佛誕節
在這漫漫的長夜裏，黑暗得和漆桶一般相似，一群旅行的人，那裏看得到半寸道路？甲說我掉到荊棘窩裏了，衣服皮肉都破了！乙說我碰到石頭上，一轉身又絆了一跤，頭也破了，腳也折斷了！丙說我落到河裏了！丁說我栽倒坑裏了！戊說不好，我被毒蛇纏住了！己說哎呀，不知是虎是狼，咬我的腿了！大家吵吵鬧鬧、哭哭啼啼，這是什麼地方？向那裏走好？
忽然一輪金色的太陽，湧到空中，大地放了光明，那些狼蟲虎豹都一哄而散，大家纔看見了道路。遠遠的又來幾個醫生，把這些受傷的人都救治了。這群旅行的人，都向著太陽及這幾個醫生，感謝不止。
這個地方，就是我們的娑婆世界了。世道人心一團烏黑，你欺我詐，貪瞋痴的念頭，一個跟著一個向外噴射；殺盜婬的惡業，一劇跟著一劇的上場表演。實在說起來，此狼蟲虎豹還厲害，此河坑荊棘石塊的道路還難走。
大慈大悲萬德圓滿的釋迦牟尼佛降生了，真比太陽光明放大幾千萬倍，眾生這纔見了正道，一切經典好比藥品治療了世人的傷殘，一切大法師們，體貼了佛的慈悲，隨時宏法度眾，這也好似病人遇到了良醫。
人類的幸福、眾生的幸福，從今天開始了。這是真值得慶賀的！真值得紀念的！
南無本師釋迦牟尼佛
南無佛 南無法 南無僧
皈依 皈依 快快皈依
學佛能破迷信開智慧 學佛能擴展胸襟斷除煩惱
學佛能滅罪消愆 學佛能獲得一切吉祥
學佛能得到不生不滅 學佛能行慈廣度眾生
學佛能使家庭和順 學佛能使國家隆盛
喜研哲學科學的快學佛 喜研文學的快學佛
喜書法繪畫的快學佛 喜研武術的快學佛
工藝專家快學佛 音樂專家快學佛
政界學佛能以操守清勤捨己為民
軍界學佛能以本無畏布施的精神衛國保民
法界學佛能以知因畏果慎重訟獄
工商界學佛能增進業務上的道德更使生意興隆
天上天下無如佛 十方世界亦無比
世間所有我盡見 一切無有如佛者
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二千五百多年前四月八日，中印度迦毘羅衛國淨飯王妃摩耶夫人誕生太子，命名悉達多。 |
太子感覺人生有老病死等種種痛苦。
太子毅然於深夜離別妻子出家求道。
太子在雪山苦行。
太子在菩提樹下成佛號釋迦牟尼。
佛在鹿野苑初轉法輪，度五比丘。
佛說法四十九年講經三百餘會。
佛在希連河畔安羅雙樹下示入涅槃。
佛的意義
眾生皆有萬德萬能的本性，可惜自無始以來，被私欲遮蓋住，就迷惑了；萬劫千生，愈迷愈深，一直到現在，所以常受種種的苦厄；後來死了再生，生了再死，還是在苦海裏翻觔斗。眾生若能把私欲去淨，本性的德能顯出來，自然智慧具足、壽命無量，功德普遍、神通廣大，度眾無邊、為人天師，這就是佛。
釋尊略史
我們這箇世界，最近一世的佛，就是釋迦牟尼如來；他是中天竺迦毘羅國淨飯王的太子，俗名悉達多。距今二千五百餘年（舊說二千九百餘年）的時候，來此世界降生，這一天是四月八日。到了十九歲，就棄了富貴出了家，在雪山苦行六年。三十歲證了佛果，說法四十九年，講經三百餘會。後在希連河畔娑羅雙樹下入了涅槃。
釋尊為何出現於世
釋迦世尊，在久遠劫前，早就成了佛果，他的法身遍滿虛空，化身卻是百千萬億。為了這箇世界的眾生最苦，特分了一箇化身來，給我們拔苦與樂，說了八萬四千法門。只要我們選擇一箇來用，現在就能消除無量煩惱，同時就增無量福慧，後來還能了脫生死，得一種不生不滅的果位。經上說，佛為一大事因緣出現於世，這大事就是說的生死。實在說，解脫這條大事，確是佛家獨得的法門。
佛法是為公犧牲的，不是自謀私利的
佛的出身，卻不平常，貴為太子，富有國土，卻為著救度眾生，把一切所有甚麼名位、國土、妻子、財寶，都拋棄了，獻身給眾生，這是何等偉大的精神；決不是那些不得意的人，沒了出路，借著神鬼天魔，說一大套鬼話，創造五花八門的什麼教、什麼道，聚集一般迷信者，來擁護他做教主，大過其教主癮。請看釋尊的犧牲，就知佛教純是平等大公無我的。
能以自救的纔能救他人
一般人常說佛的法力無邊、神通廣大，這話是不錯的。釋尊在世，也曾被人嫉妒。有一次不預防，從山上推下一塊大石來，想把釋尊壓死；那知大石落到釋尊面前，被釋尊一看，就不轉動了。又一次把釋尊誑進城去，放出了飲醉的一隻狂象來，想把釋尊踏死；誰知被釋尊一指，那象登時就伏在地下，不敢少動了。這皆是釋尊的一部分小神通，不過是要證明若想救他，必須先有能力自救，纔能澈底救人，不然的話，就是空談了。
佛智見到的宇宙真相
世界本來是無量無邊的，為著便於統計，假定為若干範圍。用四箇大星球，（我們這箇地球就是四大之一）八箇中星球，數萬小星球，作一環週，地下自空氣輪，地面向上經過九層天，到色界初禪天為止，這叫一箇單位世界。這樣單位世界，聚集一千箇，再上三層天，到二禪天為止，這叫小千世界。這樣小千世界，聚集一千箇，再上三層天，到三禪天為止，這叫中千世界。這樣中千世界聚集一千箇，再上九層天，到四禪天為止，連合上頭四層空天在內，這叫大千世界。每一層天都有天帝，算起來，這一箇大千世界的天帝，就有四百四十億三百萬多的天帝。其實這大千世界非止一箇，卻是無量無邊；六道眾生，更是不可計算。要知眾生是不斷的生死輪迴，世界也是不斷的成住壞空，俱是無常的。
佛智見到的眾生真相
六道眾生，是天、人、阿修羅、畜生、餓鬼，地獄。天道樂多苦少，人道樂少苦多，這算較好的，稱他是二善道。畜不被人殺，也是互相啖食，免不了流血，名叫血途；鬼是時常飢渴，並且受刀杖的逼迫，名叫刀途；地獄受種種慘刑，加以火聚圍繞，名叫火途；這三途是愈向下苦愈深，稱他是三惡道。修羅分隸在天、人、畜、鬼四道中，是善惡混雜的。這六道眾生，在佛眼裏看，統是沉在苦海裏出不來，此道死，彼道生，輪迴不停。忽然生到人天，如在海裏伸出頭來；死後再入三途，好比又沉在海底；這叫做頭出頭沒，無有了期。
佛教的特別不同其他宗教
佛教與任何宗教皆不相同。釋尊降世，一手指天、一手指地說：「天上天下，惟我獨尊。」在這一點上看，就知道佛教不依賴鬼神，不依賴天魔；不但不去依賴，不去崇拜，還要發慈悲心，救度他們超出輪迴，這是第一箇特別處。說到世出世間一切萬法的真相，佛已看的明明白白，說的清清楚楚，且有許多辦法，可以轉變萬法，現在苦厄，可以消除；將來生死輪迴，也能以斷滅，這是第二箇特別處。
佛教對國家的貢獻
佛教入中國，在歷史上有顯著記載的，是東漢明帝年間；以後中國的文化，就形成了外儒（孔子之道）內佛的趨勢，社會國家受益很大。東晉宰相王導、謝安，唐初宰相房玄齡、杜如晦，北宋宰相范仲淹、司馬光、王旦、呂蒙正，元代宰相耶律楚材、劉秉忠，明代宰相姚廣孝等，或是開國元勳，或是一代明臣，他們統統是佛教徒。當國的時候，都本著佛家精神來作事，所以國家都是非常興盛，這還是無形的栽培。再看唐代文成公主，以佛化服了吐番國；明代宗喀巴大師，用教安服了俺答，穩定了西北邊患。到了清代，因著幾箇皇帝是佛教徒的關係，蒙古、西藏、青海等地，都一心一德的合內地結成一家。海外的日本，也因著來唐朝學佛，一直與中國固結了數百年的友好，這皆是事實的表 現。可知佛教對中國的貢獻，無一不是有益的、光榮的，從無發生過教爭，也沒因他喪失過國權。
佛教對社會的貢獻
中華民族，出了很多的先聖先賢，皆是注重忠、孝、因果。中國人的遺傳性，就有忠孝善的成分，這樣的優秀種族，是值得誇讚的。若信仰宗教，必須和本族性質配合，社會國家纔得利益，佛教對這三條，講究的更十分澈底。仔細考察，中國自東漢以來，儒佛政教這四件事，已經打成一片，尤其是佛教，普遍民間。凡讀孔子書的，差不多用不著政治推動，他會自己上軌道，不過是少數；佛教就不得了，任是城鎮鄉村，窮僻的地方，也有忠、孝、因果這三樁影子，裝在腦海裏，政治上就減了多少麻煩，社會中消了許多糾紛，家庭裏息了許多暗潮。古人說：一家持五戒一家安，一鄉持五戒一鄉安。推到全國，那還不是一樣的理？
佛教的學術貢獻
在文學方面，六朝的駢文、唐宋的詩賦，因受了佛學的影響，都帶了禪機的氣味。研究韻學的依著華嚴字母，助成了中國音韻。從性禪兩宗的發展，又脫化出宋明兩代的理學。在武術方面，有馳譽天下的少林拳棒。雕刻有龍門及雲岡石窟的摩崖造像，四川烏尤寺的三百六十尺高石佛，山東泰山石徑峪的北魏金剛經。繪畫有敦煌石室的唐造像。字學有唐懷素的大草。這都是世間的絕技，為人珍重的。音樂有漁山梵唄，及今流行的讚頌，那種清婉遒亮的格調，確是別有一種風韻，更是任何聲調比不了的。
結語
我的學問太淺、口舌太拙，佛教等於一千部二十四史，究竟從何說起，是很感困難的，就是我的學問深、口舌利，時間少、紙幅短，怕也說不詳細。不過一團熱心，不避饒舌，隨便扯來幾件皮毛上的事，先作一次介紹。至於真的好處，是何等情形，還得諸位自入寶山，向那無量寶聚上去察看。這山裏的寶聚，是取之不盡，用之不竭的，幸而遇到這樣好機緣，希望千萬不可當面錯過了為是。
諸位同胞，各界諸位先生！信仰宗教這件事，原是人生免不了的，若一仔細觀察，就可看得出來。整箇世界好比大海，眾生好比魚龍，各種宗教好比布滿了全海的密網。海裏的魚龍，或是投東，或是投西，總是出不去網的範圍。世間眾生為著環境苦悶，有些問題，終究不能解決，到了無可奈何的時候，差不多就要投奔一種宗教，想來開闢一條新路徑。
在這箇時候，最好先冷靜一下，考慮一番，把各種宗教的內容，細細討論，互相比較，統統認識一箇大概，然後再選擇一種去信受。這樣纔不致盲從迷信，纔不致從迷入迷、從苦入苦，纔能打破你的苦悶環境，纔能真的得一條光明路徑。
諸位若肯這樣來信宗教，無異議的是要來信佛教了。請看佛教教主果位的尊嚴，教義的高深廣大，救度眾生方法的澈底，還有那一種宗教，能以比得上？尤其是在我國文化的環境裏，對家庭，對民族國家，更是須要佛教來維持的，這就要分析的來說，纔能認識出來。
諸天護法，散花禮拜。
第一項先說佛的果位。一般人誰都會說，一切有靈性的屬人為貴，實在有靈性的，還是天在人上。再請查看佛經，佛卻是一切人類國王、天類天帝的老師尊。佛在各地說法，各國國王、諸天天帝，都來頭面頂禮，來做護法，或充侍者。經中稱佛是聖中之聖、天中之天，試問還有再比佛在上的沒有？
經典如海智慧寶庫
第二項要說教義。佛經只說在我國流通的這一部分，就有八千餘種之多，其中如《大般若》一種，就有六百卷，《華嚴》《法華》《寶積》等等，每部都是幾十卷，真是浩如煙海，這等豐富，怕是沒有比得上的了。 ◎經的內容，說大說到盡虛空，說小說到一微塵，長遠的說到塵點劫，短近的說到一剎那；人生的情況，都微細說盡，宇宙的秘密都和盤托出。 ◎說到證道上，指出了不生不滅的佛性；說到哲學，卻是至高無上的哲學；說到倫理，卻是很周密的倫理；說到科學，也是先進的科學；說到文藝，更是極雄偉的文章。
佛為六道救星，平等超度
第三項說度生方法。眾生的心理，都是希望趨吉避凶，到沒辦法的時候，不過做些祭供，去求神拜天，這些迷信的舉動，其實得不到絲毫利益的。佛法卻不這樣做，是給你證明因果，教你種善因得福報，斷惡因滅罪報。但這因果，卻非世俗說的那樣簡單。要從時間上講，因有過去、現在、未來，果分現報、生報、後報；從空間來講，又得論多量的機緣；合併時間空間來看，很是錯綜複雜。假使你明白了因果規律，不但自己會消災禍，且可把握住幸福。◎更有一件大事，就是後來要求一種歸宿；因為眾生皆有靈魂，所以死死生生，不斷的向各道去投胎。大概人死以後，被業力牽引，多半是受畜生、作餓鬼、入地獄。佛法能教給下等根器的，再得人身；中等根器的，可以升天，上等根器的，修成羅漢；最上根器的，就修菩薩行，證成佛果。但是證佛果並不限於何等眾生，只要你肯修，根器也是隨著向上增進，卻能一律平等的皆成就。
孝道是我民族的遺傳性
第四項說對家庭的好處。我國的家庭幸福，當時希望六親和睦。佛法有同居的條件，就是身口意和合無諍、戒律同守、利益同均。要是我們的家庭統統皈依了佛教，自然能一團和氣皆大歡喜。 ◎至於將來，更希望子孫賢良。這應知道，我國風俗是注重孝道的，父母在日要奉養，父母歿後要永遠祭祀。佛法對現在父母不但奉養，還有許多法子替父母種功德，得到增福增壽，歿後更要把父母送到極樂世界去成佛；有這樣的子孫纔能算是真孝真賢。這些事除了佛法，誰也不能辦的這樣澈底；並相信奉佛的子孫也決不會劈破祖先牌去燒火。
國民應當愛國，應當尊敬國旗及國父遺像
第五項說對民族國家的利益。一箇民族的團結，若單靠血統關係來維持是不夠力量的，必須有同一文化、同一信仰。所謂志同道合，自然團結就堅固了。我國民族精神，是忠孝為本，孝道已在第四項說過了，此處單講忠字。佛教經律上，最低限度有四條，很能看出佛教護國的力量。（一）不犯國制，（二）不漏國稅，（三）不謗國主，（四）不作國賊。只這四條，足表現出佛教的：守法精神、報國誠實、忠愛周密、護國勇敢！我國幾千年來，祖祖宗宗、子子孫孫，傳統的信仰佛教，所以自然而然的對民族國家，生了團結不破的力量！應知信仰佛教的人民，決不離心離德，藐視國家、不敬國旗。
這也不過是很簡單的，說了萬分之一，尤其是在我國，信仰佛教特別相宜。奉勸諸位，求學問的、修道德的、研究哲學科學的、求現在趨吉避凶的、求後來證果位得歸宿的、求家庭和睦子孝孫賢的、愛護民族國家的，都快起來，信仰佛教！
問：我只存心做個好人，就可以了，何必信仰佛教呢？
答：信不信，原是自由。若說要做好人，那就得選擇一箇偉大人物，作我模範，要遵照他的教言去存心行事，纔能走上好人之路。這是說不受相當教育，怎能有相當學問？若沒學問，雖是存心向善，因著不懂大道，一切行動，多半還是錯誤。古人說「天上天下無如佛」，論到人物偉大，只有佛是第一。古人又說「世間好語佛說盡」，論到教法周密，也是首推佛教了。你要想做好人，那就得請你來信佛教。
問：天不比佛偉大嗎？信佛何如信天呢？
答：信有信仰與信奉的分別。信仰只是空崇拜；信奉便不同了，是要奉守教言，實行去做。我的看法，天只可去信仰、尊敬、無法信奉。試問：天有甚麼經典教人，怎能使人信奉呢？請大家不要迷信，萬不可拿架乩扶鸞，或是天上掉落的，那一類的書來搪塞！再說到偉大，天與佛比，相差的簡直不能開比例。經上說，一個世界內有二十八層天，一位天帝統理一層，最下二層，卻有三十三位天帝；最下一層，卻是四位天王。佛統理的範圍，有三千大千世界之廣，內中天帝天主，約共有四百四十億三百萬三千餘位之多，皆尊佛為導師。就是佛的小學生，那些羅漢們，一切天王，也都奉他為師。請仔細想想，佛與天究竟屬誰偉大？你要是信奉了佛教，地位還不是也很高超嗎？
問：佛有何德何能，值得諸天奉為導師？
答：佛對天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等六道眾生，不分怨親，一律平等看待；千方百計救他們的痛苦，還要教他們離開六道，都去成佛，得到長存不滅，這是佛的大慈悲。古今遠近萬事萬理，無不澈底明瞭；就是三千大千世界以外落毛毛雨，幾滴幾點，佛都知曉，這是佛的智慧。無量眾生，舉心開口動身，生從何來，死向何去，佛皆觀察的清清楚楚，這是佛的神通。一按足大千世界全部震動，一說法無量諸天普遍散花，能化身恆沙數量遍滿虛空，能收無量萬億眾生全入丈室，這是佛的威力。常言道「佛法無邊」，一張嘴，短時間，連萬分之一也說不了。就僅舉出這幾條來，也值得諸天尊崇了。
問：學佛有什麼好處？
答：佛法雖有八萬四千法門，總不出「戒定慧」三種學問。守住戒，能不害社會人群。有定功，能處事鎮靜，且有毅力，並能身心調和，百病不生。開了智慧，自然學問增長，知見正確，事業容易成就。這三條若是做到，現在就能轉變環境，蒙佛加被，滅罪消災，種德收福；後來定能憑著所修的法門得一果位，轉凡成聖。倘能道心不退，一直前進，便得與諸佛並肩把臂，德能無邊，壽命無量，也可作人天導師了。
問：其他宗教一聽就明白，也容易學；佛教裏講經卻也聽過幾次，簡直聽不懂。你雖說佛教這樣好，但是怎麼教人入手呢？
答：這卻是實情，不過還是機緣不巧，並不是佛經統是這樣難懂。應知佛度眾生，係分五乘說法：一、人乘法，說做人的道理，二、天乘法，說生天的道理，三、聲聞乘，說成羅漢的道理，四、緣覺乘，說成辟支佛的道理，五、菩薩乘，說成佛的道理。這是一層高起一層。人天兩乘雖比畜生、餓鬼、地獄略好，但是皆有生死痛苦，仍是凡夫；教人做人天，這是說的下等法。聲聞緣覺兩乘雖然斷了生死，智慧德能皆不充足，尚有許多障礙，不能得大自在；教人做聲聞緣覺，這是說的中等法。惟有菩薩乘，求智慧、行慈悲，上宏佛法、下度眾生，圓成極果、不生不滅；教人學菩薩，這是說的上等法。其他宗教只會說人天下等法，所以容易聽懂，可惜空費時間，不得究竟。反過來看佛教，現在也有錯誤，好高務遠，專喜越著階級講上等法，致使初機不能接受，這是缺點。奉勸諸位，最好先看學佛小冊子，如《當生成就之佛法》《歧路指歸》《學佛淺說》《佛法導論》等，先認識一個輪廓，再看蕅益大師註解的《四十二章經》等三種合本，再看黃慶瀾居士白話註解《阿彌陀經》，以後聽經便能聽懂了。
問：這樣還是麻煩，不如其他宗教簡單！
答：凡是真有價值的、真有大用的事情，皆不簡單。請看電燈的理就比煤油燈麻煩，飛機的理就比腳踏車麻煩，大輪船的理就此木筏子麻煩。這要看油燈、腳踏車、木筏子的用處，及其力量，究竟比電燈、飛機、輪船如何？古人說：「貪便宜，買賤貨，終究吃虧。」諸位多半是聰明人，這理一說就明白。況且我國各個家庭，大半是受過佛化的，「自求多福」「眾生皆有佛性」這樣消災增福、成佛作祖的大法門，豈可當面錯過？奉勸大家快快來信奉佛教！快快來信奉佛教！
我國自秦始皇焚書，可算文化的一大厄運；到了漢武帝推崇孔子，這是倫理學的重新抬頭；到了明帝提倡佛法，這是我國有心性宗教的形成。從此以後，這兩大學術互相交流，就結成我兩千餘年之文化；儒術、佛法，分而不分，普遍民間，普印人心。民族思想，就發生在這文化上；民族精神，就建立在這文化上。
志同道合，道不同不相為謀，這是天然的離合。儒家偏重世間法，對於倫常，萬分注重；佛家雖講出世法，主張成佛作祖，先從孝弟忠信上做起。佛家最後解脫，講斷盡迷惑明心見性，發明一切虛妄，惟我獨尊；儒家作聖作賢，講率性為道，在明明德，自求多福，敬遠神天。兩千多年來，如魚得水，一倡一和，泄盡宇宙真相，養成吾族獨立精神。在世間，人倫不亂，禮義昭然；去世後心性常存，有許多證果高賢。現在是禮義之邦，去後有極樂世界。
儒佛兩大導師，如車雙輪，如鳥兩翼，因緣和合，結成我民族文化，所以億民兆民，差不多都是外儒內佛。讀查看歷史，自魏晉以來，歷代的良相名將、鴻儒奇士，以至墨客騷人，多數精研佛典。再看高僧傳，凡是各宗祖師、高僧大德，無不精通儒術。在名相上，儒是儒，佛是佛；在文化上，則揉而不分。在儒生士子，外是儒相，內卻奉佛；在比丘僧尼，外是佛相，內亦崇儒。這是事實，不能否認。
民族的延續生存，決不是專賴血統，主要是精神，精神就是文化。我們民族的文化是什麼？就是儒佛兩大學派的揉合風俗。有的人感情衝動，厭故喜新，或反對儒家的倫常，或反對佛陀的心性教法，這無異的就是破壞我們民族，這是最不智的舉動。民族不過等於一堆沙，文化等於鐵筋洋灰；沙堆不有鐵灰混合，是無力量的；遇風一吹，沙堆是四散不存在的。要我民族永存，必有澈底認識，知儒佛學說，是我族之精、之神；如忽略這一點，好比人身去了精氣神，而反希望他生存。
這種文化，如是重要，凡我民族，自當人人皆學。但儒佛兩家經典，浩如煙海，究竟是些甚麼？在這一時勢難備舉，只可提綱挈領，為我同胞作箇提示，知這是人性的開朗，是性德的自然！
儒家注重「明明德、敦倫常」，用的方法有內四、外四之別。內四是「格物、致知、誠意、正心」。格物是先破成見，格去物欲，虛心求學。致知是求事的真實。誠意是誠實而不自欺欺他。正心是不存好惡憂懼的私念。這四條事，便是內心的修養。外四是「修身、齊家、治國、平天下」。修身是言行公正無偏。齊家是家人和睦，事務整齊。治國是政平訟理，大眾康樂。平天下是大道之行天下為公。這四條是五倫社會之體系，忠孝仁義所建立。
佛家注重「明心見性、不生不滅」，說的方法，大致有四因、四果之分。四因是「慈、悲、喜、捨」。慈是普與眾生的安樂。悲是普拔眾生的苦厄。喜是喜眾生改惡向善，離苦得樂。捨是所作的慈悲喜等，皆不放在心上；就是我待他有惠，他待我有怨，也一律放棄。這四條是修己的工夫、度他的功德。欲證果位，必先修因。四果是「常、樂、我、淨」。常是得到的法身，永久存在，無有生死。樂是一切苦厄，悉皆消滅。我是我作主宰，神通自在。淨是一切塵垢煩惱從此皆不能染。這四條是達到彼岸、證成佛果的境界。
這兩大學術，從透視的眼光看：儒家做到極處是「明明德於天下」，就合乎佛家達到彼岸；佛家因地的「慈悲喜捨」，就須從儒家倫常世法作起。儒家倫常，聞到佛學彼岸證果，纔增了堅固力量；佛家彼岸證果，得到儒學倫常，更加強了修因的功德。
人身有氣，也須有血，二者缺一，人身不存。我族文化，有儒、有佛；如缺其一，現在將來，皆不圓滿。這是近千年來的形成。我們護民族，就應護民族文化，所以我擁戴我倫常文化導師孔子，所以我擁戴我心性文化導師釋迦。儒經曰「人皆可以為堯舜」，我信這話，我從今要希聖；佛經曰「眾生皆有佛性」，我信這話，我從今要成佛。
風雨淒淒，長夜漫漫！宇宙間，不辨十方，一團黑漆。在一個崎嶇不平的荒野裏，峻嶺絕塹，林木縱橫；瀑流磧砂，棘榛交錯；毒蛇猛虎，左右盤旋；羅剎夜叉，前後跳躍。這是什麼地方？這就是娑婆世界了！
這個世界，本來就壞，況且到了滅劫的時候，那就更是一塌糊塗了。一般眾生，迷惑顛倒，如醉如狂；舉心動念，無不是貪瞋痴慢；抬手動身，離不開殺盜婬妄。造作罪惡的，大家都恭維他是英雄豪傑；規步矩行的，大家反恥笑他是廢物蠢才。強暴的壓軟弱的，狡猾的欺老實的。你處了逆境，他還下井投石；你處了順境，他又嫉妒怨恨。國與國之間，家與家之間，人與人之間，事與事之間，是斷不了磨擦的，斷不了相害的。因果誰能明白？誰肯相信？結果當時，沒有一個角落不流淚，沒有一個角落不流血！殊不知人事無常，一轉眼披毛戴角、銅床鐵柱，再去酬他的業因。真是陰陰慘慘，一團黑霧，人間地獄，地獄人間！這樣說來，陰雨黑夜、崎嶇荒塗、塹林棘沙、蛇虎鬼怪，簡直還是從輕處譬喻。
在二千五百多年前的今天，忽然曉鐘琅琅，敲出了一輪紅日，昇到空中；三千大千世界，頓時放了光明！這種光明，無有障礙，照破了世界假相，照醒了眾生痴夢，照散了心中迷雲，照見了萬法真諦！從此，世界的黑暗滅去，狂潮也穩下了。有了是非，信了因果，暗路得了明燈，疾病得了醫藥，迷途得了指示，貧窮得了藏窖。一批一批的出了不少的善士，一輩一輩的出了無量的聲緣菩薩；世界放了異彩，眾生得了慈航！這是誰的功德？南無本師釋迦牟尼佛！
或有人說：佛學固是很高深的學問，是有益社會的宗教，不過照你們上段這樣說法，也未免是佛教徒張大其辭。說來，安定社會，自有政治；化導人群，世間也有幾輩聖賢，講仁說義；精神尋個歸宿，也有其他宗教，何至單把佛教抬得這樣高不可攀？實在說，佛教確確鑿鑿，就是高超，但是記者這枝禿筆太拙，也只能寫幾句皮毛話，他的精微處，實在還寫不出來。
就先以政治來說，他是祇能控制外形；有時失了控制力量，社會立刻就現出不安的狀態來。若再配合上佛教，一方用政治力制裁有形的外表，一方用理智力化導無形的內心，自然政治減少障礙，易上軌道。亞洲各國，差不多就是這樣方式，可以證明單調的政治，是偏頗的、是不健全的。
其次再說世道，講道德說仁義，這不過只能使一般秉氣優良的分子，畏懼清議，顧念輿論，不肯同流合污、渾水摸魚。但是那些秉氣不正的分子，冥頑不靈，惟利是圖，那能肯聽這些空調？畏顧什麼清議輿論？若用佛教來一配合，上根的聞到這等希有大道，由君子善人再向上進，可得超凡入聖；下根的也能知因畏果，有欣有厭，化為君子善人，甚或證個人天小果。中國遠古，世道化人，全是儒家講仁說義的辦法；氣質不良的，他就不大顧忌。在漢以前，殺父弒君、上蒸下淫，這類的事，不知發現了多少。還有什麼國君死了，用成百成千的活人去殉葬；什麼坑殺降卒，一次就是幾十萬；什麼活埋書生，殺人祭神；這些慘無人道的野蠻事，繼續不斷的表演。自從佛入中國，風氣大變；儒家得了佛的幫助，五倫八德，纔格外有力量。一直到近代，中國的民族，差不多都是外儒內佛；這是中國的實況，可以證明只講道德仁義，還是缺乏健全元素。
宗教這個問題，可就太微妙了，這須加以追求，不似政治世道那樣的顯而易見。大概是在太古時代，人智簡單，對於宇宙萬象、人類窮通生死，都感覺的神秘，不能了解。受到環境的支配，又不能擺脫；理想中，必是有神掌權。這樣愈演愈深，一唱百和，漸漸就產生了宗教。凡是不能了解、不能解決的事理，就都歸到神權上去；自己最後歸宿，亦依賴於神。但是到了近代，哲學科學，都在那裏突飛猛進，宗教家的學說，已有許多事實理論，發生影響；所謂一動百搖，最後歸宿這一件事，可就大成問題了。若不把這個問題弄清楚，世道及政治，一定皆會受虧，社會怕是不會安定的；因為人類若沒有一個最後希望，你教他甘守範圍，本來是件難事。既不能阻止哲學科學的進攻，又不好強調，說白是黑；假若以後哲科二學再進步到百千萬倍，宗教會不會倒下來？真的演到那種情形，自是眾生的不幸！仔細研究起來，政治、世道、宗教這三事，在社會上好似鼎有三足，如缺一足，同時都難安立。到了那時，人類若皆奔競於享受現實一途，社會的慘劇，豈不是更加嚴重？不妨，不妨！所幸尚有一個佛教存在，因為它一方能與哲科兩學攜手為友，一方能去輔助政治與世道，安穩社會。
這話就離奇了，佛教難道不是宗教？為什麼不怕哲學科學進攻？既提出這一質問，請先想這一個佛學，顧名思義，就可解答。按這一字的意義，就是至高無上的真正平等，與真正了覺。佛是把宇宙萬象，觀察得清清楚楚，說的明明白白，一切現相，皆由「眾緣和合」，不是神權，不是天權；眾生的環境，皆由自造。最後的歸宿，名叫「涅槃」，也是自我（此我是指真如，並非犢子實我，凡夫假我。）去證，什麼神與天等，皆不能從旁為力。獨有真我，萬德萬能。具足萬德，所以廣大慈悲，六道四生，一律平等拔苦與樂；具足萬能，所以萬有真相，照察清楚，不為萬境所轉，而能轉變萬境。用智光照澈一切，反對迷信；用智力轉變一切，毫無依賴。佛圓四智，纔能與哲科攜手，而且與以啟發。佛足十力，纔能安穩世界；不但安穩，而且與以莊嚴。佛教雖在順於世名上，強稱宗教，實在他有特質；不同其他崇拜神天，任運流轉。在二千五百餘年前的今天，佛一降生就先有二句話特別聲明：「天上天下，唯我獨尊！」
有的宗教，感覺到哲科兩學今日的威脅，卻暗暗的削足適履，去迎合潮流，以圖掙扎，變一次質，再變一次質。將來合人身的細胞相似，生生滅滅，改改變變，經過一個時期，改變的全非本來算完事。他以為是見機而作，我看他等於未判死刑，先去自殺。但是今日佛教徒，也有一般沉不住氣的人，同樣的有這種情形；這是求學不深、信教不真之過。佛的教義，絕對的沒有時間性，只有知見正邪的界線。正法輪是向前常轉，要壓挫一切，萬不可教一切來摧折法輪。法輪常轉，是崇正滅邪；摧折法輪，是崇邪滅正。必要明白：佛教是有特質的，是與哲科攙手而能助他啟發的；社會眾生，還正賴著佛教的特質來救度。
有人說：現在是末法時期，好比太陽過了中午，有些不景象，也是自然的趨勢，不足為怪。但是這話我不承認。要知聖賢說話，有實有權；不問是權是實，皆是策礪後學；就是時當末法，也不是不能再使正法住世。古人有訓，「人能弘道」，又說「道不遠人」，這事就全在我們對於上求下化的心，發的大小，來定佛法的盛衰。佛法昌盛，世界纔被光明，社會纔得安樂，象生纔得超拔；佛法衰敗，世界就入了黑暗，社會就失了穩定，眾生就失了皈依。從知佛法與世界眾生，是有很密切關係的。釋迦牟尼佛的降世，因緣是何等的重大？我們今日學佛，不是開法會、湊湊熱鬧，就算了事。這樣豈能算報佛恩？必要效法世尊的大慈、大悲、大無畏的精神，來推動正法輪，讓他不住的向前邁進，使惡魔降伏、世界光明、社會安樂、眾生得度，纔能得本師歡喜，並且更能得到諸佛歡喜！
今天，釋迦牟尼佛降生了！黑暗世間，放了光明！迷惑的眾生，開悟了本性！本性是真善的，性善纔能作善事；世間放光明，得光明纔能享安樂。
甚麼性是惡？貪吝、瞋恚、愚痴、傲慢、疑惑、邪知邪見等皆是。要知世界上的事，以人類為主動；性惡的人多了，世間那能得到光明？
甚麼世間是黑暗？殺傷、偷盜、邪婬、欺詐、不忠、不孝、不仁、不義、無禮、無恥等皆是。要知開悟的人，不會作這些事；這些事若充滿了，人類那裏還有安樂？
佛陀的教義，就是教人開悟本性。本性原是大慈大悲、喜捨平等，拿這本性真誠去作事，世間自然就造成和平安樂。
人人果能遵照佛的教義，求修求悟；本性的真善、世間的光明，自然皆能實現的。
佛教是護國的宗教！三藏裏，有許多勸忠的經典；歷史上的佛教徒，皆是忠臣義士，決不當漢奸。
佛教是齊家的宗教！三藏裏，有許多勸慈勸孝的經典；真的佛教徒，皆是父慈子孝，決不會殘暴忤逆。
佛教是修身的宗教！三藏裏，專有律典，出家眾有二百五十戒、五百戒等，在家五戒、十戒、二十八戒、四十八戒等，皆是禁止身作惡業、口說非禮、意起邪念的事。若是一個人，身口意皆守戒律，那能妨害社會？
佛教經典裏，有作人的世間法，也有成佛的出世法。作人能以修身、齊家、治國，也就夠了；若說成佛出世，必須明心見性，這理不是三言五語能以說清。但作人是開始，成佛是歸宿；這就是說，成佛必先作人，作人必求成佛，這樣纔是有始有終。
親愛的同胞，親愛的同胞！我們人人皆有一箇靈性，是純善的，有萬德、有萬能。因靈性這樣好，所以他能造萬物，能作萬事，是大自由的、大安樂的。
可惜人人迷了靈性，純善、萬德、萬能，皆遮蓋住了，反而動作不得自由，處處受環境的障礙，招來了種種災殃。那知越不自由越迷，越迷越不自由，所以纔有生老病死、求不得、愛別離、怨憎會等苦。
求人、求鬼、求神、求天，皆是枉然，這正是迷信了。為甚麼不求自己？不求靈性？不求覺悟？譬如太陽明明在南方，你偏向北方天上去找，這是誰的錯誤？
這樣的理誰曉得？對！你不知，他不知，我也不知；能知道這個根本的，惟有佛一人。佛在二千五百年前降生，就是為著說明這事而來；不但說明，而且還有解決的辦法。請你快快來學佛，能以解決一切問題！
佛救眾生的方法最準確，道理最真實，無始無終，不會變的。理實平常，人人不知，這是被好奇務怪的心理遮蔽了。
佛說「一切惟心造」，禍福是心造的，生死也是心造的；就是世界萬法，無不皆是心造的。別的暫且不說，禍福生死，比較要緊，值得注意。
人人願意離禍得福，這樣自是得救了。佛有方法，這方法就在你的心田上求。你若不向心田上去改革，迷迷糊糊，各處亂碰，是沒絲毫效力的。理極平實，道極正大，但一好奇務怪，這平實大道，就見不到了。
人人好生怕死，倘能不生不死，是得救了。佛有方法，這方法也是向心田上求。若離開心求法，那就是向樹上去釣魚，向水裏去取火，真是迷信極了。理也平實，一好奇務怪，自然差之毫釐，謬之千里。
佛為眾生生死禍福，今天降生，說了三藏經典；有深有淺，皆是這些問題，皆是向心上解決。請諸位聽經學佛，自然明了。
「日期」：四月八日
「地點」：娑婆世界極樂講堂
「主席」：智悲長者
「出席人數」：八萬四千眾
甲：信奉佛教，我也知是好事，但是身體多病，氣力不支就沒辦法了。
主席：不錯，你很虛弱。學佛的人，飲食起居，都有規律，這是健康條件。佛法中有《藥師如來經》，按著去修，就能消災、去病，轉弱為強。請你快來學佛！
乙：我生活無門，衣食不足，那有力量來學佛？
主席：人生過程，好像曲線，福報、罪報，成熟各有早晚。你可選不費鈔的功德，多多去做。佛法中有「增益法」「大隨求法」，都能改變惡的環境。請你快來學佛！
丙：我雖有鈔，可惜年已五十，並無兒子，孤孤單單，那有心緒學佛？
主席：常言道「無恩不結父子」，又說「善人必然有後」，你是因緣不足。佛經中有《觀世音普門品》，其中說的明白，「求男便生福德智慧之男，求女便生端正有相之女。」解決這問題，請你快學佛！
丁：我家人丁的遺傳，壽命最長只能活到五十歲，我現在已經四十多歲，大概來不及了？
主席：這話不對，而且消極。壽命長短，一在衛生，二在心情，三在善惡因果。聖人說「病從口入」，這是教人注重衛生。又說「清心寡欲」，這是教人修養心情。又說「大德必壽」，這是教人作善積德。佛法中有「長壽佛法」「消災延壽法」。請你快學佛，百歲高齡，有何難哉！（其餘不及備載）
復興文化，是當前緊急的事，是人民最需要的事，是我政府最新決定的政策！
復興文化，不是普通的亂學一切，也不是興東洋的文化，也不是興西洋的文化，乃是復興我中華民族固有文化！民族文化，有外在、有內在，很多很多。
今日所重，還是內在的「心理建設」，就是思想問題。信仰宗教，這個心理，比其他都覺堅固。信仰自己的宗教，就擁護自己；信仰他人的宗教，就崇拜他人。宗教在文化裡，成分最大。
佛教整體，是佛法僧。佛教雖起於印度，已經遷到中國來，自六朝以後，完全成為中國宗教，印度反而絕了跡。
佛骨的舍利子，這是「佛」，已遷我國鄮縣，建塔供養。佛親訂的《善現律》，這是「法」，早送來我國。適派衣缽法子達摩祖師，這是「僧」，已將衣缽傳給我國。
佛教是我國固有文化，勸愛國之士要皈依佛教，這纔不違背復興文化！
佛說世界，多過恆河之沙。以前人多不信，只知頭上一片天，腳下一塊地。科學發達，測出地球是無量星球之一，就是說「銀河系」「星雲」，皆是星群，皆是世界。
佛說十方世界，有下方世界。以前人也懷疑，地下若有世界，豈不是土裡世界，或是地獄？科學證明地是圓球形，在虛空眾星吸力中動轉。地球既是星群之一，地球以外，自然有很多星球。
佛說一點水，有八萬四千蟲。以前一般人，只說這話太玄虛了，瞪著眼看半天，也不見一個。科學發明了放大鏡，才發現了比微粒子小幾百倍的微生物很多。
佛說世界是鄰虛塵集合體。何謂鄰虛？如一羊毛尖上的細塵，七分之一，等於免毛尖上塵，如是七分之一，名「水塵」，再分名「金塵」，再分名「微塵」，再分名「鄰虛」，即等於空。前人眼目不及，自然不信。科學說一物體，總是若干「元素」合成，元素分之為原子，原子分之為電子，為電子核，為中子，恐再分而至空。
佛說萬法不生不滅，此理太高深，大家自然不懂。科學已經研究出「物質不滅」，已與佛理對了一半。將來科學再進步，自然就了解「物質不生」。
現在是「太空時代」「原子時代」「科學時代」，經不起考驗的，自然淘汰，但佛法卻要昌明了！
「南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。」這是前兩三天的事。中國文化首重孝悌，孝是無止境的，不問父母去世多少年，祖宗遠幾代，都要存在心中，不能忘本，這叫作追遠。孔子說：「慎終追遠，民德歸厚矣。」
我們是黃帝子孫，可是黃帝與我相隔，已經五千年了。我政府還在「清明」這天，定為民族掃墓節，政府卻遙祭黃陵。民族不忘本，定不當漢奸。
佛教不忘本，不重存空想，確有超度父母祖先之法，使得實益。顯密經中，方法甚多，人所通知的，是目連救母、梁武帝超度郗后。佛法無邊，能益生人，能超亡者。
慎終追遠，是民族文化精神。現在「世風日下，人心不古」，與其空歎息，何不實行佛教？
