三皈依講義
宏泰法師整理
夫三皈者，乃初入佛門之門徑也。三皈雖不是戒，卻是一切戒之根本。舉凡五戒、八戒、沙彌十戒皆以三皈為得戒而納受戒體，式叉摩那戒、比丘比丘尼戒雖以羯磨法而受戒，但在受戒之中亦須行三皈。另有受大乘菩薩戒者，在懺悔與發願之前，也必先受三皈。是故三皈為萬行之由籍、成佛之初基、遊涅槃妙門之要徑也。
夫五戒者，一切世出世間諸善法戒之基石也。佛法中化、制二教之戒法皆以五戒為其根本，由五戒開演出八關齋戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒，乃至梵網菩薩十重四十八輕之一切戒法。經云：「戒為無上菩提本，長養一切諸善根。」是故依之漸次修學，三聚圓滿，得成無上菩提妙果也。
夫八戒者，為在家二眾之出家戒也。世間善士，欣仰出世少欲知足之梵行，然以塵惱牽纏，無暇修學。世尊慈憫為令彼等種出世善因，證三乘之道果故，乃權巧攝化，制在家之出家戒，即八關齋戒也。
為今之世，去佛時遙，佛日潛輝，戒法不彰。初入佛門者學無所依，行不知其本，本既不立，道何由得生？近來學佛之人，稍聰利者，整日談玄說妙，徒逞口頭活計；稍鈍者，終日忙碌處處攀緣，美其名為廣結善緣，論其實際，乃心外求法。論其學佛時日，多有十餘年者，若問其何為三皈，卻茫無所知。今有乞師證明受歸依者，輒稱皈依某師，殊不知所皈依者為僧伽，非唯皈依某師一人也！蕅益大師云：「皈依僧者，則一切僧皆我師也。今世俗人，擇一名德比丘禮事之，竊竊然矜曰：吾某知識，某法師門人也。彼知識法師者，亦竊竊矜曰：彼某居士、某宰官皈依於我也。噫！果若此則應曰：歸依佛、歸依法、結交一大德，可也；可云歸依僧也與哉？」故已受皈依者，於一切僧眾，若賢若愚，皆當尊禮為師，自稱弟子；未可憍慢，妄自分別。且歸依三寶之境若不遍者，不得三皈之體，既不得體，窮其一生修學，只名附佛外道，雖種將來成佛之因，若於三寶中一念分別憍慢，則苦報無窮矣！
時過境遷，佛世芳規難見，今時受戒者，只聞戒相之名，不知其開遮持犯、輕重之相。上山求戒，入三寶之地如入家廚，取用無度；下山之後，未曾問津。問其受戒否？矜然答曰：「我乃五戒、八戒、菩薩戒弟子。」問其戒為何物？則目瞪口呆、無言以對。授戒之師不知戒法，無法講說，受戒者亦一無所曉。以致受戒犯戒以為常事，若思地獄苦報，怎堪回首。入寶山空手而歸，尚屬可惜，若為寶所傷，實乃可憐憫者。乘此解脫寶筏，而漂入羅剎鬼國，甚可哀傷。
社會淳風漸替，人心不古，皆由戒法未能行持之故，之所以無法行持，乃因不明戒法使然。今因善心居士，殷重請法，學人不敏，亦無德學，不知所措。但私自念言：「比丘乃七眾綱領，七眾戒法，比丘當負起教育之責。」是故從諸戒經及相關戒學書籍中集錄重點，為其講說。內容雖未達至善至美，但其大意已明。今書既成，講說已了，敘其大要；以資初學。
願見聞者，同沾法益，盡此一身，同生安養，悟無生忍，於十方界，普利群萌！是為序。
佛曆二五四二年 民國八十七年二月十七日 釋宏泰謹序於台中南普陀寺
壹、什麼叫做皈依
所謂皈依是歸投依靠。皈依兩字，從字面上解釋，歸是回轉，或是歸投，依是依靠，或是信賴。凡是回轉依靠，或歸投信賴的行為，都可稱為歸依。
歸依的真義，凡是不究竟不著實不可靠的信賴與信仰，均不得稱為真皈依。
實際上，歸依的傾向，固應先由歸依身外的三寶開始，歸投三寶，依賴三寶的啟發與指引，走向大涅槃城的解脫道。但當走進了涅槃（解脫）之城，自身的當下，也就是理體的三寶了。一切眾生皆有佛性，由於業障的迷惑，所以不見佛性，我們歸依三寶的目的，正是在於尋求佛性的顯現。我們本來與佛一樣，本來就與三寶同在，只緣迷失本性，流浪生死道中，不知回家之路，所以名為眾生！我們若能即日開始，回歸投向三寶的懷抱，實即浪子回頭，步返原來的老家而已。
三寶是指佛寶、法寶、僧寶。
為什麼佛法僧稱為寶？在《大乘本生心地觀經》有詳細說明，有五百長者請問佛陀：「世尊，我等今日聞佛法音，得悟三寶利益世間，然今不知以何義故，說佛法僧得名為寶，願佛解說顯示眾會及未來世敬信三寶一切有情，永斷疑網得不壞信，令入三寶不思議海。」
佛陀告諸長者：「譬如世間第一珍寶具足十義，莊嚴國界饒益有情，佛法僧寶亦復如是。
一、者堅牢—如摩尼寶無人能破；佛法僧寶亦復如是，外道天魔不能破故。
二、者無垢—世間勝寶清淨光潔不雜塵穢；佛法僧寶亦復如是，悉能遠離煩惱塵垢。
三、者與樂—如天德瓶能與安樂；佛法僧亦復如是，能與眾生世出世樂。
四、者難遇—如吉祥寶希有難得；佛法僧寶亦復如是，業障有情億劫難遇。
五、者能破—如如意寶能破貧窮；佛法僧寶亦復如是，能破世間諸貧苦故。
六、者威德—如轉輪王所有輪寶能伏諸怨；佛法僧寶亦復如是，具六神通降伏四魔。
七、者滿願—如摩尼珠隨心所求能雨眾寶；佛法僧寶亦復如是，能滿眾生所修善願。
八、者莊嚴—如世珍寶莊嚴王宮；佛法僧寶亦復如是，莊嚴法王菩提寶宮。
九、者最妙—如天妙寶最為微妙；佛法僧寶亦復如是，超諸世間最勝妙寶。
十、者不變—譬如真金入火不變；佛法僧寶亦復如是，世間八風不能傾動。
佛法僧寶具足無量神通變化，利樂有情暫無休息，以是義故，諸佛法僧說名為寶。」
《善生經》云：「善生言：『世尊j何因緣故，受三歸依？云何名為三歸依？』『善男子！為破諸苦（謂生老病死等苦），斷除煩惱（謂諸苦之因種），受於無上寂滅之樂（謂不生不死涅槃之樂），以是因緣，受三歸依。』」
云何三歸依者—謂佛、法、僧。
┌佛者—能說壞煩惱因，得正解脫，無師獨覺。
├法者—是壞煩惱因，真實解脫，正道解脫。
└僧者—稟受壞煩惱因得正解脫，能如法受。
《涅槃經》云：「一切眾生，怖畏生死四魔，故受三歸。名一義異，或時說三為一，說一為三。諸佛境界，非二乘所知。」
註：
一、《多論》云：「如人獲罪於王，投向他國，以求救護。眾生亦爾，繫屬於魔，有生死過，歸向三寶，魔無如之何。故知若受三歸，得脫生死。」
二、
┌煩惱魔者—貪、瞋、痴三毒，劫諸善法故。
├五陰魔者—色、受、想、行、識五陰，遷謝不停故。
四魔┤
├死魔者—地水火風四大，喻如四山，從四面來，逼切報命故
└天魔者—阻撓諸行者，令退道故。
四皆惱害，不能自由，故名魔者。
三、說三為一者：
《多論》云：「佛亦是法，法亦是佛，僧亦是法，正是一法。但雖有一義，相有差別。」
┌佛寶—無師大智，一切功德。
相別者┼法寶—盡諦（真理）涅槃。
└僧寶—聲聞學無學功德。
四、說一為三者：
《涅槃經》云：「云何為一？佛告摩訶波闍波提憍曇彌，莫供養我，當供養僧。若供養僧，即得其足。汝隨我語，則供養佛；為解脫故，則供養法；為受用故，則供養僧。」
大聖初成正覺，因提謂長者，開授三歸之戒，翻邪歸正，以為入聖的根本。三乘（聲聞、緣覺、菩薩）行者，歸宗進行，以為基礎。三歸的功用，正破三邪（外道邪師、邪法、邪眾），濟三途（地獄、餓鬼、畜生），接三乘（聲聞、緣覺、菩薩），出三有（欲界、色界、無色界）。佛法以此三歸為本，通發一切戒品及諸出世善法，不同世間善法也。
一、歸依佛—佛陀秦言覺者，自覺覺他，故名為佛。歸者，反還為義，反邪師，還事正師，故名歸。依者，憑也，憑心靈覺，得出三途及三界生死也。故經云：「歸依於佛者，終不更歸依其餘諸外道天神也。」
二、歸依法—達磨秦言法，法者法則，有軌範使人理解任持自性（萬法依於一定的軌則而行，如火車必依於自己的軌道，方能運行），佛所說，若事若理，可為心軌，故言法也。歸者，反邪法，還修正法，故名歸。依者憑佛所說法，得出三途及三界生死。故經云：「歸依於法者，終不更歸依諸外道典籍也。」
三、歸依僧—僧伽秦言眾，眾者和合，出家三乘行者，心與佛所說事理之法合，故名為僧。歸者，反九十五種邪行之侶，歸心出家三乘正行之伴，故名為歸。依者憑心出家三乘正行伴，得出三途及三界生死。故經云：「歸依於僧者，永不復更歸依其餘諸外道也。」
現且分為兩大類
一、從事相上說，有住持三寶與化相三寶。
二、從理體上說，有一體三寶與理體三寶。
┌佛寶—凡用玉琢、石刻、金鑄、銅澆、泥塑、木雕、油
│ 漆、墨畫、絹繡、紙繪的佛像。
所謂住持三寶┼法寶—凡是三藏（經、律、論）經典。
└僧寶—凡是剃髮染衣的比丘、比丘尼。
因為佛入滅之後的佛教，端靠這一類的三寶，為之延續佛法的慧命，保持佛教的精神，傳佈佛教的教義，所以稱為住持三寶。
┌佛寶—釋迦牟尼佛在印度示現成道及入涅槃的階段中，
│ 釋迦便是佛寶。
所謂化相三寶┼法寶—佛當時向弟子們所說的種種教示，如四聖諦、八
│ 正道、十二因緣等等的道理，便是法寶。
└僧寶—當時隨佛出家的凡聖弟子，便是僧寶。
這是唯有佛陀住世應化之際才有的相狀，所以稱為化相三寶。
┌佛寶—佛有覺照之能。
┌佛寶┼法寶—能說法，於法自在，故有軌持之能。
│ └僧寶—佛無違諍之過。
所謂一體三寶 │ ┌佛寶—法的本體，具有能生諸佛之性。
（即是於佛法─┼法寶┼法寶—法的本身，就有軌持的功能。
僧三寶中，各 │ └僧寶—法法平等，互不相妨（和合之義）。
各皆具三寶的 │ ┌佛寶—僧有觀照之智者。
功德） └僧寶┼法寶—僧有軌持之用者。
└僧寶—僧為和合之體者。
┌從修證上說—凡夫皆以「惑、業、苦」而流轉生死，若
│ 能翻迷成悟，惑即成為般若，業即成為解
│ 脫，苦即成為法身。
│ ┌般若為佛寶。
所謂理體三寶┤ ├解脫為法寶。
│ └法身為僧寶。
│ ┌佛寶—能觀之理。
└從理體（真如）上說┼法寶—所觀之事。
└僧寶—事理一如。
註：凡夫所能見到的，只有事相的三寶，事相中的化相三寶，祇在佛陀住世時才有，佛滅之後，僅有住持三寶。然在三寶之中，雖以佛為最尊最貴，法為最高最勝，卻以僧的地位最重最要。佛陀入滅之後，佛教的道場，要由僧寶來住持，佛教的經典，要由僧寶來保存，佛教的文化，要由僧寶來傳播，佛教的信徒，要由僧寶來接引。因此，佛陀在世時，佛教以佛為軸心，佛陀入滅後，佛教則以僧寶為重心。僧人之中，固然有龍蛇混雜，我人歸依，不妨擇善而從，但於恭敬供養之心，則應一律平等。佛經中說，雖是破戒比丘，仍足為人天之師，所以不得分等。佛經中說，雖是破戒比丘，仍足為人天之師，所以不得分別高低，更不得妄加批評。
共有五等：
一、翻邪三歸—最初進入佛門。
二、五戒三歸—信佛之後加受五戒。
三、八戒三歸—六齋日受持八關戒齋。
四、十戒三歸—沙彌（尼）受十戒。
五、具足戒三歸—比丘（尼）稟受大戒。
因為，凡是受戒，必有三歸。最初入佛門，固須三歸。加受五戒、八戒、十戒，皆以三歸為得戒而納受戒體，式叉摩那戒，比丘、比丘尼戒，雖以羯磨法受戒，但在受戒之中，沒有不行三歸依的。另有受大乘菩薩戒者，在懺悔與發願之前，也必先受三歸。因此雖說三歸不是戒，卻是一切戒之根本（其實三歸之中含有戒義）。
在三歸正範中，共有八個項目：
一、敷座請師—由受歸依者為師敷設法座，列供香花，燈燭整齊，再去禮請歸依師陞座。
二、開導—開示三歸依的意義。
三、請聖—迎請十方三寶，證明受歸，以及護法龍天，監壇護戒。
四、懺悔—懺悔往昔業障，以求身口意的三業清淨之後，納授無雜、無染的三歸戒體。
五、受歸—三歸三結，並發三誓（斷惡、修善、度眾生）。
六、發願—發無上菩提之心，願度一切眾生。
七、顯益勸囑—說明三歸的功德殊勝，並囑依教奉行。
八、回向—將此受歸的功德，回向給一切沈溺的眾生，速脫生死，早生佛土。
註：
一、敷座—比丘不得站立為白衣說法，所以要敷座。
二、開導—示知三寶的意義，所以要開導。
三、請聖—歸依師是代表三寶為人授歸依，故應請聖。
四、懺悔—為求重做人，故應懺除前愆。
五、受歸—三歸（歸依佛、歸依法、歸依僧）三結（歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟）與三誓，是受歸的重心，故為在所必行。
六、發願—三歸共分三品
┌上品—發心自度度人。
├中品—只顧自己了生脫死。
└下品—只求不墮三途而仍生在人天者。
所以勸導發心，也是必要的。
七、顯益勸囑—為了增益精進之心與堅固之志，故應顯益勸囑。
八、回向—為了長養不自私的慈悲襟懷，功德回向一切眾生，是必然的。
（一）先須懺悔
1、受前懺悔
《事鈔》云：「以信邪來久，妄造非法。今創（剛開始）歸投，必（須）翻邪業。從生死際至涅槃際中間罪業，皆除滅。」
2、懺悔清淨
《阿含經》云：「於受前懺悔罪已受（三歸）法，謂從無始生死邊至涅槃際，一切罪業皆清淨。」（無始有識名生死邊，究竟果滿涅槃名涅槃際。）
3、得善法體時
《濟緣》云：「前三歸是發善法體，三說竟時得。後三結者，囑受叮嚀，令持在懷，不濫承奉。如經云：『歸依於佛者，終不更歸依其餘諸天神。』」
（二）正受三歸法
《善見論》云：「並須師授，言音相順，若言不出，或不具足，不稱名，不解故不成。」
應云：「我某甲，盡形壽歸依佛、歸依法、歸依僧。」（如是三說得法屬己。）
又云：「我某甲，盡形壽歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟。」（三結已。此但受三歸法，無有戒法故。論云：三歸下有所加，得三歸及戒。若無加者，有歸無戒。）
（三）受三歸時所作之觀想
歸依的緊要關頭，便在三說三歸的正授之時，納受三歸依的無作戒體，也就在此正授之際。最好能於正授三歸之時，作觀想：
┌說第一遍時—觀想由於自己的發心功德，感得十方大地震動，並有功德雲，從十
│ 方地面冉冉上升，集於行者頂上，成白色光明雲。
├說第二遍時—十方湧起的功德之雲，徐徐匯集於自己的頭頂上空結成華蓋之狀。
└說第三遍時—此一雲集的華蓋，即成漏斗之狀，緩緩下注於自己的頂門之內，遍
滿於全身，並由身內擴展，使自己的身心，隨著功德雲的擴展彌蓋，
而充塞於十方世界。
到此為止，自己納受了三歸的戒體，自己的身心，也跟戒體的功德一樣，與宇宙同等體量了。
《業疏》云：「論云：通歸三世佛（所歸之境寬），同法身故。不獨歸釋迦（所歸之境狹），以是（區）別。（若歸一境，餘則無心，）不名歸也。」
無論出家在家之人，若受三歸時，要注意以下幾點：
一、要注意歸依三寶是何意義。
二、當受三歸時，師父所說的話要十分明白。
┌ 師父所講的話，全是文言不能了解。
不得三歸者┼ 隔離太遠，聽不明白。
└雖能聽到大致了解，其中尚有一二懷疑之處。
《善生經五戒品》云：
┌信因
├信果
得歸依者┤
├信有得道（佛教門中可得道果）
└信心不可敗，親近三寶，受善友教。
△又正受授之時，即於「皈依佛」、「皈依法」、「皈依僧」三說之處，此最要緊，應十分注意，乃可得三皈依。
一、功德
《法門名義集》云：「煩惱魔『是生死因』，陰魔死魔『此二是生死果』。天魔『是生死緣』。此四種能障解脫，故名為魔。」
《智論》云：「梵語魔羅，秦言奪命。論云：唯死魔實能奪命，餘者能為奪因，亦能奪智慧命故。又四皆惱害，不能自由，故名為魔也，又三歸功用，破三邪（邪師、邪法、邪眾），接三乘出三有（欲界、色界、無色界）。」
《灌頂經》云：「受三歸者，有三十六位護歸善神，日夜保護一切吉祥。」
《希有經校量三歸功德》云：「教四天下及六欲天，一切眾生得阿羅漢果，不如三歸功德多。」
《業疏》云：「受三歸者，但得法被身為佛弟子，無戒可持。」
┌得無生忍，煩惱永斷。
├得法身，則不得色身。
受三歸法降伏四魔┤
├無色身，則無死。
└無三魔，則波旬，自不得便。
┌ 欲 ┐ ┌亦名煩惱 ┐
├ 身 ┤ ├亦名五陰 │
故降┤ ├ 魔 ┤ ├魔
├ 死 ┤ ├即無常因緣 │
└ 天 ┘ └如大自在天等 ┘
《稀有校量功德經》云：「假使滿三千大千世界中，諸佛如來，譬如竹葦甘蔗稻麻，彼等諸佛世尊至真等正覺，若有善男子善女人，二萬歲中，常以一切娛樂之具，衣服飲食床臥湯藥，種種奉施，乃至滅度之後，收其舍利起七寶塔，一一寶塔皆以香華伎樂繒蓋幢幡香燭油燈，種種所須，悉皆供養，實得無量無邊不可算不可數福德之聚。佛言：阿難！猶不如是善男子善女人，以淳淨心作如是言：我今歸依佛、歸依法、歸依僧。所得功德勝前福德，百倍千倍萬倍，不可算數，譬喻言辭所不能知及。」
二、果報
1、受三歸免墮惡道
《增一阿含經》云：「有忉利天子五衰相現，當生豬中，愁憂之聲，聞於天帝，天帝聞之喚來告曰：『汝可三歸，即時如教，便免生豬。』三自歸已，生長者家，還得出家，成於無學。」
佛為說偈云：
諸有歸命佛 不墮三惡道 盡漏處人天 便當至涅槃
┌一、衣服垢穢
├二、頭上華萎
六欲天人五衰相┼三、腋下汗流
├四、身體臭穢
└五、不樂本座
2、受三歸得護持
《嗟襪曩法天子受三歸依獲免惡道經》云：
誠心歸命佛 彼人當所得 若晝若夜中 佛心常憶念
誠心歸命法 彼人當所得 若晝若夜中 法力常加持
誠心歸命僧 彼人當所得 若晝若夜中 僧威常覆護
3、受三歸得解脫
《法句譬喻經》云：「昔者天帝釋五德離身，自知命終當生陶家受驢胎。愁憂自念，三界之中濟人苦厄唯有佛！馳往佛所，稽首伏地，至心歸命佛、法、僧眾。未起之間其命忽終，便入驢母胎中。時驢走，破壞坏器，其主打之，尋時傷胎，其神即還入故身中，五德還備，復為天帝。佛讚善哉！殞命之際，歸命三尊，罪對已畢，不更勤苦。佛為說偈，令帝釋聞之。達罪福之變，解興衰之本，遵寂滅之行，得須陀洹道。」
《善生經淨三歸品》云：
（一）受三歸已，造作痴業，受外道法自在天語，以是因緣，失於三歸。
（二）若有造作種種雜業，為受樂故，修於善事，如市場法（好比市場作買賣，以求利為先），其心不能憐憫眾生，如是之人不得三歸。
（三）若人信其（神）能救一切怖畏，禮拜外道，是人則失三歸依法。
一、五戒與世間戒之關係
┌不殺生—仁 ┐
├不偷盜—義 │
五戒┼不邪婬—禮 ├世間戒
├不妄語—信 │
└不飲酒—智 ┘
二、五戒與世間戒不同之處
《善生經》云：「若不依三寶受戒，是名世戒，是戒不堅固如『彩色無膠』。是故我先歸依三寶，然後受戒。若終身受，若一日一夜，所謂優婆塞戒，八戒齋法。」
五戒—能壞先世諸惡業。
┌不能壞先世諸惡業
├根本不淨
├莊嚴不淨
世間戒┤
├覺觀不淨
├念心不淨
└果報不淨
歸依後，作為一位佛陀的在家弟子，就應該勤加禮佛懺悔，將無始劫以來，由貪瞋痴三毒所生起的一切罪業懺除。一方面要深入經藏，研究教理，多聽經聞法，才能開大智慧，否則將是一位愚痴沒有智慧的人。
除了禮佛懺悔，聽經聞法外，並要嚴守戒律。如果戒律不守，天天犯戒造新罪業，我們又將如何脫縛解困呢？
佛陀在遺教經訓示弟子：「是故比丘，當持淨戒，勿令毀缺，若人能持淨戒，是則能有善法，若無淨戒，諸善功德皆不得生，是以當知，戒為第一安隱功德住處。」