雪廬老人淨土選集—佛七開示

 

李炳南老居士講述

 

壬子年靈山寺佛七開示

甲寅年靈山寺佛七開示

戊午年新春結七念佛開示

戊午年靈山寺佛七開示之一

戊午年靈山寺佛七開示(上)

戊午年靈山寺佛七開示(下)

幸酉歲佛七開示

壬戌佛七雪僧貢言

快刀斬亂絲

乙丑年靈山寺佛七開示

庚申年靈山寺佛七開示

乙卯年靈山寺佛七開示

癸亥年靈山寺佛七開示

 

壬子年靈山寺佛七開示

弟子吳聰龍敬記  

 

第一次開示

 

念佛結七迄今二十有三年矣,蓮友逝者計有一千六百多位,其中有往生、有不往生者,往生者佔少數,且多屬於前十年,後十年則甚荒唐,退墮如此,可不寒心!往者已矣,來者可追,請從今日起!

 

念佛為往生,得真解脫,結七在「剋期求證」,於定期內求得往生之證據——「一心不亂」。一心不亂乃經中秘密,結七而不能得之,即屬空過。如何得之?成因固多,要者有二:一曰辦道場者依教奉行,二曰修行者如法而修。二者之要又在於「誠」,舉世法尚須真心實意而後可望有成,況佛法乎?故須誠誠懇懇辦之,否則非但無益,且招罪過。

 

打七,如建百尺大樓,樓之成,須先三層工作:(一)將建地清理乾淨,去諸障物。(二)鋪石泥於其上。(三)基層堅厚,而後始可層層上砌。打七亦然,此謂「心理建設」也。亦須三層為基:(一)將一切人人我我、是是非非,通身放下,不可以千萬心念佛,於七天內,務須放下萬緣。(二)方便佛七於家中宿,務須身在家中,心在靈山寺。且於往返途中,念念於佛上。(三)一進道場,勿交談、寒暄,「少說一句話,多念一句佛;打得念頭死,許爾法身活。」此處既為道場,則一坐下來即開始念佛,勿上上下下、坐立不安,自打閒岔事小,妨害他人則為大罪過矣。如此三事,務須奉行!

 

且說念佛方法。一句佛號,從心提起、從口念出、從耳聽入,務須分明。再加上記數(不必用念珠),從一數至十,但能聽得清楚,即是工夫,即是一心念佛也。

 

第二次開示

 

佛七開示,在使覺悟,必自覺悟而後可望有成。故今第一「應覺」,覺何耶?覺乎今日之時局也。吾人今日處於何局耶?曰:如「魚」然。或聞而曰:吾知之矣,「魚」者,即黃昏偈所謂「是日已過,命亦隨減,如少水魚」之「魚」也。然今所指非但此耳,今之魚乃被置於鍋中,下備柴,雖有鍋中水,暫可游來游去,逍遙自在,然危險至極,待柴一著火,則魚將如何?各位思之!吾人今所處環境,正是如此。被惡魔困於所造油鍋中,旦夕且著火!此即所謂原子彈時代也。原子彈雖美、俄互攻,然台灣未敢保險不共受,縱不直受,而原子塵之染身腐死則為必然也。此時此地,為吾人所當覺悟者也。

 

第二「應畏」,前事尚不足畏,所畏者,業未消而受不斷也。試問:此世界為五濁惡世,汝何以來此耶?又何以此時來耶?皆己業力使然,共業共感共受故也。夫如是,則不必怨天尤人矣!有好工夫者,自有辦法,即或共受而不免於死,然死後之去處固異於工夫差者,蓋彼死時,正往生時也。吾人若得一心,則當前可得「共中不共」,將來往生亦穩當。然吾人今尚未能,則死後又向三途六道去矣!此為吾人所應畏者也。

 

第三「應惜」,學佛念佛,爾來二十有三年矣,而同修中得把握者尚無其人。惜哉!惜哉!眼前機緣一失,難復得矣。莫謂今生不修待來生,蓋「人身難得」,使來生得為人,而「佛法難聞」,未必能聞佛法也;使再聞佛法,未必能聞淨土法門;即使復聞淨土,未必能如今之結七也。試想如吾人道場之如此講經、這般開示,年年結七者尚未能有成,況來生乎?

 

且夫人之成就與否,係乎其根器。世可分二種人,曰愚痴者、曰聰明者。痴者雖為之開示,亦聽不進心去,無所覺悟。何以如此耶?以彼內心三毒具足,毒發於外,故現此相也。此等人我見太重,時起煩惱,難度!然彼今世造惡較少,是其長處。聰明者今世造惡雖大,然易覺悟,苟遇善知識而調理之,可速轉變,易度!

 

二者皆由宿世業力使然,業力無邊,故佛當日亦有不能度者,而所謂「福至心靈」,能聽進去者,以有福故。

 

然佛法無邊,各有方便,蕅益祖師予愚人一法曰「懺悔回向」。身、口、意所作一切,善則回向西方,惡則當下懺悔,以此懺悔之善亦回向西方。痴者不能分善惡,則一概懺悔、一概回向。肯心如此,則念念在西方,其力甚大。其作法為:(一)朝暮二課後懺悔回向。(二)日常所遇一切橫逆、侮辱、困苦立即懺悔回向,蓋己宿業使然,故須懺悔業重也。(三)心起煩惱惡念時,當下懺悔。以業力故,有煩惱時起。切莫再加諸他人,否則後報無窮矣!蓋受橫逆等為業報,受完即了。若更起煩惱施諸他人,則報轉相報,正是害己也。

 

如此三種懺悔回向,乃吾多年來所求得之法門,獻與諸位,諸位行之,切莫視作平常。蕅祖謂懺悔回向再加念佛,無有不成者也。

 

經云:「至心念佛一句,可滅八十億劫生死重罪。」各位二十年來,竟無一句念對!「至心」者,乃於念佛時,先將心打掃得乾乾淨淨、空空洞洞,即在這時,一句佛號徹上徹下,更無其他。如此「至心」念下去,方可達一心不亂,各位念佛當依此原則,然如何可「至心」耶?曰:「罪從心起將心懺」,罪業在故,心起煩惱,心起煩惱時即造罪業也,乃當下懺悔之,使消失。「心若滅時罪亦空」,以罪業在故不能至心,罪業沒矣,自然至心。故曰「罪滅心亡兩俱空,是則名為真懺悔」。如此念佛能達「至心」,能滅重罪,則原子彈下來,亦奈何不了!偈曰:

 

心一分明斷惑時

往生證果尚何疑

雖然常說惑難斷

懺悔玄門惜不知

 

若能念到一心不亂,即是惑斷之時也。如此則必能往生,往生則必速證佛果,理甚分明,尚有何疑?雖謂斷惑甚難,斷一品見思惑如斷四十里瀑流。然有妙法門,即懺悔回向,此玄門也。可惜人皆不知,念佛而配以此法門,則成就易矣!

 

甲寅年靈山寺佛七開示

弟子何美雲敬記 

 

第一次開示

 

諸位老師、諸位同修:

 

靈山寺自有佛七以來,已有二十五年,能如此長久、繼續不斷,實為不易。每年佛七,學人皆來參加,不敢言開示,但以念佛方法及其要義,策勉諸位耳。

 

二十五年中,要說的皆已說過,近來學人事多忙碌,佛七期間,僅能來二次,所說皆是經上之語,或是祖師語錄,學人無學無德,離開經語師訓則無以為言,要說亦不出乎前人範圍,過去所說,諸位未必全記,或已忘記,今天再說也如新說。此次學人改變方式,印表贈與諸位參考,因為看表聽講,印象較深刻,易於明了,且聽後可帶回仔細研究。諸位在此若能得到好境界固然甚好,如覺尚無進步,則回去多閱讀數遍,只要如法實行,日久天長,定能獲益。

 

吾等修淨土法門,旨在將來得證佛果,修他法門欲證佛果,須經三大阿僧祇劫,百萬人中難有一人成就,佛果雖好,何人能證?淨土法門,只要在此娑婆世界,短短幾十年,一句南無阿彌陀佛,念到一心不亂,即得往生。往生後,短時即成候補佛,成佛甚易。故此法門易修,可謂三根普被、利鈍全收,上根得利,吾等鈍根者亦能得利,人人皆可修,皆能成就。

 

凡修淨者皆知「萬修萬人去」、「帶業往生」、「一心不亂」,此三句話,但大家皆不求甚解,雖曾講述,然皆錯解其意,未能由深處、真處,仔細體會,故不能成功。數年來,見諸位功夫已大為退轉,憶台中始辦佛七之前五年尚好,次五年差矣,後五年又差矣,功夫不但不進,反而退轉,連念佛都提不起精神,此乃實語,學人來此,但求諸位能得真益,故不能恭維諸位,恭維不但不能往生,反害大家;今再將此三句真義說出,諸位即可明了自己之功夫如何。

 

甲、『萬修萬人去』

 

此乃祖師所言,絕不會錯,下列四條乃真正講法,不可錯會其義。

 

一、「修指正助雙修」

 

「修」即照淨土法門之法去修,乃指正助雙修,正即根本功夫,只念「南無阿彌陀佛」六字洪名,此為正功,人人會念,不學佛者亦會念,然不知其義。今略釋之:(一)一句「南無阿彌陀佛」為法界藏身,十方三世佛皆括之。(二)一句「南無阿彌陀佛」於三藏十二部經典皆括,即一「阿」字就該三藏全部之法。(三)六字洪名為諸咒中王,「南無阿彌陀佛」六字為秘密不翻,皆非中文;此法高極,勝持任何咒語。(四)學佛當修定,「華嚴大定」即是「彌陀大定」;一心不亂,即是「定」,得一心即成功,此即淨土法門之妙處。

 

學人二十五年前,除佛七外,每星期日皆來此講經,大部經皆已講過,然學人常言:講經不能了生死,僅為結緣,令眾生了解經意,改變心理,實踐修行。縱使再經百年,日日講經,亦不能了生死,不如不懂教理者,但知念六字洪名,念至一心不亂之獲益為大。

 

念佛是正功夫,能顯真如本性,念得一心,心明性顯,就成功,若只會談玄說妙,修多少年,亦找不到心性,請諸位諦聽,「南無阿彌陀佛」六字洪名,即是汝之本性,本性即是汝之心。

 

禪宗譏淨宗曰:「愚人求佛不求心,智人求心不求佛。」諸位是求心呢?是求佛?若求佛則為愚人,殊不知汝心即是佛,佛即是汝心。心佛原是一,為無明所遮,佛是佛,心是心,將心佛分為二,皆汝自造。汝今念佛正是顯汝之本性,「十方三世佛,共同一法身。」過去佛有法身,未來佛亦有法身,未來佛即是吾等,吾人與釋迦、彌陀之法身是一非二;念佛是開顯本性,為正功夫,諸位修此法門不成功,則可斷言修其餘法門,皆不能成就,若離此法門,汝等能成就,吾即為大妄語,即入地獄。

 

「修」者乃吾人心性為無明所遮,無明不易懂,換言之,無明乃吾等平日所為之殺盜淫、貪瞋痴等,修即去此無明,不造殺盜淫、不起貪瞋痴,使本性透出光明,即是修。

 

然此道理,誰能知之?誰肯實行?一般人隨念佛隨染無明,焉能明心見性?故須用助力消除殺盜淫、貪瞋痴。如何助修?雖不懂佛理,只要能分辨善惡,懂二句即可。凡是壞事則莫為,此即「諸惡莫作」;忍不住,則咬住牙根不幹;找善事做,開始須勉強行之,此即「眾善奉行」;行善止惡,存好心、說好話、做好事,此即幫助正功夫去無明之方法,故曰「助行。」助行廣說是修六波羅蜜,但難懂,不必言之,凡惡事,縱贈汝十萬磅金剛鑽亦不幹,於善事則受任何阻礙亦須幹,此二即「隨緣消舊業,更不造新殃。」平時遇善為之、遇惡去之,若念佛時,則萬緣放下,一起惡念即以一句「南無阿彌陀佛」壓之,攝住身、口、意三業,依之而行,日久即能成功,故曰「萬修萬人去」。

 

二、「不照修不能去」

 

雖然萬修萬人去,但不照修則不能去;人人皆知有佛有魔,魔即是貪瞋痴、殺盜淫,念一句佛是佛力起,起貪瞋痴、殺盜淫是魔力起,魔力與佛力同等,佛魔鬥之,所謂「道高一尺,魔高一丈。」佛魔皆是汝之心,念佛再造業,起貪瞋痴,佛魔相雜,心怎清淨?怎生淨土?怎能明心見性?既念佛又念魔,即非修也,若不速改心地,不去貪瞋痴,雖念到八萬四千大劫,亦不得往生,此為真實話,故諸位須速改心理!

 

三、「少修功不成就」

 

各位在此時,不起貪瞋痴,無殺盜淫等,甚善,但一出此門,佛七過後即忘,在此念佛三、五天是好事,惜甚少也。彌陀經云:「不可以少善根福德因緣,得生彼國。」善根者正功也,福德者助功也,少修不成就,故需多修。

 

四、「多修是常不斷」

 

「多修」是常,恆常不斷,「常」是永久如此,「不斷」是時刻念頭不斷,佛七之後,心仍不變,不起殺盜淫、貪瞋痴等害人之心,雖農工商法醫各守其行業,皆不礙汝心。學人在社會,終日辦事,二十五年間,辦道場雖遭謗,亦不與之爭辯,此須行六度之忍度;人謾罵之,亦不起瞋心,況無明火起,火燒功德林。試思瞋心一起,不但於他無損,反於自有害,故學忍是獲大便宜也。

 

祖師云修道不礙辦事,只要不損人,幹何行業皆可,皆為修行求生活,藉俗修真,否則功夫不成,不能往生;人身難得,今得人身,乃令汝修行,了生死之機也,否則何用?

 

「不斷」者,時刻不忘也,大勢至菩薩念佛圓通章「淨念相繼」與吾等不同,乃接續不斷,心不斷此事即行。念非口念,乃心住其上,即是心在西方,心在佛上,有此念頭不斷即行,一切為生西而為,否則不為;故吃飯、穿衣為生西,謀生養命為生西,皆為修行,換心理即行。如學人辦公、教學,乃為多認識學生,宣揚佛法,故學人領薪水,非取傷天害理之錢,不礙修行。

 

常者不變也,活百歲亦不變;不斷者,時時刻刻,念茲在茲;心在佛上,心即是佛,心若不在佛上,心即將變魔,則壞矣。

 

學人今日來此談淨土法門,何為?正助雙修也,諸位念佛係正功夫,學人來講,助各位得道,為助功夫,故凡事心放在正助雙修即行。

 

總之「萬修萬人去,不修不能去。」,餘言明日續談。

 

諸位:

 

放下萬緣,提起正念,一句彌陀,一直念下去!

 

第二次開示

 

諸位老師、諸位同修:

 

今日已是佛七第六天,請大家再精進;白日聽講解,晚上加緊用功。

 

佛七為求一心,講開示,依例既不講經亦不說法,但看道場中有修行不如法處,為對治毛病,應機而說,否則曰打岔。

 

此次特別,改變多年方式,印表講解,以後亦不如此。「萬修萬人去」、「帶業往生」、「一心不亂」,此三條件一般人最易錯解,過去對此只略為解釋三、五句,真正用功求一心者,應該確實了解。台中學佛二十五年,今已懈怠,所謂:「頭一年,佛在眼前;第二年,佛在西天;第三年,佛化為雲煙。」佛經亦云初發心菩薩即為等覺,惜數年退轉,故發心修者多,成就者少;非佛法不靈,乃大家不信,不能堅持到底,只要堅持去做,任何一句佛法,皆能成功,無須三藏;以眾生無量,心思無量,故有三藏經典,為對眾生根機而說。

 

昨日已說甲項「萬修萬人去」,今說乙項「帶業往生」,凡修淨土者,皆會說此句。修他法門,必須斷見思惑,方了生死、出三界,然大都不懂見思惑為何,故成之者鮮矣。另一說法曰「業盡情空」,情空乃情識完全變成智慧,透出本性。「業盡情空」最低限度須證阿羅漢果,今日做到者幾人?

 

乙、「帶業往生」

 

是指修淨土者而言,其他法門,帶業絕對不能解脫,不能了生死。然一般修淨宗者,往往誤解為帶著罪業即可往生,即可成就;如是說者,十之八九,故不會成功。

 

台中二十五年中,同修已死二千餘人,而往生有相當證驗者,不過十人,何等可憐?

 

所謂「帶業往生」之真義如下:

 

一、「業是宿現惡業」

 

「業」是所造之罪業,應知任何人皆是身、口、意造十惡業,非今生才造,自久遠劫來輪迴六道,即造無量無邊之罪業,經云:若罪業有形,早滿虛空。造罪須於六道中還債,舊帳未還,又造新業,何能解脫?故千萬人中無一解脫者,或云:「念一聲佛,消八十億劫生死重罪」,一般以為念佛即能消罪,不錯,然「道高一尺,魔高一丈。」魔之力大,是魔之事多,眾生自久遠劫來,所造皆是魔業,現僅念三、五年之佛,如何能消?魔高者,是魔業多,念佛可消業,如火能化水,喻如桌大之冰,燃以香頭之火,火少冰多,焉能化之?故初修行者,時覺魔力大,佛力不靈,因之退轉者多;然不修行,道一分亦無,吾等有一寸一分之道已不錯矣。

 

二、「普通斷盡解脫」

 

除佛法外,無有辦法能出輪迴,他教皆以上帝為至高無上,但上帝猶在六道輪迴中,佛家旨在出輪迴,如何出之?須「業盡情空」,多劫與現業,須一律消盡。此生消不盡,千生萬生消之;成阿羅漢尚須人間天上七番生死,才斷見思惑、了生死,然猶未斷塵沙惑,可見斷惑之難,譬如惑有萬品,雖斷九千九百九十九品,還有一品未斷,亦不解脫,學人學佛五十餘年,一品惑尚未斷,怎麼辦?

 

三、「帶業是伏不起」

 

學人修行、講經五十年,且有明師數位,對學理略知一二,但一品惑亦未斷,諸位修行日淺,惑為何物,尚且不知,怎能斷惑?如磨刀不識刀,如何磨之?

 

惑,吾等未能斷,則不得解脫,故釋迦牟尼佛大慈大悲,說出淨土法門,今眾生念阿彌陀佛,不必斷惑,只須伏惑,即能解脫。「斷惑」與「伏惑」,差別何在?斷惑如杯蓋內已清淨無染,倒不出塵沙;伏惑如杯蓋內有塵沙,以物蓋之,亦倒不出,但沙仍藏在內。業盡不入輪迴,修淨伏惑,亦不入六道,然惑尚有,怎辦?時時以六字洪名壓上,日久純熟,臨命終時,若起佛念,雜念伏住不起,即能帶惑往生;生後再斷,數日即成,此為伏惑。

 

四、「惑伏心佛道交」

 

惑只要壓住,不再造業,則能與佛感應道交,此為帶業往生之真義,絕非一邊念佛一邊造罪即可往生。

 

丙、「一心不亂」

 

此為得功夫之證明,今略釋之:

 

一、「得一心是定成就」

 

得一心是定成就,即得大定。

 

二、「定須次第進修」

 

定非一修即成,須一步步往前進,如珠投水,層層沈底。

 

三、「成須漸漸圓成」

 

成功須漸漸才能圓滿,平日在家須練一心,來此才能得一心,否則三百餘日皆亂心,到此短短七日能一心乎?此非僥倖,得一心與否,須自問之,不須問人。

 

四、「成則惡念不起」

 

若得一心,則殺盜淫、貪瞋痴不起,當知惡起便是魔,吾等心雖動惡,能伏之不發作,即可成功。

 

偈曰:「一念毒心生」毒者,惡念也,起惡念便會造害人之事,若毒心一生,則「急壓一聲佛」速以「南無阿彌陀佛」壓住,此即是伏惑。「惡言不出口」害人之話,口四業皆不出口。「損人事莫作」凡損人之事,一概不做,咬住牙根,無論自己受何等苦,吃多少虧,守身不造惡,不造即伏。「久久成自然」如此豈不難乎?開始雖難,久則習慣成自然。「往生可帶業」將惑壓住,又能念佛,即可帶業往生。「是名伏惑法」此即是伏惑法。「真實秘密訣」此即是真實秘密訣,若能依之奉行,定能往生。

 

諸位:

 

放下萬緣,提起正念,一句彌陀,一直念下去!

 

雪公恩師偈曰:

 

一念毒心生    急壓一聲佛

惡言不出口    損人事莫作

久久成自然    往生可帶業

是名伏惑法    真實秘密訣

 

戊午年新春結七念佛開示

弟子游若萩敬記 

 

在家結七念佛,為佛七念佛中,方便中最方便的,但念佛要得大利益還必需明白道理,若不明白道理,雖得利益,但不大,因身口二業,口念佛,身居道場中至少也不造業,但心卻不易把持住,還是不免造業。

 

因心即理,理不明即是迷惑顛倒凡夫。此「理」如何講呢?凡學佛不論十年,一百年也不離修福慧二字。經上說:「不可以少善根福德因緣,得生彼國。」初學佛者多半注重修福,老同修多注重修慧,其實福慧為一樁事,不可以打做兩橛。今將此理解釋出來,不敢說是開示,還請仔細聽,聽後好好研究。

 

諸位同修想想念佛為的是什麼?不外現在能消災免難,將來能往生西方。消災免難即是修福,往生西方即是修慧,若現在不能消災免難就是沒有福,現在既是不能消災免難,將來要往生西方就很不保險。既是不能往生西方就是沒有慧,就是沒得一心,此理極為平常,也很易明白。諸位同修想想現在能不受災難否?想必大概都還不能,此是因過去已造了業必得受報,要不受報就得不造業,過去的業已造就無法挽救,只有從今起改變心理,將心變為「阿彌陀佛」,清淨的念,不再造業才有辦法。諸位或許會想,念佛很久了都不得力,此是我們念佛時間太短,而無始來所造業太多,經上說:「惡業若有體相者,盡虛空不能容受。」譬如有一棟房子起了大火,要拿一杯水去把火熄滅,這是不可能的事,只有消防車一大車的水,而且能繼續增加水,而能使火勢不蔓延,就必然能消滅火。

 

此火譬如無明煩惱,水如佛法甘露,水能滅火喻佛法能對治煩惱,但要能滅除多生多劫來的煩惱,唯有一心念佛才得力,經上說:「至誠念佛一聲,能滅八十億劫生死重罪。」同修們必須咬緊牙根,從今起諸惡莫作,如同不再往大火中添加木炭煤油等助燃物,而加緊用功念佛,如同一車一車的水來滅火。但滅火也不必全滅,只要滅了七分,剩餘的三分火,因有水氣在,也漸漸減弱,終而全部消滅。諸位同修真的照此做去,不久,自己也可以感到念佛得力處。

 

現講福慧是怎麼一樁事呢?本性本清淨光明,但有無明覆住透不出光明,喻如鏡體有塵埃而不能照,現修福時,如以抹布來拭鏡,只要塵去了,光也就透出來,所以修福即是修慧。他宗明心見性,就證羅漢果,就能了脫生死,念佛念到一心不亂也就跳出了六道輪迴。

 

今日所講皆念佛,極平實極受用,至於談玄說妙暫且不說,因同修們聽經時也都聽過,在此專講用功夫的方法。佛法有十大宗派,只許淨土宗念佛才有用處,他宗念佛不究竟還是沒有用處。如救火有三種方法,不用水也可以滅火,在從前救火時沒水,拿一大鉤子把整座房屋拉倒,屋頂一下子塌下也可滅火,此喻他宗不用佛力也可了生死,淨土宗救火時,先不使火勢旺盛,然後一車車的運水來撲滅,此是自力加上佛(水)的力量,此二力法門在一切法門中最為特別。

 

既是如此重要,如何念法呢?念佛法門有二種方法:一為念佛,一為憶佛。念是念茲在茲,即念佛時心在佛上,心即是佛,比如我們早晚二課時念佛,念由心起,聲由口出,再從耳入,心記,身口意三業合起來念,經上說:「都攝六根,淨念相繼。」念時在精不在多,祖師說:但得百八聲不亂,若有一句念差錯,掉轉珠兒再重頭。能一百零八句佛號,句句分明,明記不謬就好,比起念上千句、萬句心散亂,利益要大,諸位同修不要輕視了此一百零八句,果真能一百、二百不亂,功夫就已不錯,能一千句不亂,恐怕不多,此是實在話。念佛時必需萬緣放下,不論四字、六字,必得全心全意定在一句佛號上,如四邊起了大火,依舊念此佛名不斷,不亂,念佛必需有此毅力、恆心才能成就。

 

但在家人不似出家人,從早到晚都做功夫,因他一出家,柴米油鹽等都不必管,而在家人有士、農、工、商各個行業要謀求生活,所以一天要做三堂、五堂功課的不多,能一天念上三小時就很不錯,其餘二十一小時皆散亂,造業。大多早課多念,晚課少念,或晚課多念,早課少念。這種念佛功夫還不夠半杯水,又怎能救火。但佛有方便法,即謂憶佛。憶是明記不忘,行住坐臥,穿衣吃飯皆不許忘,即使到最不淨的廁所堙A心也要有佛,記得清清楚楚。諸位想想有一件事,幹什麼皆忘不掉,那是什麼呢?即「吃」。鳥因食而被捕入籠檻,魚因餌而上鉤,可說一切眾生從生至死皆是為了食,我們一天工作非常辛苦,還會受到種種委屈,種種苦難皆是為了吃。有時肚子不餓,時間到了也吃,念佛如到了像吃這種地步,自然也就水到渠成了。

 

戊午年靈山寺佛七開示之一

弟子吳聰敏敬記 

 

今天是結七第一天,首先須知結七之義,是在「剋期求證」。修淨土念佛法門,必得一心不亂始有成就。結七念佛七天,若功夫好,念一天即得一心,此須念佛多年,且明教理者,方能成辦。其次二、三、四、五、六日不定。再其次,念至七日,而證一心。此就淨七而言,晝夜念佛不停,七日即能斷見思惑;惟有斷見思惑,始真正得一心也。然斷見思惑太難,故有特別法,先求其伏惑耳;即起惑時,以佛號伏之,功夫熟練,惑起即伏,如此得相似之一心,亦能帶業往生也。

 

諸宗修行不離「正助雙修」。正工夫即是去妄念,直透心性;助工夫即是助顯心性,除用功之魔障。今依次略說淨土正助修法:

 

先說正功:七日之中,必須時時心存恭敬,一入寺門,即同見佛。當知:如來法身遍一切處,非但大殿上佛像始視為佛,其實一色一香,莫非佛之妙色妙心;如是於所處環境,一一皆作佛觀,則言行自然恭敬,不復懈怠。恭敬乃趣菩提之秘訣;此第一層工夫。既坐定已,則宜放下萬緣,將平日之雜事妄念掃除,然後收心一處,繫於一句洪名;譬如湍流船舫,拴於樁上,自免流失之難;此第二層工夫。復次,正持名時,必須將此六字洪名,從心想起,由口念出,依耳聽入;譬如三輪,來回輾轉,務必心想得清清楚楚,口念得清清楚楚,耳聽得清清楚楚;如此自念自聽,字字靠緊,其中勿使打失一句;此第三層工夫。又,吾人念佛時,不論口誦意持,當令全無雜音,單存佛號之音;而以彌陀法身遍一切處,佛光亦遍一切處;故念佛時,由我出心聲,心聲入佛光,佛光入心聲;如是心聲佛光交融,則我即彌陀,彌陀即我;此第四層工夫。依上所說,精進修去,層層拶入;令熟處轉生,生處轉熟,待到第四層次,即是一心功成之日也。

 

次言助功:夫正功之法,固然直捷了當,但眾生無始劫來,煩惱習深,妄念紛騰;今欲以一句佛名,一下逼令不造業,無妄想,絕非短期所能辦到,故必輔以助行之功也。苟能日日省察己惡,誠心懺悔,俾消業障;而見他為善,則隨喜讚歎,以增福德。如是,懺悔隨喜,並皆回向往生西方;此則助行之一也。次者,欣厭之法:於日常生活中,不論食、衣、住、行,凡娑婆種種,一概觀為污穢而厭離之;於淨土三經中,所說極樂種種,統通觀為清淨而欣羨之。厭離則無貪戀之心,欣羨自增求生之願,待其欣厭之極,則身雖寓娑婆,已非娑婆久客;雖未登極樂,早列蓮邦佳賓;此淨宗之妙訣,固不可與他宗不欣不厭同日而語;是為助行之二也。再者,方便伏惑之法;須知念佛不得一心者,妄念亂之也。而妄念者,即是惑,亦即是魔。涅槃經云:「須陀洹斷見惑,如截四十里流。」故知欲求即斷,甚不容易。今乃暫求伏惑之法;古德云「不怕念起,但恐覺遲。」若能念起即覺,一覺即以佛號壓之,如此魔來佛壓,譬如以石壓草,壓之既久,惑自不起,亦得方便一心,待生西後,再去斷惑,此為淨土之特別法,不可以他宗來問難;是為助行之三也。

 

希望大家,今後七日,無論在道場或回家路上,皆如此修。以下為拈一偈,以作結論曰:

 

淨土難信卻易行

全由二力正助功

必得一心方有效

方便伏惑即感通

 

最後,請大家放下萬緣,一句彌陀,一直念下去!

 

戊午年靈山寺佛七開示(上)

私淑田繼嚴敬錄 

弟子吳碧霞校訂 

 

淨土難信卻易行    全由二力正助功

必得一心方有效    方便伏惑即感通

 

諸位老師,諸位同修:今天是結七的第一天,單是台中,打光復以後,開始結七的就是靈山寺,算來結七也差不多將近三十年了。以這三十年而論,並沒有間斷,這是很難得的,完全是因緣的關係。但是我今天看了看,在場同修們——舊同修也有?新同修也有,講話比較難一點,為什麼呢?話說得深一點新同修聽不懂。話說得淺了呢?又要顧慮舊同修聽過多少次了。所以,就挑重要的說說。

 

先說結七,結七注重實行念佛。並不是在這裡講經講教理,先明白這一層!既是講究實修,話是愈少愈好,那我們就專講這個「結七怎麼能得一心」,除此之外少說話,話說多了,就打岔子,打什麼岔子呢?大家來求的是一心,聽你說法多了心就亂了,這一層請諸位先明白。

 

既是把話先交代明白,今天是頭一天,先要如法(修行得如法修行)。修行那一個法門有那一個法門的辦法,按著佛祖教我們的辦法。要是自己獨出心裁,不按佛法去做,或者其他法門的方法我們也拿過來修,那就錯了。一個法門一種修法。「歸元無二路」,什麼叫無二路?總而言之是明心見性,不能明心就是不行。方便有多門,方法可不一樣。譬如佛家宗派原是很多,而以兩派為最重要,一種是禪,禪注重的是空,能夠觀空,悟得「空」之一字,那就很好了。另外淨土宗卻不如此,淨土宗注重觀「有」,這兩個宗不正反著嗎?其實一點也不反著,這之中有教理,但是咱今天不是講教理,講什麼你諸位照辦就好。要講教理的功夫,我們在圖書館、蓮社講經,講經不止一處,你們諸位可以去聽。

 

在這堭M說讓你得到一心,使你這一個七沒有空空地過了。在這裡得不到一心,就叫空過了。這個諸位要知道,把第一天的話先記住,往後這幾天就聽開示的人怎麼說,諸位怎麼做就對了。

 

我們這堬b土宗結七,念七天佛,念七天佛幹什麼?功夫好的人念一天他就能得到一心,這可不是平素不念佛,今天來到這裡念一天就能得到一心的。這是得經過多少年的修行,教理也懂得了,只因自己一個人修持,不能得一心,上這來參加佛七,才能得到一心。功夫不好的呢,一日至七日怎麼能得一心,這是說的什麼話呢?這是說打精進七,不是像我們,一天念幾支香就可以,而是晝夜不息,七天得到一心。得到一心,給諸位說句痛快話,那就是七天能斷見思惑!這個經上不能給你明說,怕你害怕。斷了見思惑就能得一心,不斷見思惑是不能得一心。因為並不是你不一心,而是惑在心心媗芘獺A你怎麼能得一心?這麼說來,若功夫不著力,也有念上一百年還不得一心的呢!那怎麼辦呢?

 

淨土宗有一個特別法子,伏惑就行。「伏惑」就是你一起妄念,就用阿彌陀佛把它(妄念)壓下去,一起妄念,念佛就對了。這很簡單,只要念熟了就是,然念熟的人一千人也找不出一個人來。大部分人,一起了妄念,一個妄念接著一個妄念,順著妄念往下走,是不會把妄念一下子壓下來的,而「用阿彌陀佛壓住」,這一點簡單功夫,大家就是做不到。什麼緣故呢?多生多劫來,妄念念得很熟很熟了,於是念這個「阿彌陀佛」把妄念壓住就絕對不會了,說了也不聽,這就沒辦法,這是大家要知道的。

 

上面與諸位談的話,是為了交代打佛七應該先知道的事情,還沒和諸位談怎麼做法。現在把話交代明白就說做法了,往後各位聽這些話也很平常,你不要管平常不平常,「南無阿彌陀佛」一共六個字更平常,怎麼就多生多劫還念不會呢?

 

我們是實行修行,不論那一宗修行,通通是一個樣子。一個是用「正功夫」,什麼叫正功夫?正功夫不是修行別的,就是將你心的那些見思惑,亂七八糟那些東西,掏開、沒了,這就叫修行。把那些壞東西去了,什麼事情沒有了。眾生皆有佛性,你的本性就是佛,可惜被那些壞東西蓋住了。現在修行就是去掉這些壞東西,就是這個樣子,這辦法就叫「正功夫」。懂得這個心,怎麼叫它掏出來,把這些壞東西去了是一個法子。然而去病不是容易的,還要有幫助的功夫,那一宗也有幫助的功夫。今天就說正功夫怎麼做,助功夫是怎個做法,為諸位清清楚楚地分開說。

 

諸位來打佛七,你要是能一心,斷惑是一心,伏住惑也是一心,能得一心,臨命終才能往生西方極樂世界,不得一心不能去,這是彌陀經上的話。以經說的話為準。一些人模模糊糊地,以為我臨命終阿彌陀佛就來接我,實則是:一心才來接你。那,一心是什麼?你的心露出光明,阿彌陀佛的光跟你接上了引你走。要是你那些見思惑壞東西包著你、蓋著你,則阿彌陀佛也沒辦法,諸位要明白這一層。我們一進靈山寺之門,就見到了佛,佛有法身,卻不是光指那塑著的塑像,法身那堿狾部A只惜我們凡夫看不見。現在一進這靈山寺來,見到塑像就是佛,就是佛在眼前了。我問你一句話,你要是見了總統什麼樣?總統來了就不敢說什麼話,坐得端端正正的、小心謹慎,那規矩大了。見了總統,他也是凡夫與我們一樣。見了他都這個樣,見了佛你倒不這個樣了,見了佛你都不在乎,怎麼這麼亂呀?你這個樣,你呀,看不起佛啊!別說總統來了,來個警察局長就把你嚇得不得了,佛還不如警察局長,你這樣就能成功啊?這是祖師說的,第一步先恭敬,一到這裡來就是佛在眼前,說話、動作一切恭敬,萬分地恭敬。假如心中存著一分懈怠、一分不恭敬,不會得一心,這是第一步。

 

恭敬了以後,一坐下念佛的時候,不念佛的時候也是如此,進來就放下萬緣。什麼叫萬緣?打妄想,時時刻刻地不斷,跟各位說吧!一個妄想是一個輪迴一個生死種子,危險大了。妄想是什麼樣子呢?一個妄想就是一個見思惑,是壞東西,是垃圾,起妄想,就是心往外跑,怎麼個往外跑法?想桌子、想椅子,想什麼心就跑到那上頭去了,你的心絕安不到這裡(阿彌陀佛),這是大毛病,這就叫亂。要是你跑了心,不是亂嗎?怎麼辦呢?心裡只有佛,把心安在佛上。佛好比河中一個樁,心是一個船,把船一下子栓在樁上跑不了。嘴不念佛,心埵釵礡A存恭敬的心,佛就在我這裡嘛!不敢去亂想,這就叫嘴不念也能得一心,這是第二層。

 

第三、念佛的時候,或六個字或四個字,六字四字一個念法,先在心裡想。不在心裡念,光在嘴堸菕A那是唱歌,不行!我們心中同時是起不了兩個念頭的,一起了佛的念頭別的就沒有。有別的念頭佛的念頭也沒有了,這是很短的時間。這個我們凡夫沒功夫的人不明白,念佛在心想,心堬M清楚楚,嘴埵A念出來,念出來的功夫也是清清楚楚,然後先自己聽,聽你自己念的,聽這六個字也是清清楚楚,一個字不能叫它跑了,心媟Q、嘴堨X、耳朵再聽進去,來回地這樣,這個心就跑不了,就是這個法子。念到什麼樣子?你也不必問誰,我怎麼樣呢?你怎麼樣別人怎麼曉得?你怎麼樣你自己都不曉得,別人怎麼曉得?我教你曉得,你念佛光你自己聽,聽你自己念佛,你念佛由口出,聽你自己的。別的什麼你都聽不見,你的功夫就到了家,那是你自己念佛,自念自聽,這個事情難辦了,怎麼呢?在家還罷了,我在我自己屋內這樣念。在這堨揭礞C,他們都念佛,我怎麼會聽不見?聽不見那就好,聽見怎麼辦?聽見也好!怎麼聽見也好?淨土宗臨命終的功夫有助念團,什麼叫助念團?亡者臨命終時昏沉,「風刀解體」心媔簽o不得了,這一亂一昏沉佛就沒了。助念者在旁邊:「阿彌陀佛,阿彌陀佛,阿彌陀佛」,提醒你念,怕你忘了提醒你念,你聽,等於你自己念,你自己念自己聽,你聽別人的,也是自己聽。你來這堜嬰穨A自己聽,別人念佛幫著你,是怕你忘了,你就稍微休息,別人念,你聽得清清楚楚,心媮晹b佛上也跑不了,這是第三步功夫。

 

第四、自修很重要,你念佛有聲音了嗎?這個大家可懂得?有聲音的。念得多麼低也有聲音,嘴不念出來心想、也有聲音。你問問這些上學的,他就懂得,所謂「心弦」就是:心與彈琴的弦一樣,心也有聲音。你一想阿彌陀佛,這一念出為聲音,你有聲音,你這聲音不雜亂,就是阿彌陀佛。阿彌陀佛法身無所不在,佛到之處皆有光,「光中化佛無數億,化菩薩眾亦無邊。」佛光之中,阿彌陀佛諸菩薩都有,皆是光。你的聲音出來,出來的聲音往那堨h?往佛光裡去。佛光上那兒去?上你的聲音媕Y去了,聲與光合起來,你就是阿彌陀佛,光與聲合起來,阿彌陀佛就是你。聲光合在一起,你不往生你往那媔]呢?這是第四。如此算你功夫到了,這是修行「正功夫」的辦法。

 

還有幫助的功夫,幫助的力量很大,為什麼呢?給諸位說,你在這媟荍痝o個辦法(正功夫)做了是很好的了,你一出這個寺門,心想:「唉!可鬆了一口氣!」壞了!在堶惕滮艀為_來,一出去就鬆了口氣,那你的心還是往外跑。心收起來得了一心,一下子到了外頭又跑了心,那麼在這裡(靈山寺)就白念了。在外頭看見什麼,聽什麼,心又亂了,在這就白念了,此處把見思惑壓住了,到了外頭又再加上了,你想想這怨誰?修行講究功夫啊!功夫是日久天長時時刻刻不變樣的,並不是光在靈山寺這個樣,一出寺門一直到回家永遠這個樣,我們是修行的,它不打佛七我們就不修行了啊!要是靈山寺不打佛七,大家都不幹了,那是你自己害自己,不管人家打佛七不打佛七我都這麼幹,這麼個辦法比較困難了嗎?一句佛號不能守得住的話,要時常地懺悔,這句話很要緊。「懺悔」就是看著自己不對,儘造些罪過。看看人家出家人、老修行不論什麼的,罪過啦!罪過啦!說罪過就是懺悔。我作錯了,作錯了行嗎?作錯了就別再作了,時時刻刻一天到晚懺悔,懺悔還有別的地方亂嗎?亂可別上別處亂,還要在佛上。還有什麼呢?看了人家做好事就發歡喜心,本來發歡喜心也是亂,不能往生。那你就看見誰作善事,你就想:「好!他可以往生,他能往生了。」誰幹了好事你喜歡他往生。如此一個懺悔,一個隨喜,日久天長,雖亂而不亂,這是幫助你的第一個幫助法。

 

又各宗有各宗的修行,不一樣。以別的宗來修淨土宗也不成功,以淨土宗修別的亦不成功。淨土宗有兩個字「欣、厭」。欣:看見這個事情這樣,希望我要這樣,用現在的話,叫「希望心」。厭:就是厭離、討厭。欣厭這兩字在禪宗是大毛病。你們修淨土聽外頭講教的說:「欣厭」壞透了,要不得!然而在他是壞透了,我們是好極了,用法不一樣。淨土宗妙訣就在這兩個字上。你看見這世界一切一切什麼也別貪戀,因為皆是假的,沒有一樣真的。娑婆世界是個污穢世界,等於一個糞坑、垃圾筐,有什麼好處?我們看見垃圾筐,我們不肯接觸骯髒,可是蠅子、壞蟲看見垃圾箱高興得不得了,他倒好了,他是那一派,咱們不學那個。就是娑婆世界沒有一條是好的,討厭這個地處,不願常待,想早點離開,要存這個心,你要是在這一貪戀,就在這栓住腿了,走不了啦!所以呀,阿彌陀經總得多看幾遍,那兒事情無一而不好,所以就喜歡那堙A這是欣。你看見外面蓋了洋樓,坐了汽車,比極樂世界差多了,我不要,這是厭。討厭這堙A想上那堙A那堣ㄔ峔恣A你待在屋堙A想上那兒,屋就飛起來帶你去,嫌屋擋了你的眼,屋牆就沒有。光一個蓮花就千變萬化,你沒見過。你見過這堣偵羆邞瑭`統府、金鑾殿。與你說吧!極樂世界幸而沒有大小便。若有大小便、糞坑也比這堛漯鷝q殿好。好!就是存這個心:討厭這堙A喜歡那堙A「欣厭」很要緊,是很大的幫助。本來淨土宗的助功夫要緊的是三七道品,但那個我們記不住,這兩個字(欣厭)常記住就可以,這是第二。

 

第三,諸位只要心一起妄想就是魔。你道是:某人著魔,這個魔你見過嗎?其實人人有魔跟著,魔在你心塈A不管,你卻上外頭去找魔?其實魔在你心堙C那麼,什麼是魔?打妄念就是魔,這是內魔。你一打妄念,就是你往西方極樂世界那堥咱L就拿著勾子把你勾走,你就不必去了,這個魔力量可真大呢!怎麼辦呢?一著魔,魔的力量怎麼大也勝不了佛。一句阿彌陀佛,一照魔,魔就跑了,就把它壓住了。妄想是魔,念一句佛號是佛,有佛號就壓住它了,你就這個樣子。一打妄想的功夫,想到魔它來了,我治不了,非念佛勝不了它。你就趕緊念佛、念熟了,你想叫魔來,他也不來了,心媥谷礞F,那還有魔呢?有佛就沒有魔,有魔就沒有佛,所以這是伏惑,斷不了,沒斷根,往生西方極樂世界,到那裡自然就斷了,話不能多說了,這三條就足矣。這七天,本勸諸位照這個辦法,回到你府上也是如此,這個佛七就算不錯了。下頭,以一首偈來作結束:

 

「淨土難信卻易行」淨土宗唯有佛能講明白,除了佛沒有第二個人可以講明白,所以難信。學佛多少年,把全部經典都看了十分之九,對淨土宗還是不信,所以是難信之法。可是做了就很簡單,我所說皆是祖師、佛講的,並不是我講的,我只是錄音帶,給大家說說。你要辦容易辦,可得有長功夫,並不是一辦就成,一辦就會,這是第一句。

 

「全由二力正助功」二力是你自己功夫,你不用功是不行,此外還有佛的力量,佛來接引你。你看阿彌陀佛差不多是站相,接引的樣子。本來各佛都有淨土,但其他不來接你,只有阿彌陀佛來接你,你不認路不要緊,阿彌陀佛他拿蓮花來接你:上蓮花吧!上蓮花吧!他接你走了。若你上別的地方,就沒這麼方便,你得認路。

 

「必得一心方有效」你必得念到一心才有效,念不到一心不中用,這話大家聽明白,什麼叫一心?斷惑那是純粹一心,不斷惑,伏住惑也能一心,也能往生。

 

「方便伏惑即感通」斷惑不易,成阿羅漢是小乘法,斷盡見惑後,還得人間天上七番生死,也得萬年的功夫才成功,才斷盡思惑。你念阿彌陀佛七天就能成功,有這麼大便宜啊!你用上這個功夫,那麼這用不上功夫不能斷惑怎麼辦,有方便法,方便法就是伏住惑。那麼別的宗呢?別的宗伏住惑一點用處也沒有。你修那一宗伏住惑還是入輪迴,沒有用處。伏惑只有淨土宗才有用,別的宗都不行。

 

你能伏住惑到西方極樂世界那埵A斷惑,阿彌陀佛自然將你的惑斷了。但要能感應,光光相通才能成功。

 

總之,到星期四我還講,講的功夫,少講一點,大家就記住,今天頭一天,往後七天你照這個樣子辦,趁這個時間趕緊念佛。請老師預備犍椎,大家放下萬緣,一句彌陀,一直念下去!

 

戊午年靈山寺佛七開示(下)

私淑田繼嚴敬錄 

弟子吳碧霞校訂 

 

雜念皆是平素罪    若不造業念不生

從今切莫再造業    一心不亂自然成

 

佛七已第五天了,我說過只要照第一天所講的作法,多多少少總會漸漸進步的。從今天起還有兩天,我們來求一心,不求別的。

 

「心」,大家不曉得是什麼東西,學佛只要懂得這個「心」,功夫就不錯了。可是大家修行多少年了,還是不明白這個「心」,今天就把「心」的意思給諸位說說,使諸位在這上頭用功。

 

這個「心」,絕非胸內的肉團心,不是這個東西(案:指胸前),這是五臟六腑的心,沒用處。那麼這個「心」到底是什麼呢?自古以來誰也看不見,誰也找不到,就是證果的人他曉得。曉得「心」就證果了。今天來講開示的人,只可以說出來,還得大家回去想。一旦說出來,大家就要信,要是不信那就沒辦法了。但是說出來很平常,做卻很難做,這是易行難信之法啊。

 

「心」就是個人起的念頭,心想什麼事情,就起什麼念頭。有道是:某人好心,某人壞心,這個心就是指那個人的念頭,這個念頭,就是心。這句話學了多少年的佛,難道不懂?要是不懂這個(心)就難講了。它看不見、摸不著,自己還能不知道嗎?所以修行的人就是修這個念頭,你記住這個。念頭怎麼修法?

 

要明白修法,先明白念頭——多少人的念頭沒有一個好念頭,都是妄念、雜念。「妄念」沒有一點真實,都是虛妄的。「雜念」就是不乾淨,淨了還雜嗎?我們的念頭,說穿了,就是一個雜亂,一個虛假,是這樣子的念頭,就不得了。你知道心起的念頭,一天多少次呢?我給諸位說說:你們看一看這個(案:師彈指),這一彈很短,這一彈指的時間,你的念頭差不多幾十個將近一百,這麼快!而且一天到晚不斷。你要沒念頭就成了佛,給大家說吧。你聽,相不相信?你一聽這話就得相信,不相信我說的話,你就不相信佛法,為什麼呢?我說的話沒有我的,皆是佛經上的話,大家不相信佛法,學什麼佛?怎麼會有成就呢?學佛,誰是老師?佛是老師。佛說的話你照辦就會成功。不照辦沒有一個成功。

 

話說念頭一起就這麼多,一天到晚不住,沒有一個人住下這個念頭,而起了念頭都是壞念頭。雖然是壞念頭,可是我沒講壞話,也沒做壞事啊!嘿!光是心堸_壞主意,不說話,不做事情,起這個(壞主意)東西有影子,佛家叫做下了種子——這是比喻話。並不是將種子種上,而是你自己念頭一起來,印在心裡頭,印上去的影子就叫種子。你想一想多少年的事情,一問,你想想就想起來,想得起來的東西(印象就等於影子),就沒有滅,都是在你八識田中藏著咧,萬萬年還消滅不了,即使隨它去或不管它,咱們這心裡頭的這些影子還是在!你晚上一睡覺,作夢了吧!作夢就是這些影子,而到咱們臨命終的功夫,媕Y的影子就往外跑,出去的這一個念頭(臨終時最後想著什麼),它就領著你投胎去。再入六道輪迴了!說是六道輪迴,其實只是下三道。咱們起了的心,人心沒有,天心更沒有,就是起下三道這個心,這個心幹什麼呢?咱們不說幹什麼壞事,就只說心,教大家守戒,大家不守;守了戒,動的念頭都是犯戒的。犯了戒,這些心,就入了畜生、地獄、餓鬼三途了。不用你再做出來(造業),再做出來,受苦的時間長一點、罪大一點。不發展出來的(僅起了妄念,尚未造業)罪少一點,受苦時間短一點,就是這一點分別,先明白這一步。

 

學佛修行,修行什麼?修行就是修這個念頭。大家說我不大起念頭。沒的話,對自己動的念,連覺悟都不覺悟,那還修什麼?大家沒有一個不起念頭的,到了等覺菩薩還起念頭咧!「無念」,是沒有妄念,沒有邪念,並不是沒有念頭啊!這個你看經多了也就明白。若沒有念頭,就成了木頭、石頭,沒有念頭,你學成石頭學成木頭作什麼?只是要你把這念頭改了,改什麼呢?「不教他起妄念,不教他雜亂」。不教他起妄念,只有一個念頭,這一個念頭是乾乾淨淨的,這個經上有,大家念過大勢至菩薩念佛圓通章就懂得這一句「淨念相繼」。使這乾淨的念頭接著不斷。別人的念頭是亂念相繼,咱們修行的是「淨念相繼」。

 

什麼叫做「淨」?淨是純一個念頭,沒有雜亂。無有喜、怒、哀、樂、愛、惡、懼七情,沒有殺、盜、婬、妄,沒有貪、瞋、痴,沒有這些東西,這個念頭就乾淨了。諸位試想念頭是不是既雜亂、也不乾淨?得乾淨念頭,別說咱們,到了地上菩薩都還做不到,咱們更不用說。咱們沒有好念頭,那怎麼辦呢?誰能徹底辦到呢?就只是佛,佛的念頭是乾淨的。什麼不淨都去了,就是佛的莊嚴世界,就是淨土。仁王護國經上「三賢十聖住果報,唯佛一人居淨土。」三賢十聖念頭都還不純淨,你拿仁王護國經出來查一查,乾淨到徹底只有佛。我們還沒到佛,連個羅漢都還不到,什麼惑也沒斷,那能就淨了呢?

 

先問你一句話,你上這堥茤尷漁伬唌A念,也是起念頭啊!你念的是不是佛?是!這就行了,佛最乾淨,除佛以外皆不乾淨、皆虛假。你念的是阿彌陀佛,在佛之中阿彌陀佛是第一,你心堜嚏A心就是阿彌陀佛,阿彌陀佛就是你的念頭,除了這個以外什麼也沒有,這就成功了。那一種方法也沒有這一種簡單,所以是不假方便自得心開,不必再用這法子、那法子。這堜應o個咒,那堜嬤滬茤G,這都是枉然。方便要是多了,那也是不行!用不著方便自然就心開了,這是最要緊的話。你修行就這個樣子,把你的念頭變成阿彌陀佛,阿彌陀佛以外什麼心也沒有,這就叫「一心」。

 

說到這上頭,不是幾句話就能說明白,也很難講的,撿要緊的說還怕大家聽不明白,這是多出來的一段話——這樣說起來,你叫我一天到晚,心中不打妄想,不起雜念,這怎麼會做得到?這話不錯啊!七地菩薩以前做到亦不多,你再問講開示的人做到了吧?我也做不到!你做不到,那你叫我做,合道理嗎?不合道理!不合道理,我有方法:妄念是起來了,雜念也起來了,起,怎麼樣呢?經上說:「不怕念起,就怕覺遲。」起來了妄念你不管它,不知道它,那就不得了,媕Y著了魔,藏了賊,你還不知道!它(妄念)就在堶捷簸_來。你要知道有了魔、有了賊就要防備它。這就行了嘛!

 

起了壞念頭,你不是修淨土的嗎?你修的是淨土而不用淨土方法,再用別法,這不是多找麻煩嗎?你用的是阿彌陀佛四個字,一起了妄念,一切不理它,阿彌陀佛、阿彌陀佛......,起一妄念,念上幾十個阿彌陀佛壓下去了,這叫做「伏惑」。把它壓住了,這魔、這賊起不來了,壓在下頭,不乾淨的藏在下頭。上頭都乾淨了,如同一盆水,塵沙都沉在下頭,上頭是乾淨的,這就是伏惑!

 

這個樣子,你臨命終的功夫,一搖晃、一搖動,上頭的先出來,下頭的出不來,上頭是阿彌陀佛,就由阿彌陀佛接著走了。如果搖出下頭來就了不得了,阿彌陀佛也沒辦法。以上說的就是「不怕念起,就怕覺遲。」這是一個法子。

 

我們不是出家人,出家人他上了廟媕Y去了,所以無社會上的雜亂無章,事情少,他不起雜亂。我們在家很難辦到,儘是世間的俗事情。就譬如說七情堭`見的這些東西,大家數鈔票吧,一數鈔票,誰該給我多少,我該給誰多少,就在這上頭幾分利、幾分利,計劃這個、計劃那個,這是貪心!這怎麼辦呢?且聽我說幾句:數鈔票的功夫,別起壞主意,不要處處討便宜害人。你當該給別人,就是一張紙,一、二、三、四那麼數數,數完了心塈O著相,一、二、三、四就是數數目,也不善也不惡,數對了數目就算完了,往下一放,事情辦完了,放下,心就放下,「放下」要緊,這是舉數錢例。又如你在家修行,你修行,家人不修行,在菜市場買肉回來,叫你切肉,殺生害命的東西,怎麼辦?那也不要緊,非叫你幹不可,你就幹,幹的功夫,萬別忘了阿彌陀佛。這個肉他沒學佛,他造惡業才變成豬、變成羊、變成肉,受人千刀萬剮。你在這切的功夫,「一刀一個阿彌陀佛,一刀一個阿彌陀佛,刀是阿彌陀佛給你消罪,給你消罪。」存這個想法,變你的心,就行了。甚至於上廁所,不乾淨的地處,嘴堣ㄘ壑裐媟Q:「西方極樂世界沒這個,沒大小便,這種娑婆世界這麼骯髒。我們造了種種罪業才生到這堥荂A心不乾淨才上不乾淨的地方。」在這裡存這個懺悔心,在心裡求阿彌陀佛趕快把我接走。不論幹什麼不要忘了阿彌陀佛,不必嘴裡出口,在心媟Q,就把境界換過來,這是「憶佛」,心堣ㄜn忘了佛,你會這麼變化,這就行了。簡單地照這個辦法。我再把話說回來,你偷人家的錢當小偷,你也念阿彌陀佛去偷去,那就沒法給你講,你可別這樣的不開悟。總而言之,守住戒律,佛在世以佛為師,佛不在世以戒為師。學了佛不能犯戒律,不犯戒律你還在當小偷啊!那要再說就故意地找麻煩了、打岔子啊!戒律你不守,那學什麼佛?

 

但是今天說這個話啊,也不能說很多了,全在平素日久天長地在飲食起居上練習,平素你練常了,習慣成自然,你就成功了。上這來打佛七的時候,就是做實驗啊,看你在家的功夫怎麼樣,到這裡來試驗、試驗,能在這七天裡得一心否?並不是你在家一點也不練習,來到這裡就得一心,沒有那麼便宜啊!這個大家記住是實在話,全在你平素練習,習慣成自然啊!不上靈山寺來打佛七,你在街上就是道場,習慣了嘛!這是很要緊的。假如來到這裡得不到一心,來到這道場得不到一心也得到增上緣了,幫了忙!無論怎麼樣我們功夫不好,你來到這裡,看大家都念佛,你一個人就是不念,用耳朵聽也有若干佛的影子烙上去了,這個功德就不小了,這個我們是不懂得啊!卻是增上緣也有大利益。

 

總之,功夫全在平素練,習慣成自然,自然就行了嘛!彌陀經上眾鳥演法,還不懂得啊?到了寶樹被風一吹,以後再自然皆生念佛念法念僧之心,才歸到自然。歸到自然,自然什麼都不怕,隨便什麼都可以辦,都是為著利益眾生。這個心,上為佛法,下為眾生,那就成了功。於自己一點私心也沒有,記住這個。

 

再說,我們打今天起,以前的罪業都讓它在心裡消化,怎麼消法?「更不造新殃」,別再幹新的啦!不幹新的,就不往媕Y澆水。這個種子不往外長,時候久了,自然就滅了。「隨緣消舊業」你遇見不好事情就換境界。頭先說的這個,你必須殺生,你沒法子,你替它念佛,你心堥S它,隨著這些壞事,你變心理。「隨緣消舊業,更不造新殃。」這就可以成功。

 

下面,把這個偈子念一念給大家聽,看得見的看,看不見的聽也是一樣。「雜念皆是平素罪」這個雜念就是打妄念,不是你要這樣,而是你的罪業呈現的種子,它在那裡鬧,那就是魔。你平素造的那些罪業在那堨揭k念。「若不造業念不生」你不造罪業,妄念就不生,一起就是淨念。妄念不生,一起就是淨念,淨念相繼。(師再補充說)。

 

「從今切莫再造業」從今,打這個時候,咱念佛的這個時候。以後就不造一切業了,怎麼你還處處損害眾生去?度眾生不是叫你損害眾生,你上這個社會損害眾生,這是學什麼佛!造業都是害別人,你不造業,「一心不亂自然成」然後你才能得一心不亂,自然就成功,你還要造業,那就怎麼子也不會一心。

 

話交代夠多了,每句話都有很深的道理,大家趁這個時間還是求一心不亂,念佛求一心不亂要緊!

 

到明天還有二天,大家照這個樣子想想,回到府上還是照辦。諸位同修,放下萬緣,一句彌陀,一直念下去!

 

幸酉歲佛七開示

弟子連淑美敬記 

 

這堨揭礞C,算來已有三十年,每次必有人講話。依照規矩,要請淨土宗善知識來開示。開示並不是講經說法,但甚重要,要把如何得一心的要點說明,不得一心,就是念一萬年佛,也不成就。今我一介白衣,工夫也不好,雖曾遇淨宗大德,經明師指點,但因愚笨,只能按祖師所講,跟諸位談談,不敢說講開示。

 

三十年來,佛七都是誰講呢?都是我講,每年參加新舊同修都有,所說都不一樣,其中也有聽三十年的,今再講什麼?再講還是這些話,聽過的,同修不願再聽,以為都已曉得,試問做到沒有,若未做到,還是沒用處。

 

今按祖師的開示講,祖師依據經典,經從佛口出,法門都是佛傳的,經上所無,祖師也不敢隨便說。但三藏經典太多,凡夫接受不了,只可依一法門專修;我們都修淨土,就按淨土法門說。

 

諸位或許疑惑,何不直說得一心的方法?因現在一切皆不正常,都往後退。有人以為較從前熱鬧,何以說後退?所謂熱,是全身冒汗,滿心躁煩;鬧,是亂七八糟。以修淨而論,必得一心不亂才能往生,熱鬧如何能一心不亂?所以是退轉。大家是老朋友,也念了三十年佛,後來如不得好結果,就對不起大家。古人說:「千人吃飯,一人還錢。」結七念佛,參加人多,花費也多,如果沒有效果,就是造罪業,一切罪過要由講開示的來受,如其中有一人發真心,得了一心,後來能往生,這個人就算把這場的錢都還了。今日與往年不同,請大家格外小心,想往生必得念到一心,不可圖熱鬧。

 

諸位修行三十餘年,古人說:「說得一丈不如行得一尺」說多沒用,要真修才行。經典很多,但曉得萬法不如一法,因不論何宗,都要依一門修才成功。經上那一句也能證果,但萬句經不如一句佛,可是大家不信,常有同修來問,再念那部經好?那部經也好,都是佛說的,如每天早課能誦完三藏十二部,功德最大,但古來就是祖師,也沒有一早上念完的道理。一句佛號六個字,我才會三個字,一知半解,就能講三十年,諸位根利,若懂四字,準能成就。

 

一句佛號何以效力這麼大?因經從佛口出,僧賴經有,往生之後,還須再念三寶,佛是三寶之首,在這裡懂一句佛號就成功。彌陀經說:「不可以少善根福德因緣,得生彼國。」念佛就是種善根,樹有根才能生長,有了善根,才能開花結果。

 

這些話從前也講過,只是說法不同。彌陀經大家都念,也是不懂,為什麼不懂?因為沒開悟的緣故。淨土宗也要開悟,不悟就是迷惑顛倒。但開悟須有福氣。所以彌陀經說:「不可以少善根福德因緣」,要開悟,必得修福。

 

什麼是福德?彌陀經上提出三十七助道品,但太麻煩,也不是一般人做得到的。後來祖師簡說為十善業,大家還是不懂,另說出方便法,就是「深信因果」,要在「諸惡莫作,眾善奉行。」善惡種類多,如能守住根本五戒,凡舉心辦事,一切為公,就是善;私心滔滔,就是惡。去貪瞋痴根本三惡,所做都為大家,就是有了福德。

 

有福就開悟,古人說:「福至心靈」,福來,心自然靈,一說就懂,且講一句就懂十句八句;沒福,心就不靈,講一百句,一句也聽不懂。學佛求感應道交,感應佛叫「靈感」,心昏昏沉沉,怎能與佛感應?就算佛來接引,還是不肯走。做工夫全在平素,修行不礙從事農工商法醫,只要拿出菩薩心來做事,就是善,福至心靈,自然開悟。今天結七是考試,平時工夫好,期中可以得一心,否則唱七天就得一心、了生死,天地間那有這樣便宜事?連喝杯茶,也不容易,何況是了生死的大事,全在平素練習。心佛眾生是一回事,舉心就為大家著想,動念就是佛,心就是佛;心不念佛,想著世間亂七八糟的壞事,心就是凡夫。成佛或做凡夫,都是心造的。下面講一首偈頌結束:

 

「佛在心中莫外求」佛就在你心裡,成佛成眾生,都在你自己,到外頭去找佛,就找錯了。這句是善根,下句說福德。

 

「貪瞋放下是真修」貪瞋痴是三條根本煩惱,放不下而說修行,那是欺人之談,如能放下,才是真正修行。

 

「年光三十仍如舊」這裡佛七三十年,我也來講三十年,前十年成就的人不少,次十年就減少,後十年更不如從前,今年雖三人有瑞相,總說一年不如一年,還是依舊沒進步,爾後誰還再來講三十年?

 

「勢至觀音代發愁」我們念的佛,不但阿彌陀佛不高興,就是觀世音、大勢至菩薩也都替你犯愁。看你這個人怎麼辦?若不好好幹,就是觀音菩薩慈航普度,也度不了你;勢至菩薩教你憶佛念佛,淨念相繼,你也不聽;這兩位菩薩都在代你犯愁。他們發什麼愁?他們對不起阿彌陀佛。怎麼教的學生,都不成功?今天是彌陀聖誕,他們沒法給阿彌陀佛拜壽,都是我們的罪過!

 

壬戌佛七雪僧貢言

弟子連淑美敬記 

 

這裡結七念佛,已有三十多年,每次學人都來講過,早期是每天講一次,把自己所學的念佛方法,貢獻給大家,至於「開示」二字,卻是擔當不起。三十年來,這個法門及其念法,已經說了很多,皆是古人經驗之談,只要選擇一條去做,就能成功。

 

現在正是末法時期,修其他法門,都要仗著自己的力量斷惑證真,就是證個羅漢小果,也得千年萬年,很不容易辦到。惟有淨土是二力法門,自力不夠,佛力來加被,最特別處是不須斷惑,但能感應道交,臨終佛即來接引,一往生就成功。這個法門當生成就。但要緊在「感應道交」,如不能感應,就不能成就。怎麼不感應?阿彌陀佛如天上的月亮,念佛人的心好比水,水要是澄清,月亮就能照進去,這就是感應,就可以接引往生;心如不清淨,就像水很濁,月便照不進去,便是不能感應,縱使阿彌陀佛就在眼前,也去不了。怎麼感應法?這就是結七與在家念佛不同處,來到這裡,什麼心都得放下,一心念佛,這是在家辦不到的。彌陀經專講執持名號,六字或四字佛號,一天、二天,或是七天,只要有一天念到一心,心水澄淨,就能與佛感應,便算是一個成就,臨終就可保險。要是辦不到,就是空過,與在家念佛沒有兩樣。

 

說到一心,萬千人中難得有一人能懂,不懂怎能辦到?就是辦到也恐不知。這怎麼辦?這層道理,本人是個凡夫,一無所知,佛七中雖然不能講經,但須按著經義,以及祖師所有講話,貢獻給諸位。

 

彌陀經說:「一心不亂」,怎麼一心法?俗話說:「心無二用」,用心,是起念頭想幹什麼;無二,是念頭往外出時,比針孔還細,只能出一樁事,二樁就出不來,入也是這樣,只能有一個念頭,卻又細又快,一彈指頃,就有六十個剎那,一剎那有百十個念頭,全在自己能覺悟,一覺悟就好辦。他宗不許起念頭,但要做到無念,這卻很難,淨宗不怕起念,就怕覺遲,愈起愈念,念什麼?念阿彌陀佛,阿彌陀佛稍一停,壞念頭就出來了,若能心無二用,起念只是阿彌陀佛,並無他念,便是一心。

 

臨終佛來接引,接引什麼?不是這個臭皮囊,也不是妄念,是來接念佛的心。一起妄念,就生了障礙,就是佛在眼前,也有障礙,心與佛光,不能互照,既不感應道交,還是不生效力,故必得念到一心。臨終「心不顛倒」,才即得往生阿彌陀佛極樂世界。

 

在這裡結七念佛,要不明白這層道理,跟在家念佛還是一樣。如在這裡口裡念著佛,心還想著他事,那就壞了,正念佛時,心一想念富貴,就出不去六道輪迴,後來生天;一想起家庭,家也不是西方,將來還做人;一想起念得比人好,心存我慢,後來恐入修羅道;若一邊念佛,一邊還起貪瞋痴三毒,將來墮在凶神類堙F若還貪著飲食,後來墮多財鬼道;若念時昏沉,便是不覺,將來入上等畜道;總之,都是跟六道相應,去不了西方。但念佛人,有念佛的功德,卻能不入地獄,不變餓鬼,不做下等畜生,不論到那一道,都能享福,但第三生,念佛的功德,受隔陰之迷,不起現行,就恐怕要墮落,就得受罪了。

 

因此,在這裡念佛,要放下一切,或六字、或四字洪名,念時從心中起,耳聽得清清楚楚,再印到心裡,出來進去,要念成一串,但有亂心,就是放不下。到了佛七結束,並不是一回家便往生,在家時久,早晚念兩個鐘頭,亂心又出來,也沒有用處,必得保持「淨念相繼」,在這裡怎麼樣,回家還是要怎麼樣,接續不斷,這就成功。

 

話只講到這裡,記住就能保險。後說一偈結束:

 

「應知散亂念彌陀」大家應該知道,心散亂收不起來,這樣念阿彌陀佛。這樣的念佛怎麼樣?

 

「空費工夫難解脫」空空費了工夫,只得福報,不能往生,還是在六道裡輪迴,很難解脫。

 

「人生壽命呼吸間」好,慢慢的念,怎麼樣?慢不得。經上說:「人命在呼吸之間」,一口氣不來,便成隔世,修行慢不得。

 

「一失機緣苦萬劫」今天這個機緣很少,機會因緣一錯過,就要受苦。怎麼受苦?在六道裡頭轉,再出來就難了,千劫萬劫,才得個人身,八千年以後就是滅法時期,沒有佛法,那就像北俱盧洲,難得解脫了。莫以為八千年還早,百年人壽,報盡沒生西方,往好處去生天上,第一層是四王天,壽命五百年,人間五十年,彼天一晝夜,在天上享幾萬年天福,再墮下來正是滅法時期,沒有佛法,再死再生,就不聞佛法了,那就在三惡道裡出不來,受苦萬劫。

 

快刀斬亂絲

弟子黃潔怡敬記 

 

人生於世,自古均免不了一死。即使是世間的聖人,時候到依然得死。只有出離世間的聖人,才能解決生死問題。但是佛也非一下生即是佛,是經由逐步修行才證得佛果。所謂「公修公得,婆修婆得,不修不得。」所以大家必得相信人人得死。可是「死不得啊!」因為死後必在六道中輪迴,而六道中「人天」難得,墮落三途就苦不堪言了。

 

唯識宗有所謂的三量,其中「量」字,就是「分寸」、「斗」或「稱」的意思。物品經由天秤稱量,就有了標準與憑據。至於教界的紛爭,當如何折哀呢?就要依聖言量,也就是以佛所說的話為斗量、為標準。這樣正確答案出現了,修行就能有所依憑。比方說大家修淨土宗,修得如不如法呢?如法就是淨土宗,不如法就是「亂絲無頭」。

 

我們淨土道場,講究的是「淨」字。修行人不是到道場中求熱鬧,而是求功德與求善根。一句阿彌陀佛就是最大的善根,只要你念到心淨了,就是居於淨土。若心中不淨,亂七八糟,就是前面說的亂絲無頭。如此心堣@時是這,一時又是那,必不能得到真實利益。

 

所以參加打佛七是求一心不亂,必須念念在佛號上,這樣才能往生。反之成天念這經念那經的,毫無修法次第,就是「亂絲無頭」了。大家果真信了,六字洪名,就能證果位。不信,把喉嚨念破也是枉然。

 

求一心不亂是佛金口宣說的聖言量,淨土宗重要處,就是可以帶業往生。業是業力,你造的業,還在身上帶著,這就是煩惱,只要將煩惱伏住就可往生,斷了生死才叫涅槃。這都是佛所說的,如果懷疑佛說,認為不對,那你還學什麼佛呢?以下講一首偈作為結束:

 

六字以外皆非一

難與彌陀感應時

聖量是佛親口說

願汝快刀斬亂絲

 

六字是「南無阿彌陀佛」,除念這六字外,其餘皆非一。你人在念佛,心在幹什麼呢?心不在六字上,就不能與佛感應。「亂絲無頭」這老言語,是聖言量。一團亂絲,了無頭緒,幾時才能抽完呢?願你拿把快刀來,馬上一刀兩斷,就一心了,就不亂了。

 

阿彌陀經上,明明說極樂世界是由金、銀、琉璃、赤珠、瑪瑙等所莊嚴,這都是佛所說,如果你不信,偏說喜歡青草地,那就只有各隨其類了。既信淨土宗,須知最要緊全在這六字上,大家別說它淺,如果解悟得深,就深,解悟得淺,就淺,全在個人啊!同修們!趕快求一心,快刀斬亂絲,佛語不虛啊!

 

乙丑年靈山寺佛七開示

弟子吳碧霞敬記 

 

務去慢障切求一心

 

各位老師、各位同修:今天來到這堙A首先聲明一件事:本人並非來講「開示」——這兩個字本人擔當不起,本人只是將自己的經驗拿來談談,彼此作參考而已。其次再聲明一句:這一席談話當中,一切俗套,皆可以免,只講究「一心不亂」,講的、聽的,都要以「一心不亂」為目標,不然一分心,便與打佛七不相應,請諸位收起心來,心無二用地聽!

 

談到「一心」,這是個老道場,諸位必定懂得,既懂得,要請問一句:「諸位有成就沒成就呢?」三十多年來,那位念到一心不亂了?要是年年打佛七,年年心亂,這打佛七豈不成了裝模作樣?然而,學佛的人,做事須求真實,開經偈上說:「願解如來真實義」,虛假的事,做也無益,既然如此,諸位不妨自問:「念到一心不亂了沒有?」

 

我不曉得諸位做到了沒有?倒是可以先問我自己。我的一心不亂,是有一定時間的,只在短短時間內得個一心不亂——說這話,已多少有些貢高我慢,自吹自擂了。下面我們就來談「貢高我慢」。我在這堣T十多年,打佛七談話也不知談過多少,講得太淺,諸位心心奡N暗暗輕視,想道:「你不必說了,這些話我早就聽過了。」諸位啊!難道真的都聽進去了嗎?若是一存這種心,便不得一心,便是得的貢高我慢,便是煩惱了,這話怎麼說呢?

 

諸位聽的經也多,看的也不少,算得上多聞了,但是,懂得的卻只是些名詞,至於真功夫,可以說是談不上——論到真理,「心、佛、眾生」平等不二,這道理誰懂得?談到佛,沒見過;談到眾生,大家或以為都見到了,只是心中存在的是這樣的思想:「他們是眾生,我可不是!」這就是貢高我慢,這樣學,就只學得煩惱,我們何嘗見得「心、佛、眾生」是平等的?大家表面平等,都是人,心中多不平等,這即是大煩惱!

 

論到煩惱,百法中,「貪、瞋、癡、慢、疑、不正見」屬根本煩惱,此外還有塵沙煩惱,根本無明,這三項都是病,人人有,人人不自知,愈是學佛念經,愈是不自知,煩惱愈重,總以為「我所念的書,所研究的經可不少了。」然而經即如藥,假使吃錯藥,不對症,到底有什麼利益?所以我們的不成就處,就在這貢高我慢上,別的不論,光是這條,便令人往後退轉,那還談得上一心不亂?

 

這麼說,要怎麼去除才好?要「心中真空,一念不起。」這是真理。原來本性是不動的,一動,就換了名義,叫做「心」,我們不是常說「起心動念」嗎?起心就是起念頭,一起念頭,就有了目標,便去造業,造了業就受果報——善有善報,惡有惡報,善惡諸報,還不能互相抵銷,是各作各報的。像現在我們得的報應,與下三道比較起來,還是好的,但是眾生包括九界,人只是其中之一,也只是暫時苦海出頭而已,卻還是多生多劫以來,不知幾時行了善,所暫得的善報,說是善報,因為得人身才得解脫,若不得人身,不要說是講佛法,連平常的語言溝通都有困難——禽有禽言,獸有獸語——再說這善報的人身到底由造何業得來,恐怕我們都不自知呢!

 

總之,從無始劫以來到現在,我們造造、報報,一直變化不休,那麼我們現在該怎麼辦?要推究方法之前,我們先明白:凡有身,便有苦,若無這四大假合之身,便沒有受苦之處了,想消罪業,須得從源頭來,源頭即是那個「心」,心沒有現象,卻是勾引我們淪落生死的原動力,我們因起心動念去造的業,累積多生多劫就不知有多少,經上說:假如惡業有體相者,盡虛空不能容受。這麼多的業,不要說佛念不好,就是念得好,是否即能消了塵點劫以來的惡業了?恐怕沒那麼簡單呢!譬如太陽照雪,雪化為水,但是雪山上的雪,何以終年不化?並不是太陽不照雪山啊!俗話說:「水凍三尺,非一日之寒。」單單靠自己的力量,怎麼得「心空」?怎麼消罪業?如此說來,是一定得找幫忙的了,這就是二力——第二種力量!

 

二,不是指兩個,是指多——比如在這道場中,有很多人,我們也可以說是兩類人,一類是講的,一類是聽的,所以說「二」,便包括了講的、翻譯的、聽的、辦事的......種種,這個「二」字,亦即表示「許多」。阿彌陀經上,十方佛都說:「汝等眾生當信是稱讚不可思議功德,一切諸佛所護念經。」佛說與菩薩,菩薩再加以宣說,如此輾轉推廣,重重無盡,畢竟沒有終結,諸位想想看,到底多不多?所以惡業的力量固然大,十方佛的力量也很大啊!由十方佛來助我消業,那怕不成就呢?阿彌陀經上說:「若有善男子善女人,聞是經受持者,及聞諸佛名者,是諸善男子善女人,皆為一切諸佛之所護念。」「念」的意思是:佛的心中有你,既有你,你若有事,他就來相助,這就是「護」。這麼說,我們就坐待佛來幫忙了嗎?

 

日本佛教有一宗叫真宗的,專講阿彌陀佛四十八願中的第十八願,以為只要信,佛就來接引往生,其實那有這麼方便的,求佛來接引,得具備信願行,有感應才行啊!

 

什麼是感應呢?就像你在這堜嬰礡]並不是唱佛)「念」是你的「心」,你心起念在佛,佛護念你,兩相和合,這就是感應。然而念的什麼佛?「念的是阿彌陀佛」若一會兒念阿彌陀佛,一會兒又念藥師佛,自己以為「反正都是念佛」那又錯了,那就不感應了,諸位且看,我這雙掌互擊出聲,是一種聲,以手拍桌,又是另一種聲,兩種並不一樣,所以釋迦牟尼佛教你念阿彌陀佛,你便念阿彌陀佛,謹遵聖言量,才能得利益哪!

 

以下再將祖師所教念佛的方法提出來供養諸位,果能如法而行,便可伏惑,得個假一心(一心有二,理一心是真理,事一心是表面相狀,是方便,所以稱做假一心)以後必得往生。

 

「念佛不必求多念」念佛不必求念得多。「但念百八心不亂」念一串念珠,一百零八聲,卻是一字也不亂。「其中若有一念差」這百八聲中,若是有一念念錯了。「掉轉珠頭都不算」把珠頭掉轉過來,方才念的,都叫白念。——這話多懇切!有一點要注意的是:「自念自聽」念時念得清清楚楚,聽時,也聽得清清楚楚,一旦念錯了,就再另念——諸位做正功課,便依偈中指示的方法,教它「一心不亂」,至於散念,便可以隨緣了。

 

以上聽明白了,就毋勞多說,回去照辦即是,下面以一首偈子作這次談話的總攝:

 

萬法精華六字包    聖言真量拔心茅

持名容易難除慢    無價寶珠從此拋

 

「萬法精華六字包」佛法無邊。中國叫做三藏(實則未翻譯的尚多)總名萬法。精華,是指真正精神,亦即重要的話。只念六字,就把三藏十二部都包括了,也就是說會講三藏十二部,才會講「南無阿彌陀佛」六字,若全藏念不完,念六字也一樣。

 

「聖言真量拔心茅」為何說六字括盡三藏呢?你要真正收心念這六字,心不往外跑,便是到了快開悟的時候了。然而,諸位開悟了嗎?沒有。為何沒有?因為心眼被茅草塞住了,所以不開竅,現在遵聖言量念這六字,就是拔了茅塞,開了竅了。

 

「持名容易難除慢」名是指阿彌陀佛的名號,阿彌陀佛另有本名,阿彌陀佛是他的號。持是拿著,不放下,也就是念,持名比念經等算來容易,可是也有難處,就是有貢高我慢,以為「我行了,我懂了!」有了這根本煩惱,便不成就—學佛第一步要無我—有了我,也往生,只可惜是往生六道,永不解脫,所以想解脫,必須先去我慢,怎樣去呢?佛家講究「六和合」(身和同住,口和無諍,意和同悅,見和同解,戒和同修,利和同均——記者按),一律平等。孔子也說「毋意、毋必、毋固、毋我」也是要去我慢。但是,這我慢卻很難去。

 

「無價寶珠從此拋」假如不去我慢,那如無價(表示價值極高)寶珠的三寶,就從此輕拋了。

 

諸位在這堙A試著用以上所說的方法作試驗,一切都放下,但求一心去!

 

庚申年靈山寺佛七開示

弟子黃泳敬記 

 

諸位老師、諸位同修:靈山寺佛七已歷三十餘年,本人每年都參加。從前政府未來臺灣之前,本省佛教尚是一片荒地,雖有寺廟,然大多僅做自修之用,於弘法利生之事未甚注意。自政府來臺,有關佛七等弘法利生之事,實由本寺開始。此次佛七參加者新同修比舊同修多,因本人說話難契各類之機,故此次講話只得以新同修易懂為原則,尚祈舊同修慈悲隨緣聽講。

 

此處佛七為淨土宗之佛七,提及淨土宗人人皆知,已甚普遍,然其實際內容,卻很少人明白。不只外人不知,佛門內對淨土了解清楚者亦不多,乃至已修淨土者亦不甚清楚。於此先聲明:本人今日並非來「開示」,而僅是來談談話,因對淨土真懂者太少,本人僅是依經典祖注提出報告而已。

 

在家修行功夫尚不大究盡,出家功夫好者,可證四果阿羅漢,此在家人談不上。然欲證四果阿羅漢須經幾千年之長時間,若當生能證初果,則十萬人亦不易找出一人。即使證了羅漢果,亦僅懂證羅漢果之方法,於淨土法門則不易懂。此乃佛經上所言者,非本人自發言論,佛經上沒有記載者,本人一句亦不敢說。

 

淨土法門何人懂?菩薩有五十二階次,登地之前為賢位,尚不懂;登地以上稱聖位,亦僅一知半解,必得成佛後,方能澈底明白淨土法門,唯佛與佛乃能窮盡。大家聞至此則須格外留意,大家能聞佛名,能修淨土法門,必是千生萬劫種大善根、行大善事,方能臻此。然而知道淨土法門之殊勝,還得用功修持,修則成功,不修則不成功。

 

有些未聞淨土者,亦不懂淨土是何事,自己不知,若口中不提則不造罪。若不懂淨土為難信之法,自己妄作聰明,毀謗淨土法門,則不得了。蓋因毀謗佛法乃三途之罪,而毀謗淨土法門乃無間地獄之罪,大家必須特別小心謹慎。淨土宗為甚深難信之法,唯佛一人澈底明了,其他必得至八地菩薩才夠得上「信」。吾人不懂、不信,則須格外留意,千萬別造罪業。

 

既然淨土法門唯佛與佛乃能究盡明了,佛何以將此難信、難懂之法,普遍教導眾生修持?此本人亦不會答覆,僅引佛語作答。一切法門皆須講究不生不滅、了生脫死。全球宗教修到最高只能升天,唯佛法可了生死。然佛教通途法門須受大苦,所謂「不受魔難不成佛」,一般修行人受不了大苦,此困難之一。其次時間太長,證羅漢果須數千年,凡夫壽命有限,數十年如何辦得到證果?又須一步步往上修,成功極其不易。

 

淨土宗雖人人不懂,卻有大便宜,因為阿彌陀佛乃「接引佛」,極樂世界雖有十萬億佛土之遠,阿彌陀佛發願親自來接引。十方雖皆有淨土,皆有佛菩薩,然未發願來接,得自己修到有能力自己去,故不易成就。往生極樂世界,當生即可成就,人生短短數十年,信願行三資糧具足,臨終正念分明,佛即手持蓮花前來接引,吾人即坐蓮花往生極樂世界,生死即了,此天大之便宜。此事在三藏經典詳言,修淨土法門之殊勝處即在於此。

 

修其他法門須「信、解、行、證」,全靠自力長時修行。修淨土法門之道理雖不易懂得,然僅須「信、願、行」,即能成功。否則莫說修二、三十年不懂淨土之理,即使修五百年亦證不了羅漢果,亦不懂淨土之理。

 

華嚴經云菩薩歷經十信、十住、十行、十迴向的修行,至十迴向才懂得佛理,才能澈底行布施,然修到十迴向即已歷二大阿僧祇劫,實不易矣。本人今於佛前說法,若錯說一句即是毀謗佛法,則說法者須入地獄。吾已九十餘歲,尚來此造地獄之罪乎?吾如此傻乎?總言之,淨土宗實不易解釋、不易懂。

 

吾人既發心修行,若沒修成功,豈不可惜!淨土宗欲解釋清楚不易,即使中國淨土宗之祖師,自東晉慧遠大師,至民國印光大師,其所開示亦皆須本佛經之理。華嚴經乃經中之王,王於三藏,而最後普賢菩薩以十大願王,導歸極樂,故知文殊菩薩、普賢菩薩皆修淨土法門,求生極樂世界。經云:「離經一句,即是魔說」。法華經亦云:「依法不依人」。吾人修淨土實依佛語,有真憑實據。否則不論任何有多大名氣之人,其所言離開佛語,吾人即不可信。

 

何以淨土宗只言「信願行」而不提「解」?經上亦有比喻,即使如智慧第一之舍利弗,全身化為嘴,且以無量無邊之舍利弗,講無量無邊劫之淨土道理,亦講不完全。本人無此大能力,僅有一、二本經典基礎,即使一部阿彌陀經亦講不完全,經上處處皆是無量無邊的修行要訣,故欲了生死,須找已了生死者方不致誤事。淨土宗為信、願、行,吾人就照著辦,佛是已了生死者,佛如何教,我們就如何信、如何行,即成功,若自己妄作聰明,必定倒楣。

 

信、願、行,信什麼?第一、信不學佛則永遠在六道中輪迴,不得解脫,此事任何宗教皆辦不到。第二、信學佛須三大阿僧祇劫才能成佛,唯有修淨土法門,在短時間即能當生成就。古德云:「萬修萬人去」,阿彌陀經云:「若有善男子善女人,聞是經受持者,及聞諸佛名者,是諸善男子善女人,皆為一切諸佛之所護念,皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」,此即萬修萬人去。然吾人在此即使念佛三、五十年亦僅口念。唯往生西方,聞鳥、樹演音才悉念佛、念法、念僧。此深奧之理,非凡夫能解其理,即使證二果之人亦無法了知,只要肯依聖言量堅信不疑就能成功。第三、深信吾人修淨土法門,決定當生成就,決定萬修萬人去,第四、信往生時,阿彌陀佛決定前來接引,往生極樂世界。深信淨土法門之後,必須執持佛號不放,自今起深信不疑,至死亦執持不放,即使原子彈下來,亦執持不放則成功矣。

 

現在看看諸位之情況很好,與阿彌陀經所云相符合。經云:「皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提」,大家福氣不小,然有幾位未聽至此,即先退出,很可惜!此事吾甚留心,彼等福報不夠。然諸位則不得了,若聽明白,皆能成功,因金剛種子已落入大家八識田中。由大家仔細聽講之神情,即可得知大家已得此天大福報,此種子永遠不會消滅。要緊在「不退」二字,永不退失,若功夫好,則當生成就,否則此金剛種子遲早要發芽,斯時即諸位成就結果之時。

 

其次言「願」,現在學了佛,知道有無量無邊之淨土,然吾人修淨土,既發願要往生西方極樂世界,則永不更改。人言為「信」,不可朝三暮四,即使有人講比西方好千萬倍之世界,吾亦不違念佛初衷。即使有人教比念佛往生更好、更快之法門,亦永不更改。有此骨氣,堅定切願,有願必成。若修淨土後,復改修他法,腳踏三、四種法門,則無法修成功。發了往生西方之切願,言而有信、言而有據,無論任何情形,永不更改,則必能成就。

 

再言「行」,行很簡單,地藏經、藥師經、法華經,三藏十二部皆好,若如此則三藏十二部天天誦乎?吾人萬不可「以凡測聖」將佛菩薩之心當做凡夫心,以為與此結拜,未與彼結拜,則唯恐得罪於彼,此實愚癡。吾人有分別心,佛則無分別心。吾人若愚癡,念此念彼,則三藏十二部無人能每天念完。

 

修淨土極簡易,即使阿彌陀經不念,只念佛即可。萬德洪名,無論「南無阿彌陀佛」、或「阿彌陀佛」四字,此一句佛名,即含無量無邊之佛名,蓋因阿彌陀佛乃法界藏身,念一句佛即等於念一切佛。

 

再則阿彌陀佛之「阿」字,即華嚴經中華嚴字母之第一個字,世尊夜睹明星,見性成佛即做「阿」字觀,無此一個「阿」字即無三藏十二部經典。此「阿彌陀佛」亦未翻譯,含藏多意,只要將此一句佛名,老老實實念到「一心不亂」則必定成功,不必多念其他。故念佛時,不要再想其他妄念,其他妄念為魔,吾人以此一句佛名排除之,如此即可淨念相繼。

 

再則「正助雙修」,其實助法亦不必言其他,只要此一句佛名,一心念佛,正助即含其中,然吾人為凡夫,尚無此功夫。其實一心念佛,則「經、佛、咒」皆含其中,就怕吾人無此誠心,若誠心念佛,則三藏十二部皆含其中。助行工夫,吾人不會行善亦不要緊,但能「諸惡莫作」即可。念佛則不造惡,吾人念阿彌陀佛時,吾人即是阿彌陀佛,佛即是心,心即是佛,不能一邊念佛,一邊造業。凡是念佛,復造殺、盜、淫、妄、酒等罪業,即是謗佛,念佛功效即減少。只要不造業,老老實實念一句「阿彌陀佛」再加上「諸惡莫作」,如此修淨土法門,必定成功。

 

本來打佛七前來講講話,乃為令參加者得一心,然這幾年看大家有些退轉,故今天所言多為教理,認清教理才明白如何用功,斯可得一心,說個偈共勉:

 

「淨宗資糧信願行」—淨土宗修行往生西方極樂世界,必須具佛「深信、切願、力行」三資糧,信願行有無量無邊之講法,今所言者乃極為簡要之說法。

 

「二力感交功始成」—凡是要求成功,修其他各宗須靠自己力量一步一步修才能成功,力量差一分即不成功。淨土宗不必如此,其主要之力量,乃在於「阿彌陀佛」,自己只出小力量。自己只要放下萬緣念到一心不亂,其他之事皆不必管,其他皆是阿彌陀佛之力量。極樂世界乃阿彌陀佛莊嚴而成,吾人臨終時,佛親自拿蓮花來接引往生彼世界,「莊嚴佛土、接引往生」此皆佛之力量,但吾人念佛須念到「一心不亂」,此經上明示,如此佛力、自力皆有,即可成功。

 

「經文最重同居土」—極樂世界分四土(凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光淨土),阿彌陀經中,四土皆有之,然最重要者在凡聖同居土。我們凡夫一品惑未斷,無法生淨土,然極樂世界乃「他受用」之淨土,如蓋好房子,不是自己用而已,而是要讓大家來使用。修行斷惑才出輪迴,凡夫無法出輪迴,唯有極樂世界阿彌陀佛接引,就可以出生死輪迴,剛往生極樂世界,仍為凡夫,故阿彌陀經於六方佛出來做證明前之經文,皆為凡夫之境界,為凡聖同居土。依此娑婆世界而言,色界天之下為六欲天,仍有男女飲食,亦言食、住,而阿彌陀經中所云亦含食、住,亦是未斷惑之凡夫境界,故吾人念佛一心,雖未斷惑亦可往生極樂淨土,往生之後,或為人、或為天,但仍為凡夫,並無果位,屬凡聖同居土。故在此界未斷惑而能往生極樂,屬於橫超;到極樂世界凡聖同居土,再生到常寂光淨土,亦屬於橫超。其中之道理深奧不易解,吾人但信佛之聖言量即可,故經文注重在凡聖同居土,專接未斷惑之凡夫往生。

 

「但得伏惑便往生」—一心不亂亦阿彌陀經所言,但斷惑才能一心不亂,斷惑往生可以上品往生,但不斷惑者大有人在,依本人而言,前生吾不得而知,今生則修淨土已六十年,然一品惑亦未斷,此真實語,不只無神通,連鬼通亦無,須知有神通仍不免六道輪迴,無法了生死。

 

現言如何得一心?吾人無法斷惑得一心,但伏惑亦可。當吾人妄念紛飛之際,立刻以一句佛號壓伏住,雖壓伏住,然尚未斷惑,至臨終時,因平常妄念一來即以佛號伏住,臨終如搖彩,斯時佛號出來即蒙佛接引帶業往生。此「帶業往生」於阿彌陀經、無量壽經之經文中皆明顯含有此意,由於未斷惑而以佛號伏住往生,故云:「帶業往生」。因斷惑時間太長不易辦到,今修淨土法門,妄念一起,即思「凡所有相,皆是虛妄」,即以真如佛性伏之。真如佛性即一句「阿彌陀佛」,能以佛號伏住,即可蒙佛接引,帶業往生,到西方再斷惑,故今只言但求往生。

 

時間說不少了,擔誤諸位用功,對不起大家。現在再來念佛,伏住惑。敬請諸位,放下萬緣,善緣、惡緣皆放下,一句彌陀,一直念下去!

 

乙卯年靈山寺佛七開示

弟子黃泳敬記 

 

刑警十個常跟隨    前頭牽引後面催

誠心念佛沖他散    六字停時他又回

 

諸位老師、諸位同修:時間寶貴,檢重要點說一說,只要大家聽懂了,相信、記得住就好。說什麼呢?就說「學佛與不學佛之分別」。

 

學佛與不學佛之分別

 

不學佛者,大都迷惑顛倒,當然是可憐了。何以言此?因為覺悟得要上學,接受好的教育,才能覺悟。若什麼學問也不必學,就能夠覺悟,實在是太稀有了。我們既然有機會學了佛,且學多年,大概有些覺悟了,若仍不覺悟,則豈非與不學佛者一樣可憐乎?

 

不覺悟有何壞處?覺悟有何好處?不覺悟者,現在也沒有好辦法,不但目前不好,未來還不如現在,現在未造好因,將來壞處更多。若覺悟者,無論現在環境如何,雖難免人生八苦,但因其覺悟,知為自己過去所造之因,故雖受苦,但不怨天尤人。因其覺悟,故亦會設法解決目前之苦,將來仍能種下善根福德,求得後來解脫,此乃覺悟與不覺悟者之差異,即在於此。

 

不學佛者不懂,凡信佛又懂得學佛者,只要和人見面一談話,即知其覺悟與否。不學佛者,一萬人有九千九百多種想法,然對於三際之看法,不外三種,凡研究過心理學者亦知,即想起從前的好——緬懷過去;大都埋怨現況不如從前——不滿現在;希望將來能夠比現在好轉——希望將來。此普通人之三種想法——緬懷過去、不滿現在、希望將來,即三種迷惑顛倒,有此想法就不能開悟了。

 

此種看法,皆以為現在不如從前,希望將來比現在好,然而經過一段時間後,又緬懷現在的好,而不滿原先所希望的將來,由此可知,一步不如一步,每況愈下,愈來愈壞,此真實語。若希望將來能更享福,即迷惑顛倒。今將經上所言提出,聽過佛經者懂得,未聽過經者亦算知道此事,能了解愈來愈壞之實況,則趕緊用功念佛。

 

未來實況

 

今先說比喻,後舉經文。世間萬法無常,譬如一年四季,春夏還不錯,秋冬則敗壞完了。一年如此,百千年亦復如是,只有愈來愈差。佛經上詳言:「人壽自十歲起,過百年增長一歲,一直增到八萬歲(講整數好記)」,此為增劫。增劫時人壽、福報日增,此一定之理。至八萬歲後,每過百年減一歲,一直減到人壽十歲為止,此為減劫。減劫時,人之壽命、福報亦日減。減到十歲,可以說是壞到了極處。我們現在為減劫,已經減到人壽百歲之時,今已從八萬歲減至百歲,情況愈來愈差,大家看看中國歷史即知,從前軒轅黃帝時之情況,與現在大不相同。遠的不談,即言來臺灣此二十餘年來,亦一年不如一年,現在表面上愈來愈浮華,然天地自然生長之物愈來愈少,人造之物愈來愈多。所穿之物,大都在勾引五欲六塵之煩惱,有何好處?所吃之物,大都在令人壽命短促,東西大都加了農藥,吃了就得生病長癌。現在連吃的油條都加「阿摩尼亞」,喝的水也放漂白粉。人又不能不吃飯、不喝水。大家仔細想想,現在人壽平均百歲尚且如此,往後只有愈來愈差,再經九千年,人壽減至十歲,壞到極處,再從頭每百年增一歲。真正要享福,得人壽增至二萬歲,才算真正有福享,時間非常漫長。以上所言皆根據佛經所記載,佛經上沒有的,吾亦不敢亂言,否則會墮地獄。是故,若想要將來能享福,大家慢慢去等那漫長的歲月吧!

 

從現在起,往後尚有許多災難,學佛者皆知,有火、水、風大三災,三災發生時,連二十八層天皆毀壞掉,而此大三災未到之時,現在即有小三災,何以會發生此三災,其總根由,在於「人心」,若在增劫之時,人心日益向善,道德日漸增長。在減劫時,人心、道德每況愈下,未學佛者,不用說,即使學佛者,亦包含在內。心若不好,將來如何往生?不但不能往生,即使將來圖個「善終」亦不容易。外國亦復如是,人會遭遇災劫,皆人心所造,現在不好,將來更差。

 

減劫人心壞

 

總而言之,一切好壞,其根源在於「人心」,人心有「貪、瞋、癡」。經上詳言,有貪心,即招感饑饉,所用、所吃之物愈來愈少。有瞋心,則發生刀兵劫,有戰爭之事。從前用刀,一刀但傷一人,今則有槍炮,乃至機關槍,一會兒即可殺傷數十人,更甚者發明原子彈,今世界多國皆有,戰爭一爆發,死傷即不可計數,像日本在第二次大戰,經原子彈之害,死傷數十萬。今則核子彈較原子彈殺傷更強大,此刀兵劫皆瞋心所引起之禍害。

 

再言癡心,愚癡之心則造成疾病,從前沒有像現在如此多奇怪病狀,從前只要普通之草藥,即可醫治多病,今則一病大多是癌症,得癌症則無良方可癒,往後怪病更多。此皆人心所造,由於貪心而有饑荒、瞋心就有刀兵、癡心就有奇怪之病,此小三災。是故大家不要以為將來會更好,實則將來更不如現在矣。

 

上述所言乃人活著時所受之苦,然而人造了罪業,死後如何?有人云:「死了就完了!」沒那麼簡單,死後尚有靈魂,尚有輪迴,現在造何因,將來受何報應。故教大家要念佛伏惑,不要再造業。

 

念佛伏惑法

 

吾今拿出良心向諸位說此伏惑之法,「惑」在經上有「十種惑」,即「見惑」—身見、邊見、戒取見、見取見、邪見。「思惑」—貪、瞋、癡、慢、疑。見惑八十八使,思惑八十一品,要斷一品惑都很不容易。此十種惑稱為「十使」,猶如今之刑警,終日跟隨我們,看我們造業,拉入輪迴受苦。

 

一入輪迴欲得人身,萬中難得一人,大多墮入三途受苦。是故想起將來所受之苦,確實可怕。現在即使原子彈下來,一會兒功夫即死,然死後入三途,乃至墮地獄,受苦時,求出無期,苦不堪言,其受苦較今所受之苦超過千萬倍。故未學佛者,終日花天酒地,茫茫造業,將來必墮三途受苦,此乃經上所言之「流轉門」。即眾生若不覺悟,隨波逐流造業,必定如水下流,直入三途受苦。若能覺悟,則不令它造業往下,則令止住,逆流回轉往上,可以解脫離苦得樂。

 

不學佛者造業、受苦,固然可憐。若學佛者,已聞佛法,尚不相信,尚不依教奉行,將來仍會輪迴受苦,豈非麻煩,欲怨何人?若云「聽不懂」,在臺中二十餘年來,每星期皆有講經,若自己還不去聞法,令時光白白空過,浪費生命,究竟對自己有何益處?從前佛七中,每天都能來講些話,現今僅能來講二次,往後可能講一次亦不容易。即使來聞法,若不用心來聽,亦不得益,何不將心收攝回來,專心聽講,將來求個解脫。

 

前面言「十惑」如十個刑警隊,跟著我們看我們造業,往三惡道拉,故得把惑伏住,令不起作用,如何能伏住?佛法不必多,貴在實行,即「隨緣消舊業,更莫造新殃」吾人生長在此惡劣環境,只有隨緣受報而消舊業,既知要消舊業,則要覺悟改過,將十惡業改為十善業。時時「存好心、說好話、做好事」如此可消舊業。

 

若貪、瞋、癡、慢、疑之念頭起時,立刻以一句佛號壓之,令其惡念不起,則將來解脫有望,否則眼前之原子彈也躲不過。佛經上云:「共業共受」,我們同樣生活在此一時代,飽受其威脅,若能依教奉行「隨緣消舊業,更莫造新殃」、「存好心、說好話、做好事」,則可「共中不共」。即使業報現前,吾人亦可轉變,不必共受業報,眼前可免原子彈之苦,將來可以往生西方,因吾人肯「改」,則不在劫數之內,將來一定可以解脫。

 

是故「伏惑」乃必定要修之行,若「貪、瞋、癡、慢、疑」為魔,其念頭一起,當下以佛號壓之,但魔亦有力量,愈壓愈壓不住,則須助力。行十善業,即是念佛正功夫之助力,若做十惡業,則是增加魔子魔孫之力,故多行善念佛,則不懼魔矣。

 

吾人若起一妄念,立刻以「十聲佛號壓伏住」所謂:「一個妄念十聲佛,妄念不如佛號多」,大家可以回去實驗,譬如拿黑豆代表妄念,拿黃豆代表念佛,起一個妄念放一個黑豆,立刻用十聲佛號壓伏住,就放十顆黃豆,日久天長用功,黃豆即多,黑豆就少,妄念可伏,此乃「伏惑之法」。

 

以黑豆、黃豆比喻妄念、佛號,用功一久,佛號多,妄念少,猶如黃豆多,黑豆少,吾人隨手一伸,拿到黃豆機會多,拿到黑豆機會就會很少。猶如臨命終時,八識田中種子一搖,其亂七八糟之妄念種子,被多數佛號種子壓住,妄念不易出來,佛號容易出來,念佛種子一出來,吾人即可蒙佛接引,帶業往生,修行就成功矣。

 

今日所言「伏惑」之法,非常要緊,若不用心深記,吾歲數已大,明年亦不知死活,縱令不死,吾再講十年,也是說此念佛伏惑之要緊話,希望大家好好念佛,把惑伏住,能夠往生。若要斷惑,說誠實話,現今無人能辦。

 

此段所言乃「還滅門」,與前述「流轉門」不同。還滅門是不令其流轉,能「伏惑」,不隨波逐流,回過頭來自己做主,目前消災免難,將來能夠往生,即得解脫。最後說個偈子做結:

 

「刑警十個常跟隨」—任何人皆有貪、瞋、癡、慢、疑等「十惑」之妄念,猶如十個刑警常常跟隨著我們。

 

「前頭牽引後面催」—前面的刑警拉著我們上三途去受苦,後面的刑警還催著我們走的太慢。

 

「誠心念佛沖他散」—伏惑亦須正助雙修,念佛為正行,十善業為助行,猶如十位使者,幫助我們念佛之功夫。十個刑警雖然緊跟著要拉我們入三途,但是吾人一直誠心誠意念佛,佛即放金光,將刑警沖散、沖跑了,無法靠近我們。

 

「六字停時他又回」—但六字洪名若一停,不再專心念佛之時,則十個刑警立刻又會返回,再度跟隨著你,將你纏住,拉你往三途去受苦。

 

話就說到此為止,要緊大家好好念佛,實驗實驗「伏惑」之法,上等根器在此佛七中用功,即可「伏住惑」故大家不可打擾,不可隨意上下走動,不可講話打岔,否則擾亂道人心,便是造罪。請佛七中之護七人員,好好護住佛七規矩,以成就大家道業!現在開始念佛,不可再妄動。求一心!放下萬緣|一句彌陀!一直念下去!

 

癸亥年靈山寺佛七開示

弟子黃泳敬記 

 

人身不易得    三途真可怕

極樂人人去    三毒心放下

念佛不改心    等於說空話

心口若相應    立見佛菩薩

 

諸位老師、諸位同修:今日靈山寺為了恭祝阿彌陀佛聖誕,開始打佛七。本人在此每年都來與諸位談談話,不敢說是講「開示」,「開示」這兩個字本人擔當不起。本人在此講了三十年,從前佛七期間都來講三、四次,後來覺得太複雜了,就講兩次,到現在事情更多了,只講一次,此先聲明。

 

打佛七講話與講經不一樣,不談道理,專談其中如何可以「一心不亂」之重要問題。三十年來所講的話都不相同,可以說把要講的話都說盡了,這是因為本人沒有學問的關係,倘若有學問之人,即使專談一種法門,再談三十年也談不完。

 

淨土法門,這幾年來不免有談玄說妙之處,而在臺中三十年來講經不斷,且講大經,諸位同修也常聽經,淨土法門聽了不少,教理也聽了不少,諸位應該會有成就才對。可是看起來,三十年間,後十年就不如前十年,前十年又不如剛開始的十年,可以說是一天一天往後退,到了今日之下就更不樂觀了。今日說話請諸位多加原諒!諸位來此是求一心不亂,若來與諸位談話的人要是講客氣話,恭維大家,對大家沒有好處,只可說說毛病,把毛病一改,就成功了,為什麼呢?因為在從前學佛環境較簡單,現在卻很複雜,如何複雜呢?在外國有些沒有經過字的認識,而妄作聰明改佛經,而且印出來給人看,大家若一看,心中就亂了,心一亂如何一心?這件事也怨不得別人,他們來此胡言亂道,而諸位是聽過大經及佛七之開示的,若連個邪正也分不出來,那就是對佛的信心不夠,經是佛說的,誰敢改經?文殊菩薩也不敢改,改經是大逆不道的,那不是佛教徒。

 

我們淨土法門是以往生為原則,在三十年內,第一個十年往生的有好幾個,往生的現象很不錯,第二個十年就少了,到現在第三個十年,就寥寥不過幾位而已,功夫已經不行了。不單是修行功夫,連平素做人也差了。佛教徒不論是在家出家,總之是以「戒」為根本,戒、定、慧三學,若連一個「戒」字都看不起,那還成什麼功呢?學佛之基本問題就是「戒」。把這話說出來,今天不談玄說妙,就把淨土法門的情形說個幾句。

 

淨土法門是特別法門,祖師與經典都有說過,淨土法門是難信易行之法。要是修別的法門,麻煩透了,必得斷見思惑,見思惑懂的人就很少,連懂都談不上,如何斷?豈不成了空話。淨土法門不必斷惑,但大家不要誤會,話很不容易講,你若能斷惑那很好,當然是上品上生,若不能斷惑,連個惑都不懂,給你講斷惑,豈不是為難你嗎?此「難信」是其一。

 

第二是「易行」什麼也不必懂,你只要念「南無阿彌陀佛」就成功了,可是你就是不相信。三藏十二部,那一個法門都好,若腳踏兩條船,船一開就掉下去了,你若踏四條船,那堣]去不了。此是易行。這句話我們博地凡夫不信是當然的,因為到了八地菩薩還不敢說信了,但是我們要強信。佛經上八萬四千法門每一個法門,都有因,都是方便法門,所謂:「方便有多門」,但是唯有淨土宗修行之因不用方便。萬法唯心,心念佛、心就是佛,佛就是心,這個多麼準確。吾人念佛,無非是以佛心為己心,除了佛以外沒有別的,一專心就成功了,非常簡單。

 

阿彌陀經要緊的一句話,就是念到「一心不亂」,什麼叫做一心?倘若你的心除了阿彌陀佛,還有藥師佛,這就不叫一心,這叫二心,不專門。一心者,其心乾乾淨淨的,就是這一件事情,此謂之一心,念到一心你才會往生,不到一心就不會往生。你們諸位若說我們除了念阿彌陀佛以外不念別的,行否?那是很好,但是你們一天二十四小時,自己想想,念了多少時間的「阿彌陀佛」?若是每天都能念一個小時的佛,就算很不錯了,還有其他二十三個小時在做什麼呢?

 

諸位又說,那有人一天到晚有閑功夫一直念佛,不錯,沒有教你一直這樣念,經上說得很清楚,有念佛、有憶佛。諸位都念過大勢至菩薩念佛圓通章,念佛與憶佛不一樣的講法,「念佛」是嘴與心都念,憶佛可以嘴不念,心想著忘不了。譬如你手堮酗礞y,我為何拿毛巾?為著阿彌陀佛。我為何喝水?也為著阿彌陀佛,一切等等不忘這個—「阿彌陀佛」,把這個阿彌陀佛掛在心上頭。這不是很困難嗎?其實不難,大家心中沒有一個人忘記吃飯,再忙、再累,即使不餓,到了鐘點還是要吃飯,吃飯忘不了,念佛卻忘了。總之無論什麼事情都別忘了要往生西方,一切皆是為了阿彌陀佛,如此淨念相繼,心媕Y才不會去羼雜其他東西,如此才能一心。

 

能夠一心是很好的功夫,但是必得去掉心中亂七八糟的念頭,如何去法?說與諸位聽聽。佛理不是我們凡夫懂的,「一心」經典上有「理一心」,有「事一心」。「理一心」是「實相念佛」,此一般人完全不懂。「事一心」也難懂,連理一心、事一心都不懂,你算什麼一心?只要事一心、理一心就斷惑,這在彌陀經上有說,但是我們博地凡夫不懂。諸位要是一心的話,就不再打妄想,你心媟Q東、想西,想著那家好、那家壞,是是非非打妄想是大毛病。禪家講的是一念不起,不打妄想就成功,這是句總話。

 

但大家不能不打妄想,說實在話,大家沒這功夫,有一句話「不怕念起,就怕覺遲」。不怕你打妄想,一打妄想就看好:「我打妄想了,怎麼辦呢?」就得趕緊覺悟。若能伏惑,於臨命終時,大家助念就能得力,你不懂得伏惑,於臨命終時給你助念,你也不聽這一套,功夫全在平素。知道是妄念,就用「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛......」把妄念打跑了,此叫「伏惑」。

 

說到這堙A打妄想就是六道輪迴,就是三途種子,就這麼一句話,你相信了,就得利益;你若不信,也沒辦法,事實明明如此擺著。平素同修都有很大毛病,會是是非非,爭名奪利,若都讓你稱心如意了,死的時候就是帶不去,帶去的就是罪業,這還想不開?所以還是念佛要緊。

 

念佛要求得一心,往後還有三天,前面四天我沒來,好壞我不知,今天看到了,多少可知一點。我在臺灣就講了三十幾年,在大陸講的暫且不提,我可以說最少講了七十年,我可以多少看出點來。從前有人說靈山寺打佛七,地上掉下一根針,大家都聽得見,現在還能這樣嗎?在家奡N東扯西拉,張家長、李家短,就鬧這些事情。來了這個道場,還弄這一套,你是來一心念佛?還是來扯事情?這成什麼功?唉!說到這堨H一首偈做結束,大家求一心,不得一心,生命到了時候就入三途。

 

「人身不易得」—念佛,在六道內都可念佛往生,可是人道往生最容易,除了人以外,其他畜生、地獄、餓鬼就難了。天道也難,還不如人,因為天享福太大了,他的心一肚子地享福,也不求往生西方,就是人最容易修行。所以偈上頭一句就說「人身不易得」,此話經上皆有提及,非只是我如此說。「人身難得」,在經典中有譬喻:在高山頂放一條長線,山下有一針,此線要穿過針孔,但是風一吹,此線不知跑到何處?莫說是一條線,即使是一千條、一萬條線,是否正好有一條能穿入針孔,其機會實在非常困難,人身之難得正是如此,現在大家都得了人身,應當尊重,因為得人身才有機會聽念佛法門,才有機會念佛,才有機會得解脫。

 

「三途真可怕」—要知人身難得但易失,很容易就壞了,中國人喜說好聽的話,生了孩子就恭賀長命百歲,可是一百歲的人究竟有幾個?臺灣雖有,但是很稀罕,俗云:「閻王要你三更死,誰也留不得到天明」。經上記載,佛問弟子:「人命長短,汝知否?」有弟子回答:「人命在呼吸間」,佛說:「對了!」這口氣呼出去,未必能再吸回來,就是如此呀!這個生命誰也不敢給你保險能活多長?人身一失如何?大家注意聽,要再得人身就很困難、得不到了。那要上那兒去呢?變畜生、變餓鬼、入地獄。到那三途壽命很長,到了地獄有八萬四千歲,受苦時間長得很,若到了那兒,苦是受不了的,給諸位說說,不用功念佛,轉眼就是三途,三途真可怕呀!

 

「極樂人人去」—念佛求往生西方極樂世界,容易去嗎?經上說過:「萬修萬人去」,誰要念到一心不亂,誰都能去,不是很容易嗎?可是要當生,這生去不了,就下三途,就完了。全在這一生,到了極樂世界就永遠不生不滅了。

 

「三毒心放下」—去極樂世界是心去,心乾淨了才與阿彌陀佛相應,心不乾淨,如照鏡子,雖然鏡明,但有物遮,則照不了物(即不感應)。三毒:貪、瞋、癡。貪心—什麼東西看了就想要,但是西方極樂世界皆是七寶莊嚴而成,你不會要。光看眼前,光貪眼前、眼光大小,貪戀娑婆之心要放下。瞋恨心—此最厲害,某人對不起我,他怎麼對不起你?他若對得起你,你就往生了嗎?他愈對不起你,愈好,對不起你,就遠離他,少操心,你個人就修你個人的。癡—愚癡、邪知、邪見。講因果,他都聽不進去,光看名利,看見是非,這是害你與阿彌陀佛不感應。念佛必得將貪瞋癡三毒放下,放下則心乾淨,就能感應道交,就能去極樂世界。

 

「念佛不改心,等於說空話」—此二句合著說,大家平常在家不專心念佛,來此道場還談是非,還亂七八糟,這個道場是要你求一心的,若在此還不一心念佛,在家堣妤“帤N可想而知了。所以說「念佛不改心,等於說空話」,若心不改,嘴光念阿彌陀佛、阿彌陀佛,這是欺騙佛,有何用處?這就等於在說空話。

 

「心口若相應,立見佛菩薩」—心口若相應,就與阿彌陀佛過了電,感應就是感電,一直心口相應,立見佛菩薩。西方極樂世界,佛來接引、菩薩來接引,此大家皆知。你去不了,你不知路頭,佛來接引你,可是你不去,佛就在眼前,但你有貪瞋痴在那擋著,與佛接不上電。若能放下三毒,心口相應,你立刻就可見到佛菩薩了。

 

咱們念佛要緊,現在大家把亂七八糟的心,全部放下,一句彌陀,一直念下去!