淨宗朝暮課誦經文講記（第三卷）

淨宗朝暮課誦經文講記

（第三卷）

淨空法師講述

一九九四年於加州迪安薩學院

第三卷

我作佛時。光明無量。普照十方。絕勝諸佛。勝於日月之明。千萬億倍。若有眾生。見我光明。照觸其身。莫不安樂。慈心作善。來生我國。若不爾者。不取正覺。

這一段是第十三「光明無量願」，第十四「觸光安樂願」。

前面從第一願到第十二願，將西方極樂世界的狀況作了一個簡單的報告。十方世界發願往生到極樂世界的人，他們在那邊生活的狀況，修學的狀況，以及不可思議的成就，都在前面十二願中說過了。第十三願是阿彌陀佛為他自己介紹，這種情形的確是不多見。

阿彌陀佛對一切念佛眾生，無比殊勝的加持，就是『光明』。『我作佛時』。法藏比丘在西方極樂世界成佛，稱為阿彌陀佛。『光明無量，普照十方』。這兩句，是佛佛道同，一切諸佛都有光明，一切諸佛的光明都普照十方。

下面說『絕勝諸佛』，一切諸佛就沒有了。他不僅是光明普照，而且勝過一切諸佛。我們在本經裡看到，釋迦牟尼佛對阿彌陀佛的讚歎，稱他為「光中極尊，佛中之王」。這句讚歎，我們決定不能疏忽了。

佛如此讚歎阿彌陀佛，其他十方一切諸佛如來也必定像釋迦牟尼佛一樣，如是的讚歎阿彌陀佛。由此可知，一切諸佛必定都為眾生推薦介紹阿彌陀佛無比殊勝的光明。顯示出阿彌陀佛極樂世界是真實、穩當、快速成就的一個大道場。

佛的本願是希望一切眾生，早一天圓成佛道。善導大師說過：「如來所以興出世，唯說彌陀本願海」。在中國以及日本的典籍裡面記載，都說善導大師是阿彌陀佛化身到中國來示現的，那這句話就是阿彌陀佛自己為我們宣說的。何以說是「唯說彌陀本願海」？彌陀本願海就是《無量壽經》。《無量壽經》裡面記載著四十八願，這是阿彌陀佛度生的本願。「海」是形容他的願力，無限的深廣。我們的本師釋迦牟尼佛當年出現在世間，為我們說「淨土三經」就夠了，何必還要說那麼多的經典？這一點諸位必須要搞清楚。

這個法門不是度一般眾生的。蕅益大師在《要解》裡面說得非常好，它是度根熟眾生的。根沒熟，佛說這個法門沒用，度不了他。什麼叫根熟？最簡單、最淺顯的說法，就是這個眾生他這一生成佛的機會到了；不是成菩薩、不是成阿羅漢，是成佛的機會到了。我們仔細觀察周邊一切大眾，有幾個人像這一生要成佛的樣子？真是成佛的第一法門。畢竟這一類根性成熟的眾生佔少數，不是佔大多數。還有很多眾生，有善根、有福德，但沒成熟。

佛對於那些根沒有成熟的眾生怎麼交待？那就得恆順眾生，應機說法。像《普門品》裡面所說的，應以什麼身得度，佛就現什麼樣的身；應以什麼法門得度，佛就給他開示那一種法門。但是無量無邊的法門，都是這一個法門的引導。古人所講：「千經萬論處處指歸，歸到淨土」。所以一切大乘法、二乘法、三乘法乃至於五乘法，都是對於根沒成熟的人而說的。如果對根成熟的眾生，唯此法門。所以佛的光明普照十方，是照得徹底究竟圓滿。佛的光明，就是佛的智慧，就是佛的弘願，就是佛的慈悲，確實超過其他一切諸佛。

在同修中，功夫稍稍得力，他一定有所感受。他會同意這個講法。為什麼？他親身有這個體驗，就是佛光的加持。下面兩句是比喻。

『勝於日月之明，千萬億倍』。佛有光，光的顏色有很多種，有金色的光明，有像太陽一樣的光明。魔也有光，魔也是金色光明，他的福報也非常大。

佛光跟魔光如何辨別？佛光是柔軟的，你見到的時候，會感覺到身心非常舒暢。魔的光有點像太陽光，很剌眼；你對著光，眼睛睜不開，照在身上並不舒服。像夏天太陽很熱，你在太陽底下感覺不舒服。佛光是清涼的，魔光是剌眼睛而且是熱的，這個不相同。下面就說佛光明的作用。

佛是以光明作佛事。佛事就是接引眾生、加持眾生。這個光明就像《地藏菩薩本願經》裡面所說的「大圓滿光明雲」，就是大圓滿的光明。這一句是總說，裡面的內涵非常豐富，就像六祖大師所說的：「何期自性，本自具足」，一樣也不缺。圓滿的智慧、圓滿的神通、圓滿的德能，沒有一樣不圓滿，乃至於慈、悲、喜、捨，全是性德圓滿的流露。佛以圓滿光明加持我們，使我們性德裡面的圓滿，隨著他的光明往外面透露。這就是滅罪、除障。罪滅了、障除了，我們的性德自然往外流露了。

佛光是遍照的。『若有眾生，見我光明，照觸其身，莫不安樂，慈心作善』。從這一點，就能證明阿彌陀佛對我們顯著的加持。為什麼？身心安樂。

從前沒學佛，沒念佛的時候，日子過得很苦；現在學佛，特別是念《無量壽經》、念阿彌陀佛，日子過得很自在。這是身心安樂。過去「慈心作善」，偶而有之，或者看別人行善，我們也發心隨喜；現在慈悲善心常常流露，自然往外流露。相信同修中有這種境界的，應該不泛其人。這就證明了阿彌陀佛光明照你，你已經跟他起感應作用了。繼續不斷努力去進修，這個作用，愈來愈明顯，愈來愈殊勝。用世俗的眼光來看，你的生活，過得愈來愈幸福，愈來愈快樂。你愈來愈有智慧，愈來愈有同情心，願意盡心盡力幫助一切大眾。這是佛力加持，使你的性德往外流露，會有這個現象。

有些人沒有這現象。譬如勸他讀經，他讀不下去；勸他念佛，他也念不下去。佛光照不照他？照他！佛光是遍照，沒有對這個照，對那個不照。光明是遍照的。為什麼有的人得利益，有的人不得利益？這也就是一般講的「相應」。

有人念佛，一念相應一念佛，念念相應念念佛。有人念佛、念經，不相應。不是佛光不照他，是他本身有個力量在抗拒。好像太陽照我們，我們偏偏打一把傘遮住，不讓它照，這是障礙。佛光照我們，什麼是障礙？煩惱是障礙、妄想是障礙。能把這兩樣障礙去掉，就相應了。

所以我們學佛，特別是修學淨土法門，真的像《彌陀經》上所說的，是善根、福德、因緣，一時具足。這相當不容易。我們只要用真誠心、清淨心、慈悲心(這個很重要)，來讀經、念佛，信、願、持名，就入這個境界。跟願文真的相應，你就得安樂，慈善的心自然往外生，時刻會想到一切眾生的苦難。你確實有真實的智慧，有善巧方便，想出方法幫助這些眾生。

『來生我國』。對於往生極樂世界，見阿彌陀佛，產生非常強烈的願心。這一句非常明顯，佛是用光明做接引，用光明作佛事。

『若不爾者，不取正覺』。每一願後面都有這一句，說明彌陀這一願，完全實現了，他才成佛。如果不能完全實現，他發願不成佛。他這個願圓滿的實現了。

我作佛時。壽命無量。國中聲聞天人無數。壽命亦皆無量。假令三千大千世界眾生。悉成緣覺。於百千劫。悉共計較。若能知其量數者。不取正覺。

這一段包括第十五「壽命無量願」、第十六「聲聞無數願」。這也是四十八願裡非常重要的願文。

西方世界所以稱為極樂世界，一切樂的根本，可以說就在這一願。一切樂的根本，是「無量壽」。眾樂具足，要沒有壽命，誰去享受，不全都落空了嗎？所以一切無量裡面，壽命是第一德，第一個因素。第一重要，要長壽。

我們這個世間壽命很短促，縱然長壽也不圓滿。為什麼？有老苦。年歲大了，體力衰退了，樣樣都不方便，越老越苦。西方極樂世界的人長壽，他不老，這是我們一切眾生所夢寐祈求的。在這個世界求不到，在西方世界就實現了。

為什麼西方世界不老？那是身體的體質不相同。我們構成身體的細胞非常脆弱，很容易破壞。即使沒有外面力量破壞，因為自己新陳代謝，它存在的時間也很短促，很容易受到外面環境的破壞。譬如說：風寒能破壞，飲食也能破壞我們的生理組織，所謂是病從口入。西方世界人的體質，跟我們不一樣，是紫磨真金、金剛不壞之體，不會受外面境界損壞。

到達西方極樂世界，飲食不需要了。雖然經上講思衣得衣，思食得食，那不過是因為他方世界去往生的，有飲食的習慣，到那個地方，偶而還會想起來，怎麼好久沒吃飯了？你有這個念頭，百味飲食就現在面前。你一看，想我現在已經是菩薩，不需要了，它立刻就化掉了。什麼時候動念，什麼時候就現前。

不但西方極樂世界的人，財、色、名、食、睡，這五欲都沒有了。在我們這個世界，高級凡夫也脫離了這個範圍。像佛為我們說的色界天，為什麼叫色界？他有身體，身體是色相，他五欲沒有了。財、色、名、食、睡。「名」就是我們世間人講的榮譽感。榮譽他不要了，錢財也不要。「食」是飲食。「睡」是睡眠。他不需要飲食，也不需要睡眠。

我們這個世界，色界天人尚且不需要，無色界天人就更聰明、更高了，連身體也不需要，所以我們一般稱他為靈界。中國人講靈魂，佛法裡面講神識。他有神識存在，他沒有身體，這叫高級凡夫。

但是在西方世界，他確實有身體，跟無色界天不一樣。他很像色界天，有身體，沒有財、色、名、食、睡，這五欲。

壽命之長，是真正的無量壽。雖然佛在經上說阿彌陀佛將來有滅度的時候，他的法緣圓滿了，他就滅度了。上午阿彌陀佛示現滅度，下午觀世音菩薩接著就成佛，所以那個世界沒有像法，沒有末法，當然更沒有滅法。這在十方諸佛世界裡，確實是無比的殊勝。一切諸佛法運，都有正法、像法、末法，後面還有佛法完全消滅的時候。西方世界沒有，永遠是正法。

因為壽命長，足夠我們在一生中圓滿證得阿耨多羅三藐三菩提，證得究竟佛的果位。證得究竟果位，那就是真的無量壽了。所以西方極樂世界，我們一定要看清楚，他是真正的無量壽。為什麼？到那個地方，是圓滿成佛，證得圓滿清淨報身，證得圓滿的法身。法、報皆圓，當然是真實的無量壽。

『國中聲聞天人無數』。這一條非常重要。俗話常講「做事難，做人更難」。人事的變化太大了，使我們的生活感到艱難，不容易應付這複雜變化的環境。西方世界人事環境之美、之勝，是一切諸佛剎土裡面沒有的。人都是善人，都沒有惡心，都不會害人，這就好相處了。我們心也安了。沒有人冤枉你，也沒有人陷害你，只有善意來幫助你，絕對沒有惡意來障礙你的。我們希望生到西方極樂世界，其他好處不談，只談這個條件，那我們就非去不可。

我們在經上看到，西方世界確實是純一普賢菩薩法界，是真實的一真法界。那個地方都是普賢菩薩。佛在《華嚴》上告訴我們，菩薩不修普賢行，就不能圓滿成佛。菩薩要成佛，一定要修普賢行。我們在《無量壽經》第二品裡面就看到，西方世界的人，無論是四土三輩九品，「咸共遵修普賢大士之德」，全都是修普賢行的。我們才恍然大悟，原來那是普賢菩薩的法界，決定沒有凡夫，也沒有二乘。

為什麼說『聲聞、天人』？我們把《無量壽經》從頭到尾念一遍，這才明白。佛在經上告訴我們，這兩句話，是兩個用意。

第一個用意。生到西方極樂世界的人，大多數是帶業去往生的，也就是六道的凡夫。到那邊去雖然是入了普賢法界，生到那邊就是普賢菩薩，可是你是小菩薩，好像上學，你才一年級。一年級、二年級，要念五十一個年級，念滿畢業了，那就成佛了。菩薩五十一個階級：十信、十住、十行、十回向、十地、等覺。從初信、二信、三信、四信、五信、六信，見思煩惱沒有斷盡，相當於他方世界人天的身分。要比照他方世界來說，他們是人天，其實是初信位的普賢菩薩、二信位的普賢菩薩、三信位的普賢菩薩。跟我們的確不一樣。他們是菩薩身分，煩惱沒斷盡，跟我們一樣，帶業往生的。如果見思煩惱斷了，他就證到第七信、第八信、第九信、第十信，這四個位次，等於聲聞，小乘的四果羅漢。這是比照他方斷證煩惱的層次而言的。說他是聲聞、天人，是這個意思，實際上西方世界決定沒有聲聞，沒有天人。這是一個說法。

第二個講法，是說這一位菩薩沒有到極樂世界以前的身分。你從那裡來的？我們帶業往生，從人道去的，是「人」的身分。有人從天道去的，是「天」。有人證到小乘四果去的，叫作「聲聞」。是沒到極樂世界以前的身分。我們不要懷疑西方極樂世界還有二乘，還有人天。

他們的壽命跟佛完全相同。『壽命亦皆無量』，這一句話要緊。前面『我作佛時，壽命無量』，是阿彌陀佛自己說的，他壽命無量。我們到那裡往生，我們壽命到底是有量還是無量？這裡說「壽命亦皆無量」，跟阿彌陀佛完全一樣。佛無量壽，我們生到西方極樂世界，即使是凡聖同居土下下品往生，也是無量壽。我們的心就安了。

底下一段是講西方極樂世界的人數。西方世界，本土裡本來沒有人。為什麼？這一個世界，這一個大道場，是阿彌陀佛願力顯現出來的。是他的願力造成這個世界。這個世界原來沒人，人從那裡來的？是十方世界來往生的。用現在的話說，就是他方世界移民到極樂世界，全是移民的。十方世界到西方極樂世界去往生的人數太多了，無法計算。

『假令三千大千世界眾生』。三千大千世界是一尊佛的教化區域，一尊佛教化的範圍。這是一個很大的星系。佛在經典裡面告訴我們這個世界的狀況，真的很像現代天文學家觀察宇宙星系所說的那個模樣。但是釋迦牟尼佛那個時候，沒有發明望遠鏡，他說得比現在科學家講得還要清楚。過去有人認為佛法中所說的三千大千世界，就是現在科學家發現的銀河系。我們對銀河系的狀況，逐漸逐漸明瞭了。

但是黃念祖老居士在《無量壽經註解》後面，有一篇文章，他的看法也蠻有道理。他說銀河系不是三千大千世界，只是一個單位世界。單位世界就是我們經上講的一個小世界。這個小世界是以一個須彌山為中心。日月星辰，以及我們的星球都繞著須彌山轉。所以他的看法，認為銀河系的中心就是佛講的須彌山。這個說法能說得通。確實我們太陽系是圍繞著銀河系轉的。這個說法沒說錯。

如果一個銀河系是一個單位世界，這三千大千世界就大了。那多少個銀河系組成這三千大千世界？根據佛經上的講法(這個說法叫概說)，至少一百億個銀河系。

今天科學家還沒能發現這麼多銀河系。現代科學儀器探測的能力，還達不到一百億個銀河系，現在能探到幾十個、幾百個銀河系。再往遠處去，我們現在科技能力還達不到。

一百億個銀河系，才是一個三千大千世界。假令這個三千大千世界裡面所有一切眾生。這眾生數字沒法子計算。佛經裡面講的眾生包括六道眾生，這裡面，有許多我們肉眼見不到的。像天道、鬼道、地獄道，我們都見不到。我們能見到的範圍，實在講很少。畜牲我們能見到一小部分，還有一大部分我們見不到。譬如畜牲裡的龍，我們就見不到。

『悉成緣覺』。假設這些眾生都成緣覺。緣覺就是辟支佛，比阿羅漢還要高一級。他的神通、智慧、也不是阿羅漢能比的。說這三千大千世界眾生都證到辟支佛果了。

『於百千劫』。「百千劫」是時間，單位是「劫」。多少劫？一百個一千劫。十個一千劫是一萬劫，一百千就是十萬劫。這麼長的時間共同來計算，算西方極樂世界的人數，算不出來。『若能知其量數者，不取正覺』。我們就曉得西方極樂世界的人有多少。

這些人從那裡來的？阿彌陀佛成佛到今天十劫。都是這十劫當中，十方世界根熟眾生去往生的。一切諸佛為這些眾生講經說法，勸他們發願求生淨土，所以現在有這麼多的人。

這還不是完整的數字。只是講往生位次是十信位的菩薩，人數就這麼多了。往上去，十住菩薩、十行菩薩、十回向菩薩，都還沒說。為什麼單講十信？因為聲聞、人天，相當於十信位的菩薩。五十一個年級，只講一年級到十年級，數量就太大，沒法子講了。所以上面那些年級就不要說了。上面那些年級，人數到底是多還是少？絕對超過這個數量，不會少過這個數量。為什麼？十方世界那些大菩薩們去往生的，不知道有多少人？我們從這個地方去體會、去思惟，西方極樂世界阿彌陀佛法緣的殊勝，任何一尊佛都不能跟他相比。法緣是無比的殊勝。

我們讀這經文，要從這上面去體會。這些人都是諸上善人。「上善之人」，那就沒有惡人。

我作佛時。十方世界無量剎中。無數諸佛。若不共稱嘆我名。說我功德國土之善者。不取正覺。

這一段是第十七「諸佛稱嘆願」。這一願非常重要。如果沒有這一願，西方世界雖然好，沒人介紹，誰知道？

這一願實際上是說明，阿彌陀佛在西方建立極樂世界，像辦一個佛教大學一樣，要有人代他去招生。那些人替他招生？十方所有一切諸佛，都要替阿彌陀佛招生。所以他的學生就多了，道場法緣就殊勝了。這一願意思就在此地。

我們本師釋迦牟尼佛，也是十方無數諸佛之一。釋迦佛這樣苦口婆心勸我們去往生，想必一切諸佛對於一切眾生，也像釋迦牟尼佛一樣。《彌陀經》裡面，四次勸勉我們求生彼國，真正不容易。這樣的懇切，印證了善導大師所說的：「諸佛所以興出世，唯說彌陀本願海」。只有根沒熟的，對於這個法門不能相信，不肯發願求生的人，才說其他法門。講禪、講教、甚至於講密，都是對於根沒熟的眾生而說的。

縱然是修學其他法門，參禪也好，持咒也好，學教也好，無論學那個宗派，我們在大乘法裡面看到，他們真正修成功，明心見性，見性成佛。這個「見性成佛」，不是成究竟佛，跟阿彌陀佛不能比。諸位如果讀江味農居士的《金剛經講義》，就明瞭《金剛經》上講的「諸佛」，跟這裡講的「諸佛」不一樣。

《金剛經》所說的諸佛，是四十一位菩薩。圓教初住菩薩，就破一品無明，見一分真性，他就明心見性了，他就算佛了。為什麼？這種菩薩他有能力、他有神通。看到一切眾生，應以佛身而得度者，他就示現八相成道，就示現成佛的身分來度眾生。像觀世音菩薩《普門品》裡面所說的，「應以佛身而得度者，即現佛身而為說法」。圓初住的菩薩就有能力現佛身，比他高的那更不必說了。所以從十住、十行、十回向、十地，等覺，是四十一尊佛，那叫「諸佛」。實際上在圓教，他是菩薩。

此地所講的無數「諸佛」，是講的究竟圓滿佛，是圓教佛。不是天台家所講的藏教佛、通教佛、別教佛。那些佛都是菩薩的果位，是菩薩示現的。這個地方是究竟佛果，圓教的佛。

『無數諸佛』。這一些諸佛，跟阿彌陀佛同心、同願。因為一切諸佛都是一個心願，希望一切眾生快快成佛，希望一切眾生立刻能脫離六道輪迴，圓成佛道。

眾生的業障、習氣太重，佛雖然有這個心願，也沒有辦法度盡這些眾生。畢竟被阿彌陀佛想出一個非常巧妙的方法，能令一切極重罪業的眾生，都能在一生中圓成佛道。諸佛一看，沒有一個不歡喜。這正是我要做的，阿彌陀佛做成功了。那一些諸佛，趕緊把他的學生都送到阿彌陀佛那裡去。是這麼一回事情。所以西方極樂世界，人數這麼多，不可思議。他們是十方一切諸佛介紹、推薦、保送到極樂世界去的。

所以諸位要知道，佛的經論無量無邊，應機而說。這個世界的眾生沒有這個根機，佛絕對不說這一部經。但是所有一切諸佛，沒有不講《無量壽經》的，沒有不講《十六觀經》的，沒有不講《阿彌陀經》的。為什麼？這三經是一切諸佛之所讚歎，一切諸佛必定要講這個法門。這三經是一切如來的「正說」，換句話說，這三經以外是一切諸佛的「旁說」。好像我們在學校的時候，有必修課，有選修課。淨土三經是一切諸佛對眾生講經說法的必修課，是正課。佛所講的其他一切法門都是一切眾生的選修課，不是正修課。這個我們一定要認識清楚。

三經的內容，是說阿彌陀佛無比殊勝的功德，說西方極樂世界依正莊嚴。「依正莊嚴」就是我們今天所講的生活的狀況，修學的狀況，成就的狀況。『之善』。這個「善」是止於至善，是他方一切諸佛世界之所不及的。

如果他方世界有跟極樂世界一樣的，那這些人何必去往生？不要說其他諸佛世界了。我們所熟悉的華藏世界，是《華嚴經》上所說的毘盧遮那佛的世界。毘盧遮那佛的後補佛，也就是毘盧遮那佛的傳人，是文殊菩薩、普賢菩薩(這是華藏世界的華嚴三聖)。文殊、普賢在《華嚴經》還要發願求生極樂世界，這就是說明了，西方極樂世界一定是勝過華藏世界。否則文殊、普賢在華藏世界成佛就好了，何必要到西方極樂世界去親近阿彌陀佛？這事我們要多想想。把這個想通了，才真的能放下萬緣，死心塌地老實念佛。否則的話，會以為還有其他法門比這個更善，比這個更好，比這個更高。那全是妄想，全想錯了。

我作佛時。十方眾生。聞我名號。至心信樂。所有善根。心心回向。願生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺。唯除五逆。誹謗正法。

這是第十八「十念必生願」。這一願是古來大德認為是四十八願中最重要的一願，「十念必生」。諸位同學一定要知道。

隋唐的大德們，將世尊四十九年所說的一切經做了一個比較。在一切經之中，那一部經第一？幾乎大家都公認《華嚴》第一。《華嚴》叫根本法輪，圓滿的法輪。《華嚴經》跟《無量壽經》做個比較，《無量壽經》第一了。為什麼？因為《華嚴》在末後十大願王導歸極樂，歸到《無量壽經》了。《無量壽經》是《華嚴》的歸宿。《華嚴》像大海一樣，所有河流的水都流到大海，都流到華藏世界。不管你學禪也好，學密也好，學什麼法門都好，學成功了，都到華藏世界。到了華藏世界，再跟著文殊、普賢，念阿彌陀佛到西方極樂世界去。拐這麼大彎，還是到極樂世界去了。那麼《無量壽經》是專講極樂世界的，所以是《華嚴》的歸宿。

那麼《無量壽經》現在這個本子裡面有四十八品，那一品第一？我們現在講的這一品，第六品——四十八願。這是淨宗的根本法輪。這四十八願就好像西方極樂世界的憲法，非常重要。四十八願有四十八條，那一條第一？古來祖師大德公認，第十八願第一。這一層一層比較，把頂尖找出來了。這第十八願講什麼？第十八願就是講的「執持名號」。名號功德不可思議，就是這一句「南無阿彌陀佛」六個字。在整個佛法裡找到頂尖的頂尖，就是這一句佛號。

所以四十八願可以說，是解釋這個名號功德的。《無量壽經》解釋四十八願的。《大方廣佛華嚴經》是解釋《無量壽經》的。世尊四十九年所說的一切經是解釋《華嚴經》的。這麼來回一看，才真正把佛法的頂尖找到了。然後你就死心塌地念這句佛號，絕對不會動搖了，這一生中決定圓滿成就。這非常重要。

佛號怎麼念法？這一段經文裡面告訴我們念佛的要領，我們必須要遵守。

『十方眾生』。「十方眾生」當然包括我們自己在其中。阿彌陀佛說這句話，釋迦牟尼佛為我們介紹。這已經包括我們自己在內。這才知道這個經典、法門跟我是什麼關係？關係太密切了。裡面講到我，我在其中。

『聞我名號』。這個「聞」是菩薩聞、思、修三慧。如果不是三慧具足，你聽到阿彌陀佛的名號，怎麼可能至心信樂？所以「聞」是個關鍵。也就是說我們無量劫來的「善根、福德」，在這一生中成熟了。聞是「因緣」。善根、福德、因緣，三個條件同時具足，無始劫的善根現前。

所以『至心信樂』。這個「至心」是真心，真正的相信，真正歡喜。這裡沒有說「解」，只講信，只講歡喜。說得好！有的人聽到之後，完全明白了，歡喜心生起來。很多鄉下老太太念阿彌陀佛，臨終站著往生、坐著往生，預知時至。問他懂不懂？他不懂，他不解，但他真相信，他真歡喜。他確實具足了「至心信樂」。

『所有善根，心心回向，願生我國』。在日常生活當中，所做一點很小的善事，都回向求生淨土。做善事，就有福報、有善果。真正念佛人，他不享福，他不接受善果，他要把所修積的這些善根、功德，都回向求生淨土。希望在臨命終時，沒有病苦。臨終見到佛來接引，歡喜安詳的隨著阿彌陀佛往生極樂世界。所以說預知時至，臨終不生病，曉得什麼時候走，走得非常自在、非常瀟灑。

『乃至十念』。這是講念佛。一天念多少？有些人說我的工作、生活非常繁忙，沒有時間念佛。沒時間，一天念十句佛號，就行了。念十句的時間應該有。所以清朝初年，慈雲灌頂法師傳給我們「十念法」。工作非常繁忙的人，早晚功課，就用十念。他的十念是一口氣為一念。這一口氣不拘念多少。每一個人身體狀況不相同。身體很好、氣很長的人，他一口氣念很多聲。身體衰弱、氣短的人，一口氣念三、五聲。沒有關係。念十口氣，不要念多，念多傷身體。

去年我在馬來西亞講經，傳給大家一個新的「十念法」，比灌頂法師的十念法還要簡單、還要容易。我教人念的十念法，就是十句阿彌陀佛。時間大概一分鐘就夠了。合掌「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛」。這一堂課就做完了。但是這個十念法一天要念九次，才有效果。效果很好。這個十念法，陸居士把它寫出來，我們印了大概有三四十萬張，流通全世界。這是真的是無量功德。早晨起床念一次，家裡有佛像，在佛像面前合掌，恭恭敬敬，放下萬緣，把早課一分鐘就做完了。吃早飯的時候做一次，把心放下，用真誠、清淨心念十聲佛號，念完了再吃飯，那個飯吃得一定很舒服，也幫助消化。上、下午上班、下班各一次，一共就是九次。時間很短，但是每一次距離的時間不長，一天九次(愈多愈好)，收的效果就非常大了。不可以少過九次，一次只要一分鐘，對你的工作、事業毫無妨礙(只有幫助，沒有妨礙)。所以用這個十念法。乃至十念，以清淨心、真誠心來念。

『若不生者，不取正覺』。將來決定得生淨土。