金剛經講錄

(福智無比分第二十四)

 

道源法師講述

基隆市海會寺能仁佛學院

 

福智無比分第二十四

 

丁三、校量持福

 

須菩提!若三千大千世界中、所有諸須彌山王,如是等七寶聚,有人持用布施。若人以此般若波羅密經,乃至四句偈等,受持讀誦,為他人說,於前福德,百分不及一,百千萬億分,乃至算數譬喻所不能及。

 

這個三千大千世界,就有一百億個的小世界,每一個小世界,有一個須彌山王;那麼,這個三千大千世界,就有一百億個須爾山王。這個須彌山王,出水有八萬四千由旬那麼高。這是講什麼呢?這是講有這麼一個人,他以三千大千世界,所有諸須彌山王,那麼多的七寶聚,「聚」就是堆積起來,把金銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等七寶堆積起來,像八萬四千由旬那麼高,就如一個須彌山王的高度,這樣一個一個的堆積起來,就等於三千大千世界所有諸須彌山王,有一百億須爾山王,那麼多的七寶堆積起來。有人拿這麼多的七寶去行布施,這下面本來應該問一聲:「須菩提!是人得福多不?須菩提言:甚多。世尊!」這塈滼o個問答文略了,這是因為前面已有多次這樣的問答,只要你受持讀誦、研究金剛經,都會知道這一點,是故才略去此文。下面再以「七寶聚」布施福德與持經功德較量。「若人以此般若波羅密經,乃至四句偈等,受持讀誦,為他人說。」假使有人,受持這部「般若波羅密經」,受持全部的經文,甚至只受持一小段的金剛經,乃至四句偈等,你能受持其義,讀誦其文,還為他人解說。「於前福德,百分不及一,百千萬億分,乃至算數譬喻所不能及。」受持讀誦金剛經的福德比前面所說的用三千大千世界,所有的須彌山王,堆積起來的七寶,都拿來布施,這個「七寶聚」布施所得的福德百千萬億分,都比不上受持讀誦,為人解說金剛經,他所得無量福德的一分。甚至用算數來做譬喻,來較量,都趕不上受持讀誦,為他人解說金剛經的一分功德。為什麼呢?因為你用七寶布施,只為人天有漏福德,總有一天會享盡的。但是你受持讀誦,為他人解說金剛經,甚至只是一小段的經文,四句偈等,這是「無為無漏」的福德,這是成佛的因,這是無窮無盡的解脫果報。那個「人天福報」,怎麼能跟「受持般若智慧」的「果報」相比呢!這段經文的「消文釋義」講完了。金剛經在前面,用比喻較量持經的功德,一共有五次。第一次是「以三千大千世界,七寶作布施」,來比較,沒有持經的福德多。第二次,是「以琲e沙數三千大千世界的七寶來作布施」,也比不上「持經、說經」的福德多。第三次「以琲e沙數的身命布施」,那個福德,也沒有「受持讀誦,為他人說金剛經」的福德多。第四次,是每日三分,初日分、中日分、後日分,布施琲e沙數的琲e沙的身命布施,如是乃至百千萬億劫以身命布施,那個福德也趕不上,這個持經的福德。第五次,佛拿自己因位上來比較,沒有見然燈佛之前,他親近過八百四千萬億那由他諸佛,悉皆供養承事無空過者,這麼多的福德,也趕不上我們受持讀誦為他人解說金剛經的福德。現在這第二十四分是第六次的較量,只用「三千大千世界堜狾釭熄滅惜s王的七寶布施。」沒有再說充滿「三千大千世界的七寶」那麼多的布施了。照理來說,應該是越比越多,怎麼反而數目減少了呢?新眼疏上給我們找了兩句解釋,就是華嚴經上說的:「發心究竟二不別,如是二心先心難。」最初發心,究竟成佛,這兩個心,本來是平等平等,沒有差別的。你如是發心,如是究竟證果,因果相應,是沒有差別,平等一體的。何以故?假使沒有最初的那「一念菩提心」為「因」,那有「菩薩道修行」的「緣」,沒有「菩薩道修行」的「緣」,那又怎麼會結成「佛果」呢?所以說:「發心、究竟二不別。」,但是比較起來有個差別,「如是二心先心難。」最初發菩提心最為難得,因為初發心確實比較難發,既然發起來了,那個功德就多了,所以越比較功德就越多。在前面經文中,你可以看到,那個人,最初生一念清淨信心,那個清淨信心是多麼不容易生起來。結果他生起來了,那是很困難,很困難的;解悟更難,既然「解悟」了,所以那功德就多了。「解悟」以後就要修行了,這很容易了,這就是說,你開了悟以後來修行,就等於船行到順水順風的地方,你不須用力,船也自然往前走。而最初發心,水也不順,風也不順,那你得用力撐這個船,船還不容易往前進,所以他的功德多,原因也就在這個地方。這第二十四分,是較量功德,這個地方,為什麼功德反而比前面少了一點呢?這就是開悟以後的修行,他是入順流水的原因,但是功德卻是永琲漪裗礞斷,任運現前的。釋迦佛是過來人,他是「真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。」他所說的當然是真實不虛,他一定知道得很清楚,也說得很清楚,所以我們絲毫不要懷疑。