普賢行願品講記
(第十五卷)
淨空法師講述
華藏圖書館
早晨講到懺除業障，說到了十種順生死的心，那麼對治當然也有十種。對治從後面說起，在十種生死心裏面最後一種是撥無因果，所以對治第一個我們要深信因果，學佛基礎就是在相信因果，能夠相信因果可以說入佛門就不難了。在晚近印光大師教人，他是從這個地方開始，所以他特別是以了凡四訓與安士全書作為教誡初學入手。
在禪宗最有成就的是虛雲老和尚，他老人家一生教誡學生也是以深信因果為第一個科目，我們在他的參禪法要裏面他所標榜的第一條就是深信因果，實在講整個佛法都沒有離開因果這個道理。我們在壇經裡面看到法達禪師他一生專攻法華經，他念法華經念了三千遍，到六祖那裏參學的時候態度也是很傲慢。三千遍，十年啊！法華經相當長，一天念一遍，三千遍也要十年，每一天念一遍持誦法華經，十年當然也是很難得的了。所以見了六祖的時候態度上有點傲慢，被六祖呵斥之後，他自己才覺悟，那麼到以後自己說出來，雖然法華經念那麼久，六祖問他法華經宗旨，答不出來，那麼六祖開示他，法華是以一乘因果為宗旨。清涼大師在華嚴經裡面也給我們說出五周因果，所以世出世間法都離不開因果的定律，這個是一定要相信。
第二呢？要轉變無慚無愧，要對治，無慚無愧是煩惱，這是廿種隨煩惱裡面的兩種，也是很大的障礙。必須常常有愧責之心，看看諸佛菩薩在過去劫中跟我們沒有兩樣，現在他們成佛成菩薩了，我們還在六道輪迴，這是我們不如人的地方，應當感到慚愧。那麼再看看近代許多真正往生西方的這些人，距離我們不遠，那是真正成就了，一往生西方等於是作佛了，往生西方是作佛，一生成就，我們看看他們再想想自己，應當要發奮要努力，我最近這兩年來看到這兩個往生的，去年在香港講經的時候，香港中華佛教圖書館有一個信徒，八十多歲的老居士，一個月之前就曉得預知時至，無疾而終，這是真的不是假的。
一個月之前他在圖書館借大藏經回去看，告訴暢懷法師，那邊的館長，告訴他那一天日期都跟他講得清清楚楚，派人到他家裏取回藏經，他要走了。暢懷法師聽了都不相信，他要走了，難道他要往生？看看又不像，好像沒有這個本事，他這種人怎麼可以往生呢！真是小看了他，難道要搬家？說不定要搬家？所以就不管他了，到了那一天就派了人到他家取藏經，到他家的時候，老居士還在看經，來的人，你來幹什麼？你不是叫我今天來取藏經的嗎？這個老居士說是啊！沒錯，我是叫你今天來，沒叫你現在來。那麼把這個人打發走了。過了兩天再去，他家裡人說老居士往生了，大家嚇了一跳，什麼時候往生的？把你趕走之後兩個小時。怎麼往生的呢？看經往生的，他坐在桌上看經走的，你看看多自在。暢懷法師學天台的，平常念南無本師釋迦牟尼佛，不念阿彌陀佛的，結果看他這個樣子，現在念阿彌陀佛了，曉得這個是真的不是假的，一點都不假。
我們比不上人家，那麼自在，一個月之前就通知有關係的人，打招呼要走了等於是辭行，你看多自在。最近我從美國回來在洛杉磯看到石清源居士，我們台中的老蓮友，也是這麼樣瀟灑，這麼自在。頭一天他跟他太太說他要往生西方極樂世界，他太太說他胡說八道，到第二天他真走了，也沒有害病。第二天早晨早飯很正常，跟平常完全一樣，到快到中午了，他太太給他做了一碗白木耳，他也吃了，十一點半鐘走了，吃了沒有多久就走了，沒有害病，真的不是假的。所以看看這些人，我們自己應當慚愧，要努力，我們將來往生，如果往生還有病苦，那我們就不如他們。他們沒有害病，沒病苦，而且預先都知道，那一天走都曉得，這個是念佛念成功了，這是最近我看到的兩個人。
所以真正要想求生西方，求生西方好，一了永了啊！這個世界縱然是將來輪迴再輪迴到人天，苦不堪言，你說如果將來來世再做人，我都不願意幹了，因為我看到現在做人，你看那個小孩從小學中學大學，苦死了，念書，這事不能幹了，太苦了，那麼離開學校到社會上勾心鬥角，爭名逐利，太苦了，這事不能幹，所以是一定要把這個事實真相搞清楚，求生西方。這個世界什麼都是假的，什麼都不要爭執，應當是以求西方為第一個願望，第一樁大事。
第三是怖畏惡道，這是反前面的第八，是不怕惡道，惡道可怖啊！不要說三惡道，人都太苦了，何況三惡道呢！你能夠怕墮惡道，就決定不做墮惡道的業，不要造這個業。惡道的業因當然很多，但是最重要的，你要曉得它就是三毒煩惱，地獄道是瞋恚，畜生道是愚癡，惡鬼道是貪欲，所以貪瞋癡是三惡道主要的因素。我們在一切法、一切順逆境界裡面，不貪、不瞋、不愚癡，這樣才能夠不墮三惡道，所以貪瞋癡的心一定要斷。
第四，不覆瑕疵，我們自己有過失不必隱瞞，應當當眾陳述，就是說出來，發露懺悔。第五，斷相續心，就是惡念，惡念一定要斷，惡念必定有，為什麼呢？無始劫以來的習氣必定是有，有不能夠相續，惡念才起來，馬上就換成阿彌陀佛，要很快地把它換過來，不能讓惡念繼續地增長，這樣就好。所以古德常講不怕念起，只怕覺遲，念起不怕，那是無始劫的習氣當然會起來，你要覺得快，一覺，惡的念頭就不會相續了，就斷掉了，這樣就好。
第六發菩提心。第七修功補過，第七是對前面第四講的縱恣三業，無惡不做，多修功德彌補過去這些過失。第八守護正法。護法第一要護自己的法，要護自己的正法，要護自己的清淨心，這一條非常重要。護自己如果是發心求生淨土的話，要護持自己的信願行，對於淨土的信心決定不能動搖。如果這個信心不太堅固，有一個方法就是除淨土之外的經典我不看，除念佛堂，其他的道場我不參加，這樣把外緣杜絕了，培養自己的信心。如果自己信心非常堅固那沒有關係，縱然接觸外道，你不會被他動搖，也許還有機會能夠度他們，能夠勸他們回頭，這個是很好的。所以要護持自己的信願行，行就就是執持名號，務必叫這一句名號二六時不要間斷。
諸位要曉得念佛的功夫全在佛號上，那個念經、念咒那是幫助的，是助修不是正修。如果信願成就了，我們看看古來的大德，他們的功課一天十萬聲佛號，他也不念經也不念咒，他什麼儀式也沒有，行住坐臥不離佛號。憶佛念佛，口裏面或者有斷的時候，心裡面不斷，心是憶念，心裡面想佛，口裡面念佛，他心裡面的憶念不中斷的。楞嚴經裡面講的憶佛念佛，現前當來必定見佛，現前見佛，你看許多預知時至的，他要不現前見佛，他怎麼曉得他那一天走，現前他一定見到佛嘛！他知道什麼時候走。往生到西方極樂世界，那沒有話說了，見無量佛了，這一種殊勝的功德利益我們不能疏忽。
你要是念一念無量壽經，你才曉得阿彌陀佛建立他這個國度啊！很不簡單，也很有道理。他在行菩薩道修菩薩道當中，曾經講參學，我們看華嚴經善財童子五十三參，當然這五十三參是表法的，是代表菩薩階級的，五十一個階級的，代表這些。阿彌陀佛在因地裡面曾經參訪過兩百一十億個佛國土，一個佛國土就是一個大千世界，他真是博學多聞；那麼在諸佛國土裡面，他是取人家的長處，捨人家短處，建立一個盡善盡美的極樂世界，這是經裡面給我們講得清清楚楚。那麼在我想呢，阿彌陀佛在法界他關係很深厚，凡是他去參訪過的國土，我相信都有最好的邦交，我們如果一往生西方極樂世界了，最起碼的兩百一十億個佛國土，我們去遊歷都不要辦簽証手續，這個阿彌陀佛的學生嘛！他們跟阿彌陀佛關係太厚了，所以經上講我們這個世界距離阿彌陀佛才十萬億個佛國土，這個距離很近不遠哪！往返一次花不了好多時間啊！經上說的西方極樂世界早晨吃飯之前已經去遊歷十萬億個佛國土了，回來的時候才吃早飯的時候。這個講十萬億佛國土是只說到我們這邊為止，其實不只，有一些人不願意往生，為什麼原因？捨不得娑婆世界。如果明白這個道理，哎呀！我還是往生好，為什麼呢？往生到西方極樂世界，我每天都可以回來看一看嘛！非常地親切。
所以見阿彌陀佛就是見十方諸佛，那麼最起碼的，像我剛才所說的，最低限度你會見到兩百一十億尊諸佛如來，這是講與阿彌陀佛因地參訪有密切關係的，從事上說的。從理上講盡虛空遍法界無量無邊諸佛如來，你都能見到。所以這個地方要不去，你到那裏去啊！實實在在沒有任何一個淨土能比得上西方淨土，這個是給諸位說真話，不然的話華嚴經普賢菩薩不會介紹你去的呀！這是守護正法，一定要護持我這個佛號二六時中不中斷。
可是念佛初念的時候常常會中斷，這個中斷是業障。所以從前念佛為什麼一定要到念佛堂，因為念佛堂的佛號不中斷。從前印光法師蘇州靈巖山，他們念佛堂裡面的阿彌陀佛佛號日夜都不斷的，那怎麼辦呢？輪流念，分班輪流念，到夜晚是分班，夜晚大家睡覺的時候四個人一班、四個人一班，至少是有四個人，保持佛號不中斷；一個人念兩個小時，兩個小時換一班，這樣子換法，所以他的佛號是日夜不間斷，一年到頭不間斷。你到那個地方去，它能夠常常提醒自己，自己怕忘記了，進了念佛堂就不會忘記了，所以依眾靠眾，這樣成就人的。
可是現在也沒有念佛堂了，可是現在人有福報，你們帶上一個隨身聽，耳機一掛，阿彌陀佛，跟念佛堂沒有兩樣嘛！比念佛堂還方便，為什麼呢？走到馬路上都沒有離開念佛堂。所以要利用這些機器，我在國內我這樣教人，什麼錢都可以省，買隨身聽、買錄音帶，這個錢不能省，這個太重要了，這個是最好幫助我們助念的，幫助助念的，所以要利用這些科學的機器，也要叫佛號日夜不要停，尤其現在的機器很進步，有自動迴轉的。那麼我也想將來建個念佛堂，叫二六時中日夜佛號不間斷，我用什麼方法呢？用廣播電台，可能先在美國建立，我在美國有這麼一個構想，我們自己建一個電台，二十四小時就是播放阿彌陀佛，那麼你打開收音機就行了，打開收音機就能夠聽到佛號。
所以我到美國去跟別的法師不一樣，他們要不答應我搞這些事情，我不會去的呀！我去幹什麼？到那邊去真正建一個念佛的道場，大家在一起共修，到那邊去建念佛堂去的，那麼這是護法非常重要。先護自己，護自己的法就是護釋迦牟尼佛的法，護釋迦牟尼佛的法就是護諸佛正法，那麼自己有能力的時候必須要盡力地來弘揚，把佛法發揚光大，普遍地勸導一切眾生。第九啊！念十方佛，這個十方佛諸位要曉得；十方佛或者是說念諸佛，或者經上看到諸佛名字，這些字樣統統都是講的阿彌陀佛。十方佛就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是十方佛，所以阿彌陀佛是十方一切諸佛的總名號，你記住這個，他的含義是無量覺。那一尊佛不是無量覺呢？因此阿彌陀佛也是諸佛名字，也是諸佛的通號，這個一定要明了。
否則的話一看到念十方佛，好了，你就找萬佛名經；我們過年圖書館打算拜千佛懺，那三千佛名經，好，你要是念那個，心都念亂掉了，到後來不曉得要跟那個佛走好，這麼多的佛。萬佛名經裡面一萬二千多尊佛的名號，到後來你會無所適從。你要曉得十方佛諸佛名號就是阿彌陀佛。那麼最後一條是講觀罪性空，這個是對治妄計人我，起於身見，對治這一條的，這是一定是以智慧的觀察，能夠真正地破見思煩惱。如果我們真正能具足修學這十條，這十條修成了是無罪不滅，那麼這是真正的懺悔，理事都有了。我們再看底下這一段經文，「菩薩自念，我於過去無始劫中，由貪瞋癡，發身口意，作諸惡業。」
這個是講行願之相。身語意，這身口意是造作惡業的工具，惡業是它造的，那麼懺悔還要它來懺悔。諦閑法師這個註也註得很好，他說「貪瞋癡是業因，惑也」，迷惑啊！「身口意是業緣」，因如果沒有緣不會結果，因沒有緣他不會造作，這個果就是造作。所以內有貪瞋癡，外藉身口意來造作，那麼所造作的業一共有三類，一個是善業，一類是惡業，一類是無記業，他這個地方講不動，就是無記業，無記業說不上善惡。那麼懺悔，當然善業不需要懺悔，無記業就是說不上善惡的也不需要懺悔，所以懺悔是專對惡業。不過在此地又有了一個問題，那就是善與惡的標準很難辨別，這是一個很麻煩的事情，不但在我們不容易區別善惡，就是整個佛法裏面善惡也有好多層次的標準。
譬如通常我們講五乘佛法，這是講了最簡單的，人乘、天乘、聲聞、緣覺、菩薩，這是五乘佛法，五乘佛法就五種不同的標準，善惡五種不同的標準。有些高標準的善，大善，在我們看起來是惡，怎麼對他是善呢？實在沒有標準。嚴格地講標準從心地生的，可以說一個原則，這個原則是永遠不變的，不管有多少層次，不管是三乘五乘，都是守這個原則，能夠叫自他身心清淨的就是善，能令自己、能令別人身心清淨，就是能夠達到覺正淨的，這是真正的善。如果叫自他心地染污的，就是迷惑，迷邪染，那統統是惡。
由此可知不論境界，也不論事相。只論我們自己心地感受是覺正淨，這就善法；如果說染邪迷，這決定是惡法，你要能把握這個大原則，實在講善惡不難辨別。譬如講我們上午跟諸位舉的，像提婆達多，像歌利王這些，那在我們看是大惡，可是在菩薩他是善，在菩薩感受當中，他是善，大善知識。為什麼呢？他成就他的覺正淨。諸位要仔細從這個地方去體會，善惡才能夠辨別得清楚。因此懺悔必定是從自己心地裡面改過自新，而不是在外面境界上，因為外境沒有善惡。這個意思六祖大師說得很透徹，他老人家在壇經裡面教戒學人，他說若真修道人，不見世間過。你是不是真修道？你要真修道的人，他看不到世間人的過失。
釋迦牟尼佛修道的人，提婆達多想種種方法去陷害他，他眼睛裡看提婆達多是大善知識，沒有看到他的過失。他在行菩薩道作忍辱仙人，歌利王割截身體的時候，他沒有把歌利王看作惡人，他沒有見到歌利王有什麼過失，他說歌利王是個大好人，大善知識，幫助他成就他的忍辱波羅密。他的忍辱波羅密是圓滿了，那是最後一個忍辱波羅密圓滿的相，如果沒有他，忍辱波羅密不能圓滿。六祖的話我們要好好地去體會。他老人家又說，若見他人非，自非卻是左，你見到別人過，是你自己有過失，因為你自己有不善的惡心，與外面境界相感，那個過是自己不是他。外面境界相感應的時候，你自己如果是善心、清淨心，你在外面感的心愈清淨、愈善；自己心有惡，遇到外緣相感的時候，你這個惡念起來了，惡生了，所以是自己惡，不是他人惡，他人不惡，自己惡。幾個人明白這個道理？幾個人能夠迴光返照？你不能這樣迴光返照，不錯你是修行人，你不是真修行人，真修行人決定是事事能夠迴光返照，這個是真正修行人，他在這一生修持當中，決定有了不起的成就，念佛能得一心不亂，學禪能得禪定。
如果常常見別人的過失，跟諸位說，念佛決定不能得一心，因為一心是清淨心，常常看到別人過失，你的心定不下來。持戒也是如此，戒律自己持得再嚴，看到這個人又犯了戒了，那個人又破了戒了，你們想想他能不能得定？他不會得定嘛！他心裡面起伏太大了。自己覺得我很了不起，他們都不如我，我的戒律很嚴，你看這個人又破戒了，那個又犯戒了，其實他自己糟糕了。持戒的目的是什麼？是要得定，持戒而不能得定，這個戒律是福報，人天有漏的福報。所以持戒是手段，得定是目的；但是得定並不是最後的目的，定還是手段，開智慧是目的。
阿羅漢持戒修定，他只達到禪定，九次第定，沒有開智慧，所以最後一個目的他沒有拿到。因此我們明了戒律在佛法裡乃是手段之手段，定是手段，它是幫助得定的；要幫助得定，戒律只有律自己，決定不戒別人，決定不是戒別人的。你要把戒律是叫別人持戒，你自己雖持戒不能得定。應該怎麼樣修呢？自己持戒，別的人都是佛菩薩。所以你看看華嚴經裏面講學佛修行人只有一個，善財只有一個，學生只有一個；除一個學生之外，所有的都是老師，都是善知識，善知識就是菩薩，就是老師，學生只有自己一個人，他才會成就啊！他才能夠真正修十大願王，禮敬諸佛，一切恭敬，為什麼？都是我老師嘛！如果有一個是同學，十大願王就修不成了，為什麼？你跟我是同學嘛！馬虎一點，隨便一點，我們兩個差不多，我為什麼對你恭敬？禮敬諸佛裡漏了一個不行啊！漏了一個，你的功德就不圓滿了。
所以諸位一定要明了，華嚴經裏面成就人，它的理論就是建立在這一個基礎上，學佛必定是一個人，就是自己一個人，除了自己一個人之外，統統是老師，統統是善知識。所以要以平等心、清淨心禮敬讚嘆供養，決定不能有差別。差別心不是真心，不是菩提心，前面說了不能忘失菩提心，菩提心裏面是平等的。可是我們凡夫心就是不平等，有高下，有遠近，所以他不能成就，學就要真學，要認真地去幹。六祖末後還有兩句，這也是警惕我們，真的是別人有過了，別人難道真沒有過失嗎？別人是有過失啊！與我不相干嘛！所以他說他非我不非，我非自有過。他有過，他造罪業，與我不相干，我沒有過失。
他造的種種善業也好，惡業也好，都是做給我看的，都是幫助我修行的，叫我看了怎麼樣呢？叫我看了在心裡頭有沒有波動？外不著相，內不動心，這個就是修禪定；看得清清楚楚，了了分明，這是長智慧，定慧雙修。所以一切順逆境界、善惡現象，統統是善知識。如果你在這裡面著相、取相、動心了，是你自己有過失，你自己心不在道上。那個幾句話說得非常之好。
再看下面經文，「無量無邊，若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。」這個意思我在前面跟諸位提到過，這是講罪業、業障如果有體積、有形象的話，我們無始劫造作到今天確確實實盡虛空界都容納不下，這個話說得並不過分。所以懺悔一定要把業障懺得清淨，這才是一個真正的法器。我們念佛必定要修懺悔，雖然是帶業往生，總是希望帶的業愈少愈好；因為愈少，到西方極樂世界品位愈高；品位高，成佛就快呀！成佛就早啊！所以在現前這個階段要盡量地去懺悔，那麼首先對於事理要明瞭，在日常生活當中要把它做到，尤其是最殊勝的修學機緣，決定不能把它錯過。佛法也是自始至終講緣，因緣，我們自己修學需要好的因緣；你看彌陀經裡面講的不可以少善根福德因緣得生彼國，可見得往生西方極樂世界也要好的因緣。
我們這邊同修，我這次到美國住的時間久一點，我也聽到有人對我責備，說我把大家丟掉了，跑到美國去了，說了很多閒話。我聽了笑笑，假如在美國的因緣要不比這個地方更殊勝，我們何必去呢？用不著去嘛！學佛求生西方極樂世界，說老實話沒有生死，所以我到那麼去的時候，希望就是這三年之內建一個道場，那麼這個道場建立起來了，在佛教是開了一個新的境界。我是準備在那邊買一塊地，大概三十英畝到一百英畝，相當之大。初步計劃準備有一百戶，聚集念佛的同修我們自己住在一起，我們這一個區等於一個社區一樣，這個社區裡建兩個活動中心，一個是一般性的活動中心，一個是佛堂，念佛堂。所以我這個念佛堂裡面就有廣播電台，有閉路電視，圍繞著念佛堂裡面是一百棟房子，一戶是一棟，我們是求最低的價錢，現在估計是不超過四萬塊錢，美金不超過四萬塊錢，這樣一般退休的老人都有能力買得起。
這個社區裡面也有市場，有醫院、有銀行、有郵局，就是一個小城一樣；名字我都起好了，就叫阿彌陀佛，所以將來新興都市在美國地圖上有個阿彌陀佛，你看看人家查著地圖，阿彌陀佛，他也得念一聲嘛！他不能不念嘛！這就是集合在美國那些華僑，以華僑為中心，希望他們退休之後；有些子女跟父母相處的時候，在美國很明顯地看出有代溝，在台灣不太容易看到，在美國太明顯了，所以住的都不很愉快，有的相當痛苦。回來又不好意思，在此地房子也賣掉了，什麼產業都變賣到美國去了，跟兒女處不好，痛苦也不好意思回來，回來好像沒有臉見人，很苦。所以我們要替他解決這個問題，使大家都能住在一起，彼此互相是個照顧。我們想了很多，將來我們自己有意願往生的時候，我們也有一個特別做一個房間，人在病重的時候放在裡面助念，那麼這個房子裡面四周畫著西方極樂世界變相圖，一進去之後就等於看到西方世界一樣，幫助他能夠往生。這個是確確實實想在那裏建一個純粹淨土宗的念佛道場，是這麼個意思。
建好了之後，我就找人發心去做住持，找真正發心念佛的人到那裡去領眾。所以我那裡建好之後就走路，到別的地方再去建去，要多多地建，希望在美國幾個大城市附近都能夠建這樣的道場，這也是替美國政府解決老人福利的問題。所以我們做這個事情，美國政府非常歡迎，他地方太大了，希望你開發，建立新興的都市。那麼如果不是志同道合的，就不能在一起共修，可以參學不能共修，來訪問來研究，互相觀摩，這個是很好的，應當是非常歡迎的。共修不行，行門不一樣，所依據的經典不相同，像這些地方都應當要想到要明瞭，真正一個道場建立是非常殊勝的因緣。
底下一句說「我今悉以清淨三業」，這是能懺之心。過去我們用身口意三業，無惡不為；現在我們用身口意三業來懺除業障，這個就是心存恭敬、心敬，身禮拜，口讚嘆，這是懺除三業的過失，也就是前面所講的逆流的十心，十種惡心。古德關於懺悔的事情說得很多，因為這個行門關係非常之大，就是不管你修那一宗、那一派，都要以清淨三業才能夠有感應。如果三業不淨，再殊勝的道場，再好的老師，自己都得不到利益。所以我們自己能不能得到利益，或者你得到幾分的利益，可以說完全在你自己心地有幾分清淨，一分清淨得一分利益，十分清淨就能得十分利益。所以一樣的道場，一樣的老師，許多同學在一塊共學，每個人得的利益不一樣，原因在那裏呢？果然是像印祖所說的對老師的恭敬心有差等，實在講就是自己清淨心上有差等，不一樣。那個恭敬心是從清淨心生出來的，心不清淨要叫他生恭敬心決定不可能，因為恭敬，敬是性德，他性有染污，他怎麼能生出敬心呢？不可能的事情。所以要真正講修恭敬，還是要清淨三業，因此這個問題古德就講得多了。
像孔老夫子教給我們，他曾經說過以直報怨，直是正直，怨是怨懟；他來給我作對，來常常找我麻煩，我不能以怨報怨，決定不能有報復的心裡，有報仇這個心理，孔老夫子不主張這個。以直。直就是以正理，以正當的理，我們講理。以德報德，這個德就更厚了。佛法裡頭常講的怨親平等，比孔老夫子講的還要高一層。那麼真正講到懺悔，講到三業清淨，必須要做到在一切時一切處、一切人事境界之中，不著相，就是金剛經上講的不取於相，在一切現象裡面、境界裡面，特別是人事境界裡面，不生愛憎，這個重要；和諧心意的，不起貪愛心，不順自己意思也不起憎恚心，你這三業才能清淨。最好在一切境界裡沒有取捨心，你就自在了，有取捨就有得失，所以人的煩惱患得患失；如果一切境界沒有得失，他的煩惱我可以說已經就去掉百分之八、九十了，這沒有得失嘛！這個人多自在啊！得失是從取捨來的，不取不捨，一切隨緣，隨緣就自在啊！那麼如果再進一步呢，就是佛法裡面所講的一相三昧，心在境界裡清淨、恬淡、平等、自在，這就是一相三昧。
六祖大師教學的目標，他講了兩種三昧，一相三昧、一行三昧，那麼說了一行三昧就是一切處，行住坐臥，只有一個心，真心，清淨心。離一切分別執著妄想，這個心呢？就是一行三昧。