地藏本願經講記

(見聞利益品第十二)

 

唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯

聖一老法師述

 

見聞利益品第十二

 

地藏經十三品,此第十二品。佛、法二寶已講完,且地神發願擁護學佛修法者。

 

此品是僧寶,梵語僧伽耶,此云和合眾。佛、法二寶和合,出生無量功德,是名僧寶。此品談僧寶具無量功德,利益眾生,若見若聞,皆得利益。僧寶指地藏菩薩,故名見聞利益品。

 

爾時世尊從頂門上。放百千萬億大毫相光。

 

佛寶屬覺,覺則諸法現前;法寶屬理,解理生智便是佛。非佛無以覺法;非得法無以成佛。佛、法不能相離,所以佛、法和合,出生無量功德,名曰僧寶。

 

當爾之時,世尊從頂門上——佛頂最上,更無有上;表佛、法和合,出生功德,此功德最上,更無有上。「放」者,出生也。百千萬億大毫相光,表佛、法和合,出生無量功德,一一功德,皆具法身德,故名大;一一功德具解脫德,故名毫相;一一功德,皆具般若德,故名光。如是大亳相光,即三德秘藏。佛、法和合,出生無量三德秘藏,以讚揚地藏菩薩僧寶功德,見者聞者,獲大利益。

 

所謂。

 

指法之辭。

 

白毫相光。

 

指布施。白是諸色之本,布施是諸法之本,內捨慳貪,外利眾生,能到彼岸,具解脫、般若二德,故名白毫相光。

 

大白毫相光。

 

三檀等施,三輪體空,見布施實相,具三德秘藏,故名大白毫。

 

瑞毫相光。

 

瑞者,吉祥也。持戒清淨,惡止善生,一切吉祥。

 

大瑞毫相光。

 

指見尸羅實相,具三聚淨戒,故名大。華嚴經云:『戒為無上菩提本,是故具足持淨戒。』

 

玉毫相光。

 

指忍辱。忍則諸惡不生,煩惱不起,如白玉無瑕

 

大玉毫相光。

 

指無生法忍。見忍辱實相,具無量功德。

 

紫毫相光。

 

指精進勇猛,修行一切善法。精而不雜惡法,進而不退善法。

 

大紫毫相光。

 

指身心兩忘,不見有精進相。離妄名精,悟理名進,故名大。法句經云:『若起精進心,是妄非精進,若然心不起,精進無有涯。』

 

青毫相光。

 

指禪定。青屬東,東方是群動之首,動中有不動,是定亦然。對境心不動,是名定。

 

大青毫相光。

 

指佛定。『那伽常在定,無有不定時』,即首楞嚴定。

 

碧毫相光。

 

指般若——能空一切相,破一切執,成一切智,到涅槃之彼岸;如碧玉,一切玉中,最貴者。

 

大碧毫相光。

 

指出世般若。般若為前導,導一切法到彼岸,周遍法界,無一法不是佛法。

 

紅毫相光。

 

指方便。能令眾生祛黏解縛、斷惑證真,如紅光照大千。

 

大紅毫相光。

 

指一乘方便。能令三乘人,開權顯實;所謂『開方便門,示真實相』。

 

綠毫相光。

 

指願。發願入生死,度苦厄,是艱難之事;如綠葉蔭覆群生。

 

大綠毫相光。

 

大願度生成佛。我不入地獄,誰入地獄!發僧那於始心,終大悲而付難。

 

金毫相光。

 

指力。以神力度人,離苦得樂,如金寶。

 

大金毫相光。

 

指佛十力。具足度眾生之力。

 

慶雲毫相光。

 

指智度。佛法大海,惟智能度;如慶法雲,覆生死海。

 

大慶雲毫相光。

 

指一切種智。慶法界雲,蔭涅槃海。

 

千輪毫光。

 

指慈。能與世間種種之樂。

 

大千輪毫光。

 

指無緣大慈。與法界眾生出世之樂。

 

寶輪毫光

 

指悲。能拔世間種種之苦。

 

大寶輪毫光。

 

指同體大悲。能拔分段、變易二生死苦。

 

日輪毫光。

 

指喜。隨喜別人種種功德,如日光照大地——萬物溫暖。

 

大日輪毫光。

 

指大喜。眾生先成佛,我則大喜矣!如地藏,『眾生度盡,方證菩提』;如阿難,『如一眾生未成佛,終不於此取泥洹』。如大日輪,普照萬物,悉皆果熟。

 

月輪毫光。

 

指捨。怨親俱捨,心月清涼。

 

大月輪毫光。

 

指大捨。所有一切功德,捨與一切有情。如大月輪,普照大地,皆得清涼。

 

宮殿毫光。

 

指三乘菩提,如登法王之殿。

 

大宮殿毫光。

 

指一乘菩提——我為法王,於法自在。

 

海雲毫光。

 

指三乘涅槃,覆生死海。

 

大海雲毫光。

 

指大般涅槃,覆法界海。

 

於頂門上。放如是等毫相光已。出微妙音。告諸大眾。天龍八部。人非人等。聽吾今日於忉利天宮。稱揚讚歎地藏菩薩。於人天中。利益等事。不思議事。超聖因事。證十地事。畢竟不退阿耨多羅三藐三菩提事。

 

世尊在天宮上,最初含笑、放種種光明雲、出微妙音,讚歎眾生本具之性德。

 

現在世尊,從頂門上放百千萬億大毫相光、出微妙音,是讚歎眾生的修德。菩薩從性起修,修德有功,性德顯現,自性出生無量功德,能利益無量眾生。

 

前者性德,眾生本具不假修成。

 

後者修德,須仗佛力、法力,見佛聞法,佛、法和合,事理圓融,方能出生無量稱性功德,充滿法界,利益有情。

 

所以如來,從頂門上放如是等毫相光已,又出微妙音,告諸在會大眾、天龍八部、人非人等,聽吾今日於忉利天宮,稱揚讚歎地藏菩薩,修成如是等功德,利益人天之事;乃「不思議事」——指地藏菩薩具不思議神力,分身十方,拔三途苦,與人天樂事。

 

「超聖因事」,指地藏菩薩具不思議智力,說種種法,能度三界眾生,離生死苦,得涅槃樂事。

 

「證十地事」,指地藏菩薩,自證十地,又能化他證十地事。「畢竟不退阿耨多羅三藐三菩提事」,指地藏菩薩願力,能助眾生不退轉無上菩提,畢竟成佛事。

 

說是語時。會中,有一菩薩摩訶薩。名觀世音。從座而起。胡跪合掌白佛言。

 

天宮法會,唯觀世音菩薩與地藏菩薩德業相齊,所以觀世音菩薩出來問法。

 

「觀音」是南海普陀觀世音,是大悲救苦觀世音,與地藏願力相同。

 

世尊。是地藏菩薩摩訶薩具大慈悲。憐愍罪苦眾生。於千萬億世界。化千萬億身。所有功德。及不思議威神之力。

 

世尊,地藏大菩薩,具大慈悲心、大願力,憐愍造罪受苦眾生。在千萬億世界,化千萬億身,所有度生利他功德,及不思議神力,救苦之事。

 

我聞世尊。與十方無量諸佛。異口同音。讚歎地藏菩薩云。正使過去現在未來諸佛。說其功德。猶不能盡。

 

讚莫能窮之文。

 

觀音菩薩在忉利天宮,聞世尊與十方無量諸佛,異口同音,同時讚歎地藏菩薩。佛佛道同,一佛讚時,佛佛同讚。如阿彌陀經:『十方諸佛,出廣長舌,遍覆三千大千世界...,稱讚不可思議功德,一切諸佛所護念經』無異。

 

觀音又言:正使過去佛、現在十方佛、未來諸佛,盡說地藏利生功德,猶不能盡。利生功德,猶如湧泉,滔滔不絕,如何能用言語說得盡!可知地藏從性起修,行山高逾須彌,願海深過溟壑;況智慧神通,皆不思議,周遍法界,妙用無方,奚能以言說稱量哉!

 

向者又蒙世尊普告大眾。欲稱揚地藏利益等事。唯願世尊。為現在未來。一切眾生。稱揚地藏不思議事。令天龍八部。瞻禮獲福。

 

剛才又見世尊,從頂門上放種種大毫相光,預備又稱揚地藏菩薩利益人天等事。唯願世尊,為現在未來一切眾生,稱揚地藏不思議神力,如何利益人天之事。對眾宣揚,令天龍八部,瞻禮地藏,皆獲福利。

 

佛告觀世音菩薩。汝於娑婆世界。有大因緣。若天。若龍。若男。若女。若神。若鬼。乃至六道罪苦眾生。聞汝名者。見汝形者。戀慕汝者。讚歎汝者。是諸眾生。於無上道。必不退轉。常生人天。具受妙樂。因果將熟。遇佛授記。

 

讚觀音利生之文。

 

佛告觀世音菩薩:「汝常遊化娑婆,所以汝與娑婆世界的眾生,有大因緣。若天趣、若龍趣、若男、若女、若神道、若鬼道,乃至六道罪苦眾生,聞汝名而稱觀音聖號者;見汝形而禮拜觀音聖像者;戀慕汝而心心憶念觀音功德者;讚歎汝而受持讀誦觀自在章、耳根圓通章、普門品,為人演說者。如是等輩,向汝種善根,跟汝學習,仗汝神力,於無上道必不退轉。初則菩提心不退,次則菩提行不退,三則菩提念不退,心心流入薩婆若海,世世常生人天不墮惡道。在人天道,修諸善法,具受微妙法樂,直至因圓果熟,遇佛出世,均受當來成佛之記。」

 

汝今具大慈悲。憐愍眾生。及天龍八部。聽吾宣說。地藏菩薩。不思議利益之事。汝當諦聽。吾今說之。觀世音言。唯然世尊。願樂欲聞。

 

許說之文。

 

佛告觀世音菩薩。未來現在諸世界中。有天人受天福盡。有五衰相現。或有墮於惡道之者。

 

先救天苦之文。

 

佛告觀世音:「未來現在,所有世界中,有天人享受天福,不知不覺天福享盡,當時五衰相現——一者頭上花萎,二者不樂本座,三腋下汗出,四衣服蒙垢,五天女捨離——不久命終,隨業受報,應墮三惡道者。」若不求救,決墮無疑。

 

如是天人。若男若女。當現相時。或見地藏菩薩形像。或聞地藏菩薩名。一瞻一禮。是諸天人。轉增天福。受大快樂。永不墮三惡道報。

 

獲救之文。

 

如是天人,若男(天子)、若女(天女)——指欲界六天,皆有男女——當五衰相現時,還可以救。怎麼救呢?只要見地藏菩薩像,至誠歸依地藏菩薩;或聞地藏名號,一心稱名懺悔宿世罪業;仰仗地藏神力,宿業消除,霎時罪滅福增——增加天福、再續天壽、復享天樂。罪業消除,故永不墮三惡道受報。娑婆百億帝釋,有一帝釋,五衰相現,尋詣佛所,求哀請救,佛為說法,便得見諦;衰相一時皆滅,重獲天福,歡喜踴躍,以愛語伽陀讚佛:『大仙應當知,我即於此座,還得天壽命,唯願尊憶持。』

 

何況見聞菩薩。以諸香華。衣服飲食。寶貝瓔珞。布施供養。所獲功德福利。無量無邊。

 

上來歸依稱名,尚增天福永不墮惡道,何況見聞菩薩以後,日日香花供養、衣服飲食奉獻、寶貝瓔珞布施,至誠供養;物供養、身供養、心供養、如法修行供養。仗菩薩神力、願力,及自供養力,所獲功德福利,現在未來無量無邊了。

 

復次觀世音。若未來現在諸世界中。六道眾生。臨命終時。得聞地藏菩薩名。一聲歷耳根者。是諸眾生。永不歷三惡道苦。

 

復以救天苦之次,觀世音,若未來現在一切世界中,所有六道眾生,其臨命終時,若得聞地藏菩薩功德洪名,一聲功德洪名,歷歷然入其人耳根。耳聞心知,心知方能耳聞,其人心內有菩薩名號,便有菩薩功德神力;仗菩薩功德神力,將其心內,所有業障種子,如湯銷冰、如明破暗,破盡無餘。此人永生不造業,不再歷三惡道受苦。

 

此乃地藏僧寶神力,從佛、法兩寶和合而生。

 

何況臨命終時。父母眷屬。將是命終人。舍宅財物。寶貝衣服。塑畫地藏形像。或使病人。未終之時。眼耳見聞。知道眷屬。將舍宅寶貝等。為其自身塑畫地藏菩薩形像。

 

上以聞名,尚有如是功德,何況塑像功德呢!

 

臨命終時,最好父母眷屬,將命終人的舍宅、財物、寶貝、衣服,盡行布施;捨與塑畫地藏形像,留存世間,受人供養,其功德更大。

 

更使病人未終之時,其眼能見、其耳能聞,知道眷屬,將自己舍宅、寶貝等物,為其自身塑畫地藏菩薩形像。則病人心內,八識田中,自然有塑畫菩薩善根種子,此種子漸漸增長時,其威力不可思議。

 

是人若是業報。合受重病者。承斯功德。尋即除愈。壽命增益。

 

是人未合即死,而是業報合受重病者,承斯塑畫地藏僧寶功德之力,尋即病障消除,速得痊癒,而且增益壽命,長壽在世,修諸善法。

 

是人若是業報命盡。應有一切罪障業障。合墮惡趣者。承斯功德。命終之後。即生人天。受勝妙樂。一切罪障。悉皆消滅。

 

是人若是業報,今生福盡命盡,不可再住世間,應該捨壽。即承斯塑畫地藏功德力,所有一切罪障、十惡業障,合墮三惡趣者,一律消除,剩盡無餘。命終之後,又承斯塑畫功德,即生人天二道,善根增長,常修善業,受人間、天道勝妙之樂。

 

復次觀世音菩薩。若未來世。有男子女人。或乳哺時。或三歲五歲十歲以下。亡失父母。乃及亡失兄弟姊妹。是人年既長大。思憶父母。及諸眷屬。不知落在何趣。生何世界。生何天中。

 

復以病苦之次,觀世音,若未來世,有男子女人,或乳哺時——嬰兒在襁褓時,須飲母乳,有的飲三年。所謂『三年哺乳,十月懷胎,母恩也。』能不回憶。三歲、五歲、十歲以下,亡失父母或祖母,乃至亡失兄弟姊妹同胞之親,是人年既長大,念此身之所從來,無不憶念生身父母,及憶想同胞兄弟姊妹。如是親眷別後,到底其識神落在何趣?(指六趣。)生何世界?(近指各國,遠指十方世界。)生何天中?(指六欲天。)

 

是人若能塑畫地藏菩薩形像。乃至聞名。一瞻一禮。一日至七日。莫退初心。聞名見形。瞻禮供養。

 

欲知亡眷,落在何趣,令自心安,唯一辦法,塑地藏像,一瞻一禮;念地藏名,七日不退初心。如是聞名、見形、瞻禮、供養,七日一心、一心七日,打成一片,至誠所至,玉石為開,無不感應。故以七日為期,如是七日又七日,直到感應為止。

 

是人眷屬。假因業故。墮惡趣者。計當劫數。承斯男女。兄弟姊妹。塑畫地藏形像。瞻禮功德。尋即解脫。生人天中。受勝妙樂。

 

此乃眷屬蒙益之文。

 

若能七日聞名、見形、瞻禮、供養不退初心,亡者眷屬,假如因宿業而墮惡趣者,計劫受報,仰承陽間男女為父母、兄為弟、姊為妹,塑畫地藏形像,及瞻禮功德,尋即解脫惡趣之報,生人天中,受殊勝微妙之樂。

 

是人眷屬。如有福力。已生人天。受勝妙樂者。即承斯功德。轉增聖因。受無量樂。

 

所謂「福不唐捐」。是眷屬自己已有福力,生人天受殊勝妙樂者,即承此間男女代其塑地藏像,瞻禮功德,從人天勝福轉增為三乘聖因,乃至畢生死苦,其福不盡,故云「受無量樂」。

 

是人更能三七日中。一心瞻禮地藏形像。念其名字。滿於萬遍。當得菩薩現無邊身。具告是人。眷屬生界。

 

上來冥益,未能親見亡眷生處,欲得顯益,須要更進一步。三七日中,一心恭敬、瞻禮地藏,至誠念菩薩名號,念到萬罪消除,萬福駢集,此時感應道交,見菩薩現無邊身,遍滿虛空——虛空即法身,法身無相,能現一切相;法身無聲,出大音聲,具告是人眷屬生界。

 

或於夢中。菩薩現大神力。親領是人。於諸世界。見諸眷屬。

 

凡夫有漏不能入三摩地,親見眷屬生趣,唯有在夢中,菩薩現大神力,親領行人神識,到諸世界,與亡者眷屬會面相見。

 

更能每日念菩薩名千遍。至於千日。是人當得菩薩遣所在土地鬼神。終身衛護。現世衣食豐溢。無諸疾苦。乃至橫事不入其門。何況及身。是人畢竟得菩薩摩頂授記。

 

此乃菩薩度生成佛之文。

 

上來禮念功德回向先人,未嘗為己事打算。除利亡者之外,更應為自己生死設想,求今生見諦。每日至誠念菩薩名千遍,至於千日,實行修稱念法門,念念相續、念念無間,念成一片,念到一心不亂。又仰仗菩薩神力外助,己力、他力和合,菩提種子容易萌芽,善根容易增長。堪稱佛子,成就法器。

 

此時菩薩觀汝善根成熟,有進無退,是佛門的棟樑,即遣所在土地神、宅神、地方勢力鬼終身衛護,令汝一生衣服豐足,無諸疾苦。乃至世間橫禍、災難,亦不入汝門,何況及身。既無外患,又得菩薩護念,自己精進,終有一日,蒙菩薩摩頂,授當來聖果之記。

 

復次觀世音菩薩。若未來世。有善男子善女人。欲發廣大慈心。救度一切眾生者。欲修無上菩提者。欲出離三界者。

 

地藏菩薩是大願王能滿一切願。因能滿眾生之願,所以名大願王。復以禮念之次,「觀世音菩薩,若未來世,有善男子、善女人欲修行者」。修行全憑願力,所以發願要緊。

 

(一)欲發廣大慈心。以無緣慈,遍緣法界有情,發願救度一切眾生離種種苦。眾生苦盡那時休?四弘誓願,屬眾生無邊誓願度之願。

 

(二)欲修無上菩提,則一切不管,萬緣放下,不著有無,凡聖情忘,勇猛精進,直趣菩提。如古人云:『修行須是鐵漢,著手心頭便判,一切是非不管,直趣無上菩提。』四弘誓願,屬佛道無上誓願成之願。

 

(三)欲度自己出離三界,早日解脫生死,破除九十八使見思二惑。四弘誓願中,屬煩惱無盡誓願斷之願。

 

是諸人等。見地藏形像。及聞名者。至心歸依。或以香華衣服。寶貝飲食。供養瞻禮。是善男女等。所願速成。永無障礙。

 

上來三願皆美,但做事要有步驟。欲得成就,須假外緣,如萬物生長,必假日光之緣;欲度大海,必仗舟航之力。佛種從緣起,但因無緣,難得成就。今日很好,得遇地藏願王,願力最大,能滿眾生之願,為我助緣。所以我們要至心歸依地藏菩薩,三寶中屬歸依僧寶。歸依之後,時時以香華、衣服、寶貝、飲食供養,表我敬意。還要一瞻一禮,如菩薩在我目前,我在菩薩前,彼此言行不遠,炙手可親,感菩薩神力功德流入我心。仰仗菩薩功德神力,自然所願速成,永無一切業障阻礙。

 

宋空觀寺,釋定法同僧俊歸依地藏菩薩。每月十齋日,模畫地藏像,禮拜供養,祈請菩薩應現。滿三年,有小沙門投宿寺廊間,定法聞之,出敬問訊。說一兩言,忽然不見。人異之,問定法曰:『沙門何言?』沙門言:『妙願已圓,意氣何短?』聞者皆云:『汝求見地藏,不念出要,故菩薩言,意氣何短。』定即發菩提心,欣求無上道果。感夢云:『前沙門者,是地藏菩薩也。汝求見我,不發菩提心,是故覺悟汝。汝模畫我像多,永不墮三惡道,捨壽生兜率天,慈尊下生日,得授佛記。我隨順汝,如影隨形,如水隨器。』寤後感淚如雨。

 

觀此文,地藏菩薩隨逐修行人,如影隨形,我們豈可不仰仗菩薩力,而單靠自力與生死魔軍作戰耶!

 

復次觀世音。若未來世。有善男子善女人。欲求現在未來百千萬億等願。百千萬億等事。

 

復以發心之次,「觀世音,若未來世,有善男子、善女人知一切唯心造,心包萬法,為自利、利他之故,而求世出世間萬億等願,成就將來萬億等事。」如阿彌陀佛,昔日在世自在王佛前發四十八願,而成就今日極樂世界莊嚴等事。

 

現在屬因,未來屬果。因中有眾多善願,果中就有眾多善事;因必有果,果不離因。故云「現在未來百千萬億等願,百千萬億等事」。

 

但當歸依瞻禮。供養讚歎。地藏菩薩形像。如是所願所求。悉皆成就。

 

好事多磨,善事難成。

 

唯有一心歸依地藏,瞻禮地藏,種種供養,稱揚讚歎,在地藏菩薩像前,至誠發願,仰仗願王之力,則所願所求悉皆成就。

 

宋千福寺內,東北角有地藏聖像,高一尺六寸,不知誰作,出何時代,惟相傳,靈異甚著,投宿禮懺,必獲感通。時一居士,年三十七,都無一齒,尋到像前,斷食祈請。夜半感夢,像來摩頂,遍體輕安。既寤,則生三十八齒。見聞靈異者,模畫設禮,皆得感通,不能盡記。

 

復願地藏菩薩。具大慈悲。永擁護我。是人於睡夢中。即得菩薩摩頂授記。

 

菩薩願王,能滿眾生之願。恐未來之事,誰人肯信,故菩薩於睡夢中,預為先告,摩頂授記。

 

如法華經四安樂行品:有人受持法華經,即在夢中,見己修菩薩行,供養諸佛,蒙佛與記。乃至出家成道、轉法輪、入涅槃,未來妙事一切在夢中顯現。

 

復次觀世音菩薩。若未來世。善男子善女人。於大乘經典。深生珍重。發不思議心。欲讀欲誦。縱遇明師。教視令熟。旋得旋忘。動經年月。不能讀誦。是善男子等。有宿業障。未得消除。故於大乘經典。無讀誦性。

 

若未來世,善男子、善女人有好學心,對於大乘經典深生珍重。大乘經典,超世出世,其理甚深,故發不思議之心,才能解不思議之經。凡學誦經者,眼看、口讀、心惟,或誦其文,思惟其義,隨文入觀,此乃讀誦之法。倘遇「高明之師,仰仗師力,教視令熟,而旋得旋忘,經年歷月,不能讀誦者。是善男子等,有宿業障,未得消除,故於大乘經典,無讀誦之性」。宿業有二:一者吝法。有人問法,識而不教,吝而不與,因此有業。如五台山法雲比丘是也。二者障人說法、障人學經、障人讀誦,失智慧種。來生窒礙,故於大乘無讀誦性。

 

如是之人。聞地藏菩薩名。見地藏菩薩像。具以本心。恭敬陳白。

 

以地藏之名,從智慧而生;大士之像,由功德而立。故應稱名、禮像,恭敬陳白本心;由恭敬故,引發慧性。

 

更以香華。衣服。飲食。一切玩具。供養菩薩。

 

昔日障他獲罪,今日供養贖罪。「香華」表發菩提心,「衣服」表寂滅忍,「飲食」表增長慧命,「玩具」表遊戲神通,以此至誠供養希贖前過。

 

以淨水一盞。經一日一夜。安菩薩前。然後合掌請服。迴首向南。臨入口時。至心鄭重。

 

「淨水」表八功德水自天真,能洗宿世業垢;「一盞」表制心一處;「經一日一夜」,表癡滅慧生;「安菩薩前」,求三昧力加持,然後合掌恭敬請服。「迴首向南」,不忘本尊地藏大士居此土之南。臨入口時,至誠無妄,鄭重祈求。諺云:「八十公公入屋堂,真誠不是小兒戲。」此之謂也。

 

服水既畢。慎五辛。酒肉。邪淫。妄語。及諸殺害。一七日或三七日。

 

戒慎之文。

 

上來供養如服藥,此處忌犯如戒口,能療宿障之病。楞伽經云:「一切肉與蔥,及諸韭蒜等,種種放逸酒,修行常遠離。」

 

梵網經云:「慎五辛,大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠。」酒為過患源,淫為生死本,肉傷慈悲心,酒斷智慧種,妄語心不實,殺害傷生命。佛法只有度生,無殺生之理。如是統統戒除,因戒生定,因定發慧。一七乃至三七日,亦不過剋期感應,非得後不戒也。

 

是善男子善女人。於睡夢中。具見地藏菩薩現無邊身。於是人處。授灌頂水。其人夢覺。即獲聰明。應是經典。一歷耳根。即當永記。更不忘失一句一偈。

 

發慧之文。

 

是善男子、善女人依法修持,精誠所致,感於睡夢中,具足照見地藏菩薩現無邊身,法身也——法身清淨,猶如虛空,無有邊際,故名無邊身。既見無邊身,則自心清淨,宿業消除,蒙菩薩親手以三昧水灌頂門,則得真智慧水矣。其人從夢醒來,即獲聰明,「應是一切經典,一歷耳根,即當永記」,獲聞持陀羅尼。「更不忘失一句一偈」,又獲憶念陀羅尼耳。一念祈求,三障俱轉。變愚癡而成聰明,煩惱障轉矣!得見無邊身,業障轉矣!耳聰眼明,永記不忘,報障轉矣!

 

復次觀世音菩薩。若未來世有諸人等。衣食不足。求者乖願。或多病疾。或多凶衰。家宅不安。眷屬分散。或諸橫事。多來忤身。睡夢之間。多有驚怖。

 

貧窮眾苦之文。

 

復以求慧之次,應求福。無福之人,眾禍齊至,眾苦逼迫,生不如死。

 

觀世音,若未來世,多有諸人,衣食缺乏——衣不蔽體,食不充饑,擬來求謀,無一遂意;又多疾病終年纏繞;每見凶衰,時時降臨;家宅多事,吵鬧不安;眷屬不和,支離分散;或橫禍事,多來忤身;睡召惡夢,神魂驚怖。

 

如是人等。聞地藏名。見地藏形。至心恭敬。念滿萬遍。是諸不如意事。漸漸消滅。即得安樂。衣食豐溢。乃至於睡夢中。悉皆安樂。

 

轉禍為福之文。

 

如是人等,須醒宿世業報所感,致令今世備受眾苦。今聞地藏菩薩名,應該至誠稱念,而求懺悔;或見地藏形,至心作禮,而求懺悔。恭敬禮念,念到萬罪消除、萬福駢臻,是諸不如意事,漸漸消滅;罪滅福生,即得身心安樂,家宅大小平安,豐衣足食——日安,乃至睡夢亦安。

 

復次觀世音菩薩。若未來世。有善男子善女人。或因治生。或因公私。或因生死。或因急事。入山林中。過渡河海。乃及大水。或經險道。

 

旅途險難之文。

 

復以轉禍之次,應求出入吉祥,旅途平安。

 

觀世音,若未來世,有善男子、善女人,或因治生(出外謀生),或因公私(公事私事,),或因生死(報生告死之事),或因急事(官府、盜賊、水火倉卒之事)。

 

如是等事,須跋涉長途、登山涉水、過河渡海、遠涉汪洋、經歷險道。

 

是人先當念地藏菩薩名萬遍。所過土地。鬼神衛護。行住坐臥。永保安樂。乃至逢於虎狼獅子。一切毒害。不能損之。

 

出入平安之文。

 

是人既因事出門、旅行,遠涉險路,難免有虞,要先念地藏菩薩功德洪名萬遍,「萬」者足也。念到滿足,故名萬遍,非一萬聲。既念菩薩念到滿足,則感應耳。所過土地、鬼神衛護,行住坐臥永保身心安樂。乃至逢於虎、狼、獅子,各行各路,兩不傷害。菩薩威德、神力加護,旅途平安無難矣!

 

佛告觀世音菩薩。是地藏菩薩。於閻浮提有大因緣。若說於諸眾生。見聞利益等事。百千劫中。說不能盡。

 

佛告觀世音菩薩:「是地藏菩薩,在閻浮提與眾生有大因緣,其對眾生見聞利益等事,百千劫中,說不能盡,何況在十方世界,見聞利益之事。」

 

是故觀世音。汝以神力流布是經。令娑婆世界眾生。百千萬劫。永受安樂。

 

流布此經之文。

 

因是之故,觀世音,地藏菩薩有如是大神力、大願力,利益人天之事,說之不盡;唯願仁者,以大神力流布此經,令娑婆世界眾生,百千萬劫,永受人天之樂,及出世涅槃之樂。

 

總結此品。上來所說,則地藏先後利益人天之事,而進入三乘超聖因事,再從三乘進入證十地事,乃至畢竟不退阿耨菩提事。則地藏度人成佛過程,一目了然。其功德巍巍,充滿法界,亙古亙今矣。

 

爾時世尊而說偈言。

 

此乃重頌之文。何意有重頌:

 

(一)隨國土:天竺有散華、貫華之說,此土有序、后、銘。

 

(二)隨生解:有於散說得解,有於章句得解。

 

(三)隨樂欲:有樂散說,有樂章句。

 

(四)隨利鈍:利者一聞即悟,鈍者再說乃悟。

 

因此四義,故有重頌。

 

吾觀地藏威神力。恆河沙劫說難盡。

見聞瞻禮一念間。利益人天無量事。

若男若女若龍神。報盡應當墮惡道。

至心歸依大士身。壽命轉增除罪障。

少失父母恩愛者。未知魂神在何趣。

兄弟姊妹及諸親。生長以來皆不識。

或塑或畫大士身。悲戀瞻禮不暫捨。

三七日中念其名。菩薩當現無邊體。

示其眷屬所生界。縱墮惡趣尋出離。

若能不退是初心。即獲摩頂受聖記。

欲修無上菩提者。乃至出離三界苦。

是人既發大悲心。先當瞻禮大士像。

一切諸願速成就。永無業障能遮止。

有人發心念經典。欲度群迷超彼岸。

雖立是願不思議。旋讀旋忘多廢失。

斯人有業障惑故。於大乘經不能記。

供養地藏以香華。衣服飲食諸玩具。

以淨水安大士前。一日一夜求服之。

發殷重心慎五辛。酒肉邪淫及妄語。

三七日內勿殺害。至心思念大士名。

即於夢中見無邊。覺來便得利耳根。

應是經教歷耳聞。千萬生中永不忘。

以是大士不思議。能使斯人獲此慧。

貧窮眾生及疾病。家宅凶衰眷屬離。

睡夢之中悉不安。求者乖違無稱遂。

至心瞻禮地藏像。一切惡事皆消滅。

至於夢中盡得安。衣食豐饒神鬼護。

欲入山林及渡海。毒惡禽獸及惡人。

惡神惡鬼并惡風。一切諸難諸苦惱。

但當瞻禮及供養。地藏菩薩大士像。

如是山林大海中。應是諸惡皆消滅。

觀音至心聽吾說。地藏無盡不思議。

百千萬劫說不周。廣宣大士如是力。

地藏名字人若聞。乃至見像瞻禮者。

香華衣服飲食奉。供養百千受妙樂。

若能以此迴法界。畢竟成佛超生死。

是故觀音汝當知。普告恆沙諸國土。