地藏菩薩本願經講記
（第三十九卷）
淨空法師主講
新加坡淨宗學會錄影室
請掀開經本《科註》卷下，第二十三面，我們將經文念一段：
【復次地藏，若未來世中，有善男子、善女人，遇佛塔寺、大乘經典，新者布施供養，瞻禮讚歎，恭敬合掌。若遇故者，或毀壞者，修補營理。或獨發心，或勸多人，同共發心。】
這一段經文裡面前半段介紹過了，後面這一半是講遇到舊的。舊的塔寺規模比較大，不是一般人獨立能夠經營的，能夠修復的，所以佛在此地告訴我們，如果你有力量一個人發心好，功德非常殊勝，如果自己沒有力量，應當勸導大家共同發心，都是無量功德。至於經典修補之後，一定要有妥善的地方保存；古時候有一些家庭裡面藏寶，代代相傳，大家庭制度可以傳之於久遠。現在的家庭，小家庭制度，而且常常遷移；不像中國過去選擇一個處所建立房舍，這一住真的住上幾百年，老家；現在人常常搬動，在外國插個牌子隨便就賣房子，家就賣掉了，所以保存這一些古蹟就非常困難。遇到這樣的情形，我們應當要有智慧，最好給學校保管，或者給政府圖書館去保管。在中國大的寺院叢林，我們知道它能夠傳之永久，這個可以保管，像中國四大名山，這些道場不管怎麼樣的變化，這個道場都會傳下去的，它這個地方有藏經樓，可以藏在那個地方，這是藏故，故舊的；修補好了以後，藏寶收藏的這些地方。更重要的這些舊的，我們可以把它翻印；翻印，複印本可以廣為流通，原本讓它妥善的收藏，複印本要廣為流通。甚至於可以把它輸入電腦，輸入電腦有兩種方式，一種就是原版輸入，現在用照相技術，可以在電腦上看到原來的版面，原來的字體，這是很有藝術價值；另外一種重新做版，重新做版放在網路上流通，這個方法都好。
總而言之，佛法著重在流通，不著重在收藏，你收藏起來利益誰？所以一定要流通，流通的功德無比殊勝。今天我們看到許多地方印經，市面上世俗人印經，後面「版權所有，翻印必究」，這還情有可原。如果是佛家四眾弟子，或者是道場，如果版權頁上印上這幾個字，麻煩就大了，你一生修行再好，功德做得再多，你還不免墮落。什麼原因？你障礙佛法的流通，這個罪比什麼罪都重，你做再多的好事抵不過這個罪過，你讓多少人法身慧命被你這幾個字斷掉，所以這個利害得失，我們一定要清楚、要明白。凡是能夠利益社會、利益大眾，流通是布施，前面跟諸位說過，布施財得財富，布施法得智慧，你不肯布施，障礙布施，不但你受貧窮的果報，還要受愚痴的果報；愚痴就太可怕了，造作一些極重罪業的人，根本的原因都是愚痴。三惡道受報，時間經上講無數劫，要遭這麼大的難，都是不明這個道理，一念轉過來了，發心布施、發心供養，得無量福。
請看底下這段經文。小註裡頭有一段話，我們把它念一念，在第二十四面第一行，從第二句看起。「若遇毀損破壞者，即當修治補完，經營料理」，這一句專門是講大乘經，大乘經論，「昔賢云」，古人說，古大德說，「或開閉箱篋，蟲蠹朽爛，或挽脫漏訛，紙墨破裂，自不修理，不肯流傳，未免得罪法寶，有違佛制」，這是古大德的教訓。書籍放久了會生蛀蟲，所以藏書責任很大，一定要常常去翻書，不看也要常常翻動它，以免蛀蟲。中國這些書籍因為紙張跟外國人不一樣，每一年曬書，除去它的潮濕，現在科技發達可以不必曬，曬很麻煩，可以用除濕機、用乾燥劑來代替，所以說不必曬書。在外國圖書館裡面，我們看人家空氣的調節，溫度的控制，非常嚴格，所以書籍能夠長遠保持得完好，這些地方都是我們應當要學習的。特別是在中國國內這些藏經樓，負責管理經藏典籍，應該在國內外大學圖書館去參觀、去學習；現代化的這些設施，我們一定需要，這是用來希望典籍能夠保持完美，能夠保持長久，道場這筆費用決定不能夠節省。前面說過，經藏就是我們的真善知識，佛陀不在世，我們修行證果所依靠的就是經藏。
下面幾句話很重要，往往我們都疏忽，「若不能修治，不可燒化」，有很多人不懂，佛經破了，破了燒掉，這個有罪過。你不能夠補，你要找有人肯發心修補的，這一樁事情一定要注意到。下面他引用的是「如五百問云，戒律不用，流落可燒不」，可不可以燒掉？這是講戒經，沒有人看，沒有用處，破舊了，可不可以燒掉？「答：不得。不知有罪，燒，捨墮」，這是不知罪，燒，這是捨墮。「若知燒有罪，故燒，犯決斷。與方便破僧，同」，破僧是破和合僧，這個罪過重了；「亦如燒父母」，造的罪業多重。今天我們想想看四眾同修當中，造這樣的罪有多少人？隨意的毀棄經藏，造極重的罪業。當然有許許多多人不知道，不知道會有這麼重的罪，他造了；這裡講得很清楚，不知道造這個罪輕，知道造作那個罪極重；燒父母、破和合僧，這是五逆罪，墮阿鼻地獄。不知而犯的，雖然沒有這麼重的罪，果報還是在三途。如果犯這種罪一定要真正懺悔，懺除罪業，發心修善，發心修補塔寺，修補流通大乘經教，這才叫真正的懺悔。下面經文這是講果報：
【如是等輩，三十生中，常為諸小國王。】
這是講發心修補故舊的塔寺、經書，這些人他們果報得『三十生中，常為諸小國王』。小國王在現代就是縣市長，我們看看古印度那個時候，跟中國三代、春秋戰國的時代，《史記》裡面記載，大國百里，小國有二、三十里，它的疆域就這麼大，二、三十里是現在的鄉鎮長，方圓百里大概就是一個都市。在古時候這些小國一個國家，周朝時候八百諸侯，就八百個小國。這八百個小國分布在哪些地方？黃河流域跟長江流域這一帶，現在講中原地區，這一個地區佔現在整個中國面積不太大，很小的一個地區，裡面有八百個國家。諸侯就是小國王，相當於現在的縣市長、鄉鎮長，這都是佛經裡面講的小國王。可見得現在這個社會能夠作鄉鎮長、作縣市長，無論是中央任命，或者是地方選舉，都是過去生中修福，不修福他當不上。不過有一點不相同，從前在帝王時代這些小諸侯是世襲；換句話說，他的任期是終身制，老一代死了，兒子再繼續做，那真有福報，福報真大。現在人修的福報比不上古人，福報小，為什麼？任期兩、三年，可能一任就完了，頂多連任一次、兩次，那就很難得，說明現在人的福比古人要薄，都是前生所修的的因。
【檀越之人，常為輪王，還以善法，教化諸小國王。】
『檀越』是領頭做的。由此可知，如果是獨立經營，他就作大國王，跟大家一起來經營就作小國王。這個地方修因果報，我們要細細去思惟，你才能夠了解，了解之後就曉得我們應當怎樣修福。佛法非常重視修福，不是學佛的人不修福，那你就完全錯誤；佛教給我們不要享福，要修福，這是佛的意思，我們要懂。有福報給一切眾生去享，不要自己享，為什麼？因為我們自己煩惱習氣沒斷，往往享福就會迷惑顛倒，就會墮落，為了防止這個副作用，所以佛教給我們不要享福。佛常常讚歎苦行，苦行人道心堅固，不會退轉，苦行僧修福，不是不修福，所修的福報讓大眾去享受，這就是更大的布施。我們在《華嚴經》上看到毘盧遮那如來，在淨土經裡面看到阿彌陀佛，我們看到那個世界的依正莊嚴，福報無比，佛是不是自己享受？沒有，佛將他的福報提供給十方，一切往生到他那個國土裡面的人給他們享受，阿彌陀佛也如是，給十方世界往生到西方淨土的人給他們享受，不是自己在享受。
那我們要問：阿彌陀佛自己到底有沒有享受？這個問題你們自己好好去想。阿彌陀佛發願接引往生的眾生，你要知道十方世界念佛的人有多少，往生的人有多少，阿彌陀佛統統要去接引，在我們想一想阿彌陀佛忙得不得了，哪有空閒？可以說每一分、每一秒鐘，他都要去接人，從來沒有間斷過，這個事情我們世間人沒有辦法，做不到！阿彌陀佛有能力，他能化身去，我們沒有辦法化身，他能夠化無量無邊身，同時接引無量無邊往生的人，他有這個能力。我們在《無量壽經》，看看阿彌陀佛所發的大願，願願都兌現，沒有一條是虛願，這是學佛最上乘法。《地藏經》上所說的多半是業障極重的眾生，所以經上常常講到果報人天，偶爾提提將來決定作佛。我們看底下一段：
【復次地藏。未來世中，若有善男子、善女人，於佛法中，所種善根，或布施供養，或修補塔寺，或裝理經典，乃至一毛一塵，一沙一渧。】
這是總結前面所說。『未來世中』就是指我們現代，『善男子、善女人』是修福之人，『布施供養』，『修補塔寺』，『裝理經典』，是他所修的善業，他做的善事。這些善事，現代有許許多多人不認識，疏忽了。譬如講到印經、造佛像，這個世間很多有財富、有地位、有勢力的人，聽到之後他譏笑這是迷信，這些事情他們一毛不拔，而且還勸阻別人來做這個事情，這是迷信，你幹這個幹什麼，這種對人有什麼好處？他們提倡的是什麼？社會救濟，社會慈善事業他們讚歎，他們很認真、很努力的在做，救濟社會苦難的眾生，救濟病苦的眾生，現在所說的慈善福利善業。因為社會提倡，政府重視，知識分子讚歎，於是佛門弟子也走這條路，把這個事情當作正經事情來辦理，而對佛法看輕，以為我們學佛，學佛就是要做社會福利事業，舉世讚揚。這個事情到底對不對？不能說不對，也不能說完全對，這個話怎麼講法？社會福利事業是要做，佛法的福利沒有人知道，大家統統做慈善事業，能不能挽救社會？不能，社會還是趨向動亂。佛法的利益是教人斷惡修善，從根本上解決問題，目標是這個社會長治久安，幫助眾生覺悟，拋棄煩惱、拋棄欲望，開發自性智慧德能。
慈善救人的病苦，如果有方法叫人不病不苦，豈不比你去救苦要高明得多？有沒有方法？有，大乘佛法就是這個方法，能教一切眾生不病不苦。佛法的教學，通常是以兩句話顯示它的宗旨，「破迷開悟，離苦得樂」；慈善事業是救苦，還得不到樂，只是把苦的程度減緩一點而已，沒法子得樂。樂是要覺悟之後他才得樂，心開意解，法喜充滿，這要靠佛法。佛在經上講，在三寶裡面布施供養，修補塔寺，印送經典，這是世間第一等的福報，你們講慈善救濟，這是世出世間最究竟、最圓滿的慈善救濟，救人的法身慧命，救人永脫輪迴；不僅僅是三惡道，幫助人在一生當中超越十法界，作佛、作菩薩，世間什麼樣的慈濟事業能夠跟這個相比？歷史上古今中外不乏大慈善家，他們對社會展開極大的財物來做救濟的工作，他的福報有限，當時有人讚歎，過後之後世間人就把他忘掉，甚至在歷史上查也查不到，煙消雲散。從事教學的工作，釋迦牟尼佛、中國的孔老夫子，他們兩位在世的時候沒有財力，沒有做過財布施，他們所做的是法布施、無畏布施。如果要說財布施？他的體力、勞力，佛法講內財布施，傳到今天兩千五百年之後，這個世間人聽說他們的名字歡喜讚歎，殊勝的業因果報，展現在我們面前。
我們要曉得，財布施人家能得到的利益是身得利益，法布施別人得到的利益是心得到利益，心得利益，身決定得利益，可是身得利益，心未必得利益；心裡面離不開煩惱、離不開憂慮、離不開妄想分別執著，這決不是財布施能辦得到的。法布施能破妄想、分別、執著，能幫助人永遠擺脫煩惱，即使這個身再貧賤他也快樂，孔老夫子的學生顏回就是一個例子；他非常貧窮，生活得非常快樂。今天有一些同修聞到佛法心開意解，得到佛法的利益，這些人你送財物給他，他不要，他對這個沒興趣，他的財能捨，他需要的是佛法，你送他一本經書、送他一卷磁帶，他看作珍寶，他把它當無價之寶，這種人覺悟了，在佛法裡面講開悟了。這種人在這一生當中決定有成就，現前離苦得樂，離苦得樂不在財富，將來決定能夠往生不退作佛，諸位想想還有哪一種布施供養能夠跟這個相比？
很可惜世間許許多多人不知道，他們不知道我們不能怪他，我們反過頭來要責備自己，他為什麼不知道？沒有人跟他講，他怎麼會知道？所以今天社會廣大群眾對佛教產生誤會，過失是誰？過失是我們出家人沒有盡到責任，我們對不起釋迦牟尼佛，對不起歷代傳法的祖師，我們沒有盡到責任。出家是幹什麼的？弘法利生，大家都知道，你也會說。弘法利生的事情你做了沒有？你是怎麼個作法的？疏忽了，所以過失在我們自己。不但對不起佛祖，我們也對不起廣大的眾生，讓他們產生誤會，讓他們當面錯過修福的機緣。事實真相明白之後，自己要修懺悔，要認真努力修學，盡心盡力把佛法介紹給群眾，介紹給一切眾生，這才是真正懺悔，才能消自己過去的罪業。請看底下一段經文：
【如是善事，但能迴向法界，是人功德百千生中，受上妙樂。】
這是講迴向跟不迴向。如果你不肯迴向，你的果報像前面所講，「三十生中，常為小國王」，縣市長、鄉鎮長，你得這個福報。如果你能迴向法界，『迴向法界』是什麼意思？我所修的福我自己不要享受，我願意將我所修的福供養一切大眾，給大家去享受，這個功德大。《華嚴經》上告訴我們，「法界即是一心」，以一心來修福、來修善，善福就等同虛空法界，它就大了。『上妙樂』是如來果地上菩提涅槃的大樂，這個樂我們說不出來，說出來也沒人懂，為什麼？沒有經驗過，哪裡會懂得？人間天上果報不能為比，這是迴向。所以明白人、覺悟的人，念念為眾生、念念為佛法，這是菩提心菩薩心。再看底下的一段經文：
【如但迴向自家眷屬，或自身利益，如是之果，即三生受樂，捨一得萬報。】
假如你所修的這些善，前面所講的布施供養，修補塔寺，經理這些典籍，你做的這些善業，如果是只為自己做，或者是你為一家，果報小了，果報就三生受樂，不是三十生作小國王，這是講你是為自己、為你一家，『捨一得萬報』；這都是真的，都不是假的，你得來生福報。註解裡面引用《五苦章句經》的幾句話，提醒你自家眷屬真相是什麼。這一段文在第二十八面倒數第三行，從當中看，它這裡有「自家眷屬者」，這是給你解釋什麼叫自家眷屬。「《五苦章句經》云」，這佛說的話，「父子、夫婦、兄弟、家室、知識、奴婢」，這是講家，自家眷屬。佛說有五個因緣，如果不是這五種緣，決定不會成為一家人，不會成為一家眷屬；眷屬裡面有朋友，知識就是朋友，你的好朋友。
五種因緣第一個是「怨家」，小註說「父子互相殺害」，怨家；第二是「債主」，「父母財子散用」，生了一個敗家子，父母辛辛苦苦慘淡經營置的這些產業，到他手上幾天就敗光，債主！父母欠他的債，他來是討債的。第三種「償債」，還債，那就是父母是債主，兒女是來還債，所以兒女他在外面賺錢，賺了供養父母，這還債的；對父母並沒有什麼孝敬的心，對父母沒有恭敬，但是在物質的受用不會給他缺乏，他會供養得很周到。這裡面也看欠債多少，如果兒女前生欠得多，對父母的奉養就很厚，如果欠得少對父母供養就很薄，在現在社會我們都能看到。第四個是「本願」，乘願再來，乘願再來這裡面就有恩德，我們講報恩，這一類的兒女對父母有孝順心，有孝敬之心，這是本願。第五種是「真友」，過去生中是同參道友，志同道合，這一生又遇到了，這是真正善知識；前面裡面講知識，就是這種因緣，真的同參道友。這是說明自家眷屬包括的範圍，如果我們一切修學的功德是希望自己得利益，希望我一家人得利益，這個心量很小，果報也就有限，只能夠三生受樂，這就叫捨一得萬報。
所以我們修學修善、修福，心量一定要大，用心一定要真實。有很多人，譬如中國大陸這些水災，有很多人聽這個消息，還是不肯發心，我問他為什麼？他說我們救濟的錢，是不是真的會他們得到？是不是會當中人剝削去？他常常有這個憂慮，把行善中斷掉，這個機會錯過。一定要曉得各人有各人的因果，人人都怕被當中人剝削，這些苦難人沒人救濟，即使被剝削也不在乎，我們也要做；你自己不能親手去布施，必須要通過第三者，不能不做。布施供養當中佛法更是重要，為什麼？懂得佛法的人，相信因果的人，我們託付他，他就一定會做得圓圓滿滿。請看最後這一段：
【是故地藏，布施因緣，其事如是。】
佛在此地總結，意思無有窮盡。這一句話說明，你所修的因跟所得的果報，就如經上所說的。註解裡面有幾句話非常感歎，我們看註解的第一行，從下面看起：「總指王臣男女等，所修之因，所得之果，故云其事如是」，其事如是就是指前面所說的業因果報。「無奈世人，信者施不盡力，不信者全不能行」，這兩句話說盡了眾生相。社會大眾相信佛說的人做了，沒有盡力，沒有盡心盡力去做，所以得福不如經上所講的果報，為什麼？你沒盡力。我們看到有很多人，修福的人，看到他有業障，他業障轉不過來，於是就讓別人懷疑；他常常做慈善善業，常常做好事，他自己的業障沒轉過來，佛菩薩沒保佑他；反而引起社會大眾，對佛法修學喪失了信心。他修福為什麼轉不過來？沒有盡力，他有十分的力量，只用一分的力量去修福，那怎麼能轉得過來？
我們看到現在世間許許多多富貴人家，在社會上大企業家，富商鉅子。過去我在台灣，有一段時期台灣的瑞三煤礦的董事長請我講經，在他家裡講，他把家裡一個廳布置一個講堂，大概可以容納一百多人，李建新居士，在台灣很有名。晚年的時候得老人痴呆症，求生不能，求死不得，大概拖了十幾年才走。為什麼他轉不過來？福報太大，財富太多，做這一點小事對他來講九牛之一毛，何況做得沒有真誠恭敬心，所以業力轉不過來。如果是如佛在經上所說的，你要盡心盡力的布施供養，什麼樣的業障都消掉。你想想你財富是不是真的統統捨掉？捨不掉的，愈捨愈多，世間人不相信。我有一千萬財產，我捨一萬就了不起，我今天做一萬的功德，千分之一，他就覺得很值得驕傲，比別人都做得多，怎麼能轉他的業？他要拿全部財產統統捨掉去修福，後面財富立刻就來。
你要問這個話有沒有事實來做證明？有，春秋時候的范蠡就是個好例子。這是越王勾踐的大臣，絕頂聰明的人，他幫助越王勾踐打敗吳王夫差，復興自己的國家，他深深明瞭勾踐之為人，這個人可以共患難，不可以共安樂，國家有難的時候密切合作，沒有災難的時候他有嫉妒心，不能容人，他了解。國家一恢復，他就偷偷的跑掉了，改名換姓，他改名叫陶朱公，做生意、做買賣。從小生意做起，沒有幾年發大財，發了財之後全部救濟貧苦，全部捐掉了；從小本生意再做起，沒幾年又發了，三聚三散。從這個事實證明佛所講的話沒有錯，你命裡頭有多少財富怎麼丟都丟不掉，你丟乾淨了沒幾天它又來了，命裡頭有的，哪裡會丟得掉？
今天世間人不相信佛的話，認為我這麼多財富丟掉之後，明天吃飯誰給我吃？我明天日子怎麼過？想到明天，想到明年，想到還有一輩子，想到還有子子孫孫，就一毛都不肯拔了，這是個錯誤的思想。不肯捨，福報很快就享完，享完之後後續沒有了，那才叫真苦，他不懂得愈施愈多。世間人信佛的人，實在講信佛的人很差勁，為什麼這麼差？佛法的道理了解得不夠透徹、不夠深入，信心沒建立起來。這個原因還是我們這些出家弘法的人沒有盡到責任，沒講清楚、沒講明白，一個沒有清楚、沒有明白的人，聽到法師講就相信，那個難！有，不是沒有，那是過去生中的善根福德因緣成熟。雖然不了解，老師父給我講的我相信，我相信他，他肯真幹，這個人少，不多。多數人都是「信者施不盡力，不信者全不能行」，兩句說盡了世間眾生相。
下面他是引事證，《譬喻經》上說兩個故事，這兩個故事諸位自己去看就行，我們在此地不必多說。我們舉范蠡這個故事，這是中國人讀書人都知道的。在過去中國大陸供財神，供財神供誰？供范蠡，很有道理。現在供財神，我不曉得供誰？也許財神換了人。在台灣是把關公當作財神，很沒有道理，關公跟發財有什麼關係？沒道理。關公是講義氣，確實義薄雲天，是個知恩報恩的人，這一方面值得提倡，值得人尊敬；說拜關公會發財則未必。因為在歷史上去看的時候，讀他的書，他與發財好像沒什麼關聯，請關老爺去當財政部長人請錯了，請他當國防部長可以，請他當財政部長就錯了，他不是個理財的人。請范蠡作財神爺非常有道理，他真的是發財有道，他有方法，他那個方法跟佛講的沒有兩樣，一個道理。
我們學佛要把理搞透徹、搞清楚，然後信心建立，真正肯幹，自求多福，所以你要圓滿的福報，你只要如理如法的修學。財布施你的財用不會缺乏，也就是你物質享受，即使在大災大難當中，你也不會缺乏；法布施得聰明智慧，有智慧；無畏布施得健康長壽。無畏布施裡面第一採取素食，素食是無畏布施，絕不傷害一切有情眾生，不食眾生肉，培養慈悲心，無畏布施。心地慈悲，小動物看到你都很歡喜，不會傷害你，會跟你很親近。第二要常常存心，全心全力幫助一些苦難的人，這都是屬於無畏布施。他沒得吃，我們供養他飲食，他離開恐怖、離開憂慮；他沒有衣服穿，我們送他衣服穿，使他能夠保暖，不怕挨凍，這也是無畏布施；凡是幫助眾生得到身心安穩，都是屬於無畏布施，果報是自己健康長壽。今天大陸同胞遭受這麼大的苦難，我們應當全心全力去做，不怕捨，知道捨得愈多得福愈多。
註解裡面在末後的倒數第五行，最後一句，「行道之人，不但持戒禪誦，亦當布施作福」，這是佛在經上說的。教導後世的弟子學生，你們在行道修行，不但是要持戒、參禪、讀誦大乘，這是你日常的功課，「亦當布施作福」，你要懂得常行布施，財、法、無畏三種布施都要做。接著我們看「《大愛道經》云，今世滅罪，後世得申」，申是伸張。「有財不施，世世受貧」，這是什麼？吝嗇。吝財就得貧窮的果報，吝法就得愚痴的果報，吝惜無畏布施就得病苦災難的果報。這個世間人所有的一切受用怎麼來的？你相不相信？信不信佛說的？果然要相信，我現在貧窮趕快要修布施，為什麼？才能夠脫離貧窮。貧窮，我沒有東西施，你再想想有沒有？我今天吃都吃不飽，吃不飽我願意餓一餐，把我這一餐省下來布施給別人，你也行了布施，哪有不能施的？真正有布施供養的心，布施供養的事，前面講「一塵一毛、一沙一渧」，布施的事很少，心廣大、心真實，果報就不可思議。所以佛給我們開的道路，貧賤之人也能修布施得大福報，這個天道才公平。
接著說「故入道必以智慧為本，智慧必以福德為基」，這兩句話講得好，不能夠偏在一邊。偏在一邊佛經上有兩個故事，修行人一個人偏重在修智慧，一個人偏重在修布施，這兩個人來生果報現前，偏重修智慧的這個，修禪定、修智慧的，證得阿羅漢果，這不錯了。雖然證得阿羅漢果沒福報，常常到外面去托缽沒有人供養，「羅漢托空缽」，挨餓，很苦！誰知道你證阿羅漢？人家看到你就討厭，沒有緣分，沒人供養他。修福的人倒是不錯，但是落在畜生道，變成一個大象，投胎投一個大象。這個大象有福報，是國王最心愛的乘騎，國王出去都乘這個象，這個象那當然供養的好，多少人伺候它、餵它，出門滿身披著瓔珞，珠寶披了一身，「修福不修慧，大象掛瓔珞」，福報大了。佛教給我們福慧雙修，所以成佛，佛稱二足尊，足就是滿足、圓滿，二是兩種，一個是智慧圓滿，一個是福報也圓滿，所以佛是福慧雙修。佛沒有教我們不修福，你要認為佛教我們不修福，你就完全錯了，那佛怎麼能稱為二足尊？
但是佛常常警惕我們、警告我們，修福不要享福，怕享福迷了；如果你享福而不迷，行！那佛也贊成你享福。所以到什麼時候可以享福？明心見性之後可以享福，為什麼？不會迷，見性不會迷了。這是大乘跟小乘不一樣，大乘菩薩可以享福，小乘聖者不可以享福，享福他會迷，所以小乘，佛讚歎苦行。我們在佛的弟子當中可以看到，大迦葉尊者修苦行，「頭陀行第一」，而迦葉尊者出身是大富長者，他不是貧窮之人，出家之後修苦行，吃人不能吃的苦頭，他歡喜、他樂意，給初學人做個榜樣。在《華嚴經》裡面我們看到善財童子，那是代表大乘的，享福的，善財童子出生，他家裡面、院子裡面，樹草都變成金銀琉璃七寶，那是表大乘法。大乘是可以享受，他不迷，大小乘的境界不相同。我們是什麼樣的根機？雖然學的是大乘法，實實在在說連小乘的根機都不如，我們完全是凡夫，這個要知道。凡夫要不念佛求生淨土，沒路可走，千萬不要以為學了大乘法，以菩薩自居、以菩薩自豪，到處驕傲，那就必墮惡道，這是自己一定要清楚、一定要明瞭，自己確確實實是凡夫。大乘經我們讀了、聽了，增長不少的見聞，如果真聽懂、真覺悟，應當發心認真努力去修學，這就對了。
本經正宗分就講到此地，下面經文是屬於本經的流通分，請看經文。《科註》卷下第三十一面，「地神護法品第十一」，從這以下是本經的流通分。流通分裡面有三品經：「地神護法」流通，「見聞利益」流通，「囑累人天」流通。我們看《地藏經》的架式，經文不算長，自古至今這個本子有作一卷，也有作兩卷，這個地方是作三卷，上、中、下三卷；經文不算太長，在架式上是大經的架式。我們看通常一般經典，大乘經也不例外，流通分只有幾行經文而已，序分也只有幾行，流通分也只有幾行，唯有大經序、正、流三通分量都相當豐富。本經的序分佔了一品，「忉利天宮神通品」，流通分佔了三品，這是大經的架式，像《華嚴》、《法華》這種方式，《無量壽經》也是這個情形。我們從架式上看就知道，它是大乘當中最重要的經論，可以說大乘中的大乘，一乘中的一乘，確實如是。流通，流的意思取水，水是流動的，流傳三世，通達十方。
佛教導我們，佛法要廣利一切眾生，任何一個人，出家二眾、在家二眾，你只要是皈依佛門，做佛的弟子，你就有流通佛法的使命。所以佛在每一部經末後，都勸我們流通這部經典，傳持這一個法門，這是大慈大悲，幫助如來廣度有情；如果我們不能盡到這個責任，縱然自己修得很好，也對不起如來。世法裡面重視所謂「不孝有三，無後為大」，你自己本身對父母孝養得再好，可是你沒有後代，沒有人繼續香煙，你這只到你這個地方就斷了，這叫大不孝。佛法亦復如是，祖祖相傳，傳到我，我修得也不錯，學得也很好，如果不能把佛法傳給別人，佛法到我這裡斷了，修得再好你也不能成佛，你也不能超越輪迴，為什麼？你的所作對不起諸佛菩薩，對不起傳法的祖師大德，怎麼忍心到你這個地方就中斷了？一定要傳法，代代有人，使佛法常住世間不至於斷滅，這是流通的深意，我們要明瞭。
在佛法修學裡面，我們在這一部經上讀過，正宗分讀過，什麼功德最大？什麼樣福報最大？流通。前面給你講，修補舊的塔寺、修補舊的經書，這都是流通。身行，身做出榜樣給人看，這是用身來流通佛法，做出來給大家看，示現；口宣說是流通。不能怕累，你看看釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛一生都是給我們示現，他也示現老，他也示現病，可是老、病對於講經說法沒中止過，別人勸他停一停，他不能停，利益眾生。這一些示現都是教我們後人，不要以為老、病可以休息，可以退休了。釋迦牟尼佛臨終還講《大涅槃經》，這個經是在臨終之前三個月講的，最後的遺教。他從忉利天宮下來之後，一日一夜講《大涅槃經》，就圓寂了。告訴我們到死都不休息，這是什麼精神？佛做出榜樣來給我們看，不是只是說說，勸導勸導我們而已，不是，真做出榜樣，這是我們要學習的，我們要牢牢記住的。特別是發心出家，出家就要學佛，學釋迦牟尼佛，要學得跟他一模一樣，盡形壽就做弘法利生流通佛法的工作，這才是真正的佛弟子，是諸佛如來的傳人。請看經文：
【爾時堅牢地神，白佛言，世尊。我從昔來，瞻視頂禮無量菩薩摩訶薩，皆是大不可思議神通智慧，廣度眾生。】
『堅牢地神』是閻浮提大地的地神，地神我們世間人常講，土地公、山神這都是屬於地神一類。土地是地神之小者，管轄這個地區很小，一個鄉鎮、一個鄰里。堅牢地神是總地神，管閻浮提，要用我們現在的話說，管這個地球，地球大地他管，地堅固所以稱他為堅牢地神。註解裡面註得很詳細，這是《阿含經》裡面佛跟比丘講有四大天神：第一個是地神，第二個是水神，第三個是風神，第四個是火神，地水火風這四大。地神也參加了這一次法會，聽完世尊講經說法之後，他出來向佛請法，首先說出他過去的經歷，他說『我從昔來』，這就是由他過去一直到今天他所見到的。『瞻視頂禮無量菩薩摩訶薩』，我們從這一句話看，這個地神的修行時間很長。從這個地方我們也能體會到，堅牢地神也是法身大士示現，他在過去生中曾經經歷無量菩薩摩訶薩，他親近過、布施過、供養過，親近過這麼多的菩薩摩訶薩；摩訶薩是地上菩薩，菩薩是三賢，三賢十聖的菩薩他曾經經歷過，布施供養過無量無數。『皆是大不可思議神通智慧，廣度眾生』，這他所見到的。請看底下經文：
【是地藏菩薩摩訶薩，於諸菩薩，誓願深重。世尊，是地藏菩薩，於閻浮提，有大因緣。】
這個話是從堅牢地神口裡面說出來，是他所見到的。地藏菩薩比起其他的菩薩，更值得令地神敬佩，為什麼？他的誓願深重，下面他會說明。『於閻浮提，有大因緣』，監牢是閻浮提的地神，他知道地藏菩薩與這個地區特別有緣分；這個話我們要明瞭，地藏菩薩與哪個地方都有緣分，緣分決定是平等的，決定是沒有偏重的，地神為什麼要這麼說？是說給我們聽的。我們在前面序品裡面看到，地藏菩薩分身千百億，他在十方三世一切諸佛剎土，度那些最苦的眾生，菩薩的心是清淨、平等、慈悲，哪裡會有偏重？堅牢地神這個說法是應機而說，我們今天生在閻浮提，現在是閻浮提眾生，所以地神來為我們說，菩薩與我們有大因緣，我們對菩薩更有一種親切感，用意在此地。實實在在說學佛起步就要從地藏，前面說過地是心地，藏是寶藏，學佛首先就是開發自性寶藏，這一部經裡面所有一切的教導，都是教導我們開發自性寶藏的方法。自性有無盡的智慧德能、有無盡的福報，如何開發？佛在這個經上都給我們說清楚、說明白。現在的關鍵就是我們能不能深信不疑，能不能如教修行？果然能夠深信不疑，依教修行，你就得福，你智慧就開了，福報就現前。
問題我們確確實實信得不深，解得不夠透徹，所以奉行不力，不肯認真去做。我們得的利益很微薄，因素都在自己，佛沒有過，法也沒有過，古聖先賢沒有過，他們很慈悲，怕我們看經不能理解，做出詳細的註解，註解就是布施供養。我們自己有能力，好！講解這部經，自己也可以寫註解，自己沒有能力就應當將前人這些註子，翻印流通供養大眾。這就是前面經上講，作註子的這個人他是帶頭，他是發起修布施供養，我們今天看到這個註子，我們來響應，我們也發心翻印流通結緣；果報，他發起的他作轉輪聖王，我們隨喜的作小國王，果報不是講得很清楚嗎？修福，有力量的一個人做，沒有力量的勸化大眾一起來做，福不唐捐。得福多少在乎你用心，你的心真誠，你得的福報是實在的、真實的，你的心量大，你得的福報也大。所以修布施供養，不是說哪個人出錢多，他就得大福，出錢少他就得小福，沒這個道理。出錢多的人，如果心不真誠，不是盡心盡力，得的福報反而小。出錢很少的，像我們現在印這部經，台灣的錢大概是七十塊錢，合新加坡的錢三塊多，不到四塊錢，他只印一本，這是出的力量少。如果他的心量大，修福不為自己、不為一家，為眾生、為佛法，希望這個世間多有一本書流通，發這樣的心，他得的福報反而大了，這個心很殊勝、很難得。我們看下面經文：
【如文殊、普賢、觀音、彌勒，亦化百千身形，度於六道，其願尚有畢竟。】
接著看底下一段：
【是地藏菩薩，教化六道一切眾生所發誓願劫數，如千百億恆河沙。】
地神在此地做一個比較，其他的菩薩發的願沒有地藏菩薩這麼大，還有盡的時候；地藏菩薩發的願沒有止盡，「地獄不空，誓不成佛」，地獄能空得了嗎？所以問問地藏菩薩能作佛嗎？你們諸位想想地藏菩薩能不能作佛？明白的人知道，地藏菩薩早作佛了，為什麼？一切諸佛菩薩是一個人，不是很多，他怎麼不作佛？應以什麼身得度就示現什麼身，應以地藏菩薩得度就示現地藏菩薩身，應以觀音菩薩身得度就示現觀音菩薩身，觀音菩薩、彌勒還是一個人，這是真的，這是事實真相，諸佛如來隨類化身，隨機說法。這個地方只是在偏重，對初學地藏重要，從地藏法門紮根。地藏教什麼？孝親尊師，孝敬就是修福修慧，你能孝敬這是福，你明瞭孝敬是慧，福慧雙修。這個經是佛門孝經，大乘佛法建立在孝道的基礎上，孝道的圓滿就是佛道的圓滿成就，等覺菩薩還有一品生相無明沒破，孝道還不圓滿；所以大乘佛法是建立在圓滿孝道的基礎上，這是我們應當要曉得。經裡面告訴我們哪些應當要做的，哪些不可以做的，都是屬於孝敬，真正孝親尊師的人，一定能夠明瞭這個意思，知道依教奉行；依教奉行，父母歡喜，這盡孝，老師歡喜，這是尊師重道。好，今天時間到了，就講到此地。