佛說觀無量壽佛經集解
會性法師敬集
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本編所據典籍一覽表 |
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題目 |
卷數 |
註者 |
集中簡稱 |
備註 |
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觀無量壽經義疏 |
二卷 |
隋淨影寺沙門慧遠撰 |
淨影疏 |
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觀無量壽經義疏 |
一卷 |
隋沙門吉藏撰 |
嘉祥疏 |
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觀無量壽經疏 |
一卷 |
隋天台智者大師撰 |
天台疏 |
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觀無量壽經疏 |
四卷 |
唐沙門善導集記 |
四帖疏 |
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觀無量壽經疏妙宗鈔 |
五卷 |
宋四明沙門知禮述鈔 |
妙宗鈔 |
註智者大師疏 |
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觀無量壽經義疏 |
三卷 |
宋西湖靈芝崇福寺沙門元照撰 |
靈芝疏 |
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觀無量壽經直指疏 |
二卷 |
清浙水慈雲寺沙門灌頂續法述 |
直指疏 |
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觀無量壽佛經約論 |
一卷 |
清彭際清述 |
約論 |
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觀經疏鈔演義 |
一卷 |
民國、四明觀宗寺沙門諦閑演義 |
演義 |
天台疏妙宗鈔 |
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觀無量壽經箋註 |
一卷 |
民國、無錫丁福保箋註 |
箋註 |
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觀無量壽經釋論 |
一卷 |
民國、呂碧城造 |
釋論 |
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今講此經，先釋經題，次明譯史，後釋經文。
壹、釋經題
佛說觀無量壽佛經
據下經文，阿難請問，佛立二名。初云：「此經名觀極樂國土、無量壽佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩。」加一經字，共二十字。此從心境為名也。又云：「亦名淨除業障，生諸佛前。」更加經字，共有九字。此從破障感報為名也。就初名中，「觀」之一字，能觀智也。下十八字，所觀境也。「極樂國土」，即是依報，攝前六觀（一、日觀，二、水觀，三、地觀，四、樹觀，五、池觀，六、總觀）。「無量壽」下，即是正報，攝後十觀（七、華座觀，八、聖像觀，九、佛身觀，十、觀音觀，十一、勢至觀，十二、普往生觀，十三、雜明佛菩薩觀，十四、上品生觀，十五、中品生觀，十六、下品生觀）。觀佛，總前三觀。下二菩薩，總攝七觀。故此一題，十六皆足。次名中，「淨除業障」，總前十六觀行力用。觀成破障，即現因也。「生諸佛前」，即來果也。不指彌陀，而言「諸佛」者，即下經云：「見無量壽佛者，即見十方無量諸佛」等。 今翻譯家，止用初名，仍從省約。但據諸佛，深合經旨。天台疏云：「舉正報以收依報，述化主以包徒眾；觀雖十六，言佛便周。」此約舉要包攝前後釋也。遠師疏云：「此經以觀佛為主，故偏舉之。」此據經宗諸觀相從釋也。今詳兩釋，後義最長。以正為觀佛，須先國土，以為由漸；後因觀佛，旁及徒眾，以顯周遍。是以佛觀文中，獨名念佛三昧也。
題中上七字為別題，別在今文；下一字為通題，通及眾典。上二字，標能說教主；下五字，示所說行法。
初、能說中，佛是十號之一。說謂悅可眾心（案：此約聽者而言，故云「悅可眾心」。天台疏云：「說者，悅所懷也。」妙宗鈔釋云：「悅，是暢悅。懷，是心懷。若就此經，即是如來久修久證念佛三昧，蘊之在懷，今機扣發，說之，乃暢昔之所懷。」）。此方化主，定是釋迦，故但舉通號。下所觀境，恐濫餘尊，則通別齊舉。準智度論云：經通五人說：一佛，二聖弟子，三諸仙，四諸天鬼神，五變化人。欲顯此經是佛自說，簡非餘人，令生信受。然一代時教，律唯佛說，特彰祕勝；經通餘人，但須印可。然就經中，淨土一法，定是佛說，明非小聖餘凡所知。是以他經或容不著，諸淨土經並須標簡。
二、所說法中，上一字，即能觀心；下四字，即所觀境。 初中、大小觀法，並指第六意識為能觀體。五陰之中，善行陰攝。行前三心，體唯無記；必取行心成業，方能感報招生。準下經文，或名想念，或號思惟，名異體同，莫不皆指意思為能觀耳。（以上皆錄靈芝疏）
大乘義章二云：「粗思名覺，細思名觀。」智度論十七：「問曰：有覺有觀，為一法、為二法耶？答曰：二法。麤心初念，是名為覺；細心分別，是名為觀。譬如撞鐘，初聲大時名為覺，後聲細微名為觀。」（箋註）
次、所觀中，梵云阿彌陀，此翻無量壽，亦云無量光。壽即表福，是解脫德；光即表智，是般若德。般若解脫共嚴法身，即同居淨土攝生教主。觀音補處，實有壽限；且據凡小莫數，故言無量。佛者，具云佛陀，此翻覺者。覺有二義：一、覺察義，四住如賊，唯聖覺知，不能為害；二、覺悟義，無明如睡，聖慧一起，如眠得悟。對彼二乘，故名大覺。超彼等覺，故名妙覺。且據一相，餘如別說。身相光明，具如佛觀。（靈芝疏）
經者，梵語修多羅，此云契經。契有二義：一、上契諸佛之理，二、下契眾生之機。經復多義：佛地開二：一、貫穿，貫穿所說法也。二、攝持，攝持所化生也。此方四義：一、常，三世不易也；二、法，十方同軌也；三、徑，古今共由也；四、典，遠近尊守也。（直指疏）
此經以觀無量壽名者，專明極樂教主依正莊嚴，慈悲方便，與他方諸佛不相混濫；欲令眾生一心回向，捷出生死。觀有多門，隨機利鈍。攝以一佛，更無不盡。九品分張，萬流齊赴。不離報化而頓徹法身，不外同居而直登補處。此之方便，無等無倫。遇斯經者，詖宜發決定心，堅儋何願，盡此報身，速生彼國。（約論）
仰惟釋迦此方發遣，彌陀即彼國來迎；彼喚此遣，豈容不去？唯可勤心奉法，畢命為期，捨此報身，即證彼法性之常樂！（四帖疏）
劉宗、西域、三藏法師，僵良耶舍譯
劉宋者，所以別於趙宋也。劉裕受晉禪，國號宋，都建康（今江蘇江寧）。有今揚子江、珠江兩流域各省。凡八主，五十九年。（起民前一四九二年（四二○），訖前一四三三年（四七九）。）禪位於南齊。（箋註）
西域之名，指敦煌以西諸國而言。古時常用西域以指印度諸國。（箋註）
三藏，謂經、律、論。法師者，以三藏法而為師故。又深通三藏之法，教化眾生故。
僵良耶舍，譯主名也。僧傳云：僵良耶舍，此云時稱，西域人。性剛直，寡嗜欲，善通三藏，尤工禪思。宋元嘉初，達於京邑。文帝深加歎異，敕止鍾山道林精舍。僧含請譯此經，並觀藥王藥土經。含即筆受。後遊岷蜀，還卒江陵。春秋六十。 譯者，翻梵文以成華文也。
大科分三：一、序分，二、正宗分，三、流通分。
甲初、序分分二
初、證信序 二、發起序
乙初、證信序
如是我聞：一時、佛、在王舍城，耆闍崛山中。與大比丘眾，千二百五十人俱。菩薩三萬二千，文殊師利法王子而為上首。
證信有六：
一、「如是」者，即指正宗所說之法。稱理云如，離非曰是。決定可信，故云如是。
二、「我聞」者，阿難親從佛聞，明非自說。諸法無我，無我則無聞；隨俗假名，故說為我。
三、「一時」者，始從眾集，終至畢席。一期之時，簡非餘時也。如來說經，時有無量，不可定指，故云一時。又，西土此方，年月日時，曆數不同，流布他方，人難曉故。又復諸經，或有一席未能終畢，至後結集，方綴成文，前後不一，難為標指。即如今經，闍王造逆，如來說經，阿難重述，豈是同時？故以一言，包羅斯盡。
四、「佛」者，說教之主，顯非餘人。即指開示淨土釋迦大師也。佛翻為覺；自覺異凡夫，覺他異二乘，覺滿異諸菩薩，故名大覺。
五、在王舍下，說經之處。（以上錄靈芝疏）
王舍城：梵云羅閱祇伽羅，在中印度摩伽陀國。頻婆娑羅王自上茅城之舊都，遷居於此。城周圍有五山圍繞。靈鷲即五山之一。天台疏解釋此山得名因緣有三：一約諸王治化釋，二約移居免火釋，三約畏罪得處釋。文繁不錄。詳於智度論卷三，及西域記九。
耆闍崛，此翻靈鷲，諸聖仙靈依之而住。又名鷲頭，峰形似鷲。或眾鷲所棲，因以為名。天台疏釋山名亦三：一約聖靈依住釋，二約山形似鷲釋，三約鷲鳥棲隱釋。
六、大比丘等，同聞之眾。有二：一、聲聞眾，二、菩薩眾。若論志願，則菩薩為先；今取威儀，故聲聞居首。（靈芝疏）
先說聲聞眾
與者，共也。梵語摩訶，此云大。大義有三：謂大、多、勝。天王大人所敬，故言大—德量大故。遍解內外經書，名曰多—識解多故。出九十五種上，號為勝—知見勝故。（天台疏一
比丘：因名比丘，有三義：乞士、怖魔、破惡也。果號阿羅漢，亦三義：應供、殺賊、無生也。梵語僧伽，此翻為眾。四人已上，和合無諍，羯磨說戒，能辦一切滅惡生善之事，故名為眾。（靈芝疏）
千二百五十人，即眷屬弟子。三迦葉共有弟子千人，目連、身子共二百五十。其先並是事火外道，久受勤苦，都無所證；一見如來，便登聖果。感佛恩深，故常隨侍。（靈芝疏） 同時一處曰俱。
次明菩薩眾
菩薩，具云菩提薩埵，此云覺有情，廣覺一切有情故。三萬二千，數也。（靈芝疏云：「三萬二千，總舉上首眷屬之眾。」）文殊師利，此云妙德，亦云妙首，又云妙吉祥。入法正位，名法王子。智德獨尊，故為上首。（直指疏）
智度論曰：「佛為法王，菩薩入法正位，乃至十地，故悉名法王子。」菩薩為育於法王佛陀之家者，皆法王子也。而經中多稱文殊為法王子，則以其在釋尊二脅士之上座，助佛教化之第一法子也。法華文句記：「經稱文殊為法王子，有二義：一、於王子中，德推文殊；二、諸經中，文殊為菩薩眾首。」眾首即上首也。上首者，一座大眾中之主位也。（箋註）
以上列大小聽眾以證信也。諸經通有，亦名通序。（直指疏）
大本小本彌陀經，列眾甚廣，今經最略。翻傳適時，各其志也。計應更列人天雜眾，下流通云：無量諸天龍夜叉等。即知序中亦略之耳。（靈芝疏）
乙二、發起序
初、正明囚父 二、明欲害母
諸經緣起，隨事不同。今經乃以殺逆為發起者，略有二意：一、欲彰此界眾生，極可厭惡，親生膝下，尚敢危害，況於餘人。意令末世欣樂淨土故。二、為表此方機緣，非遭極苦，不念脫離求往生故。故下韋提希云：「為我廣說無憂惱處，我當往生，不樂閻浮提濁惡世」等。（靈芝疏）
丙初、正明囚父分四
初、闍世太子幽禁父王 二、國太夫人密奉麩漿
三、王請戒法以濟心神 四、法食兼資日久不殞
丁初、闍世太子幽禁父王
爾時，王舍大城，有一太子，名阿闍世。隨順調達惡友之教，收執父王頻婆娑羅，幽閉置於七重室內。制諸群臣，一不得往。
爾時，顯佛正在王城說法，揀非遊化諸國時也。（直指疏）
阿闍世，此云未生怨。胎時已於父王起怨害故。或婆羅留支，此云折指。生時王令撲之不死，折一指故。（直指疏）
隨順者，信他之教，從他之意，名曰隨順。（箋註）
調達，具云提婆達多，此云天熱；生時，諸天心皆熱惱，知彼出世，必破三寶故。（亦名天授）是斛飯王子，佛之堂弟，阿難親兄。有三十相。出家誦六萬法聚，十二韋陀。因見如來王臣歸仰，利養充溢，心生嫉忌，即往白佛，求欲攝眾，為佛所訶，遂謀害佛。阿難不知，授與通法。入山修習，獲得五通。乃自思惟，誰作檀越，闍世太子有大王相，種種變現，惑令信受。語太子言：我作新佛，汝作新王，豈不快哉！於是，推石壓佛，密跡金剛以杵擬之，碎石迸來，傷佛足指，出佛身血。自號為佛，五法化人，三聞達等五百新學，受彼邪化，別眾乞食，別自布薩，即破法輪僧。蓮華色尼，路逢訶之，拳打眼出，即殺阿羅漢。犯三逆罪，生入地獄。闍王殺父、害母，共造五逆。此皆大權化事，或逆或順，無非益物，為絕後世起逆業故。經云：「示現有三毒，又現邪見相。我弟子如是，方便度眾生。」又涅槃云：提婆達不曾墮獄造逆等。實非聲聞緣覺境界，唯是諸佛之所知見是也。（靈芝疏）
忽掩王身曰收。既得不捨曰執。言父者，別顯親之極也。王者，彰其位也。頻婆者，彰其名也。言幽閉七重室內者，所為既重，事亦非輕，不可淺禁人間，全無守護。但以王之宮閤，理絕外人，唯有群臣，則久來承奉，若不嚴制，恐有情通。故使內外絕交，閉在七重之內也。（四帖疏）
頻婆娑羅，此云模實，亦名影堅。皆為形體充實，從身立名。亦有翻為顏貌端正。七重之室，不慮往來；復加制約，欲令餓死。（靈芝疏）
如此等事，皆是大士善權現化，行於非道，通達佛道。眾生根性不同，入道有異，一逆一順，弘道益物。示行無間，而無惱恚。闍王現逆，為息惡人令不起逆。（天台疏）
阿闍未生有怨，幽因也；隨順惡教，幽緣也；重室制往，幽法也；收執閉置，幽業也。經初以幽父為發起者，有二意：一者、頻娑昔於毗富羅山，遊行獵鹿，周遍無得，唯見一仙，生瞋惡心，怒其逐去，刺左右殺之。其仙臨終，誓言為子，還以心口而害於汝。若不報怨，不能禁人無辜加害故。楞嚴謂：怨害輪迴，食父母想，如土梟、破獍等類。正此義也。二者、子若不逆，必貪富貴，終不能令聞法得果，厭此娑婆苦故。（直指疏）
丁二、國太夫人密奉麩漿
國太夫人，名韋提希，恭敬大王；澡浴清淨，以酥蜜和麩，用塗其身；諸瓔珞中，盛蒲萄漿，密以上王。
韋提希，頻婆娑羅王之后，阿闍世之母也。（箋註）
韋提希，此翻思惟。先受此名，即為今日請觀之讖。浴身令淨，麩蜜塗身；瓔珞中空，可盛果漿。潛入深室，故云密也。（靈芝疏）
酥，音蘇。酪屬。以牛羊乳為之。麩，齒表切，音弨，上聲。糗也。以麥蒸磨成屑為麩。（箋註）
竊謂：情愛之深，莫過夫妻；王既被禁於七重室內，又復制諸群臣一不得往，夫人心中，甯不潸然？明知餓死，於心何忍？酥麩上王，是宜然事耳。（疏鈔演義）
丁三、王請戒法以濟心神分三
初、王請目連 二、目連應機 三、佛遣富樓那說法
戊初、王請目連
爾時大王食麩飲漿，求水漱口，漱口畢已，合掌恭敬，向耆闍崛山，遙禮世尊，而作是言：「大目犍連，是吾親友；願興慈悲，授我八戒！」
目犍連，此翻採菽氏。上古仙人，採菽豆而食，因以命族。是王門師，故稱親友。（靈芝疏）
言大目連是親友，有其二意：目連在俗，是王別親；既得出家，即是門師。往來宮閤，都無障礙。然在俗為親，出家名友，故名親友也。（四帖疏）
八戒，即八關齋戒。十善戒經：「八戒齋者，是過去現在諸佛如來為在家人制出家法。一者、不殺，二者、不盜，三者、不婬，四者、不妄語，五者、不飲酒，六者、不坐高廣大床，七者、不作倡伎樂，故往觀聽，不著香薰衣，八者、不過中食。」（箋註）
戊二、目連應機
時目犍連，如鷹隼飛，疾至王所；日日如是，授王八戒。
目連知已，應機往赴。如鷹隼飛，喻神足之疾。隼，音荀。字書云：鷙鳥，謂猛鳥也。八關齋戒，唯局一日一夜，故逐日別受。（靈芝疏）
鷹，鷙鳥也。隼，鳥名，鷹類中最小者。（箋註）
戊三、佛遣富樓那說法
世尊亦遣尊者富樓那，為王說法。
富樓那，此翻滿慈子，從父母得名。說法人中，最為第一。善能開誘，故特遣之。（靈芝疏）
丁四、法食兼資日久不殞
如是時間，經三七日。王食麩蜜，得聞法故，顏色和悅。
父王因食聞法，多日不死，此正明夫人多時奉食，以除飢渴；二聖又以戒法內資，善開王意。食能延命，戒法養神。失苦亡憂。致使顏容和悅也。（四帖疏）
丙二、明欲害母
初、逆子害母 二、慈母求救
丁初、逆子害母分三
初、正欲害母 二、因臣諫止 三、敕令幽閉
戊初、正欲害母
時阿闍世問守門者：「父王今者，猶存在耶？」
時守門人白言：「大王！國太夫人，身塗麩蜜，瓔珞盛漿，持用上王；沙門目連，及富樓那，從空而來，為王說法，不可禁制。」
時阿闍世聞此語已，怒其母曰：「我母是賊！與賊為伴。沙門惡人，幻惑咒術；令此惡王，多日不死！」即執利劍，欲害其母。
初、王問在否。時守下，以事實答。時阿下，王聞瞋怒。竊謂：一、世人經七日不死者，必有其故：或定水資神，或道力加被。王果死已，守門人必來報告。今經三七日，未見耗音，阿闍是以問言：猶存在耶？「猶」字「耶」字，是疑問關捩。二、守門者以事實答言不可禁制有二：一、夫人是主人，何敢禁制。二、二聖從空而至，何可制止。有此二意，所以云不可也。三、阿闍本願，只須父王不在，即可南面稱孤；今聞猶在，甯得不怒？怒於中，出於口，頓忘懷耽之德，乃罵之曰：「我母是賊！」賊，害也，謂害我不得頓稱孤願。彼沙門，亦賊也，日日來宮，為母作朋，故曰：「與賊為伴」。明知沙門本非惡人，我欲父死，彼以咒術令其不死，為我作障，故言惡人。明知咒力功巨，言幻惑者，亦罵詞耳。以興怒難遏，所以執劍害母也。疏釋妨云：「應殺守門人，而欲害母者：守門有詞，王先有敕，制諸群臣，不言婦女。沙門從空飛入，非我能禁。王雖貪國殺父，猶不違法。」（演義）
戊二、因臣諫止
時有一臣，名曰月光，聰明多智；及與耆婆，為王作禮，白言：「大王！臣聞毗陀論經說：劫初已來，有諸惡王，貪國位故，殺害其父一萬八千。未曾聞有無道害母。王今為此殺逆之事，汙剎利種，臣不忍聞。是旃陀羅。我等不宜復住於此！」時二大臣說此語竟，以手按劍，卻行而退。
月光，華言。耆婆，梵語，此翻固活。生時，一手持藥囊，一手把鍼筒。昔誓為醫，治疾存活。從德立號。菴羅女之子。二皆多智，顯是賢臣。 毗陀經，即俗典。或作韋陀，梵言小異。如此間史書，紀其國事。 貪位殺父，已為大惡；無道害母，亙古未聞。 西竺四姓，攝一切姓。剎帝利、婆羅門，二為尊貴；毗舍、首陀，二為下賤。剎利，即王者姓。旃陀羅，此云殺者，即此間魁劊之類。君既無道，賢臣不輔，故不宜住。按劍卻行，示威令懼。（靈芝疏）
時阿闍世驚怖惶懼，告耆婆言：「汝不為我耶？」耆婆白言：「大王！慎莫害母！」王聞此語，懺悔求救。即便捨劍，止不害母。
闍王驚懼，賢臣去國，社稷必危。不為我者，求救之詞。為，猶佐也。（靈芝疏）
戊三、敕令幽閉
敕語內官，閉置深宮，不令復出。
耆婆重諫，王悔乃從。敕閉深宮，發起之本。（靈芝疏）
王意：母不禁閉，父終不得身亡；若要父亡，須禁閉母。於是敕內官，閉置深宮也。（演義）
丁二、慈母求救分三
初、因禁請佛 二、佛知往赴 三、傷嘆請法
戊初、因禁請佛
時韋提希被幽閉已，愁憂憔悴；遙向耆闍崛山，為佛作禮，而作是言：「如來世尊在昔之時，恆遣阿難來慰問我；我今愁憂，世尊威重，無由得見。願遣目連、尊者阿難，與我相見。」作是語已，悲泣雨淚，遙向佛禮。
疏云：韋提何故請見目連及以阿難？目連是門師，阿難佛侍者。先恆教我，故偏求見。居在深宮，不敢偏求；內厭惡界，願生淨土。欲令二人傳意請佛。竊謂：夫人被禁，一弗克救王不死，二莫由面見金顏，無堪設想。只好遙禮祈求，故云：「而作是言」。向來王宮有事，佛常遣侍者慰問，我今困苦愁憂，佛必他心洞察；不敢求佛親臨，故願二人相見。目連言門師者，是頻婆師也。前云：「大目犍連是我親友，願興慈悲授我八戒。」即八戒師也。所以並請阿難者，欲其傳達請情，求佛親施法澤也。作是下三句請法。疏云：悲泣雨淚，望佛哀憐。遙向佛禮，前已禮竟，今復重禮，表己慇懃。（演義）
戊二、佛知往赴
未舉頭頃，爾時世尊在耆闍崛山，知韋提希心之所念，即敕大目犍連，及以阿難，從空而來；佛從耆闍崛山沒，於王宮出。
知其心念，即他心智。乘空出沒，即如意通。（靈芝疏）
時韋提希禮已，舉頭，見世尊釋迦牟尼佛，身紫金色，坐百寶蓮華，目連侍左，阿難侍右；釋梵護世諸天，在虛空中，普雨天華，持用供養。
見佛有四殊勝：一、身色，二、蓮座，三、左右侍從，四、諸天供養。釋，即帝釋。具云釋提桓因，此翻能天主，即三十三天主也。梵，即大梵天王，色界天主。護世，即四天王等。古疏問曰：頻婆、韋提，俱請弟子，何故前遣弟子，後乃自往，其意何耶？解有二義：一、闍王殺父，佛若親往，則起怨嫌。護彼心故。二、欲行佛法，須委國王；頻婆定死，闍王登位，佛若自往，則障礙不行。為護法故。韋提無此，自往無妨。（靈芝疏）
直指疏云：「問：王與夫人，皆請弟子；何故王則遣徒，夫人自去耶？答：有三意：一、頻娑願受戒聞法，可遣人傳授；韋提願求生淨土，非佛難開示。二、於王若自往者，阿闍謂朋父謀政，怨嫌必重，致滅法僧，罪不可解；於夫人自往者，阿闍謂母無謀理，嫌恨尚輕；縱幽二親，罪猶可懺。三、王乃丈夫，可遣弟子教誡，則無餘嫌憎；夫人是女，必須師弟同來，自度諸疑謗。」
戊三、傷嘆請法分二
初、問宿生因 二、問往生處
己初、問宿生因
時韋提希見佛世尊，自絕瓔珞，舉身投地，號泣向佛。白言：「世尊！我宿何罪，生此惡子？世尊復有何等因緣，與提婆達多共為眷屬？
宿生之因，具有二意：一、謂我宿何罪之因，生此惡逆之子；二、世尊宿有何緣，與提婆為眷屬？（演義）
文有二段：初、作禮申敬。被囚日久，不期遇佛，悲喜盈懷，無暇容緩，挽斷項瓔，持用獻佛。投身於地，以竭其誠。（靈芝疏）
次、正問宿因。我之母子，愛出天性；佛之兄弟，情同天倫。反生逆害，必有往因。本唯自責，兼問如來。但是傷嘆往業，以為陳請之由。經律多說，佛與提婆，從因至果，常相惱害。蓋是大權影響，而非實事。即法華云：「由提婆達多善知識故，令我具足六波羅蜜」，乃至「卻後過無量劫，當得成佛，號曰天王如來」等。（靈芝疏）
白下，求示二因。何罪，過去因。惡子，現在果。問自身眷屬因也。緣如前釋。世下，問如來眷屬因緣者：昔於定光佛時，耶若達欲嫁女，有年老梵志須摩提，求為女婿，聰明而貌配；時釋迦為摩納童子，顏貌姝好，就珍寶仙人學習既成，從遠方來，遇見摩提論議，摩提言屈，耶若歡喜，以女妻之，摩提忿極，誓願當來生生惱害。摩提，調達是。女者，瞿夷是。如「生經」。.........應知闍王、達多，皆是逆行。一令惡人不起逆罪，二現逆行為攝惡類。故大雲稱不思議，法華與天王記。若果實造，輪轉惡道不休，豈得世世同佛為伴哉。（直指疏）
己二、問往生處
唯願世尊，為我廣說無憂惱處，我當往生，不樂閻浮提濁惡世也！
文有四節：初、標欣厭，二、敘可厭，三、立誓遠離，靈芝云：此之三節，即示末世修行要術。若不爾者，則徒修淨業，定不往生。四、正請往生因。
此初、標欣厭也。無憂惱處者：韋提所問，言相通含，據下佛答，即指淨土。娑婆五濁，人間天上，皆有憂惱。唯佛淨土，依正俱勝，但受諸樂，寧有憂乎？閻浮提，此翻勝金，即別指南洲也。據今通指娑婆大千，且從近論，令易解耳。或可閻浮於四洲中，濁惡最甚，故特標之。（靈芝疏）
無憂惱處，即請說淨土法也。唯淨土上善聚會，可謂無憂無惱。我當往生，欣淨願也。不樂閻浮，厭離心也。欣厭二字，修淨業人，不可暫離，不可不知。（演義）
此濁惡處，地獄餓鬼畜生盈滿，多不善聚；
二、敘可厭。濁，謂五濁，即見、煩惱等。五皆不淨，故總名濁。惡，即十惡，即殺盜等。五濁則具該依正，十惡則別指行業。若據濁惡，實該六道；特舉三塗苦果，以彰可厭。遍於大千，故云盈滿。多不善聚者，即上惡趣共聚此處。或可別指人中少有良善，如下所願不見惡人。怨親逆順，無非不善。闍王、調達，豈善聚乎？上隨文解。次約義論：此濁惡處，即指世間郡邑民居，親族會處。其間心行萬差，三惡盈滿，皆不善聚。又濁惡處，即指我等眾生現前識心；無始至今，三業所造無邊業種，日用所起三惡道行，不可窮數，故云盈滿多不善也。（靈芝疏）
願我未來，不聞惡聲，不見惡人。
三、立誓遠離。五濁三界，五逆十惡，皆是惡聲。其中眾生，造如是業，盡號惡人。極樂世界，尚無惡道之名，即無惡聲也。諸上善人俱會一處，即無惡人也。（靈芝疏）
今向世尊五體投地，求哀懺悔！唯願佛日，教我觀於清淨業處！」
四、正請往生因。頭及四肢為五體。五處皆圓，亦名五輪。著地，禮之重也。由有宿罪，故受此苦。今欲厭離，故須求悔。梵云懺摩，此翻悔過。今言懺悔，華梵並舉。有云：懺即斷後，悔是恥前。如來說法，破障除疑，如日照世，故云佛日。極樂依正，莫非主伴淨業共成，故名清淨業處。據此，韋提正求觀法，故云教我觀也。（靈芝疏）
夫淨土法門，曰觀想，曰觀像，曰持名，曰實相。今夫人請教我觀於清淨業處，故世尊為說十六妙觀。如上四種，無一不含攝其間。前十二觀，即觀想也；第十三觀，即觀像也；後三觀，即持名也。若知能觀所觀，俱不思議，即實相也。（演義） 釋序分竟
初、放光現土，審定機宜 二、正明觀法，淨業正因 三、聽眾獲益
乙初、放光現土，審定機宜分三
初、如來放光，普現諸土 二、韋提白佛，選定一方 三、頻婆蒙光，獲證道果
丙初、如來放光，普現諸土
爾時世尊放眉間光；其光金色，遍照十方無量世界，還住佛頂，化為金臺，如須彌山。十方諸佛淨妙國土，皆於中現。或有國土，七寶合成；復有國土，純是蓮華；復有國土，如自在天宮；復有國土，如玻璃鏡。十方國土，皆於中現。有如是等，無量諸佛國土，嚴顯可觀。令韋提希見。
如來眉間有白毫相，長一丈五，周圓五寸，外有八稜，中空如筒（觀佛三昧經云：「眉間毫相，長一丈五尺，從中發光。」），白如珂雪；右旋宛轉，表從中道流出諸法（直指疏云：「眉間，表中道。光，表智。」）。初散後聚，亦表攝多歸一。即顯此經純圓究竟一佛乘法，故現此相，異於常時。光臺高聳，喻若須彌。現土無量，不可具舉，略示四種，以示可觀。七寶成者，言其尊貴。純蓮華者，言其潔淨。如天宮者，言其快樂。玻璃鏡者，言其明瑩。若論諸土，莊嚴極眾，經文從簡，各舉一相，欲彰極樂具兼諸美，令韋提見，即示放光現土之意。（靈芝疏）
丙二、韋提白佛，選定一方
時韋提希白佛言：「世尊！是諸佛土，雖復清淨，皆有光明，我今樂生極樂世界阿彌陀佛所。唯願世尊，教我思惟，教我正受。」
據韋提希言：十方諸國，俱是清淨之相，無處不好。我之求生，但生一處。既蒙世尊慈悲示現令觀，無非使我自擇。我今願生阿彌陀佛國。足證彼佛，與此土眾生緣深也。（演義）
世尊眉間放光，現諸淨土，令韋提希自擇者：蓋諸佛國土，清淨光明，無踰極樂；肉眼親見，信樂倍深。從此思惟，便獲正受。（約論）
文有三段：初、通敘諸土非是所願。 二、我今下，別指極樂正合機緣。良以此界下凡，心多馳散。若不的指一方，專觀一佛，則觀行難成，往生多障。況彌陀光明常照，誓願弘深。是以生一土，則諸土皆通。想一佛，則諸佛齊見。十疑論：佛答普廣，其理昭然。善導專修，義亦同此。 三、唯願下，求請往生所修觀法。初修方便，作意觀緣，名思惟。觀想既成，任運妙契，名正受。如地觀云：「如此想者，名為粗見極樂國地」，即思惟也。「若得三昧，見彼國地了了分明，不可具說」，即正受也。準知思惟、正受，皆屬觀法，淺深有異。又復前云：「教我觀於清淨業處」。即知韋提唯請觀耳。（靈芝疏）
直指疏云：散心量度名思惟，約慧言。一心繫念名正受，約定言。
箋註云：定心後即無思無想；而定前一心之思想曰思惟。四帖疏云：言思惟者，即是定前方便。正受，又名三昧，是禪定之異名。離邪亂曰正，無念無想納法於心曰受。如明鏡之無心現物也。觀經玄義：言正受者，想心都息，緣慮並亡，三昧相應，名為正受。（箋註）
丙三、頻婆蒙光，獲證道果
爾時世尊即便微笑，有五色光，從佛口出，一一光，照頻婆娑羅王頂。爾時大王，雖在幽閉，心眼無障。遙見世尊，頭面作禮。自然增進，成阿那含。
如來現土，正意在茲；機感相投，潛通密應，故佛微笑。觀佛相海經云：「諸佛常法，凡笑必有五色光從口而出。」光照王頂，佛力加被，令增道果。蒙光見佛，深悟無常，發智斷惑，遂證三果。阿那含，此云不還。結惑將盡，不還下界。據此頻婆見佛得果，應與夫人同聞觀法；後結益中，但教韋提五百侍女，乃知頻婆證果，即歸滅矣。（靈芝疏）
微笑，有二意：一答夫人樂因，故歡笑；二成大王樂果，故歡笑。（箋註云：「佛不妄笑，惟遂其出世之本懷時，始以微笑許人。故佛之微笑者，顯現其出世之本懷也。」）不待答而先光照王者：一令相見佛僧斷疑釋結，二令相悟世法盡如幻夢，三令相信善惡因果不忒，四令相知各得修證利益故也。五色，表破五陰而成五分法身樂，超五濁而得五清。（直指疏）
疏云：「不直答其土因，而復放光微笑者，有二意：初、為欲（令王）增道，次、欲使王與夫人相見，王既睹光增道，知國非實，視死如眠；夫人見王無憂，觀法成果也。微笑，如釋種被誅，如來光色益顯。正以如來善達因緣業報無差，對至叵避。王雖應死，而獲道跡。夫人幽縶，即是現淨土之緣。有此多緣，所以致笑也。」竊謂：佛因頻婆果熟蒂落，時至理彰，故先放光照觸，令其出樊籠而成聖果；況彼小機，自成小果，不止韋提是本經發起人，又是當機眾，頻婆二事俱無，故令先脫也。頻婆若不生闍世，未必現生即成聖果。即使現生得成，亦未必有若斯之速。闍世若不逢惡友，未必便有殺父圖王之念。無此極惡之心，斷不作此逆事也。以世間極惡之苦因，助成出世證聖之善果，豈非不可思議者歟！頻婆因親生子，殺父圖王，由是塵念若灰；及至關於七重室內，國政纖芥不聞，此時還他本來面目，兼之以奉戒聞法，三學齊修，是故斷惑證真也，宜矣！光有五色者：表從佛法性五陰體上，顯露妙光，照破頻婆五陰，轉變而成五分法身果也。所以王雖幽閉，而內外身心無不舒暢。七重房壁，萬不能遮；雖曰遙見，如在目前。作禮之頃，即證三果。梵云阿那含，華言不來。謂已斷欲界九品生因，可以不來下界受生也。（演義）
箋註云：觀念之心，能照了諸法，曰心眼。
淨影疏云：王先須陀洹，故今增進成阿那含。
乙二、正明觀法，淨業正因分二
初、總示許說 二、別明淨觀
丙初、總示許說分二
初、總示 二、許說
丁初、總示
爾時世尊告韋提希：「汝今知不？阿彌陀佛去此不遠。汝當繫念，諦觀彼國淨業成者。
先審知否者，欲明淨土非佛自說，他無知者。彌陀經云：「從是西方過十萬信佛土」，而云不遠者，此有三釋：一、佛眼觀故，如楞嚴說：天眼觀大千，如觀掌果，況佛眼乎？譬如登高視下，一目萬里。所謂登泰山而小天下也。二、心念速故，心神無礙，遐方異域，舉念即至。所謂心念疾於風也。三、佛力攝故，雖未得通，乘佛神力，如十疑論說：劣夫從輪王，一晝夜行四天下。所謂青蠅附於驥尾也。（靈芝疏）
妙宗鈔云：「言不遠者，以佛力故，令修觀者欲見即見。故此文云：『汝當繫念諦觀彼國』。故知佛力加欲見者，令觀成見。後文云：『一切眾生觀於西方極樂世界，以佛力故，當得見彼清淨國土』。故般舟見佛而論三力：一、佛威力，二、三昧力，三、行者本功德力。」
箋註云：「繫念者，繫念於一處而不思他處也。諦，審也。」
淨影疏云：「『諦觀彼國』，勸觀依報。『淨業成者』，勸觀正報。謂佛菩薩及與三品往生人等，名業成者。」靈芝疏云：「淨業成者，總目彼土依正二報。」直指疏云：「彼國淨業成者：極樂國中無量莊嚴，皆是無漏性德熏成，清淨福業修成者也。」
演義云：「佛意謂：爾前言樂生阿彌陀佛極樂世界，今告韋提希：汝今知否？阿彌陀佛極樂世界，去此不遠，不難往生；祇要繫念阿彌陀佛，諦觀彼極樂國土。」
丁二、許說
我今為汝廣說眾譬；亦令未來世一切凡夫欲修淨業者，得生西方極樂國土。
我今為汝廣說眾誓，許說也。亦令未來世下，明說之意。所以說者，為欲利益現在未來眾生故也。（嘉祥疏）
極樂境界，眾生未識；以物比擬，故云眾誓。如下云：「如億千日」，「其光如華」等。或可所有言諭，通名為譬。亦令未來者，正彰本意，非止當機。所謂千鈞之弩，豈特為鼷鼠而發機乎？（靈芝疏）
初、示三種福業 二、明十六觀法
丁初、示三種福業分三
初、總標 二、別釋 三、結歎
所以先明三福者：即是修觀行人，合行事業。非觀無以導其福，非福無以成其觀。有觀無福，則闕於莊嚴；有福無觀，則牽於異趣。闕莊嚴，則獲報非勝；牽異趣，則往生莫由。二法相資，無往不利。寄言學者，剋意研求。無惑兩歧，自迷發足。（靈芝疏）
約論云：「將明淨觀，先教眾生修三福者：由世間法，漸達出世間法。如貯醍醐，先淨其器。其器不淨，其味則壞。」
戊初、總標
欲生彼國者，當修三福：
靈芝疏云：「欲生者，言其志願。當修者，教令必為。」
戊二、別釋
一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。
既是三世佛因，明知菩薩大行。第一共凡夫業，第二共二乘業，第三大乘不共業。（直指疏云：「第三共大乘業」。）初中，上二句，報恩行。父母生育恩，師長教導恩。下二句，離惡行。不殺為十善之首，故特標之。身除三邪，口離四過，意斷三惡也。（靈芝疏）
孝善父母者：眾生依于父母而有其身，依于此身而知有佛。故不敬其身，則不成就一切種智；不敬其親，則不能長養一切福田。或謂：如來捨親出家，疑乖孝養之理。不知有世間之孝，有出世之孝。世間之孝，生則盡養，死則盡享，立身行道，揚名後世，則已。出世之孝，必待吾親出三有，證無生，子道方盡。大孝尊親，孰過于是？（約論）
奉事師長者：有世間師長，有出世間師長。道之以詩書之業，策之于仁義之涂，世間師長也。啟之以三尊之教，進之以不二之門，出世間師長也。其宜奉事一也。（約論）
慈心不殺者：佛心者，大慈悲是。娑婆惡業，無過殺生；歷劫冤讎，從殺生起。殺心不斷，則慈心不充；慈心不充，則與眾生成敵兩立；與眾生成敵兩立，即與如來成敵兩立。欲求生淨土，難矣！（約論）
二者、受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。
上句，即翻邪三皈。凡夫無始繫屬於魔；作法皈投，希求救護。若但受皈，有善無戒。若受眾戒，必兼三皈。下二句，即受戒法。在家五、八，出家十、具，故云眾戒。受持無缺，故云具足。威儀亦戒，輕細難持，人多陵犯，故特標簡。（靈芝疏）
能修十善，對治十惡，則夙障漸除；夙障既除，故往生無礙。然必受之以三皈，廣之以眾戒者，不受三皈，則不能植出世之種；不具眾戒，則不能培出世之基。三皈眾戒，入佛正因故。（約論）
三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。
就中四句：初即發大心。菩提翻道，即無上道心。二即起大信。善惡因果，皆我自心；了知畏慎，故云深信。三即生大解。教詮本智，因誦發生。四即修大行。勸誘修行，不令退墮。上三自行，後一化他。（靈芝疏）
然雖歸戒具足，苟不發菩提心，縱饒福德，終成有漏；以與如來無依智印不相契故。（約論）
菩提，舊譯為道，新譯為覺。智度論四十一：「菩薩初發心，緣無上道，我當作佛，是名菩提心。」淨影疏：「菩提是道。佛果圓通，說為菩提。起意趣向，名發心。要而論之：如佛所得，我亦當得。」四帖疏：「菩提者，即是佛果之名。心者，即是眾生能求之心。故云發菩提心也。」
深信因果者：為善得福，為惡得禍；如人參主補，大黃主瀉。補瀉在人，全由本具。故知為善即福，善外無福；為惡即禍，惡外無禍。是謂因果同時。然則一念念佛，是念即佛；念念念佛，無念不佛。心淨土淨，亦復如是。（約論）
讀誦大乘者：不讀大乘，則不明佛心；不明佛心，則不契佛智；不契佛智，縱生彼國，不得見佛。果明佛心，果契佛智，自利利他，機不容已。以佛與眾生同一體故。（約論）
戊三、結歎分二
初、結成 二、歎勝
己初、結成
如此三事，名為淨業。」
己二、歎勝
佛告韋提希：「汝今知不？此三種業，乃是過去未來現在三世諸佛淨業正因。」
三世果德，藉此而成，故曰正因。（靈芝疏）
約論云：「三福齊修，淨因具足；或觀或念，隨所願求。譬如持鏡取像，揚聲責響，何遠之有。」
十六觀者：淨影疏云：「一是日觀，二、水觀，三、地觀，四、樹觀，五、池觀，六是總想—觀一切樓樹池等，七、華座觀，八、佛菩薩像觀，九、佛身觀，十、觀世音觀，十一、大勢至觀，十二、自往生觀（即普觀），十三、雜明佛菩薩觀，十四、上品生觀，十五、中品生觀，十六、下品生觀。」此十六觀，古疏科判不同。靈芝疏云：「就十六觀，大分為二：初一種，先觀此方落日，指定向方；後十五種，正觀彼土依正二報。初觀是總，該下十五。下皆為別，各不相收。就後十五，復分為二：前五、先觀彼土依報莊嚴，後十、觀彼正報殊勝。就前五中，又分為二：前二、觀彼所依境界；觀水成冰，見冰為地。後三、觀彼莊嚴之相。國土莊嚴，不出三種：樹即觀彼林蔭，池即觀彼流泉，樓即觀臺閣。地觀為總，攝餘三故。樹等為別，皆依地故。就後十中，復分為四：前三觀佛—第七觀佛坐處，第八觀像表真，第九正觀佛像。十與十一，觀佛侍者，左右分殊。十二十三，總觀三聖，普雜不同。十四五六，觀佛徒眾，三輩差降。」淨影疏云：「此十六中，初之七門，觀其依報。後之九門，觀彼正報。前言『汝當諦觀彼國』是初七觀。『淨業成者』，是後九觀。觀別如是。然今文中，初之六觀，一處論之。後十觀門，一處而辨。華座之觀，應與前六一處論之；以與佛觀相起義便，故在後說。」今依文便，分為二科：初、觀依報，二、觀正報。
戊初、觀依報分三
初、如來誡勸 二、韋提重請 三、正示觀法
己初、如來誡勸分三
初、敕聽許說 二、別囑阿難持宣
三、敘韋提希見土之由
庚初、敕聽許說
佛告阿難及韋提希：「諦聽！諦聽！善思念之。如來今者，為未來世一切眾生，為煩惱賊之所害者，說清淨業。善哉！韋提希，快問此事！
佛下，誡聽。如來下，許說。善哉下，讚前問。
告韋提希復告阿難者：告韋提希，令一心諦聽；命阿難，使傳化未聞。為是因緣，故雙告二人也。（嘉祥疏）
諦聽，生聞慧；善思念之，思、修慧也。（天台疏）
為未來者，正指像末也。煩惱賊害，即具縛凡夫也。清淨業，即十六觀也。（靈芝疏）
煩惱言賊者，能損慧命、傷法身故。（天台疏）
善哉，是歎詞。善，猶好也。哉，是助詞。快問此事，出其所歎。由前請問，廣開往生淨土之業，所以歎之。（淨影疏） 靈芝疏云：「悅可聖心，故云快問。」嘉祥疏云：「由其問故，得近利現在，復益未來，故歎快問。」
庚二、別囑阿難持宣
阿難！汝當受持，廣為多眾宣說佛語。如來今者，教韋提希及未來世一切眾生，觀於西方極樂世界；以佛力故，當得見彼清淨國土，如執明鏡，自見面像。見彼國土極妙樂事，心歡喜故，應時即得無生法忍。」
阿難多聞，勸令持說；由在幽宮，同聞尚少，後還耆山，意令重述，故預囑之。如來今者等，並是付囑阿難所說之詞。（靈芝疏）
如來下，出勸囑所以。淨影疏云：「近教韋提，遠教未來一切眾生，聖意普也。觀於西方極樂世界，出所教事。以佛力下，明觀利益。益有三種：一、佛力故見。見之分了，故如明鏡自見面像。（直指疏云：「執譬修持，鏡譬觀心，像譬土境。」）二、由見心喜。三、得無生忍。由知彼國從心而現，達本無法，故得無生。無生，理也。慧心安理，名無生忍。」直指疏云：「得，證也。忍，智也。無生法，理也。慧心安此無生法性理故，名得無生法忍。應時者，圓頓入也。見土，是境妙。心歡，是因純。即得，是果熟。」靈芝疏云：「得無生忍，位當初住。若據觀法，功德力強，現生可證。準下佛觀，即指生彼獲證之相。下云：捨身他世，生諸佛前，得無生忍，是也。」
庚三、敘韋提希見土之由
佛告韋提希：「汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能遠觀。諸佛如來有異方便，令汝得見。」
大權引實，故示同凡。（淨影疏云：「韋提夫人實大菩薩，此會即得無生法忍，明知非小，亦化為凡。」）天眼，六通之一；障內障外，無不徹見。凡仙小聖，雖得天眼，遐方淨剎，亦不能觀。異方便者，若對當機，即前光臺現土，令韋提見。據論垂教，即下十六觀法，專被未來。欲彰權智道同，故言諸佛。（靈芝疏）淨影疏云：「教觀此方日水等事，令知彼方，名異方便令得見矣。」直指疏云：「異者，勝捷奇妙也。起信云：如來有勝方便，謂以念佛因緣，常見於佛。」演義云：「勝，是超勝。異，是殊異。經論合觀，足見淨土是勝異方便法門也。」
己二、韋提重請
時韋提希白佛言：「世尊！如我今者，以佛力故，見彼國土；若佛滅後諸眾生等，濁惡不善，五苦所逼，云何當見阿彌陀佛極樂世界？」
此問意者：我今以佛力故，得見彼土；若佛滅後，眾生云何得見？為未來眾生重問也。（嘉祥疏） 靈芝疏云：「此即大悲權巧利物，方見韋提位非凡小。濁惡不善，義同前釋。五苦者：疏云：五道皆非樂故。修羅一道，開則為六，合但有五。或取大本五惡、五痛、五燒，以為五苦。即五戒所禁五種之過，為五惡。犯此五事，遭難犯法，為五痛。後墮三塗，名為五燒。未來眾生：一、生不值佛，二、濁惡轉盛，三、苦逼益深。業障如此，疑無見土之理，有何方便令得見乎？」
己三、正示觀法分六
觀法有六：一、日觀，二、水觀，三、地觀，四、樹觀，五、池觀，六、總觀。嘉祥疏云：「前一觀半（日觀及水觀前半），作觀方便。後三觀半，正作觀（正觀依報）。」今且隨文分六：初、觀落日，二、水觀，三、地觀，四、樹觀，五、池觀，六、總觀。
初、總勸修觀 二、正明觀日
辛初、總勸修觀
佛告韋提希：「汝及眾生，應當專心繫念一處，想於西方。
淨土觀門，要在專一，故須指定一方，以為投心之處。故放光現土，厥意在茲。（靈芝疏）
言專心繫念者：凡心暗散，何能明見淨土妙境？故令專想落日之形。想之不已，其心則定。心若靜細，種種觀法皆可造修。繫心之法須落日者，欲令定想趣於西方，是向彌陀所居之處。（妙宗鈔）
辛二、正明觀日分二
初、舉所觀境 二、正明觀法
壬初、舉所觀境
云何作想？凡作想者，一切眾生，自非生盲，有目之徒，皆見日沒。
方隅渺漭，無物表彰；此間落日，有目皆見。顯了易觀，是可標準。疏云：「落日懸鼓，用標送想之方。」即此意也。言作想者，想即是觀。胎中失目，謂之生盲。（靈芝疏）
壬二、正明觀法
當起想念，正坐西向，諦觀於日欲沒之處，令心堅住，專想不移。見日欲沒，狀如懸鼓。既見日已，閉目開目，皆令明了。是為日想，名曰初觀。
文有四節：初二句，示修儀。起想，即發觀也。正坐，則身儀也。全趺、半趺，直身、累手，如坐禪法。故僧傳中，古晉高僧，坐不背西，蓋遵此耳。二、諦觀下，示觀相。心境相應，凝然不動，即定體也。三、見下二句，顯成相。日沒近地，雲散光收，瑩如鼓面，懸住空中。四、既下，勸常觀。想成相起，念念相續，任運不忘。末二句，結示。可解。（靈芝疏）
此觀先定方所，如航海指南之針，俾修觀者心嚮往之。問：按唯識義，心外無境；此云境在西方，豈非心外有境耶？答：心者，謂阿賴耶藏識；色身之心依藏識起，非即心也。阿賴耶藏識無始以來，遷流不息，菩薩登第八地時，始捨此藏識，當未捨藏之前，此識以六道為傳舍，受無量分段生死；色身之心乃傳舍，而非舍之主人。主人之物產，豎窮三世，橫遍十方，非傳舍所能盡藏。主人之力量，能變起根身器界，則山河大地皆識所現，西方豈獨例外？一心賅十法界，且能攝及地獄，更何間於淨土。心用之廣，應盡其量；放之六合，不限於方寸間也。今教先觀落日，狀如懸鼓，應永記勿忘，臨命終時，阿賴耶識與色身脫離，此識於茫茫前途，何所趨往？如契經云：唯見眼前為各色氈，則生鬱單越等洲；或見叢林、竹葦、蘆荻，當生下賤之家；見升宮殿，生尊貴家。修淨業者，死時不見此類雜相，唯見暮靄明處，落日一輪，金光晃耀，即向之直奔而往，自不迷途。若淨功成就者，佛自現前，更有恃無恐。故此日觀，不但為樂國之方所，亦備臨終尚未見佛者之旅行指南也。（釋論）
就後十五觀，前五依報中，第二水想，欲成此土凝冰；第五想水，正觀彼方池沼。名同體別，學者宜知。（靈芝疏）
初、觀水 二、觀地
辛初、觀水
次作水想：見水澄清，亦令明了，無分散意。既見水已，當起冰想；見冰映徹，作琉璃想。
文有三節：初、正想水。演義云：「承上日觀成已，依次進觀水。不言觀，而言想者，以改觀故。初心修觀，必先用想。繫想定心，始能修觀。今舉水為所觀境，人先已曾見過大池湛水，是以教令用心想也。須知想有二種：一、純想，二、雜想。修觀初心用純想也。」靈芝疏：「水想正為觀地。琉璃寶地，舉世所無；水面結冰，是人皆識。因此見彼，用似比真。故先舉水冰，後成寶地。疏云：『大水結冰，實表琉璃之地』，是也。」又云：「顯上澄清，湛然不動，故云無分散意。二、既見二句，變水成冰。三、見冰二句，變冰為琉璃。齊此已來，當觀文畢。此想已下，屬後地觀。」
辛二、觀也
此想成已，見琉璃地，內外映徹。下有金剛七寶金幢，擎琉璃地。其幢八方，八楞具足。一一方面，百寶所成。一一寶珠，有千光明。一一光明，八萬四千色；映琉璃地，如億千日，不可具見。
文有三段：初、此想下，地體明徹。箋註云：「先教行者想水以住心，轉水以成冰，轉冰以成琉璃，轉琉璃以成琉璃地。」
二、下有下，地下幢擎。文有二節：初二不幢體。演義云：「言在地之下，有金剛七寶金幢，擎琉璃地。幢，柱也。其實是柱，以其明淨瑩徹，儼似空筒，名之曰幢。金剛，取堅固義，所以能擎寶地。其幢下，明其形相。幢有八方，方脊四楞（箋註云：「楞與棱通。物之有棱角曰楞。言幢形為八角式也」靈芝疏云：「八面八楞，其狀如塔。」）。而八方正面，均以百寶所成。」次、一一下，珠光上映。演義續云：「寶中有珠，珠珠有光，光光有明，明明有色，色有八萬四千，照映琉璃寶地，如百千萬億之赫日麗天。行者觀中心眼，尚不可具見，況常眼耶！」
琉璃地上，以黃金繩，雜廁間錯，以七寶界，分齊分明。一一寶中，有五百色光。其光如華，又似星月，懸處虛空，成光明臺。樓閣千萬，百寶合成。
三、地上莊嚴。文有四節：初、地面華級。直指疏云：「先、金繩為間，謂以黃金繩間廁界道傍也。以七下，次、七寶為界，界，階道也。琉璃地上有八交道，俱以七寶成也。」靈芝疏云：「金繩七寶，互相間錯，如世華塼。」演義云：「良以淨土寶地，有八交道，即八方通衢，皆以寶繩作界，其繩各寶所成，一寶一繩，繩繩間錯，間於交道衢上。金等七寶，各有分齊，眼見分明。」 二、一一下，眾寶色光。靈芝疏云：「眾寶色光，其光從地昇空，故如華。從上照下，故如星月。」 三、成光下，合此寶光以成臺閣。演義云：「上言寶珠有光，地內之光映徹於上；此言寶中有五百色光，指地上界道之光，映上空中。其光下，連舉兩喻，以彰光相。光是假色，華與星月，俱是實色。今以實色以喻假色，以顯淨土寶光能假能實。所以寶光懸於空中，變成光明寶臺；臺中現出百寶樓閣，自然合成。」
於臺兩邊，各有百億華幢，無量樂器，以為莊嚴。八種清風，從光明出，鼓此樂器，演說苦空無常無我之音。是為水想，名第二觀。
四、於臺下，華幢樂器。靈芝疏云：「華幢樂器，四面圍繞；風動出聲，說法警眾。」演義云：「華幢樂器，以成臺外之莊嚴也。八種下，風樂說法。清風有八種，此風不從八方而來，乃由寶光而出。其光所以流出清風者，以臺之左右，有華幢樂器，八風一出，華樂齊鳴，演唱妙法，說苦諦法門也。」 末二句，結示。可知。
釋論云：「前文尚可就世間實地觀，如坐水邊觀日，即可實習。此則全入幻境，惟以心力構造之。日定方所，水奠國基。蓮邦以水德為最勝，融則表八種功德，結則成七寶琉璃，止則水流同澄，觀則心華並絢。此中境界，實有左右逢源、引人入勝之概！經中辭句瑰麗，氣象萬千，猶其餘事。無常苦空無我之演說，非指淨土；是令由三界往生者，回憶前塵，永不退轉而已。無常，謂生住異滅四相。苦，謂五趣之苦。......淨土中尚演說苦空無常無我諸諦，則求生淨土者，尤應預習。......
問：實相無相，而淨土中樓閣華幢，無量樂器，色相紛然，云何為淨？
答：約理而言，固云無相；約事而言，不墮頑空。實報莊嚴，皆淨因之果。如成唯識論云：「有執大乘遣相空理為究竟者...........染淨因果，皆執非實，成大邪見。......若一切法皆非實有，菩薩不應為捨生死精勤修習菩提資糧。」可謂直捷爽快之論。
問：佛教人淡泊不貪，何佛國莊嚴不離金寶？
答：此有二義：一、隨順眾生故。二、實報法爾勝妙故。世間珍寶，爭奪為用，鴆毒為性。廣五蘊論云：「云何為貪？謂此纏縛輪迴三界，生苦為業。由愛力故，生五取蘊。」佛國珍寶成於自然，隨緣為用，幻化為性。如經云：或一寶二寶，乃至無量眾寶，隨意所欲，應念而至。於其國土所有萬物，無我所心，無染著心。此其所以異於世間珍寶也。
問：一珠一寶，光色千萬，如此繁複，作觀何能成就？
答：有志者不畏難。循而修之，無論成就與否，皆謂之成。蓋一念即一法界，念念相緣，即塵塵法界。一珠而有八萬四千光，一葉而有八萬四千脈；現前一念，求八萬四千之相雖不可得，然此一念之求，已具八萬四千之性，法爾具足，即是成就。如華嚴經云：「法性遍在一切處，一切眾生及國土，三世悉在無有餘，亦無形相而可得。」求相不得，則攝相歸性，皆得成就。但有四因難成：一、與修多羅不合故。二、求相不現，便起煩惱，自疑不成故。三、戒行有虧，自起憂悔故。四、夙業為障故。對治之法如次：一、修此觀者，純以觀經為標準，雖別宗各有妙法，概所不取。二、具忍耐心，具自信心。三、嚴持戒律。四、懺悔夙業。此中持戒所關最要。後當廣說。」（以上均錄釋論）
初、正明觀法 二、顯示利益 三、辨觀邪正
辛初、正明觀法
此想成時，一一觀之，極令了了。閉目開目，不令散失，唯除食時，恆憶此事。如此想者，名為麤見極樂國地。若得三昧，見彼國地了了分明，不可具說。是為地想，名第三觀。」
所觀之境，備在前文。故第三但有躡前結勸而已。（靈芝疏）
釋論云：「此觀即第二觀之水想後半段，所述地面各種莊嚴，是為地想，僅粗見極樂國地而已。若得三昧，了了分明，不可具說者，謂若觀想精進，至妙不可言境界，方為第三觀。即得除滅八十億劫生死之罪。捨報後，必生淨國。」
靈芝疏云：「一一觀者，指前總別相也。除食時者，開暫間也。有依別本，改為睡時。尋諸古本，並作食時。且凡人睡時，任運自息，豈待除耶？或云：大小兩乘，各有食觀，故此除之。此局道眾，亦非通論。今謂：餘諸觀法，不擇時處；此觀聖境，理合虔恭。對食起想，義乖尊敬。故觀佛三昧經觀像法云：『想念成已，唯除食時，除便轉時，一切時中，恒見佛像』等，斯為明據。不須改作。 初心漸想，未成定相，故云粗見，言其未明也。 三昧，正音三摩地，此翻正定，或云等持。想成見地，不待作意，任運契合，見境分明。如人學射，初生後熟，發無不中。言思叵及，唯證方知，故云不可具說。」
辛二、顯示利益
佛告阿難：「汝持佛語，為未來世一切大眾，欲脫苦者，說是觀地法。
文有二節：初、重囑轉教。敕阿難者：以前二觀，止是此方之物，以為發觀之端；及觀寶地，心達彼方，定能脫苦，破障除疑。重囑轉教，意見於此。（靈芝疏）
若觀是地者，除八十億劫生死之罪。捨身他世，必生淨國，心得無疑。
次、正彰利益。初二句，破障。八十億劫，或云無量劫，或云五萬，或云五十億劫；隨宜不定，非凡所測。捨身下，除疑。此觀若成，往生已決。如唐高僧大行，於泰山結菴修淨業。未三七日，見琉璃地，心眼洞明。至後得疾，其地復現。乃曰：吾無觀想，寶地復現，豈於安養無緣哉！即日終於所居。（靈芝疏）
釋論云：「或疑：僅觀其地，何能即得如此勝果？不知此地為壽佛歷劫以來淨德所成，唯為救度眾生而設。然眾生若不修觀，則彼此兩不相涉，無從聯合，以闕乏種子故。按唯識理：眾生所依之器世界，皆識所變現。今於寶地令一一觀之，了了分明者，即是熏習其識，使留深刻之印象於藏識中；若本有出世淨種，則熏令長成；如或未具，亦得新熏而生。由此變起根身器界，而以寶地為依報焉。法爾成就，故云心得無疑。」
辛三、辨觀邪正
作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。」
先、顯正。言作是者，指前觀相。心境相稱，教行無違故。次、簡邪。乖前境量，名為他觀。不正曰邪。雖是佛教大小觀法，若非往生淨土之觀，並是偏邪。非同外道邪見之邪。餘皆例此。（靈芝疏）
初、結前生後 二、正明觀行 三、結示
辛初、結前生後
佛告阿難及韋提希：「地想成已，次觀寶樹。
初、告詔當機。地想句，結前。次觀句，生後。（演義）
辛二、正明觀行分二
初、廣明觀境 二、總示觀法
壬初、廣明觀境分二
初、總明體量 二、別示莊嚴
癸初、總明體量
觀寶樹者，一一觀之。作七重行樹想。一一樹，高八千由旬。其諸寶樹，七寶華葉，無不具足。
初二句，教令遍觀。樹相多種，故云一一。（靈芝疏）
作下，正出體量。體謂七寶所成，量謂八千由旬。七重行樹者，演義云：「彼國琉璃地上，周匝皆有寶樹行列；行行皆有七重。不上不下，共井齊齊。高八千由旬。枝葉華果，一一備具。」靈芝疏：「由旬，西竺驛亭之量。經律所出，遠近不定。諸家多取四十里為準。葉具足者，無凋落故。」
癸二、別示莊嚴分二
初、光明莊嚴 二、華果莊嚴
子初、光明莊嚴分二
初、華葉寶光 二、珠網彌覆
丑初、華葉寶光
一一華葉，作異寶色：琉璃色中，出金色光；玻璃色中，出紅色光；瑪瑙色中，出硨磲光；硨磲色中，出綠真珠光。珊瑚、琥珀，一切眾寶，以為映飾。
演義云：「體是七寶具成，本有七種色相；其所出之光，則轉變他色，故曰作異寶色。」靈芝疏云：「寶色與光，五色相間：琉璃碧色出黃光，玻璃青色出紅光，瑪瑙赤色出白光，硨磲白色出綠光。若準大本，琥珀七寶諸樹，周滿世界。金、銀、琉璃、玻璃、珊瑚、瑪瑙、硨磲等樹，或有二寶、三寶，乃至七寶，轉共合成。廣如彼說。即是眾寶以為映飾。」
丑二、珠網彌覆
妙真珠網，彌覆樹上。一一樹上，有七重網。一一網間，有五百億妙華宮殿，如梵王宮。諸天童子，自然在中。一一童子，五百億釋迦毗楞伽摩尼以為瓔珞。其摩尼光，照百由旬。猶如和合百億日月，不可具名。眾寶間錯，色中上者。
文有四段：初、示重數。每樹七層，每層一重。其形如塔。二、一一下，網間宮殿，如色界天梵王居處。三、諸天下，殿中童子。一一下，天童嚴飾。釋迦毗楞伽，此云能勝。摩尼，此云離垢。亦云如意。（箋註：「按摩尼為寶珠之名。釋迦毗楞伽摩尼者，能勝世間一切珍寶之寶珠也。」）四、其摩下，珠瓔光明。眾寶間者，不獨珠也。色中上者，異於常也。（靈芝疏）
子二、華果莊嚴
此諸寶樹，行行相當，葉葉相次。於眾葉間，生諸妙華。華上自然有七寶果。
此總舉也。靈芝疏云：「行相當者，當，猶對也。葉相次者，如鱗接也。」
一一樹葉，縱廣正等二十五由旬。其葉千色。有百種畫，如天瓔珞。
此下別示。先明樹葉。一一下，示量。其葉下，明色。百種畫，即葉上痕脈。如天瓔者，狀其文也。（靈芝疏）
有眾妙華，作閻浮檀金色。如旋火輪，宛轉葉間。涌生諸果，如帝釋瓶。有大光明，化成幢幡無量寶蓋。是寶蓋中，映現三千大千世界一切佛事。十方佛國，亦於中現。
次、明華果。有眾下，明華色。直指疏云：「閻浮檀，此云勝金。閻浮樹果水汁，點物成金。因流入河，染石成金。其色赤黃，兼帶紫燄。」靈芝疏云：「其華旋轉，猶如風車。」涌生下，明果實。箋註云：「帝釋瓶，帝釋天之寶瓶也。所須萬物，自然涌出。又名德瓶。」有大下，光變幢蓋。靈芝疏云：「映現有二：大千佛事，一也。十方佛國，二也。示生、唱滅，說法度生，皆名佛事。」
壬二、總示觀法
見此樹已，亦當次第一一觀之。觀見樹莖枝葉華果，皆令分明。
恐其參亂，故令次觀。莖等五種，即是次第。莖謂根幹，必兼枝條。（靈芝疏）
辛三、結示
是為樹想，名第四觀。
初、總標 二、別顯 三、結成
辛初、總標
次當想水。欲想水者，極樂國土有八池水。
極樂有八池，此有二說：一謂一國有八池，靈芝疏：「一國八池，渠道相通。」二謂八池水，即八功德池，演義云：「言極樂有八池者，並非指土祇有八個池；乃指一池有八功德。謂池中有水，水有八德。下結云：『八功德水』者是也。幸勿以文害意。」後義為勝。演義續云：「須知極樂國中，有總報池，聖凡共業之所感報。小本云：『有七寶池，八功德水』，指此池也。其大無喻。十方眾生往生彼國，即在此池。池水汪洋，如香水海。水上蓮華，居中者，如須彌盧；其八品旋繞，如七金山。十方苦惱眾生，聞知識開示，信得有西方極樂世界，國中有阿彌陀佛；肯發心念佛，願生彼國者，此池內即有一朵蓮蕊透出。故知總報池，匪唯彼國聖凡所共有，盡十方眾生皆共有也。若言別報池者，別業所成，千差萬別，大小不同，行人修功所致。其數無量無邊，不可說不可說。各在樓閣之傍，行樹圍內。行人生彼國後，自所受用者也。今經所觀者是也。」
辛二、別顯
一一池水，七寶所成。其寶柔軟，從如意珠王生。分為十四支。一一支，作七寶妙色。黃金為渠。渠下皆以雜色金剛以為底沙。
初二句，明水色。演義云：「一一二字，承上八池而來。言彼佛國內，所有無量阿僧祇不可說池；每一一池水，無不七寶所成。」靈芝疏：「池塘階岸，眾寶合成；池中泉水，色亦如然。故云七寶成也。」其下二句，示出處。靈芝疏：「每一池心，各有珠王；泉從王出，流落池中，常時盈滿。」演義云：「其淨國之寶，與我娑婆不同。此土雖有七寶，其體堅硬。彼國之寶，其體柔軟。」分為下，明支流。箋註云：「凡一源而歧出者曰支。」謂寶水從如意珠王中生；自一源出，分作十四支流。如意，即梵語摩尼。摩尼寶珠，為眾寶之王。故七寶水從彼而生，亦名摩尼水。水既寶成，故各有妙色。況是黃金為渠。（演義） 黃下，明渠成。渠，水所居也。如溝渠、河渠。演義云：「渠，即池也。渠底有沙，沙名金剛。則上下明徹可知。」箋註云：「雜色，謂五彩相合也。」
一一水中，有六十億七寶蓮華。一一蓮華，團圓正等十二由旬。其摩尼水，流注華間，尋樹上下。其聲微妙，演說苦空無常無我諸波羅密。復有讚歎諸佛相好者。
此明池中蓮華，及水流華間出聲演法也。初二句，示數。次二句，明量。靈芝疏云：「十二由旬，計四百八十里。小本經但云大如車輪，舉其極小者耳。」其摩下，明水流華間。靈芝疏：「從如意珠出，故云摩尼水。華梵互舉也。尋樹上下，尋，猶循也。樹，即莖也。言水循華莖，上入華中，旋轉發聲，卻從莖下。」釋論云：「此水不唯在池流注華間，亦且尋樹上下，作懸瀑飛泉，故能有聲，演說妙諦。而百鳥和之，讚歎三寶。」其聲下，水聲演法。靈芝疏云：「演說有三：四念處，一也；六度，二也；讚佛相好，三也。」
如意珠王，涌出金色微妙光明。其光化為百寶色鳥，和鳴哀雅，常讚念佛念法念僧。
此明珠王出光，化禽演法也。百寶色鳥，靈芝疏云：「即小本中白鶴孔雀，今經下文鳧鴈鴛鴦。即知珍禽非止一類。今此但舉毛色，以通收耳。讚歎三寶，令歸向故。」
問：佛國中用何種語言文字？泉之與鳥，依何而說？
答：此有二義：一、有名句文身，二、無名句文身。一者、生淨土之人皆來自殊方，語言各異，泉鳥等聲，隨聽者之識而轉，梵天聞為梵音，閻浮聞為世語。佛以一音說法，眾生各隨所解。華嚴所謂「一言具眾音聲海，隨諸眾生意樂音」是也。又契經說，佛得希有名句文身，若約了義，佛無言說，眾生自識所變，如聞佛說，而各生解。水聲鳥聲，應知亦爾。二者、音以意會，不假詮說。如成唯識論云：「且依此土，說名句文，依聲假立。非謂一切諸餘佛土」。管絃音韻，無名句文，然聞者或哀或樂，東坡詩云：「溪聲便是廣長舌」，蓋聞聲而得解也。.........凡此皆不待名句之詮，而自能領會，塵世且然，何況淨土佛願所成，各物皆起自然妙用。若謂水成文句，鳥作人言，則刻舟膠柱矣！（釋論）
辛三、結成
是為八功德水想。名第五觀。
前第二，本是冰觀，以先用水為所緣之境，故立水觀名。此第五，本是水觀，以與第二名同，故立池名。其實是水，故結水想，為第五觀也。言八功德者：功德，妙用也，彼水有八種妙用，故稱八德。一、輕德，不若此水，但能下注，不能上流；彼水能上能下。經云：「尋樹上下，流注華間」。二、清德，此水觸沙泥即濁，彼清潔自如。三、冷德，此水遇曝則熱，彼水涼冷自若。四、軟德，此水體質強硬，往往衝壞塘堤；彼水體質柔軟，能益餘物。五、美德，此水淡而濁味，彼水甘而清美。六、香德，此水全無氣息，彼水撲鼻芬香。七、飲者無厭德，此水多飲生厭，彼水飲者調適。八、無患德，此水飲多生病，病飲增劇；彼水調神開慧，增道損生。故稱為八功德也。（演義）
嘉祥疏云：「無量壽國有無量事，不可具觀，故第六觀總作一切觀也。」文分二段：初、正明，二、顯益。
辛初、正明
眾寶國土，一一界上，有五百億寶樓。其樓閣中，有無量諸天作天伎樂。又有樂器懸處虛空，如天寶幢，不鼓自鳴。此眾音中，皆說念佛念法念比丘僧。
先、別觀寶樓閣。界上，謂界道內地面上也。（直指疏） 靈芝疏云：「一一界者，準小本即池岸上。經云：『四邊階道』，『上有樓閣』等。」其下，樓中諸天作樂也。又下，空裏樂器自鳴也。此下，樂內演出三寶聲也。眾音，指天樂空樂二種音。（直指疏）
此想成已，名為麤見極樂世界寶樹、寶地、寶池。是為總觀想，名第六觀。
此總結也。釋論云：「此觀須取前列第三、第四、第五諸觀之寶樹、寶地、寶池，而合觀之，方得名總觀想。因第六觀中只說樓閣及聲塵，不得名總也。」妙宗鈔云：「最初繫念，且寄此土日冰，以為方便；次觀彼國地樹池樓。應知此四，得後後者，必得前前。故樓觀成，四事都現。是故至此，得總觀名。雖云總見，若望後觀，此猶約略。故曰粗見。」後二句，結名。
辛二、顯益
若見此者，除無量億劫極重惡業。命終之後，必生彼國。作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。」
利益有二：一、滅罪，二、生西。除億劫極重惡業，滅罪也。命終必生彼國，生西也。前地成，除八十億劫；後座觀，除五萬億劫；皆是佛智如量言之。非初心人所能思議。但可信奉而已。後四句，顯邪正。（演義）
戊二、觀正報分四
初、如來誡聽許說觀門 二、三聖現身以啟信解
三、韋提夫人為未來請 四、正說觀法令成修證
己初、如來誡聽許說觀門
佛告阿難及韋提希：「諦聽！諦聽！善思念之。吾當為汝分別解說除苦惱法。汝等憶持，廣為大眾分別解說。」
初、誡聽。靈芝疏：「如上觀依，意在觀正，故重勸囑。」吾當下，許說。直指疏：「苦，三苦八苦等，果也。惱，十使煩惱等，因也。除苦，轉生死得涅槃。除惱，轉惑業成菩提。」靈芝疏：「娑婆眾苦，非觀佛三昧，無由解脫，名脫苦法。三界為苦器，六道是苦報。」汝等下，勸持說。
己二、三聖現身以啟信解
說是語時，無量壽佛住立空中；觀世音、大勢至，是二大士，侍立左右。光明熾盛，不可具見。百千閻浮檀金色，不得為比。
直指疏云：「今佛將說三聖觀，故現身相以證信也。」演義云：「如來正許說時，阿彌陀佛及二大士，並立空中，全身顯現；唯以光明熾盛，初心不能具見。設使以百千億閻浮金，比校不上。聖像金相晃耀，概可知矣！」靈芝疏：「前文光臺現土，令韋提見，以為依報發請之端，故云『以佛力故見彼國』等。今三聖共臨，以為正報發請之由，故云『因佛力故得見佛』等。佛立空中，二聖侍立；三聖立像，斯為明據。閻浮金色猶不可比，則知其光不可盡見。」
己三、韋提夫人為未來請
時韋提希見無量壽佛已，接足作禮。白佛言：「世尊！我今因佛力故，得見無量壽佛及二菩薩；未來眾生，當云何觀無量壽佛及二菩薩？」
直指疏云：「接足，頂禮三聖足也。白佛，仰白釋迦尊也。因佛者，目睹觀則易，自可緩；未來者，未見觀則難，他須示，故須代請。然云觀佛菩薩，揀前兼請觀極樂界。」靈芝疏云：「菩薩存心，不專為己；雖令我見，意在未來。」
己四、正說觀法令成修證分四
靈芝疏云：「就後十觀，復分為四：前三觀佛—第七觀佛坐處，第八觀像表真，第九正觀佛像。十與十一，觀佛侍者，左右分殊。十二、十三，總觀三聖，普雜不同。十四、五、六，觀佛徒眾，三輩差降。」即分為四：初、正明觀佛，二、觀佛侍者，三、總觀三聖，四、觀佛徒眾。
初、觀佛坐處（第七、華座觀）
二、觀聖像（第八、聖像觀）
三、正觀佛身（第九、佛身觀）
辛初、觀佛坐處（第七、華座觀）分五
初、正明觀境 二、明座本因 三、總示觀法 四、顯觀利益 五、簡觀邪正
壬初、正明觀境分三
初、總示 二、別說 三、結成
癸初、總示
佛告韋提希：「欲觀彼佛者，當起想念，於七寶地上，作蓮華想。
演義云：「韋提代請觀三聖法，如來先示座像二觀者，意謂：真像微妙，不易成觀；言佛必坐座，故先觀華座；要觀真像，先觀似像，使觀心流利，先說座像二觀也。」靈芝疏云：「華座觀者：欲瞻尊境，先觀坐處。如對君上，目視階陛。」
直指疏云：「佛所坐者，蓮臺為座，故當想蓮花也。」七寶地上作蓮華想者，總明臺座所依處也。靈芝疏云：「華依於地，顯是臺座，非池蓮也。」
癸二、別說分二
初、明華葉 二、明華臺
子初、明華葉
令其蓮華一一葉上，作百寶色。有八萬四千脈，猶如天畫。脈有八萬四千光，了了分明，皆令得見。華葉小者，縱廣二百五十由旬。如是蓮華，具有八萬四千葉，一一葉間，有百億摩尼珠王以為映飾。一一摩尼珠，放千光明。其光如蓋，七寶合成，遍覆地上。
演義云：「先觀整朵蓮華，華葉有八萬四千，每葉有百寶色，又有微細紋脈，好比天然妙畫。又有八萬四千光。華葉之量，有二百五十由旬。華葉兩間交處，有如意寶珠以為莊嚴。珠放寶光，猶如傘蓋，覆於蓮華之上。」靈芝疏云：「光形如蓋，下覆其地。」
子二、明華臺
釋迦毗楞伽寶以為其臺。此蓮華臺，八萬金剛甄叔迦寶、梵摩尼寶、妙真珠網，以為校飾。
初、明臺體。此蓮下，明校飾。演義云：「此華內之臺也。毗楞伽，見前。甄叔迦，此云赤色。西土樹名。華赤色，形如手。此寶似之，因以名焉。」
於其臺上，自然而有四柱寶幢。一一寶幢，如百千萬億須彌山。幢上寶幔，如夜摩天宮。復有五百億微妙寶珠，以為映飾。一一寶珠，有八萬四千光。一一光，作八萬四千異種金色。一一金色，遍其寶土，處處變化，各作異相：或為金剛臺，或作真珠網，或作雜華雲；於十方面隨意變現，施作佛事。
此明臺上寶幢。即土臺面四向立柱。上擎網幔，以覆佛頂。（靈芝疏）演義云：「須彌，此云妙高。四寶所成曰妙，超出七金為高。」直指疏：「前觀寶樹，止高八千由旬；今寶幢高百千萬億山王，觀境展轉深勝可知。」演義云：「夜摩，此云善時，謂以蓮華開合，善適晝夜時分也。」靈芝疏：「夜摩，即欲界第三空居天。彼天華光，莊嚴最勝，故多取為比。」復下，明珠放光。直指疏云：「幢幔周圍，皆有如意珠瓔珞垂也。」一一金下，明光色變現。靈芝疏云：「其色變現為三：金臺、珠網、華雲也。更有別相，故云隨意等。」施作佛事，謂隨機利物。直指疏云：「見臺，則悟如來妙覺果。見網，則解心地眾法門。見雲，則知菩薩萬行因。故隨現佛事，機無不被其澤也。」
癸三、結成
是為華座想，名第七觀。」
壬二、明座本因
佛告阿難：「如此妙華，是本法藏比丘願力所成。
阿彌陀佛昔為國王，遇世自在王佛，棄國出家，法名法藏，發四十八願。（詳見無量壽經）彼國依報境界，身壽光明，種種莊嚴，一切果相，皆願所成，豈唯華座？寄此點示，使知淨土即佛願體，願由心發，即佛心體。故知願力理絕言思矣！（靈芝疏）
壬三、總示觀法
若欲念彼佛者，當先作此華座想。作此想時，不得雜觀，皆應一一觀之。一一葉、一一珠、一一光、一一臺、一一幢，皆令分明，如於鏡中自見面像。
靈芝疏云：「不先華座，則觀佛不成。」故觀佛須先觀華座也。
演義云：「首句，念作觀看。觀想須專一，不可夾雜，少一不慎，觀即不成。故囑以不得雜觀。皆當一一觀之，謂：葉、珠、光、臺、幢，循序而進，依次不紊。」靈芝疏云：「一一觀之，貫下五種。華葉及幢，皆有珠光。臺不明光，在文少略。鏡中見面，喻其無差。」
釋論云：「了了分明，皆令得見：然外境可同時具現，一覽無餘，以用眼根故；作觀只憑心力；用心與用眼，成反比例，必待前念既滅，後念始生。只能為時間之繼續（豎義），不能為空間之普遍（橫義）。蓮華之瓣、脈、光，各有八萬四千，何能同時皆令得見？此非眼根所見，乃定慧之境。謂修三摩地（或稱三昧），如菩薩四智中之『隨觀察者智轉智』，謂得勝定，隨觀一境，眾相現前。三摩地分大小二類，如瑜伽說：『云何小三摩地？謂或由所緣故小，觀少色故。.........此中大心三摩地者：謂於一樹下，想諸天光而生勝解。.........遍一樹下，乃至大地，大海邊際，發生勝解。』又有一分修、具分修之別：『一分修三摩地，謂於此中，或唯作意思惟光明相，或唯作意思惟色相，而入於定。具分修三摩地，謂具思惟而入於定，亦了光明，亦見眾色。』準此，如『分別次地，一一觀之』，為一分修。若將瓣、脈、光，總攬觀之，則為具分修。要非借定力不為功。然佛之本願，有憶想者，必得成就。其他珠網臺幢，皆一一於定中觀之。不取別宗外道方法，不作世事雜念，即是正觀。成與不成，皆屬順益，而無違損。」
壬四、顯觀利益
此想成者，滅除五萬億劫生死之罪；必定當生極樂世界。
演義云：「此觀若成，滅罪多矣，故云五萬億劫。罪滅，則福生，塵去，則明生；生極樂國，無可疑也。」
靈芝疏云：「此是觀佛最初方便，滅罪猶少。次至像觀，滅罪乃多。後至佛觀，得無生忍，即破無明。」
壬五、簡觀邪正
作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。」
初、結前標後 二、正示觀法
壬初、結前標後
佛告阿難及韋�