讀印光大師文鈔記(上)
會性法師敬記
今之修淨業者，鮮不由印祖文鈔以起信。祖師道力悲心不可思議，發而為文，不惟圓乎三藏，亦復通於易禮詩書，明人倫，闡教理，詳釋通途別法，循循諄諄，讀之者輒能破疑生信，發願行持，因以被教獲度者，遍天下焉。
會公法師，於印祖高風久所欽則。嘗以一庵，多年閱藏，並撰大藏會閱弘於世。謂文鈔法法圓備，善導群機，諸宗學者，或學為人之道者，皆當以為必讀之書，固不獨淨業學人應奉課讀也。
公施言教，身則先之，即以文鈔自課，又摘最契時需者，引經以注，或略發感懷，名曰讀記，自前九年始，載於明倫月刊，長期相續。今緣淨信啟求，輯梓一冊，普被群倫。
文鈔之文，多為書札體，向無注釋，讀似不覺甚難。讀記一出，乃見句句皆有所本，語易雖人人可行，語難則義深不測，原不以文鈔為難者，是猶不讀注疏，反以讀經為易，豈真易哉。使讀文鈔讀記，如其不易，誠敬以求，福慧日進，則能圓解文鈔，受用無盡矣。
中華民國七十七年戊辰菊月
淨業學人廬江徐醒民敬識于臺中
我常常這樣想—也曾這樣說：修淨業者，每日應讀印光大師文鈔數篇—少則一二篇，多則三五篇，奉為日課，淨業才能日益增長。不但是修淨業者所必讀，就是凡學佛者，無論是修那一法門，學那一宗派，也要讀一讀印公文鈔，以文鈔中，不僅是闡揚念佛法門，而是法法圓備—印公雖自謙謂不是大通家，其實、他老人家，是無法不通、無法不曉的；如不信，請一讀文鈔便知。因此，我說：印光大師文鈔，真是學佛的指南！不但是學佛者必讀印公文鈔，我認為：只要是人，凡是想做人者，也必讀印公文鈔；以文鈔中，處處闡明做人的道理；若能依照印公所示的方法來做人，才能把人做好，且能成為一個人格最完美的人！
我既然這樣想、這樣說，所以、我也就學習這樣做。下文是我閱讀文鈔的摘記，或略加引釋，或略舒感懷，隨筆記之。—中華民國六十八年端午節。
會性於民國六十八年夏曆五月起，舉筆開寫讀印祖文鈔記，以「拾得」筆名，連載於明倫月刊。
茲有讀者發心印單行本，承徐醒民居士賜序，謹此致謝！中華民國七十七年歲次戊辰九月十九日，會性識於普門丈室
教、理、行、果、乃佛法之綱宗；
宋代元照律師云：「大覺世尊，一代名教，大小雖殊，不出教理行果；因教顯理，依理起行，由行克果；四法收之，鮮無不盡。」（阿彌陀經義疏）
憶佛念佛，實得道之捷徑。
大佛頂首楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章云：「若眾生心，憶佛、念佛，現前、當來，必定見佛，去佛不遠。不假方便，自得心開。」既然「必定見佛」，就是「得道捷徑」。「現前（在）」就得「見佛」，更是徑中之徑！
在昔之時，隨修一法，而四者皆備；即今之世，若捨淨土，則果證全無。
大悲經云：「正法千年，像法千年，末法萬年。」法華玄贊曰：「佛正法時，教行證皆具足；像法時，惟有教行，無證果者；末法時，則惟有教，而無行證。」月藏經明五五百年：佛滅後，第一五百年，解脫堅固；第二五百年，禪定堅固；第三五百年，多聞堅固；第四五百年，塔寺堅固；第五五百年，鬥諍堅固。
「昔」是正法時，有教、有行、有證。「今」是末法時，故「果證全無」。
但此三時五期分別，不適就其最著者言之，並非一定不易；雖在末法時代，非無果證之人；佛祖為掖進未來，故作是說耳。
大集經云：末法，億億人修行，罕一得道；惟依念佛，得度生死。故知：未法之時，唯修淨土念佛法門，求生彌陀佛國，才能了脫生死，才有「果證」；捨淨土，則無果證。
良以去聖時遙，人根陋劣；匪仗佛力，決難解脫。
釋尊滅度近二千年，故云「去聖時遙」。今時「人」的「根」性如何「陋劣」，只要讀完印公文鈔，也可以體會得到：就是反觀自己，比比古德，也可知道。
十住婆沙論明難行道與易行道；全靠自力修證的法門，是難行道。念佛法門，一方面自己努力，具足深信、切願、力行念佛；一方面仗阿彌陀佛的大願力，攝受、加護，是謂易行道，易得解脫。
善導大師云：「仰惟 釋迦此方發遣， 彌陀即彼國來迎；彼喚此遣，豈容不去也，唯可勤心奉法畢命為期，捨此穢身，即證彼法性之常樂。」（觀經四帖疏）釋迦世尊此方發遣—叫大家念佛求生西方，阿彌陀佛彼土來迎—接引往生，這就是佛力。
夫所謂淨土法門者，以其普攝上中下根，高超律教禪宗；實諸佛徹底之悲心，示眾生本具之體性；
「上上根，不能踰其閫，．下下根，亦能臻其域」，三根普被，故云「普攝上中下根」。
云何「高超律教禪宗」？讀後文可知。簡言之：此皆全靠自力，淨土則仗佛力，故云「高超」；橫超三界，永出輪迴，一生不退，故是「高超」。
讀淨土三經，可知「諸佛」之「徹底悲心」。「欲無煩惱唯念佛，暢佛本懷在往生」；得生佛土，乃暢佛之本懷，是謂徹底悲心。
觀經云：「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等，心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛。」是謂「示眾生本具之體性」。
匯三乘、五性、同歸淨域，導上聖下凡，共證真常。
三乘：聲聞、緣覺、菩薩。五性：一、定性聲聞，二、定性緣覺，三、定性菩薩，四、不定性，五、無性—無三乘之無漏種子，但有人天有漏種子。
真常：謂如來所得之法，真實常住。「共證真常」，謂同成佛道。
九界眾生離此法，上不能圓成佛道；十方諸佛捨此法，下不能普利群生。
善財初參德雲比丘，德雲即教伊念佛；歷參五十三位大善知識，最後參普賢菩薩，善財所證，與普賢等，而普賢菩薩為說十大願王，導華藏海眾同歸極樂。（見華嚴經入法界品及四十華嚴）可知：九界眾生要成佛道，不能離此念佛法門。
此念佛法門，三根普被，利鈍全收，阿伽陀藥，萬病總治；唯此法門，能普利一切眾生。
所以、往聖前賢，人人趣向；千經萬論，處處指歸。
此四句，見省庵大師勸發菩提心文第九求生淨土章。
自華嚴導歸之後，盡十方世界海諸大菩薩，無一不求生淨土；
華嚴導歸，即十大願王導歸極樂。見四十華嚴第四十卷，即普賢行願品。
由祇園演說以來，凡西天東土中一切著述，末後皆結歸蓮邦。
祇園演說：佛在祇樹給孤獨園，說阿彌陀經。西土著述，如起信論，十住毘沙論，往生論等。此土著述，則台、賢諸宗著書，大都勸讚淨土、結歸念佛法門。
粵自大教東流，廬山創興蓮社，一倡百和，無不率從。
粵；發語詞。廬山：在江西省九江縣南。舊名匡山、匡廬山。別名南障山、靖廬山、康山、輔山。
蓮社：東晉時，慧遠大師所創建。遠公，是淨宗初祖。俗姓賈。雁門樓煩（山西崞縣東）人。學精儒老。年二十一，聞道安法師講般若經，因悟曰：儒老皆糠秕耳。遂出家，誓弘佛教。安公歎曰：使佛法流傳中國，其在遠乎！後入廬山，感雷雨運木以建東林。又鑿池種蓮，因號蓮社。集眾六時念佛，求生西方。在山三十餘年，雖帝詔亦不出。曾三睹聖像，均只默記。義熙十二年（西紀四一六），佛再現，乃端坐往生。世壽八十有三。（以上據思歸集）。時桓玄欲令沙門敬禮王者，大違佛制，遠公著「沙門不敬王者論」示之，事乃寢。見「弘明集」五。有集十卷，五十餘篇。
而其大有功而顯著者，北魏則有曇鸞；鸞，乃不測之人也。因事至南朝，見梁武帝，後復歸北；武帝每向北稽首曰：鸞法師，肉身菩薩也！
曇鸞，雁門（山西）人。少遊五台，感靈異出家。嗜長生，受陶隱仙經十卷，後遇菩提流支，問曰：「佛有長生術否？」支授以十六觀經，曰：「此佛教之長生法也。」鸞大喜，遂焚仙經，專修淨業；雖疾病，不稍間。魏主號為「神鸞」。臨終誡眾曰：「勞生役役，其止無日，地獄不可不懼，淨業不可不修。」因令弟子高聲念佛。向西稽首而去，眾聞天樂西來，良久乃寂。時東魏興和四年（西紀五四二）也。世壽六十有七。著有「往生論註」（無量壽經優婆提舍願生偈註）二卷，「略論安樂淨土義」一卷。
「因事至南朝見梁武帝」：據續高僧傳七、釋曇鸞傳，即為求長生術，至江南見陶隱居事，見武帝，問答法義。
陳隋則有智者；
智者大師，諱智顗，字德安。隋時，為晉王廣授菩薩戒，王尊稱大師為智者，從此，人皆稱師為智者大師。師俗姓陳，穎川人。生時，神光照室。十八出家。於大蘇山，依慧思大師修法華三昧，親見靈山一會，得無?辯才。九旬談妙；判佛一代所說為五時八教，大成天台教觀。至於淨宗：著有「觀無量壽佛經疏」，又撰「淨土十疑論」，勸人念佛。惰開皇十七年（西紀五九七）十一月二十四日，向西念佛坐化，世壽六十有七。
唐、則有道綽，踵曼鸞之教，專修淨業。一生講淨土三經，幾二百遍。
道綽，并州（山西省）人。俗姓衛。十四歲出家，習經論，精大涅槃。後事慧瓚禪師。偶過汶水石壁谷玄中寺，慕神鸞之淨業，遂停講學。靜坐常向西。六時禮敬；念佛，日以上萬計。教化晉陽、太原、汶水三縣道俗，七歲以上者，皆能念佛。初以豆記數，後以木患子，串作數珠。師臨終之日，眾見化佛住空，天華下雨，而寂，時貞觀十九年（西紀六四五）四月二十七日也。世壽八十四。著「安樂集」二卷行世。
綽之門，出善導。
善導大師，蓮宗二祖。因見道綽之淨業道場，喜曰：此真入道之津要。即發心念佛。悃篤精勤，不惜身命。後至京師，激發道俗，使求往生。或問：念佛、得生淨土耶？師曰：「如汝所念，遂汝所願」乃自念佛一聲，有一光明從口中出；十至於百，光亦如之。於高宗永隆間（西紀六八０）往生。著有「觀無量壽佛經疏」（四帖疏）行世。
以至承遠、法照、少康、大行，則蓮風普扇于中外矣！
承遠大師，蓮宗三祖。始學於成都唐公，次依資川訣八十至荊州，進學於玉泉其公，公令居衡山設教，從其化者萬計，一以念佛而開導之。始居山西南巖下，人與營居，後德宗賜以「彌陀寺」額。貞元十八年（西紀八０二'）七月十九日示寂，世壽九十一。
法照大師，連宗四祖。住衡州雲峰寺。慈忍戒定，為時所宗。嘗於銖內見五台聖境，後訪五台，親見文殊，為說念佛法門。又嘗於湖東，開五會念佛，感祥雲寶閣，睹阿彌陀佛及二菩薩，身滿虛空。又於并州五會念佛，代宗在宮中聞念佛聲，遣使追尋，乃見師勸化甚盛，遂詔入京，教宮人念佛，亦及五會，因號五會法師。臨終端坐而化。（以上據思歸集）佛祖統紀二七謂：師於唐代宗大曆七年（西紀七七二）往生云。
言五會念佛老，謂以五音緩急次第唱念佛號也。蓋依無量壽經所說：淨剎寶樹，出五音聲，皆念三寶名，聞者得忍不退，至成佛道之語而作。其讚云：第一會時平聲入，第二極妙演清音，第三盤旋如奏樂，第四要期用力吟，第五高聲唯速念，聞此五會悟無生，云云。
少康大師，連宗五祖。緝雲（浙江省）人，俗姓周。少通經論，兼善毘尼。貞元中，詣洛京白馬寺，見善導大師勸修淨土文放光，遂專修淨土。於新定，乞錢誘小兒念佛，竟致佛聲盈路。貞元十年，於烏龍山建念佛道場，集眾念佛，所化有三千餘人。師陞座高聲念佛一聲，眾見一佛從其口出；十聲十佛，恰似聯珠。貞元二十一年（西紀八0五）十月三日，放異光數道，寂然而逝。
大行，齊州人。初學天台教觀，後入泰山，結草為衣，拾果為食。行法華三昧，感普賢大七現身。一日，歎曰；「人命無常，不久磨滅，未知來世何處受生？」遂入大藏叩禱，信手探之，得阿彌陀經。於是專心思念阿彌陀佛，閱三七日，夜半，忽睹琉璃地，心眼洞明；又見佛及二大七，湧立空中。僖宗聞其道行，詔入內，賜號常精進菩薩。後一年，琉璃地復現，謂左右曰：「寶地復現，安養之期至矣。」即日右脅而終。（淨土聖賢錄三）往生年壽不詳。既曾受僖宗詔，總是唐末時人。（僖宗：西紀八七四∼八八八）
由此，諸宗知識，莫不以此道密修顯化，自利利他矣。
唐宋以後，諸宗知識，大都兼修、兼弘淨土念佛法門。律宗，如宋之元照律師，師嘗云：「生弘律範，死歸安養；生平所得，唯二法門。」著阿彌陀經義疏、觀無量壽經義疏，弘揚念佛法門。唯識宗，如唐之窺基大師，若阿彌陀經通贊、西方要決釋疑通規。天台宗，如宋之四明尊者，著觀經疏妙宗鈔，臨終念佛往生。明之幽溪大師，著淨土生無生論等。不克一一俱錄。
至如禪宗：若單提向上，則一法不立，佛尚無著落處，何況念佛求生淨土？
盤山寶積禪師云：「向上一路，千聖不傳。」（景德傳燈錄七）馬祖道一禪師云：「我這裡，一物也無，求甚麼佛法？」又云；「對迷說悟；本既無迷，悟亦不立。」（馬祖道一禪師廣錄）趙州從詮禪師云：「無佛處，不得住；有佛處，急走過。」（趙州和尚語錄）——是謂「一法不立」。
此真諦之一泯一切皆泯；所謂「實際理地，不受一塵」，顯性體也。
始終心要云：「真諦者，泯一切法。」解曰：「真者，無偽，即空寂也。泯者，泯合，即融會也。意謂；一切諸法，原無自性，當體即空。不過緣會則有，緣散則無。稱真而觀，當處寂然，了不可得。融通會合，本來無相。」（諦閑大師始終心要解）
「實際理地，不受一塵」，見溈山靈祐禪師語錄。
若確論修持，則一法不廢；不作務印不食，何況念佛求生淨土？
運水、搬柴，無非是道；溈山在百丈作典座：雪峰在洞山作飯頭；百丈禪師「不作務即不食」，語錄云：「師凡作務執勞，必先於眾，眾皆不忍，蚤收作具，而請息之，師云：吾無德，爭合勞於人？師既遍求作具不獲，而亦忘食，故有一日不作一日不食」之言，流播寰宇矣！」——是謂「一法不廢」。
既一法不廢，則何妨念佛？六祖慧能大師云：「經有何過，豈障汝念？」（六祖壇經機緣品）例此，亦可云：「佛有何過，豈障你念？」趙州禪師示眾云：「不得閑過，念佛念法。」這是宗下不礙念佛的明證。
此俗諦之一立一切皆立，所請「佛事門中，不捨一法」，顯性具也。
始終心要云：「俗諦者，立一切法。」解曰：「俗者、俗有，無法不備也。立者、建立，萬象森然也。一切法者：廣則二十：性相，百界千如。稱俗而觀，不捨一法。事事無得，相相宛然。」（諦閑大師始終心要解）
「佛事門中，不捨一法」，亦鴻山話。語錄云；「實際理地，不受一塵；萬行門中，不捨一法。」（見鴻山靈祐禪師語錄）
真諦顯性體，俗諦顯性具，總不離一心：以心性具無量德，所謂性體、性量、性具：性體離過絕非，不生不滅：性量豎窮三際，橫遍十方；性具，謂具十法界，舉凡十法界中，依正、色心、假名、實法，心性無不具足。（參閱諦閑大師普賢行願品輯要疏釋「大方廣」義）
必欲棄俗諦而言真諦，則非真諦也。如棄四大、五蘊而覓心性，身既不存，心將安寄也？若即俗諦以明真諦，乃實真諦也。如在眼曰見，在耳曰聞，即四大五茹而顯心性也。
中論云：「諸佛依二諦，為眾生說法。」又云：「若不依俗諦，不得第一義。」又云：「以有空義故，一切法得成。」所謂「理由事顯，事得理彰」。說理甚明，無須詮釋。
此從上諸祖密修淨土之大旨也。
禪宗諸祖，多有密修淨土者。學人問趙州：「如何是諸佛師？」州云：「阿彌陀佛，阿彌陀佛。」問：「和尚還為人也無？」州云；「佛佛！」（見趙州和尚語錄）
但未廣顯傳述，故非深體祖意，則不得而知。
諸祖語錄中，多有此意，須深思體會，才能了知。
然于百丈立祈禱病僧、化送亡僧之規，皆歸淨土。又曰：修行以念佛為穩當。
百丈立祈禱病僧、化送亡僧之規，可能是據「百丈清規」。清規七、病堂規約云：「輕病人，宜靜住念佛。」又云：「重病入堂，便應付託後事，萬緣放下，一心念佛。」
百丈禪師叢林二十要則云：「叢林以無事為興盛，修行以念佛為穩當，精進以持戒為第一，疾病以減食為良藥……」（見禪門日誦）
及真歇了，謂：淨土一法，直接上上根器，傍引中下之流。又曰：洞下一宗，皆務密修，以淨土見佛，尤簡易于宗門。又曰：乃佛乃祖，在教在禪，皆修淨土，同歸一源。可以見其梗概矣。
師諱清了，號真歇。四川左綿安昌雍氏子。襁褓入寺，見佛，喜動眉睫。十一歲，依聖果寺清俊長老出家。年十八，試法華得度。往成都大慈寺習圓覺、金剛等經論，領大意。登峨眉，禮普賢大七。出蜀，至沔漢，扣丹霞之室；一日，登缽孟峰，忽然大悟；為丹霞子淳禪師法嗣。旋登五台，禮文殊大七。建炎二年八月，禮彌陀。歷住天台國清、雪峰、育王廣利、徑山、溫州龍翔、興慶諸大剎，大振洞下宗風，道幾半天下。紹興二十一年（西紀一一五一）十月朔！，無疾，念佛坐化。世壽六十三。著有「信心銘拈古」，作「淨土說」，門人集「真州長蘆了和尚劫外錄」一卷行世。
文鈔所引，即淨土說之文。茲錄其文數段，以便對照鈔文：
「洞下一宗，皆務密修（謂密修淨業：以其宗徒，雖則明倡禪宗，實則密修淨業故），其故何也？良以念佛法門，徑路修行，正按大藏，接上上根器，傍引中下之機。」
「宗門大匠，已悟不空不有之法，秉志孜孜於淨業者，得非淨業之見佛尤簡易於宗門乎？」
「乃佛、乃祖，在教、在禪，皆修淨業，同歸一源。入得此門，無量法門悉皆能入。」
——以上據「角虎集」。
及至永明大師，以古佛身，乘願出世，方顯垂言教，著書傳揚。
永明大師，諱延壽，字沖元。蓮宗六祖。杭州錢塘王氏子。錢文穆王時，知稅務，以官錢買放生命，罪當死，臨刑神色不變，王因釋之，遂投四明翠巖禪師出家。後參天台韶國師，言下大徹，旋受法，為法眼嫡孫。開法雪竇，遷靈隱新寺。建隆二年（西紀九六一），錢忠懿王建永明寺成，請主之，世因稱永明大師。日課一百八事（見自行錄），未嘗暫廢。夜往別峰行道念佛，旁人時聞天樂之音。宋開寶八年（西紀九七五）二月二十六日，晨起焚香告眾，趺坐而化。世壽七十二。住永明十五年，弟子千七百人。
言「以古佛乘願出世」者：或云：是彌陀化身；或是讚詞，如稱趙州禪師為古佛。
宗門古德，至永明大師，始顯修念佛法門，期生安養，作「神棲安養賦」以見志。（安養賦，見「淨土神珠」，卍續藏一一O冊一四四頁，及「蓮宗正範」中延壽大師傳。）著「萬善同歸集」三卷，指歸淨土。故云「顯垂言教，著書傳揚」。
又恐學者路頭不清，利害混亂，遂極力說出一四料簡偈；可謂提大藏之綱宗，作歧途之導師；使學者于八十字中，頓悟出生死證涅槃之要道。其救世婆心，千古未有也！
四料簡偈：一曰：有禪有淨土，猶如帶角虎；現世為人師，來生作佛祖。二曰：有禪無淨土，十人九蹉路；陰境若現前，瞥爾隨他去。三曰：無禪有淨土，萬修萬人去；但得見彌陀，何愁不開悟。四曰：無禪無淨土，鐵床併銅柱；萬劫與千生，沒箇人依怙。
此四料簡，印光大師有解釋，見「淨土決疑論」（文鈔卷二）。餘如文，可知。
其後、諸宗師，皆明垂言教，偏讚此法。如：長蘆賾、天衣懷、圓照本、大通本、中峰本、天如則、楚石琦、空谷隆、等，諸大祖師，雖宏禪宗，偏讚淨土。
宗門祖師，自永明大師「顯垂言教，著書傳揚」以後，諸宗師中，多有顯明開示，偏讚淨土念佛法門者，如長蘆宗賾禪師…等。
長蘆賾；師諱宗賾，襄陽孫氏子，亦作洛州。少孤，事母孝。博通儒典。年二十九，禮真州長蘆寺秀禪師出家，深明宗要。後謁長蘆應夫禪師得法，嗣其席。迎母於方丈東室，勸母薙染，甘旨外，勉進念佛，七年不間，母臨終念佛而逝。晚，率四眾結蓮華勝會，專修念佛。宋元祐七年（西紀一O九二），念佛坐化，壽八十三。著「觀無量壽經序」（見樂邦文類二）、「勸參禪人兼修淨土」（見增廣龍舒淨土文十一），弘揚淨土。
天衣懷：師諱義懷，永嘉樂清陳氏子。父業漁，兒時，坐船尾，得魚，軌放去，父訶，笞之，不為介意。長，遊京師，投景德寺為行童。天聖中（西紀一O二三∼一0三一），試經得度。遍參諸方，後參雪竇顯禪師，為水頭，因汲水折擔，忽悟，作偈曰：「一二三四五六七，萬仞峰頭獨足立；驪龍頷下奪明珠，一言勘破維摩詰！」獲印可。其後，七坐道場，自鐵佛至天衣山，化導甚廣。師嘗修淨土，勤以勵人，室中問學者云；「若言捨穢取淨，厭此欣彼，則是取捨之情，眾生妄想；若言無淨土，則違佛語；修淨土者，當如何修？」眾無語。復自答云：「生則決定生，去則實不去。」又云：「譬如雁過長空，影沉寒水；雁絕遺蹤之意，水無留影之心。」晚以疾居池陽松山庵，弟子智才住臨平佛日寺，迎歸侍奉。宋治平元年（西紀一O六四）九月二十五日，說偈而寂，世壽七十二。（淨土聖賢錄三、角虎集五、續燈錄六）
圓照本：師諱宗本，常州（江蘇省）無錫管氏子。年十九，依承天永安院道昇長老出家，受具後，服勤三年，後謁天衣懷，言下契悟。出世住瑞光寺，歷住淨慈寺、慧林禪院。哲宗賜號「圓照禪師」。師平居，密修淨業。雷峰才公、資福曦公，皆於定中，神遊淨土，見金蓮華標師之名。人問師曰：「師傳直指，何得蓮境標名？」答曰：「雖在宗門，亦以淨土兼修耳。」宋元符二年（西紀一O九九）示寂，世壽八十。（淨錄、角虎同上）
大通本：師諱善本，開封董氏子。試華嚴經得度。謁圓照於瑞光，默契宗旨；服勤五年，盡得其要。奉詔住上都法雲寺，賜號「大通」。後歸杭州象塢寺，專修淨業。定中見阿彌陀佛示金色身。大觀三年（西紀一一O九）十二月甲子，屈三指，告門人曰：「止有三日在」。至期，趺坐面西而化，世壽七十五。以師法名與圓照同下字，時號圓照為大本，以師為小本云。（淨錄、角虎集、同上。續燈錄一四。）
中舉本：師諱明本，錢塘孫氏子。年十五，決志出家，禮佛、然臂，誓持五戒，日課法華、圓覺、金剛諸經，夜常行不臥。已而、參天目高舉妙公，遂從薙染。再三咨決，因觀流泉，乃大悟。高峰寂後，元大德十年（西紀一三O六），出住師子院，學者稱為中峰和尚。師既單提向上，時復舉揚淨土，嘗言：「禪者、淨土之禪，淨土者、禪之淨土」。有懷淨土詩一百八首，大行於世。作「報恩院記」，闡明淨義。發四十八願，求生淨土。元至治三年（西紀一三二三），止天目東岡，八月十三日，書偈安坐而逝，世壽六十一。（淨錄四）
天如則：師諱維則，字天如。吉安（江西省）永新人。姓譚。禾山祝髮，參中峰，大徹。至正初，住蘇州師子林。著「淨土或問」，破諸疑惑，策進淨業。嘗集楞嚴經諸家註疏要語，名曰會解，盛行于世。元至正十四年（西紀一三五四）示寂。（淨錄四、角虎一、增續燈錄六）
楚石琦：師諱梵琦，字楚石。寧波象山朱氏子。丸歲出家永祚寺，十六得度。閱楞嚴，有省。參元叟端禪師於徑山，一夕，聞鼓聲，大悟。師自幼知淨土法門，清晨十念求生淨土，未嘗一日少懈。及住天寧，築室西偏，專志淨業，因號「西齋」，著淨土詩，行世。明洪武元年，召入京師說法，皇情大悅。洪武三年（西紀一三七0），住天界寺，秋示疾，沐浴更衣，書偈曰：「真性圓明，本無生滅；木馬夜鳴，西方日出。」書畢，謂夢堂噩公曰：「我去矣。」問：「何往？」曰；「西方。」噩曰：「西方有佛，東方無佛耶？」師厲聲一喝，泊然而化，世壽七十五。（淨錄五、角虎集一）
空谷隆：師諱景隆，字祖庭，號空谷。蘇州陳氏子。童時不茹葷，趺坐若禪定。二十八出家，參卉山懶雲和尚，獲印可。兼修淨業。著淨土詩一百八首。正統間，自撰塔銘，道其生平。明成化一一年（西紀一四六六）示寂，世壽七十九。（淨錄、角虎同上）
至蓮池大師，參笑巖，大悟之後，則置彼而取此。以淨業若成，禪宗自得；喻已浴大海者，必用百川水；身到含元殿，不須問長安。
笑巖禪師，諱德寶，字月心；笑巖，其號也。金台合（北京）吳氏子。生于明正德七年壬申（西紀一五一二）臘月望日。二十二歲，出家受具於廣慧寺。歷參三十餘知識，得法於龍泉寺無聞聰禪師。出世，歷住高座、牛首、圓通、諸大剎。萬曆九年（西紀一五八一）示寂，世壽七十。法嗣有龍池幻有傳禪師等。
蓮池大師，諱袾宏，字佛慧，行略云：「別號蓮池，志西方也」。——師之法諱，原是「殊宏」，後改作「袾宏」，世多誤作「祩宏」（雲棲法彙「大師行略」中，亦誤作「祩」，謂「法諱上祩下宏」）。其改殊作袾原由，見印公文鈔「與高鶴年居士書」中。茲錄其文如下：
『……其派為：「宗福法德義，普賢行願深，文殊廣大智，成等正覺果」。大師正在「殊」字輩。其改為「袾」者，以洪武時，有一高僧，洪武詔見，甚加優寵，特以玉盞，賜乳令服；因詠謝恩詩，有「一盞瓊漿來殊域，九重恩德自上方」之句。洪武姓朱，遂謂：殊者、歹朱，是罵己。即令斬之。及斬，乃悟其非罵，而已悔無所及矣！此宿世殺業所感；業力現時，不能自主；殺業難消如此，可不戒哉……蓮池大師以此之故，去「歹」加「衣」，而用「袾」字。世多不察，每每訛作從「示」之「祩」；其不識字義，粗心浮氣，有如此者！而大師慎微杜禍、正名順言之道，遂因之埋沒，惜哉！』
以上錄文鈔原文，見增廣文鈔卷一，六九頁。
師係古杭仁和縣人，姓沈氏。生于明嘉靖十四年！未（西紀一五三五）正月二十二日。
師生而穎異，十七，補諸生，以學行稱。忽悟生死事大，自此棲心淨土。二十七，父喪；三十一，母亦喪；越明年，葬事既竣，乃棄家，投西山性天文理和尚祝髮，圓具於昭慶戒壇。於是、杖策遊方，遍參知識。
續燈存稿云：『……每書「生死事大」四字於案頭。一日，失手碎茶甌，有省，作「七筆勾」見志，投西山性天祝髮。北遊，參遍融，復謁笑巖於（京城）柳巷，求開示，巖曰：「阿！你三千里外求開示，我、我有甚麼開示你？」師恍然。辭歸。過東昌，道中，聞樵樓鼓聲，忽大悟！述偈曰：「三十年前事可疑，三千里外遇何奇，焚香擲戟渾閒事，魔佛空爭是與非。」後住雲一棲。』（清、通問禪師著續燈存稿卷十二）
七筆勾：五色金章，魚水夫妻，貴子蘭孫，富貴功名，家舍田園，蓋世文章，風月情懷。茲錄其一：
『恩重山邱，五鼎三牲未足酬；親得離塵垢，子道方成就。嗏！出世大因由。凡情怎剖？孝子賢孫，好向真空究，因此把、五色金章一筆勾！』
遍融禪師，事蹟不詳。竹窗二筆，作「辯融」，蓮池大師自述參辯融禪師云：
『予入京師，與同行二十餘輩，詣辯融師參禮，請益，師教以：「無貪利，無求名，無攀援貴要之門；唯一心辦道」。既出，數年少笑曰：「吾以為有異聞；惡用是寬泛語為？」予謂：不然，此老可敬處，正在此耳。渠縱吶言，豈不能掇拾先德問答機緣一二、以遮門蓋戶？而不爾者，其所言，是其所實踐，舉自行以教人，正真實禪和，不可輕也。』（見竹窗二筆）
謁笑巖於柳巷：笑巖禪師至晚年——萬曆五年（西紀一五七七），給菴於北京西城之柳巷。
隆慶五年（西紀一五七一），孤錫南還，愛雲棲山水幽勝，結茅居焉焉。（此據行略。既於隆慶五年南還，則參笑巖時當不是在柳巷。）山中多虎，為誦經咒施食，虎不為患。時歲亢旱，居民乞禱雨，師唯唱佛號，雨隨注，眾悅，相與庀材造屋：衲子日歸，遂成叢席。
言「置彼（禪）取此（淨）」者，以其淨業若得成就，則禪宗亦在其中，所謂「但得見彌陀，何愁不開悟」，故云「自得」。行略則謂：痛禪教之流弊，乃力倡淨宗，其文曰：
『又以禪教二字，尚多流弊：禪門恆執理而廢事，講席多歧路以亡羊；甚至竊佛語為詞章，以機緣成戲論。如來慧命，埒於懸絲，而法輪幾於覆轍矣！滔滔皆是。此非學者之過？抑亦倡導者之過也。師實愍焉！以為、欲挽頹波，必須方便，因闡淨土之一門，用作狂瀾之砥柱……於是、約諸淨侶，純攝一心，單持名號。……』
師之門庭，專修淨土外，嚴淨毘尼，尊崇講誦，明因果，識罪福，整飭清規，真實修行。開法四十餘年，道播寰宇，從其化者，其眾。萬曆四十三年（西紀一六一四）六月杪，入城別諸故舊。七月初四日，端坐安詳而逝。眾請留囑，曰：「老實念佛，莫換題目」。世壽八十一，僧臘五十。所著雲棲法彙，真度世之一寶筏，法門之柱石。其彌陀疏鈔，闡發事理一心，至為淵奧。自蓮宗建立以來，未曾有也。嘉言偉績，備載全書，宜捧讀而領會之。
明季四大師——蓮池、紫柏、憨山、蕅益，宏宗演教，著作等身；而蓮池大師最早，身後聲光最著，淨宗尊為第八祖。其一生著作，有三十餘種，輯其全書為「雲棲法彙」，分為釋經、輯古、手著三類：釋經有菩薩戒疏發隱，彌陀疏鈔，佛遺教經論疏節要等；輯古有西方願文略釋，具戒便蒙，禪關策進，緇門崇行錄，自知錄，往生集，水陸儀，施食儀註等十餘種；手著有楞嚴摸象記，竹窗隨筆、二筆、三筆，正訛集，直道錄，山房雜錄等多種。
自後，蕅益、截流、省庵、夢東等諸大祖師，莫不皆然。
蕅益大師：諱智旭，字素華，晚號蕅益老人。俗姓鍾，名際明，又名聲，字振之。先世汴梁人，始祖南渡，居古吳木瀆。父持大悲咒十年，夢大士送子而生。時萬曆二十七年己亥（西紀一五九九）五月三日亥時也。七歲茹素。十二歲，就外傅。聞聖學，即千古自任，作論數十篇，闢異端。十七歲，閱自知錄序，及竹窗隨筆，乃不謗佛；取所著闢佛論焚之。二十歲，喪父。聞地藏本願，發出世心。二十二歲，專志念佛。二十三歲，聽大佛頂經，疑情大發，因決意出家，體究大事。二十四歲，依憨山大師門人雪嶺師剃度。二十八歲，關中大病，乃以參禪工夫求生淨土。三十一歲，因見當時宗門流弊，乃決意宏律。三十二歲，擬註梵網，作四鬮問佛，一宗賢首，二宗天台，三宗慈恩，四自立宗；頻拈得台宗鬮，於是究心台部，而不肯為台家子孫。撰彌陀要解，定淨土十要，弘闡淨宗。著閱藏知津，為大藏指南。！未（清順治十二年。西紀一六五五）正月二十一日午刻，趺坐繩床角，向西舉手而逝。世壽五十有七歲。丁酉冬，如法荼毘，髮長覆耳，面貌如生，趺坐巍然；牙齒不壞。奉骨塔於靈峰大殿右。（節錄八不道人傳——大師自傳）後人尊為蓮宗九祖。
截流大師：蓮宗十祖。師諱行策，俗姓蔣，宜興人。父夢憨山入室而生，因名「夢憨」。及長，父母相繼逝，發出世志。年二十三，投武林理安寺箬菴問公出家。脅不至席者五年，頓徹法源。問公化去，師住報恩寺，遇同參息庵瑛師，勸修淨業。康熙九年，住虞山普仁院，倡興蓮社，學者宗之。著「勸發真信文」。嘗起精進七期，立佛七規式。住普仁十三載。康熙二十一年（西紀一六八二）七月九日示寂，世壽五十五。（蓮宗正範）
省庵大師：蓮宗十一祖。諱實賢，字思齊，號省庵。常熟時氏子。世業儒。師生即不茹葷。七歲，禮清涼庵容選和尚為師。十五薙染，兼通世典，能詩，善書法。二十四，圓具於昭慶。嚴習毘尼，不離衣缽；日止一食，脅不帖席，率以為常。依渠成、紹曇、二法師習台教；叩崇福靈鶯和尚，參向上事，四月而徹。禁足閱藏於真寂寺。己亥（康熙五十八年，西紀一七一九）春，詣四明阿育王山，瞻禮釋尊舍利，發四十八願，感舍利放光，設涅槃法會，撰勸發菩提心文，激厲四眾，其言最為痛切，誦者多為淚下。雍正十一年癸丑臘月佛成道日，謂弟子曰：「我於明年四月十四日，長往矣。」自此，掩關寸香齋，限晝夜課佛十萬聲。明年甲寅（西紀一七三四），如期，念佛告眾而逝，世壽四十九。語錄一冊行世。（蓮宗正範）
夢東大師：蓮宗十二祖。諱際醒，字徹悟，一字訥堂，號夢東。京東豐潤縣人。俗姓馬。幼而穎異，長喜讀書，經史群籍，靡不釆覽。二十二歲，大病，悟世無常，發出塵志。病已，至房山縣，投三聖庵，禮榮池老宿薙度。越明年，詣岫雲寺，依恆實律師圓具。次年，聽圓覺於隆一法師座下，遂悟全經大旨；復依慧岸法師習相宗，妙得其要；後謁遍空法師，聽習法華、楞嚴、金剛等經，圓解頓開。乾隆三十三年（西紀一七六八）冬，參廣通粹如純翁，明向上事；師資道合，乃印心焉，是為臨濟三十六世，磬山七世。住持宗門十四年，宗風大振。每憶永明延壽大師，乃禪門宗匠，尚歸心淨土，遂棲心淨業，主張蓮宗，輟參念佛。嘉慶五年（西紀一八００），退居紅螺山資福寺，仍領眾念佛。嘉慶十五年（西紀一八一O）十二月十七日，告眾，合掌念佛而逝，世壽七十。語錄一冊行世。（蓮宗正範）
自蓮池大師之後，如蕅益、截流、省庵、夢東等諸大祖師，皆是於宗門徹悟之後，捨彼禪宗，取此淨土，輟參念佛，專弘蓮宗，故云「莫不皆然」。
蓋以因時制宜，法須逗機。若不如是，則眾生不能得度矣。（中略）
前文所謂：「即今之世，若捨淨土，則果證全無。良以去聖時遙，人根陋劣；匪仗佛力，決難解脫」者，可作「因時制宜，法須逗機」之注腳。
「九界眾生離此法，上不能圓成佛道；十方諸佛捨此法，下不能普利群生」。故云：「若不如是，則眾生不能得度矣」。
其有平日自命通宗通教，視淨土若穢物，恐其汙己者，臨終多是手忙腳亂，呼爺叫娘！其有老實頭，持戒念佛，縱信願未極，瑞相不現，皆是安然命終。其故何哉？良由心水澄清，由分別而昏動；識波奔湧，因佛號以渟凝。所以上智不如下愚，弄巧反成大拙也！（中略）
既「視淨土若穢物」，怎可謂之「通宗通教」？難道淨土非宗非教？真實通宗通教的人，決定不會「視淨土若穢物，恐其汙己」。今此所謂通宗通教，卻又視淨土如穢物者，只是他自己「自命」為「通宗通教」耳。既是「自命」，則非真通；不但不是真通，甚至根本「不通」！難怪到了臨終就要「手忙腳亂，呼爺叫娘」了！這種「自命」的人，也只能在「平時」自命；到了臨終，就不能「自命」了；縱然想要「自命」，也「自」不來了！多可憐哪！
至於肯老實持戒念佛的人，雖然他的信願還未達到極點，臨終也不見有異香、天樂等瑞相，但卻能安然命終，得生佛國。
眾生心水，本來澄清；由妄分別，而致昏動。八識的妄波雖然奔湧，只要息心念佛，識浪自會渟凝。
所以，自命通家的「上智」，卻不如老實頭的「下愚」；弄巧者，往往反成大拙。
然淨土再多，最要唯十要。十要中：斷疑生信，尤推或問、直指、合論，為破堅衝銳之元勳也。
蕅益大師，於淨土諸書中，選定十種為最重要，稱為「淨土十要」，修淨業者，不可不講。此十要中，若論「斷疑生信」，尤當推重：天如禪師「淨土或問」，妙葉大師「寶王三昧念佛直指」，袁宏道之「西方合論」。讀此，則群疑冰釋，信願自堅。
其外，淨土聖賢錄，歷載諸菩薩、祖師、居士、婦女，及惡人、畜生、往生事跡；讀之，則知歷代禪、教、律諸四眾求生淨土，如群星之拱北，眾水之朝東。
淨土聖賢錄，九卷，清．彭希涑集。文分十章：淨土教主第一，闡教聖眾第二，往生比丘第三，往生比丘尼第四，往生人王第五，往生王臣第六，往生居士第七，往生雜流第八，往生女人第九，往生物類第十。
而龍舒淨土文，言淺義周，詞詳理備，為接引初機第一要書。若欲普利眾生者，此書萬不可忽也。（下略）
龍舒淨土文，十卷，增廣本十二卷。宋代的國學進士王日休撰。日休，龍舒人。世傳淨土文者，不一，故以郡號別之。文分十章：一、淨土起信，二、淨土總要，三、普勸修持，四、修持法門，五、往生事跡，六、特為勸諭，七、指迷歸要，八、現世感應，九、助修上品，十、淨濁如一。
（注一）以上：印光大師文鈔卷第一、書一、與大興善寺體安和尚書竟。
（注二）下文有「昔遇善子平者言：壽不過三十八。今適滿其數」句，可知此書是大師三十八歲時寫的。
大師文鈔中，書信最多，據增廣本，書計一O九目，且其中又有一目數篇者，如「與永嘉某居士書」就有九篇。
前已讀過「與體安和尚書」，是書的第一目。現在這篇「與友人論校經綱要書」，是第二目。
所謂「友人」，我不曉得大師這位友人是誰；但據書中有「以師在海山」句，既稱此「友人」為「師」，那一定是出家人。「校經綱要」，如書中所「論」。
佛經、義理無窮；隨人所見，各自著述。只一經也，別、圓、終、頓，所判不同；因緣、觀心，所釋各異。
在我們的中國佛教裹，教下，最咸行的，有天台、賢首二宗。台宗，以五時八教，判釋一代時教。所謂五時，即：一、華嚴時，二、阿含時，三、方等時，四、般若時，五、法華涅槃時。所謂八教，即：化儀四教——頓、漸、秘密、不定；化法四教——藏、通、別、圓。賢首、立三時五教，所謂三時，即：日出先照時，日昇轉照時，日沒還照時。所謂五教，即：小、始、終、頓、圓。
同樣的一部經，以隨人所見不同，所以判釋各異，如盂蘭盆經，舊疏判屬人天小教，新疏謂是大乘方等；如金剛般若經，賢宗說是始教，天台判屬圓兼通別。
天台智者大師講法華經，以四意消文，所謂：約因緣，約本跡，約教，約觀心，是謂「因緣、觀心，所釋各異」。
況復後世禪道大行，人皆樂聞直指之說，謂其親切痛快，易於得益。
「後世」，指唐宋以後。「禪道」，指中國佛教的「祖師禪」。達摩初祖直指單傳之道，至唐代六祖慧能以後大行；從此之後，學佛的人，大都喜歡聽聞「直指人心見性成佛」之說；聽了以後，是否「見性成佛」，姑且勿論；只在聽時，當下覺得夠「親切」，夠「痛快」，好像很容易得大利益，所以「人皆樂聞」。
由是、多有以祖意釋經意，挽佛說徇己說；抹除事相，專談本分。或以機鋒為轉折，或以表法為通關。但能不背心宗，皆堪輔粥佛說。縱不能普被三根，稱佛本懷；亦可以各利一類之機，令其就路還家。
由於人們好聞直指之談，所以宗下解經，多有以祖師意解釋經意的，也有挽佛說以順己說的。如淨挺禪師「金剛別傳」釋「受持讀誦」云：
「和身托付為受，一念萬年為持，破塵出經為讀，常轉如是百千萬卷為誦。趙州轉藏，連他婆子檢點；且道婆子別有長處也無？」
又釋「受持讀誦此經」云：
「僧問首山：如何受持？山云：莫汙染。法眼云：證佛地者，名持此經。還是首山說的是？法眼說的是？」
你看這是祖意？還是經意？
又如「維摩饒舌」云：
「掩室摩竭，杜口毗耶；兩個老漢，一般鼻孔；大家扶起破砂盆。菴羅樹園偏欲借他；著力弄上一班猾頭；曼殊室利阿逸多，五十二個少叢林……」
像這類文字，那裡是解釋經文？如果看作解經，那就錯了！我覺得這好像就是「挽佛」所「說」的經來「徇（順）己（宗門）說」的法吧。不曉得對不對？
又如「彌陀舌相」云：
「問：寶樹出音使人念佛，無情說法在在有之，是果然否？答：燈籠拍手笑呵呵！」
你看這是在說「事」、抑是說「理」？
「金剛別傳」解「善法非善法」云：
「『修證即不無，污染即不得』；『不思善、不思惡，明上座本來面目』；你諸人，還認取麼？」
這是不是「專談本分」？
——以上所引語句，皆見淨挺禪師「閱經十二種」——
宗門語句，雖不能普利上中下根，但也可以各利一類之機，令其得「就路還家」耳。
又顯經義幽遠，佛理圓通；法法歸真，頭頭合道。
同時顯示佛經的義理極其幽深玄遠，佛理是圓融通達，所謂「橫觀成嶺側成峰」。
良以「者价」（這個）如太虛空，杳無疆界，不妨隨人所住，以分南北西東。如摩尼珠，非青黃赤白等色，而復遇青現青，逢黃現黃。青黃雖非本色，本色不離青黃；倘欲離青黃以覓本色，非蘊空大士不可。
如文可知。
如李長者之華嚴論，
李長者，諱通玄，出唐宗室。不涉世緣，清淨自居，以華嚴為業。唐開元七年，居方山土龕中，日食棗柏少許，時稱棗柏大士，亦稱方山長者。著華嚴經論四十卷；後人會經入論，謂之合論，共一百二十卷。開元十八年（西紀七三O）三月坐化，壽九十六。
憨山之法華擊節，
憨山大師，諱德清，字澄印。全椒（安徽）蔡氏子。年十二，禮南京報恩寺西林寧公為師。十九圓戒。從無極湛公學經教。好學敏睿，通內外黃老之學。禪參雲谷，得其法。曾被誣入獄，流雷陽。未幾，入曹溪，重整祖庭。後遇赦，入廬山晏居。明天啟三年（西紀一六二三）十月，寂於寶林，壽七十八。生平著述甚多。法華擊節，若於萬曆戊戌（萬曆二十六年．西紀一五九八）。書末云：
「弟子性澄，請益（法華）綱宗，予因提絮吾 佛言外之旨以示之。」
又云：
「老盧云：『心迷法華轉，心悟轉法華』。然不涉唇吻一句，正不在紙墨文字間也。」
既是「言外之旨」，又「不在紙墨文字間」，則不可以通途經疏「一體同觀」也。
曾鳳儀之三宗通；
曾鳳儀，字舜徵，號金簡，衡州（湖南衡陽）人。明、萬曆進士，歷禮部郎中，致仕。偶遇一僧，諍論三夕不休，由是信佛，持戒蔬食，研讀經論，致力參省。一朝見月落日昇，豁然獲悟。著「三宗通」，即：首楞嚴經宗通，楞伽經宗通，金剛經宗通。
及禪家以念佛作話頭看，
即看「念佛的是誰？」
以淨土依正作本分說等。
即「自性彌陀，唯心淨土」。
不得律以教家常格，謂為錯訛，而稍加更改。以彼另屬一宗，攬一切法指歸向上。設一更改，於本註前後血脈隔斷，又不能於教理始終意義吻合；一經稍改，兩塗俱失。剜肉作瘡，有損無益。還他本來面目，流通後世。譬如春蘭秋菊，各擅其美；盡忠行孝，俱振綱常耳。
這是教人不可隨意更改古書。記得我在十幾歲時讀梁皇懺，懺中有「超諸方便成十力」句，那時不懂佛法，心想：那有「十力」？大約是「十方」，誤作「十力」吧。雖然這樣想，但沒有拿筆去改。後來研習佛法，才知「佛有十力」，成十力，就是成佛。好在當時沒有改，如果改了，豈不罪過無邊！
以師在海山，言憨山所註法華，有不合經旨處。以憨山多約本分作直指之談故也。
參閱前段「法華擊節」中所引可知。
又校經一事，甚不容易。恐師無暇及此，委任他人。須有出格見識，十分細心，再三詳審，勤加考稽，方可一正訛謬，令其蕪穢盡除，天真徹露。否則寧可依樣葫蘆，庶不至大失其本真矣。
校經一事，實在太難；稍不小心，不但出錯，且有鬧笑話者；如近年出版的某書中，把「兔燒身供養仙人」誤作「鬼燒身供養仙人」，這仙人居然能嚐到「鬼肉」，不知滋味如何？「兔」誤作「鬼」，就鬧出「仙人吃鬼肉」的笑話！排版印，難免出錯；今時影印，也許不會錯吧，可是，照樣出錯！怎會出錯？據說是「描」錯了！僅出錯而沒增加字，還算平常；更有出奇的「錯法」，居然會一個字變成兩個字的！最近我看到一本書，書內的目錄中，把「華嚴經旨歸」誤作「華嚴經七日歸」；「修華嚴奧旨妄盡還源觀」；誤作「修華嚴奧七日妄盡還源觀」；把「旨」的一字誤作「七日」，變成兩個字，真要令人噴飯！今時印書，粗製濫造的情形，實在太嚴重了！
普通印書校對，尚且如此；何況校經，豈非難中之難？若不能細心詳審，真不如依樣葫蘆。
融明大師的行實，無從查考；唯據書末有「恐汝於淨土法門錯過，便可惜三年護關之一番辛苦」句，可知融師是曾親近印祖、且為印祖護關的大德。
古人云：人身難得，中國難生，佛法難聞，生死難了。
這四句話，是古人說的。古人，是指古德高僧。而古德說此四句話，也是完全根據佛陀所說的經典。
四十二章經第三十六章說：「佛言：人離惡道，得為人難……生中國難；既生中國，值佛世難……」佛經中，人身難得的語句很多，不克一一引錄；且引祖語一則，以明其義。蓮池大師竹窗隨筆中，有「人身難得」一章，其文曰：
人身難得——一失人身，萬劫不復！此語、誰不知之？知之、而漫不加意，與不知同。昔須達為佛營室，佛視地上螻蟻，而謂達言：此蟻，毘婆尸佛以來，經今七佛，尚在蟻身。夫一佛出世，歷年甚久，矧曰七佛乎？釋迦而後，過五百餘萬歲，而慈氏下生，名第八佛；未知此蟻脫故身否？縱脫蟻身，未知何日當得人身也！今徒見舉目世人比肩相摩，而不知得之之難如是。既得人身，漠然空過，真可痛惜！……
滿智法師曰：
嘗聞得人身之難，難如獨眼龜泛於大海中尋浮木孔；是最難者人身，最苦者亦人身，最易失者亦人身，修行最易有成就者亦唯人身。望知苦者，假借此人身，於人身之外，速另求一更善之道，以免再入輪迴。
——竹窗隨筆分類略篇、警策篇中，第一即「人身難得」，後有滿智法師批語，今照錄。惟文中「獨眼龜」，據涅槃經，是「盲目龜」耳。
「中國難生」：佛經中的「中國」，是指有佛法處；有佛法 處即中國，無佛法處即邊地。縱得人身，若非生在有佛法處，怎能聞到佛法？
「佛法難聞」：是說：縱然得到人身，又得生在中國——有佛法處，可是、要聞佛法，談何容易？若無善根，如「城東老母」，與佛同生一世，仍是不見不聞。今時佛法已很普遍，而真得聞法起信修學者，又有幾人？
「生死難了」，更不用說了請讀下文：
我等幸得人身，生中國，聞佛法。所不幸者，自愧業深障重，無力斷惑，速出三界，了生脫死耳！
大師在寫這信時，很謙虛地說「自愧業深障重，無力斷惑」；但大師已得往生西方上品，生死是已經了啦。我們讀大師文鈔到這裡，就應當自愧了！因為我們才是真正業障深重、無力斷惑——別說斷惑，就是要伏惑，也絲毫未能，豈不愧煞！？
然又幸得聞我如來徹底悲心所說之大權巧、異方便、令博地凡夫帶業往生之淨土法門，實莫大之幸也！若非無量劫來深植善根，何能聞此不思議法，頓生真信、發願求生乎？
淨土法門，是「一切世間難信之法」（彌陀經語），若非深植善根，怎能一聞頓信？所謂難信，蓮池大師在彌陀疏鈔中，說有十種：
言難信者，略言有十：
今居穢土，習久心安；乍聞彼國清淨莊嚴，疑無此事，難信一也。
縱信彼國；又疑：十方佛剎皆可往生，何必定生極樂？難信二也。
縱信當生；又疑：娑婆之去極樂，十萬億剎，云何極遠而得往彼？難信三也。
縱信不遠；又疑：博地凡夫，罪深障重，云何遽得往生彼國？難信四也。
縱信得生；又疑：生此淨土，必有奇妙法門，多種功行，云何但持名號遂得往生？難信五也。
縱信持名；又疑：持此名號，必須多歷年劫，乃克成就，云何一日七日便得生彼？難信六也。
縱信七日得生；又疑：七趣受生，不離胎卵卵濕化，云何彼國悉是蓮華化生？難信七也。
縱信蓮生；又疑：初心入道，多涉退緣，云何一生彼國便得不退？難信八也。
縱信不退；又疑：此是接引鈍機眾生，上智利根不必生彼。難信九也。
縱信利根亦生；又疑：他經或說有佛，或說無佛；或有淨土，或無淨土；狐疑不決。難信十也。
故難信而曰「一切世間」，是不但惡道難信，而人天猶或疑之；不但愚迷難信，而賢智猶或疑之；不特初機難信，而久修猶或疑之；不特凡夫難信，而二乘猶或疑之；故曰「一切世間難信之法」！
讀此可知：一聞淨土，十疑頓釋者，才能深信發願念佛求生也。若非久植深固善根，蜀克臻此？
今見好心出家在家四眾，多是好高務遠，不肯認真專修淨業；總由宿世善根淺薄，今生未遇通人。
這就是前說十種難信中的第九種；以為：淨土法門是接引鈍根的老太婆的；像我這種上根利智的人，應當修學高深的大法，何必作老太婆？這自謂上根的人，怎不比比過去的高僧如廬山遠公、天台智者、永明壽公等祖師們，難道遠公等不是上根嗎？難道自己的智慧超過祖師嗎？這般人，總是淨土緣淺，又未遇真實博通佛法而又深通淨土法門的大善知識，所以不能生起深信、發願求生西方淨土，實在可惜！
汝於淨土雖有微信，然不明淨土理致，又僻處於佛法流通不及之地，誠恐日與俗人酬酢，久而久之，與之俱化；近墨者黑，近火者焦，勢所難免。
讀此可知：一、雖修淨土，必須徹底了知淨土的道理，信心才能真切；二、初修的人，若日與俗人酬酢，久而久之，勢必被俗同化，想要度眾生，反被眾生度！
當時時努力。若能念念在道，隨忙隨閑不離彌陀名號；順境逆境不忘往生西方；便可於父母之邦，隨緣常住。
這是大師教導修淨業的人，若住在近俗之處，要做到隨緣不變，在塵不染，淨業才能增進。
若不能如是，當往他方淨業道場，及親近淨業知識，方不負前來所說種種大幸，及聞淨土法門莫大之幸也。（下略）
若不能做到隨緣不變、在塵不染，就應當列專修淨土的道場去專修，並親近久修淨業又徹知淨宗理趣的大善知識，才不辜負此生啊。
印祖住世時，尚有專修淨業的道場，今也、則無！印祖住世時，尚有專修淨業而且有大成就的大善知識可得親近；今也、縱有，亦寥如晨星！法門衰殘至此，思之不覺淚下！
悟開師，事蹟不詳。
竊聞：淨土者，乃究竟暢佛本懷之法也。高超一切禪教律，統攝一切禪教律。略言之：一言、一句、一偈、一書，可以包括無餘；
一言一句等，下文自有解釋。
廣說之：雖三藏、十二部之玄言，
三藏：經、律、論。經詮定學，亦兼戒慧；律詮戒學，亦兼定慧：論詮慧學：亦兼戒定。又：經詮一心，律規三業，論辨邪正。
十二部：即十二部經，新譯十二分教。孤山頌曰：長行、重頌、并授記，孤起、無問而自說，因緣、譬喻、及本事，本生、方廣，未曾有，論議俱成十二名，廣如大論三十三。
五宗諸祖師之妙義，亦詮不盡。
五宗：諒即宗門五家：溈仰、雲門、臨濟、曹洞、法眼。
縱饒盡大地眾生，同成正覺，出廣長舌，以神通力、智慧力，塵說、剎說、熾然說、無間說，又豈能盡？
為何說不能盡？
良以淨土本不思議故也！
以不可思議故，所以說不能盡。
試觀華嚴大經，王於三藏；末後一著，歸重願王；
華嚴經王，善財童子五十三參之末，普賢菩薩為說十大願王，導歸極樂，見四十華嚴第四十卷，即別行流通的普賢行願品。
法華奧典，妙冠群經；聞即往生，位齊等覺。
妙法蓮華經藥王菩薩本事品云：「若如來滅後，後五百歲中，若有女人，聞是經典，如說修行，於此命終，即往安樂世界，阿彌陀佛、大菩薩眾，圍繞住處，生蓮華中，寶座之上。」是謂「聞即往生」。又云：「得菩薩神通，無生法忍……惟除如來，其諸聲聞、辟支佛、乃至菩薩，智慧、禪定，無與等者。」既是「惟除如來」，餘無等者，可知即是「位齊等覺」。
則「千經萬論、處處指歸」者、有由來也。
「千經萬論處處指歸」，語見省庵大師勸發菩提心文——第九、求生淨土中。
文殊發願，
「文殊」，文殊師利菩薩，新譯曼殊室利，此云妙德，或妙吉祥。按悲華經：寶藏佛時，阿彌陀佛為輪王，文殊為第三太子，對佛發宏願已，蒙佛更名文殊師利。又、文殊般涅槃經云：文殊示生於舍衛國多羅聚落，梵德婆羅門家，後隨佛出家。
文殊菩薩發願偈云：「願我命終時，盡除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎。生彼佛國已，成滿諸大願，阿彌陀如來，現前授我記。」（思歸集一）
普賢勸進，
按悲華經：寶藏佛時，阿彌陀佛為輪王，菩薩為第八王子，對佛發大願已，蒙佛更名普賢。華嚴會上，以十大願王，導歸極樂，故云「勸進」。
如來授記放大集，謂：末法中，非此莫度。
憶大集經云：「末法，億億人修行，罕一得道；惟依念佛，得度生死。」（僅憑記憶，未檢原文。）
龍樹簡示於婆沙，謂易行道，速出生死。
龍樹大士，西竺第十四祖。著「十住毘婆沙論」十七卷，解釋「十地經」（即華嚴十地品），姚秦鳩摩羅什三藏譯。有三十五品。易行品第九，明念佛往生為「易行道，速出生死」。論曰：「佛法有無量門，如世間道，有難有易：陸道步行則苦（難），水道乘船則樂（易）；菩薩道亦如是，或有勤行精進，或有以信方便易行疾至阿惟越致（不退轉）者……」。
則「往聖前賢，人人趣向」者，豈徒然哉！
此二句，亦出省庵大師勸發菩提心文第九、求生淨土中。
誠所謂：一代時教，皆念佛法門之註腳也。
釋迦世尊自成佛至入滅，一代中所說大小乘的教法，謂之「一代時教」。又、天台智者大師，將釋尊一代所說，判為五時、八教。這都可以看作是念佛法門的註腳。
不但此也，舉凡六根所對一切境界，所謂山河大地、明暗色空、見聞覺知、聲香味等，何一非闡揚淨土之文字也？
這些「文字」，要自己去體會。
寒暑代謝，老病相摧，水旱兵疫，魔侶邪見，何一非提醒當人速求往生之警策也？
如果是個會用功的人，一切境緣，都是他的「警策文」，都能使其增進道業。
廣說，其可盡乎！
以上所說，宜參閱智者大師法華玄義中釋「經」字下「歷法明經」一段，自能明白上文之義。
言「一言統攝」者，所謂「淨」也。淨極則光通，非至妙覺，此一言，豈易承當？於「六即佛頌」研之，可知也。
「淨極光通」，出楞嚴經。經云：「淨極光通達，寂照含虛空」。
「六即佛頌」，宋．普潤大師撰。師諱法雲，字天瑞，號無機子。長洲（江蘇蘇州長洲縣）人，俗姓戈。學通內外，宏天台教觀，專修淨業。宋徽宗政和中，帝賜紫衣，號普潤。南宋紹興二十八年（西紀一一五八）九月廿八日，西向端坐，念佛而化。壽七十三。
六即佛頌：
理 即 佛 動靜理全是 行藏事盡非
冥冥隨物去 杳杳不知歸
名字即佛 方聽無生曲 始聞不死歌
今知當體是 翻恨自蹉跎
觀行即佛 念念照常理 心心寂幻塵
遍觀諸法性 無假亦無真
相似即佛 四住雖先脫 六塵未盡空
眼中猶有翳 空裹見花紅
分證即佛 豁爾心開悟 湛然一切通
窮源猶未盡 尚見月朦朧
究竟即佛 從來真是妄 今日妄皆真
但復本時性 更無一法新
一句者，信願行也。非信不足以啟願，非願不足以導行；非持名妙行，不足滿所願而證所信。淨土一切經論，皆發明此旨也。
「非信」下至「證所信」之二十八字，出阿彌陀經要解明宗中文。
一倡者，讚佛偈也。舉正報以攝依果，言化主以包徒眾。雖只八句，淨土三經之大綱盡舉也。
「舉正報以攝依果，言化主以包徒眾」，此二句，原出智者大師觀經疏序，序云：「所言佛說觀無量壽佛者：佛是所觀勝境；舉正報以收依果，述化主以包徒眾；觀雖十六，言佛便周。」
讚佛偈，即「阿彌陀佛身金色」等八句。此八句偈，舉盡淨土三經——觀無量壽經、無量壽經、阿彌陀經之大綱。
一書者，淨土十要也。
淨土十要，明末蕅益大師選定。十要者：一、阿彌陀經要解，二、往生淨土懺願儀、決疑行願二門，三、觀經初心三昧門、彌陀經行願儀，四、淨土十疑論，五、念佛三昧寶王論，六、淨土或問，七、寶王三昧念佛直指，八、西齋淨土詩，九、淨土生無生論，十、西方合論。
字字皆末法之津梁，言言為蓮宗之寶鑑。痛哭流涕，剖心瀝血！稱性發揮，隨機指示。雖拯溺、救焚，不能喻其痛切也。捨此、則正信無由生，邪見無由殄也。
須細讀、精讀淨土十要，方知大師所說，是真語、實語。
就中、最要者，惟要解。
大師文鈔中，多有推崇要解之文，如「與體安和尚書」、「復濮大凡居士書」、「復鄧伯誠書」等。
而初心入門，斷疑生信，作險道之善導，示寶所以必趣者，天如或問，妙葉直指，尤為破堅衝銳之元勳也。
天如則禪師著「淨土或問」。師之略歷，前已說過（見第二十七頁）。
妙葉大師著「寶王三昧念佛直指」：師，明初，四明人。嘗習天台教觀，深修念佛三昧。每病學人惑於「自性彌陀、唯心淨土」等說，因藥成病，極樂淨土，求之分別緣影，乃著此書二卷，於洪武二十八年（西紀一三九五）刊行於世。
須知：淨土法門，具四法界；
一、事法界，二、理法界，三、理事無礙法界，四、事事無礙法界。
所有事相，皆事事無礙之法界也。讀而修者，切不可執理廢事。倘一執之，則事理兩喪。如人知意根最勝，而廢棄五根，則意根亦無地可立矣！唯即事以明理，由理以融事者，方可無過。所謂：淨土要旨，全事即理。理事圓融，即契本體。（下略）
學佛的人，往往易生執理廢事之病，一聞「自性唯心」之說，便撥無淨土：不知「理由事顯，事得理彰」；「從性顯相，相相皆性」。蕅益大師有「淨土偈」，正對治此病，茲附錄五首如次，序云：
「博山禪師，拈淨土偈，每云：『淨心即是西方土』，蓋以因攝果也。讀者不達，遂至以理奪事，幾成謗法！予觸耳感懷，每拈『西方即是唯心土』，俾以事扶理，聊附補偏救弊之職云。」
偈曰：
西方即是唯心土 無上深禪不用參
佛向念中全體露 更生疑慮太痴憨
西方即是唯心土 欲悟唯心但念西
舌相廣長專為此 更求玄妙抑何痴
西方即是唯心土 未識西方豈識心
逝子謬希圓頓解 恰將落葉作黃金
西方即是唯心土 土淨方知心體空
一切境風猶挂念 云何妄說任西東
西方即是唯心土 慧日高懸第一機
事理雙融真淨業 現前何法不玄微
——偈有十四首，謹錄五首。見靈峰宗論卷十之一。
海曙師事蹟亦不詳。
友人以「時事新報徵文啟」見寄，光企座下發揮佛祖道妙，以結法緣；座下以：執心在內一，直指見性是心非眼二，色陰本如來藏妙真如性三，眼入本如來藏妙真如性四，十二處本如來藏妙真如性五，地大周遍六，一心二門七，等七題，令光作論，而曰「擬作模範」。
此七題：前六，見大佛頂首楞嚴經一至三卷；後一，出大乘起信論。
光幼失問學，長無所知；兼以宿業深厚，生即病目。
大師降生始六個月，即患嚴重眼病，幾乎喪明。
近十餘年來，一切經論皆不能看。但只執持佛號，懺除宿業，企其仗佛慈力，速生西方而已。何能作論，況曰「擬作模範」乎？其謙恭自牧，誠可嘉尚；其意見錯謬，有不堪詳言者！
大師復此書的年月不詳，故此「十餘年」亦不知是大師幾歲至幾歲時。
夫欲發揮楞嚴、起信之奧，何不取法乎釋迦如來與馬鳴菩薩及歷代古德之註此經此論者；而反擬以光作者為模範，是何異儒者欲發揮二帝三王孔孟之薪傳，不以四書、五經、十三經作模範，而以樵歌牧唱為模範；織師欲織迴文古錦，不取織錦者之法則以為模範，而取編蘆席者之法則以為模範；何顛倒一至於此！？
楞巖經，是教主釋迦如來所說：欲發揮楞嚴奧旨，應取法乎釋迦世尊。至於古德註疏，自唐訖清，多至七十餘家，只今之卍字續藏中所收者，尚有四十多部。
大乘起信論，是馬鳴菩薩所造：欲發揮起信奧旨，應取法乎馬鳴大士。起信註祥，近二十種，見卍續藏。
雖然，人之相交，唯貴各盡其分量而已。昔有童子捧沙供佛，佛即歡喜納受；以沙乃童子力所能辦，其供之之誠，與供無上珍饈妙味，等無有異。
童子捧沙供佛，緣見「阿有王傳」卷一、本施土緣。傳云：佛住王舍城、迦蘭陀竹林。佛入城乞食，德勝童子，以土為戲，見佛相好莊嚴，生歡喜心，以土作麵，奉上世尊；佛為授記：佛滅百年後，作轉輪王。童子，即阿育王前身。阿育王傳，七卷。西晉、安息國三藏安法欽譯。大正藏第五十冊。
今以光所易辦之沙，供之座下，固知無用，聊將其誠；倘亦用以塗地，庶可滅我罪垢，長我福田。因將七題一串穿來，儱侗論之，以塞其責。論曰：執心在內、在外、在中間等，乃凡夫之情見也；執心定不在內在外在中間等，亦凡夫之情見也；非直指見性是心非眼、即末顯本、指波即水之真智也。何也？以五陰、六人、十二處、十八界、七大、 一一皆如來藏妙真如性，周遍法界也。若有在有不在，則非如來藏妙真如性，不周遍矣。以如來藏妙真如性，含育生佛，包括空有；世出世間，無有一法能出其外，不在其中故也。以凡情觀之，豈但五陰六入十二處十八界七大皆屬生滅、皆非真如，即斷惑證真、成等正覺，亦不出生滅之外。以聖智觀之，非但斷惑證真、成等正覺、固屬真如，即五陰六入十二處十八界七大，全體真如；從本已來，原無一毫生滅之相可得。再進而論之，真亦不立，如本無名。一心尚不可得，有何二門之可論哉！是為究竟真如，究竟如來藏妙真如性，究竟心。正所謂：五蘊皆空，度諸苦厄；「圓滿菩提，歸無所得」者也。
五陰：新譯作五蘊。陰，蓋覆義。蘊，積眾義。謂：積聚色、受、想、行、識五法，蓋覆真性。佛為迷心重而迷色輕者說五蘊。開心法為四，合色法為一。
六入：即眼、耳、鼻、舌、身、意六根。根能入塵：又、根塵互相涉入，故十二處亦名十二入。
十二處：內六根、外六塵——色、聲、香、味、觸、法，合之為十二。處者、出生義，謂出生六識之處。佛為迷色重迷心輕者，說十二處。開色法為十處半（五根、五塵、法處所攝色），合心法為一處半（意根、法塵半分）。
十八界：六根、六塵、六識。界謂界限：此十八種，各有界限，作用不同。佛為心色俱迷者，說十八界，是謂心色俱開。
七大：地、水、火、風、空、見（根性）、識。七大周遍，詳見楞嚴經卷第三。
一心二門：心真如門，心生滅門。
如上一番說話，乃光二十年前偶夢著者。今承其雅意，獻於座下。如曰必須分而論之，詳其文義語脈旨趣，則非光之衰頹心目、荒唐學業所能辦也。請求之古德，及當代講家，自能暢座下之本懷，愜座下之素志耳。
印祖之文，大都勸讚淨土，教人念佛；但此篇是在答論楞嚴起信奧旨，所以不曾提到「本行」（念佛）。但在「復吳希真居士書」中，曾論及「楞嚴一經，是念實相佛之最切要法」，茲節錄之，以資參研。
「楞嚴一經，實為念實相佛之最切要法；然又為持名念佛、決志求生極樂，無上大教。何以言之？最初徵心辨見，唯恐以妄為真，錯認消息；迨其悟後，則示以陰入界大皆如來藏妙真如性，乃知法法頭頭咸屬實相；既悟實相，則覓陰入界大之相了無可得，而亦不妨陰入界大行布羅列。所示二十五圓通，除勢至圓通，正屬持名，兼餘三種念佛之外，餘者總為念實相佛法門。以至七趣因果，四聖階位，五陰魔境，無非顯示於實相理、順背迷悟之所以耳。」
只此一百七十三字，已徹底顯示楞嚴一經十卷六二０七字之奧旨矣！海師讀此，想必能「暢其本懷」、「愜其素志」也。印祖每自謙為不是「通家」；但若不是大通家，焉能及此？
此書論及諦閑老法師為關帝說法事，是在民國七年，諦公在北京講圓覺經時。是年，諦公六十一歲，印祖五十八歲。此書，大約是在民國八年寫的吧。
接手書，并「顯感利冥錄」，不勝歡喜！知諦公此番講經，比前次更覺光輝！
「顯感利冥錄」，是記載諦公為關帝等說法的書。諦公年譜云：「民國七年，北京發起講經會，公推徐文霨君主其事，公請師開講圓覺經，故於是年春，徐君南下觀宗，迎師航海北上…」又云：「師在京都講經時，都城隍白公，降乩於西城沙鍋琉璃胡同武進錢宅，自言每夕到場聽講。欲有叩問，囑商之於師，可否到壇一次，師允之，約期前往。白公先言部下餓鬼之苦，問救濟之法……縫言關聖亦願有所叩問，慮神力過大，恐扶乩者不能勝任，特令白公傳語，謂：此後，師不論在何處講經，必當到場擁護云云。最後為周將軍叩問。俱詳「顯感利冥錄」，徐君等所記。」
——關于「扶乩」事，文鈔另有專文，這裡不談。
「知諦公此番講經，比前次更覺光輝」，「前次」，諒是指民國四年。年譜云：「師五十八歲，民國四年春……畿輔創立第一大乘講習會，舉師為主講，飛電敦促，師年雖垂邁，為維護國權、發揚大法故，振錫北上，開演楞嚴……」。
因逐一看畢，即送餘人；多有見聞，深為詫異，私相謂曰：「諦公已證聖果，關帝尚未明心。」
印祖把「顯感利冥錄」看過一遍之後，便即轉送他人，人們看過此書，大都有「驚奇」之感，而且有人說：「諦公老法師已證聖果了，而關公還不曾明心。」—— 筆者在三十年前看過「顯感利冥錄」時，也有這種感覺；後來讀到印祖文鈔這篇書時，才了然明白。
光聞而請之曰：此事須從白關用心處究，則理事兩當，絕無濫聖屈賢之失。白公且置弗論。夫關帝者，在生時，乃富貴不淫，貧賤不移，威武不屈之大丈夫；歿後，皈依智者，願為伽藍，護持佛法。自智者至今，千三百餘年，天下叢林之主人，多有法身大士，乘願宏法者，關帝一一護持親近；豈至於今，尚有未了，而求決擇開示於諦公；何聰明如帝君，而復愚鈍不蒙法益之如是乎？是大有說。
關帝皈依智者事，見章安灌頂大師撰「天台智者大師別傳」，宋四明沙門曇照註（卷下）釋「別傳」中「旋鄉答地，荊襄未聞……創寺其間，決無憂慮」段下；及「佛祖統紀」卷六，四祖天台智者傳中。茲節錄佛祖統紀文如下：
『隋開皇十一年十二月，師至荊州，旋鄉答地，將建福庭，乃於當陽玉泉山，創立精舍——金龍池北百餘步，有一大木，婆娑偃蓋，中虛如菴，乃於其處趺坐入定……其夕，雲開月明，見二人，威儀如王，長者、美髮而豐厚，少老、冠帽而秀發，前致敬曰：「予即關羽，漢末紛亂，九州瓜裂，曹操不仁，孫權自保，予義臣蜀漢，期復帝室，時事相違，有志不遂，死有餘烈，故王此山。大德聖師，何枉神足？」曰：「欲於此地建立道場，以報生身之德耳。」神曰：「願哀愍我愚，特垂攝受。此去一舍，山如覆船，其土深厚，當與子平，建寺、化供，護持佛法。願師安禪七日，以須其成。」師既出定，見湫潭千丈化為平阯，棟宇煥麗，巧奪人目。神運鬼工，其速若是！師領眾入居，晝夜演法。一日，神白師曰：「弟子今日獲聞出世間法，願洗心易念，求受戒品，永為菩提之本。」師即束秉鑪，授以五戒。於是，神之威德，昭布千里；遠近瞻禱，莫不肅敬。』
「是大有說」，有何說耶？請讀下文：
現今時值末法，僧多敗類，只知著一件大領，即名為僧，僧之名義、事業，多多了無所知。
大師這段話是在六十年前說的；六十年前尚且如此！筆者是個出家人，讀到此文，感慨萬千！
「僧」，本來是梵語「僧伽」的簡稱，是指整個僧團；但中國文法在習慣上，往往以「僧」字代表出家人；所以這文中的「僧」，是指出家人——凡夫僧而言，絕不是指整個僧團（包括聖賢僧），這點要注意。意思是說：現在是末法時代；在末法時代的出家人，多有「敗類」……。
在俗之人，有信心者縱能研究佛法，終皆下視僧侶；其不信者，見彼游行人間、造種種業之僧，遂謂「僧皆如是」；「佛法無益於國，有害於世」。因有此種我慢邪見下劣等知見故，關帝護法心切，以京師乃天下樞機之地，高人名士，咸來蒞止，遂現身說法，請諦公之開示，祛彼在家我慢邪見之凡情，振興劣僧無慚無愧之鄙念。
讀此可知關帝請諦公說法之意矣。
古人稱「如來不捨穿鍼之福」，曰：如八十翁翁作舞，為教兒孫故。光於關帝此舉亦然。
「如來不拾穿鍼之福」：阿耶律於聽佛說法時睡眠，被佛呵責，乃發憤不睡，致目失明。於縫衣時，而作是念：「誰欲求福，與我穿鍼！」佛以天耳遙聞，即至阿那律前，而告之曰：「你持鍼來，吾與貫之。」邪律白佛：「我謂世間欲求福者；世尊已得無上正覺，福慧已足，何猶求福？」佛言：「世間求福之人，無復過我！如來於六法無有厭足，謂：施，教誡，忍，法說義說，將護眾生，求無上道。」——見增一阿含經卷三十一。
此雖係盲猜瞎斷，若質諸關帝、諦公，當皆點頭微笑，不露「否否不然」之聲跡矣。
關公的表情，人們沒有天眼，不得而知。若是諦公，則住世七十五載，至民國二十一年才圓寂，想必曾見聞印祖如上所說而「微笑點頭」矣。
如上所說，且約跡論。至於關帝、諦公之本，唯關帝、諦公自知，光何能測度而評論之哉。
跡本之說，出法華經。印祖惟據關帝、諦公之現生示跡而說；其本，則唯有如來方能徹知耳。
——「顯感利冥錄」，今時不見流通；如有印行，應將上文附於錄末。
根敏道心雖切，恐規矩不洞，不解用功法則，而教以量力而為，不可強勉硬撐，以致心身受病，遂難親獲法利矣。聞某某不善用心，致吐血不止，因而反成廢弛。初學人，皆須以此意告之。
根祺、根敏二師，可能是在觀宗學舍求學的。根敏師用功過猛，大師乃於信末勸其「量力而為」。四十二章經第三十四章的「彈琴喻」，是學道者最佳的開示。
大覺世尊，于無量劫，剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，以髓為水，流通常住法寶，普度一切眾生。
華嚴經普賢行願品（即四十華嚴卷第四十）常隨佛學章云：「如此娑婆世界毘盧遮那如來，從初發心，精進不退，以不可說不可說身命而為布施，剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經典，積如須彌。為重法故，不惜身命。……」
圭峰鈔釋曰：「剝皮為紙等者，有二：一、隨相釋，二、觀智釋。且初：或諸緣闕，必要記持聖言，故不惜身命，剝皮析骨；或雖竹帛紙墨不少，要須重法苦身，以展誠敬之志，所以如此也。如集一切福德三昧經云：昔過去久遠阿僧祇劫，有一仙人，名曰最勝，住山林中，見諸神仙常行慈心，復作是念：非但慈心能濟眾生；唯集多聞，滅眾生煩惱邪見，能生正見。念已，便詣城邑聚落，處處推求說法之師，時有天魔，來語仙人言：我今有佛所說一偈，汝今若能剝皮為紙，刺血如為墨，析骨為筆，書寫此偈，當為汝說。最勝仙人聞已，念言：我於無量百千劫中，常以無事為他割截，受苦無量，都無利益；我今當捨不堅之身，易得妙法。歡喜踴躍！即以利刀剝皮為紙，刺血為墨，析骨為筆，合掌向天，請說佛偈。時魔見已，愁憂憔悴，即便隱去。仙人見已，作如是言：我今為法，不惜身命，剝皮為紙，刺血為墨，析骨為筆，為眾生故，志誠不虛，餘方世界，有大慈悲能說法者，當現我前。作是語時，東方去此三十二剎，有佛國土，名普無垢，國中有佛，號淨名王，忽住其前，放大光明，照最勝身，苦痛即除，平復如故。佛師廣說集一切福德三昧：最勝聞法，得無礙辯。佛說法已，還復不現。最勝仙人得辯才已，為諸眾生度說妙法，令無量眾生住三乘道；經千歲後，爾乃命終，生淨名王佛普無垢國；由敬法故，今得成佛。佛告淨威：昔最勝者，今我身是。是以當知：若有人能恭敬求法，佛於其人不入涅槃，法亦不滅，雖在異土，常面見佛，得聞正法，故云剝皮為紙等也。二、觀智釋者：謂觀察此身，若皮、若骨，都無定實，舉體全空，無我我所，雖目睹似有之相，而乃如聚沫，如泡，如燄，如芭蕉，既無自體，元同法界。如是一一推徵，三諦具足，成空假中之三觀；詮此義時，生得此解，契合圓機，便是寫經；經是詮表生解義，不觀不推，即心迷取相，是無經也。
佛學叢報一書，直使佛法流通中外，含識盡證一乘。
「佛學叢報」，沒看過，內容不詳。
「含識」，謂含有情識，即眾生的異名。亦作：含生、含靈、含情。
但以世俗讀書，絕無敬畏，晨起則不加盥漱；登廁則不行洗濯；或置座榻；或作枕頭；夜臥而觀，則與褻衣同聚；對案而讀，則與雜物亂堆。視聖賢之語言，同破壞之故紙；漫不介意，毫無敬容。甚至，書香家之婦女，花冊皆是經傳；世祿家之僕隸，揩物悉用文章。種種褻黷，難以枚舉！積弊已久，習矣不察。若不特示禍福，決定難免褻黷。未曾得益，先獲大罪！閔斯無知，須預指陳。
這種情形，實在很多，而且現在比印祖在世時，更增加嚴重不知多少倍了，令人慨嘆不已！
若以愚見；皮面圖畫，可不必印；名標其傍，如常書式；中間或作伽陀，或作散文，少則數句，多則十餘，言須簡明，字須粗大；誡令視者，加意珍重，毋或褻汙。大覺法王度生妙道，敬則獲福，慢則致禍。
嘗觀弘化社印行的佛書，就是依照 祖所示：標題在傍，中間則書：
「一切佛經，及闡揚佛法諸書，無不令人趨吉避凶，改過遷善；明三世之因果，識本具之佛性；出生死之苦海，生極樂之蓮邦。讀者必須生感恩心，作難遭想，淨手潔案，主敬存誠，如面佛天，如臨師保；則無邊利益，自可親得。若肆無忌憚，任意褻黷，及固執管見，妄生毀謗，則罪過彌天，苦報無盡！奉勸世人，當遠罪求益，離苦得樂也。」
文極醒目，讀之，使人油然而生敬法之心。今時，已看不見這種封面的佛書了！
皮裏，宜用小字，詳陳：此書雖名報書，實同佛經；而且首有佛菩薩像；內中，或錄經文，或宗經義，不同世諦語言，理宜格外敬重。再引經論傳記中敬、褻經典，罪、福案證，庶知好歹者，不致仍存故態，誤造惡業。此二，或一冊一換；或間次一換；或永遠不換，只用一種文字；皆無不可。若換，則只可換文，不可換義；則庶乎師嚴道尊矣。
上文的「皮面」，就是「封面」。「皮裹」，就是「封面裡 」。下文的「書後皮面」，就是「封底」。
也有佛書在封面裡印「保甯勇禪師示看經警策文」，其文曰：
「夫看經之法，後學須知。當淨三業；若三業無虧，則百福俱集。三業者，身、口、意也。一、端身正坐，如對聖容，則身業淨也；二、口無雜言，斷諸嬉笑，則口業淨也；三、意不散亂，屏息萬緣，則意業淨也。內心既寂，外境俱捐，方契悟於真源，庶研窮於法理：可謂水澄珠瑩，雲散月明；義海涌於胸襟，智嶽凝于耳目。輒莫容易，實非小緣。心法雙忘，自他俱利。若能如是，真報佛恩。」
書後皮面，不可印字，以免塗汙，而昭敬重。
今時的佛學書刊，甚至有在封底印上佛像的，怎能免於「塗汙」？其是毫無敬心，其過重矣！
西天二十一祖婆修槃頭尊者，自言往劫將證二果，因誤以杖倚壁畫佛面，遂全失之。吾謂：二果尚失果位，若是凡夫，則永失人身，常處惡道無疑矣！譬如巨富犯大辟，儘家資以贖死，貧人則立見斬首矣！事載「傳燈錄」二十祖闍夜多尊者章。故知褻慢，其罪非小。
傳燈錄，即「景德傳燈錄」，三十卷。宋、道原禪師纂。二十祖章，見卷二。傳燈錄，見大正藏第五十一冊。
乾為大父，坤為大母，四海內外同是同胞……因茲古今來大聖大賢，無不歸心而崇事焉。
這一段文——四九三字，請自查文鈔原文讀之。今略。
世出世間之理，不出「心性」二字；世出世間之事，不出「因果」二字。
「心性」，謂不變之心體（性即體也），即如來藏心，自性清淨心；真如自性，其心理體。大乘起信論云：「心真如者，即是一法界大總相法門體，所謂心性不生不滅」。止觀大意曰：「不變隨緣故為心，隨緣不變故為性」。心性二字，諸家解說不同，惟宗門則多不區別，如黃檗禪師傳心法要曰：「心性不異，即性即心，心不異性。」又曰：「諸佛普薩與一切蠢動含靈，同此大涅槃性：性即是心，心即是佛」。今此總指諸法之理體而言。
眾生沈九界，如來證一乘，于心性毫無增減；其所以升沉迥異，苦樂懸殊者，由因地之修德不一，致果地之受用各別耳。
因者能生，果者所生；有因則必有果，有果則必有因。止觀五曰：「招果為因，剋獲為果」。「種瓜得瓜，種豆得豆」；如是因，如是果，絲毫不爽。大涅槃經曰：「善惡之報，如影隨形；三世因果，循環不失。此生空過，後悔無追！」
闡揚佛法，大非易事：唯談理性，則中下不能受益；專說因果，則上士每厭聞熏。
弘揚佛法，實在很難。談理、則中下不能受益，說事、則上士厭聞，這是約機而說。而弘法者，似亦有此情況：我曾聞某弘法之士說：「事相淺經，我不會講。」這大概是專弘「上士」之法，而「入理深談」就是他的專長吧。可是、也有人學了幾十年佛法，還不會「談玄說妙」，只會「講故事」，未知「中下」能否「受益」？
此書、科分十門，法不一律，正好事理並進，頓漸齊驅，庶得三根普被，利鈍均益。
「此書」，指「佛學叢報」。不曾看過，不知其「十門」為何？
宜將古今來、由學佛得力，發之而為大忠、大孝，純義、純仁之事跡，與夫恭敬三寶、謗毀三寶之禍福，及高人淑世導俗之嘉言，戒殺放生之至論，于後數科，冊冊登載，則愚夫愚婦有所稟承；而通方哲士，因悟理而亦欲實踐，從茲不敢搖頭掩耳，更急急于願樂欲聞也。
這是指示該報的要語。編行佛刊者，當可依行。
然因果心性，離之則兩傷，合之則雙美。故夢東云：「善談心性者，必不棄離於因果；而深信因果者，終必大明乎心性。此理勢所必然也」。
「夢東」，即徹悟大師，事蹟見第三十九頁。
所引文字，出「夢東禪師遺集」卷上「法語」。茲錄所引全段原文如下：
「真法無性，染淨從緣；一真既舉體成十界，則十界全體即一真。是故善談心性者，必棄離於因果；而深信因果者，終必大明乎心性：此理勢所必然也。」
而末法眾生，根機陋劣；禪教諸法，唯仗自力，契悟尚難，何況了脫？唯有仗佛力之淨土法門，但具真信切願，縱五逆十惡，亦可永出輪迴，高預海會。
觀無量壽佛經云：「佛告阿難及韋提希：下品下生者：或有眾生，作不善業，五逆十惡，其諸不善。如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦蕪窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛；彼人苦逼，不遑念佛，善友告言：汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪；命終之時，見金蓮華，猜如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。……。」靈芝疏云：「令念佛者，作觀想也。心觀為念，口誦為稱。」
此不可思議之最上乘法，宜理事并談，誡勸齊施；震海潮音，霈大法雨；破魯川輩之邪執，續蓮池等之法脈，俾普天同受佛法之益，庶大地悉感諸君之德，則法滿寰宇，世復唐虞，道通天地有形外，恩遍飛潛異類中矣！
「破魯川輩之邪執，續蓮池等之法脈」：雲棲（蓮池）大師遺稿卷一，有「答蘇州曹魯川邑令」書二篇。初篇從略。茲節錄次篇、蓮池大師答中數段，可知魯川所執之一斑。
「辱惠書，索索及二千言，玄詞妙辯，汪濊層疊，誠羨之、仰之！然竊以為愛我深而辭太費也。果欲揚禪宗抑淨土，不消多語，曷不曰：三世諸佛被我一口吞盡；既一佛不立，何人更是阿彌陀？又曷不曰：若人識得心，大地無寸土。既寸土皆無，何方更有極樂國？只此兩語，來諭二千言，攝無不盡矣！
又、來諭謂：不了義經乃談說淨土；而以行願品、起信論當之。起信且止。行願以一品而攝八十卷之全經，自古及今，誰敢議其不了義者？居士獨尚華嚴而非行願，行願不了義，則華嚴亦不了義矣！
又、來諭謂：楞嚴取觀音、遺勢至，復貶為無常生滅。則僑陳如悟客塵二字，可謂達無常、契不生滅矣，何不入圓通之選？