如何無憂無懼過生活
達摩難陀法師著
林淑丹、廖舜茹譯
「人出生、受苦而後死去。」這是安娜托•法蘭斯的著作中，一位智者對生命所作的詮釋。然而，有些自由派的思想家則認為：「人只是一個小小的機器，由原子任意的排列所組成，不過是自然進化的一部份，痛苦則是人類掙扎求生存不可避免的過程，人命並沒有特殊的‘意義’及目的。而死亡是化學成份的分解，分解殆盡後，不殘存一物。」
當以上兩種說法，被某些懷疑論者、甚至偉大的思想家廣為採用的同時，其他哲學家及宗教上的先驅也想發掘出生命的意義及目的，尤其想要探討人生所受苦難的問題。
根據釋尊的看法，每一種物質都不會消滅，始終以成、住、壞、空的順序循環不已，永不止息。釋尊也認為所有的事物都受苦於無止盡的變化及衝突。然而，這些受苦受難的人們因為期待永生與靈魂不滅，願意忍受這些痛苦。就因為存有這種期待，人們遂產生永遠無法滿足的私心，因此導致恐懼及憂慮。
釋尊在他的教誨中，提供了我們道德行為的標準，他認為雖然我們生活在痛苦與不確定感中，然而如果我們學習去區分成熟與幼稚的行為，我們仍然有可能體會到實質的幸福。要達到這個目的，我們的心靈必須先要有正確的觀念。也就是認清生命的貪婪本性及追逐感官喜樂的傾向，並檢討人生變遷與貪婪的結局，以適當引導自己的生活，走向幸福之道。
為何憂傷
第一版《為何憂傷》（Why Worry）於一九六七年出版（一萬冊），隨即獲得讀者廣大的迴響並以每版五千冊的紀錄再發行了六版以上，讚賞及感謝的信函從世界各地蜂擁而來。有的來自美國、英國、德國，有的則來自南非及許多亞洲國家。那些表示讚賞的人不僅只有佛教徒，還包括印度教徒、回教徒、基督教徒，甚至一些自由思想家。這本書之所以引起大家的興趣，部份原因是用詞簡單明瞭、內容淺顯易懂，更重要的原因是本書的目的在揭示生命的真相，不僅以佛教的觀點，更是融入其他宗教及偉大思想家合情合理的觀點，給予那些陷入紛亂複雜的文明世界中的彷徨迷惑者，適度的安慰和建議。
有些人甚至來信表示他們是如何藉由此書，及時了斷自殺的念頭。有人則說他們每天晚上會閱讀上幾頁，幫助自己靜下心來，以確信世上的種種問題，總有簡單及實際的方法可以解決。
自從《為何憂傷》一書出版後，發生了許多事情。這其間我讀了許多讀者的來信，以及與各行各業遭受困擾的人充分地討論後，得到不少新的體驗及領悟，因此，我決定出版另一冊新書。
這本新書討論人類古老的問題，也針對現今的現象加以探討，但是初衷仍然不變，那便是表達出一個人如何透過適切的信仰而活得歡喜自在。我想以實際的及本人的觀點來討論問題，因此，引用許多文句、軼事、趣聞、寓言故事等，來說明一個有智慧的人是如何超越時空看待生命。這些頗具東方風味的文字，可能有些讀者無法加以聯想體會，並覺得它們是屬於特殊文化的一群。然而，這些讀者若能區分故事本身及其要點，便可以受益匪淺。畢竟，世間的問題及真理對所有人都是一視同仁的。
誠摯的希望本書能為讀者帶來新的體驗和希望，並期望讀者不要帶有譏諷與懷疑的眼光閱讀本書。
達摩難陀 一九八九年五月十九日
第一章 恐懼與憂慮
我們為生活付出恐懼與憂慮的代價，而焦慮便是恐懼與憂慮的根源。
恐懼與憂慮似乎是人類生活的一部份，任何一個活在現世的人，都無法從這些不愉快的精神困擾中掙脫。
到底人為何而擔心呢？他們的憂慮完全根植於各種不同的承諾及責任，而這些憂慮起源於各種的偽裝。在與人相比時總感到不如人：「也許我無法勝任那個工作吧！」或「我覺得自己不夠聰明，無法讓人對我印象深刻。」他們不願意以自己真實的面目在他人面前出現，因此對自己說：「我不能讓其他人知道真正的我，這麼一來，別人可能對我失去信心或輕視我。」所以他們只有裝做別人的樣子。
人往往很在乎自己的外表——男人會擔心自己禿頭；女人則煩惱自己臉上出現皺紋或憂心自己的身材、膚質、身高等問題。
人們也害怕遭受他人的批評與抨擊，或遭到上司的譴責，他們害怕被人嘲弄，而不敢在眾人面前表達自己的意見或想法，但每當有人表達與自己相同的意見，並且得到別人的認同時，又感到憤憤不平。他們深感自己為批評所累，雖然明知那種批評是不公平也不是他們應得的。
擔心自己的家庭又是一個問題：「或許我根本不是個好爸爸（媽媽、女兒、兒子）。」先生擔心自己年輕貌美的太太會對其他男人示好；而太太也會憂慮自己英俊的丈夫會離她們而去或與其他女人私通。未婚男女擔心如何找個好對象，而結了婚的夫妻又擔心若膝下猶虛會是多麼寂寞。在另一方面，已有子嗣的夫妻可能要擔心子女的教養問題，有些人則憂慮：「我老公（婆）已不再愛我，可能會遺棄我。‘或’等到我老了，孩子會不會照顧我？」有些父母過度擔心小孩的安全問題，是否有足夠的錢應付家庭的開銷、家庭的保安問題、或是眷屬親人的健康情形等等。
在工作場合，人們可能煩惱能否順利完成工作，以及如何做正確的抉擇。「如果我的決定是錯的，那該怎麼辦？」「我應該現在趕快把股票賣了呢？還是遲些再賣？」「我的部屬在財務處理方面是否值得信任？或是他們會不會趁我不在時背叛公司？」有些人擔心可能會造成的損失，或是無法如願獲得升遷，或是被託付太多的責任，有些人則煩惱功成名就時遭同事的嫉妒。
事實上，我們每天所遇到的煩惱永遠也無法詳細列出來。活著本就充滿了憂慮和恐懼，這造成我們內心的黑暗面。人有無數的恐懼——害怕在不安中驚醒、怕敵人、怕饑餓、怕生病、怕失去財產、怕老、怕死、甚至害怕來世。
人不只擔憂事情出紕漏，甚至事情進行的太順利也要煩惱。在他的心中有種隱約的恐懼感，似乎事情會在突然之間出錯，眼前的快樂可能在下一秒變成悲哀。雖然有人說「沒有消息就是好消息」，但人們還是擔心沒有消息，無端的擔憂使得生活中充滿恐懼。這種不幸降臨在所有的人身上，只有心地純潔的人，才能從桎梏中解脫。
憂慮的原因
在所有負面的精神狀態中，最不健康、最傷身體的是慢性的憂慮。人為什麼會憂慮呢？最根本的答案只有一個——憂慮是因為「我」和「我的」概念或佛教說的「我執」所致。
幾乎所有比人類低等的動物均靠本能生存，而人類則不然。人類擁有優越的思考能力及直覺，慣用理智創造永久的自我，在人類思想史上，佛教對於自我觀念的探討，佔有獨特的地位，佛教的教義指出，自我或精神只是一種概念，通常無法與現實世界相呼應。從對自我的信仰中，人發展錯誤的「自我」和「所屬」想法，因而產生渴求、私欲、欺騙、驕傲，以及其他不健全的思想。這「自我」的概念是所有問題的根源，小至個人衝突，大到國與國間的戰爭。
從「自我」的觀念中，人們錯誤地相信，必須不斷地滿足充滿欲望的肉體。因此無法滿足需求和欲望，便會帶給他煩惱和憂慮。
因而，憂慮只是一個渴望世俗歡愉的負向心理狀態。對某樣物體愈執著就愈怕失去它，但是，當一個人的欲望獲得滿足時，新的需求又會產生。
同樣的，人害怕與厭惡的事物有所牽扯，對喜悅的執著與對不快事物的厭惡便造成憂慮。有時極端的話，只要與某樣物品或情境有所關連，即使對本人無傷也會產生憂慮。例如對黑暗的恐懼、置身於封閉空間的恐懼、對空曠空間的恐懼、懼高、害怕動物、惡魔、幽靈、怕小偷、怕敵人、怕符咒、幻想被人攻擊或背地裏遭人殺害等。
一個人經歷的憂慮與遭遇，只是自我對多變的塵世欲望所產生的交互作用。無法瞭解這項事實是遭遇諸多痛苦的原因。但是，如果一個人能夠修養內心，理解生命的本質和特性，便容易克服痛苦。因為他瞭解無論是愉快的經歷或是所愛的人，終有遠離的一日，而且隨時均可能發生；可能在事業起步之初、或中途、甚至在結束之際。在這不確定的世界裏唯一確定的事是凡事均有終點。所以一個認為自己是不可或缺的，或事必躬親的人應該想想，當他無法在場時該怎麼辦。他會被人所懷念，也可能有人會覺察到他已不在人世，但時間不會太久。沒有一個人在世界上是不可或缺的，少了他一人，世界還是會繼續運轉。既然如此，他就大可不必這麼擔心自己，心懷想像的憂慮，以至傷害自己的健康，縮短人生的旅程，直到終點——死亡。
而親密關係的破裂亦帶來痛苦。當自己所愛的人離開了，便感到失落、灰心、絕望與充滿挫折，這是自然反應。當自己被所愛的人拒絕時總是痛苦萬分的，但有些人不去克服困難，讓時間來治療傷痕，反而以沮喪來麻痹自己，在心裏想了一遍又一遍，找各種方法或手段治療自己破碎的心，有些人甚至使用暴力來發洩憤怒與挫折。
恐懼和迷信
此外，還有一種在人心蔓延的恐懼：對自然及未知的不可抗力的恐懼。在人學習和野獸搏鬥，並且保護自己防禦外族時，這種恐懼長久以來即深駐人心。在漫長的蠻荒深夜中，當人與大自然的力量抗衡時，迷信的種子早已深植人心，而傳承下來，一代延至一代迄今未止。
恐懼在原始感官中被形容為一種強烈感情的反應。發生時，在本能上有想逃離引起該恐懼情境的衝動，並出現如臉色蒼白、顫抖、心跳急速、口乾舌燥等生理狀態。
根據名心理學家約翰•柏多斯•華生的說法：「恐懼是三種自然情感的反應之一，另外二種是愛與憤怒。」依華生的觀點，突然失去關愛或遇到巨大噪音皆會導致初生兒的恐懼感。他相信即使是嬰兒，也需要受到摯愛與給予信心。母愛可以緩和他心中的焦慮。人們相信初生嬰兒心中的恐懼可能與前世的生活方式有關，這些恐懼仍深刻地烙印在嬰兒心中，而這些與前生有關的恐懼感，時常會在幼兒時期表現出來。
當面對無法理解的勢力時，原始人與野獸間的差異便很清楚。野獸直覺的去適應並屈服於威勢下；然而，原始人在被兇狠的野獸包圍、或面臨自然現象如雨、風、暴風、閃電，及天然災害如地震、火山爆發、傳染疾病時，會匍匐在地上，向未知的力量尋求保護。從稍早對外界力量的感覺，人認為可以藉禱告來停止災害，就像自己也可被取悅般。原始人發展儀式及信仰，把自然的力量當作神，若是助力就變成「善神」，若是阻力，則變成「惡神」。
於是，那些不瞭解自然法則的人便心生恐懼，不管是原則也好、動機也好，恐懼是迷信的開始，在許多宗教信徒的內心中，他們依賴神的幫助來滿足需求，深恐得罪造物主，因此許多宗教制度及信仰的根基都建立在對未知的恐懼上，而由宗教產生的恐懼是最嚴重的一種，因為它禁錮並誘惑人心，並助長無知與迷信。
在這千變萬化、對問題永無解決之道的世界裏，人們渴求自身及所愛之人的安全。在自認為解決了難題時，產生原先問題的環境可能已經改變，因而引發另一個問題，情況依然令人困擾與迷惑。於是，他深感憂慮，就像一個在沙灘上築城堡的小孩一般，擔心著每一次風浪的襲擊。
在這種渴求安全感及害怕死亡的情況下，我們只好求助於宗教力量。於是在神秘的宇宙中，對於令人恐懼的物品發展出了信仰，是無知與對未知的恐懼使人產生最初的宗教信仰。人們認為宇宙的一切運行原則，都是由超越自然力量完美的神所掌握。雖然科學的發展多少減低了這些迷信，也增進現代人的知識，但是過去的迷信依舊殘留在人心。因此，人們必須從束縛中掙脫開來。迷信削弱意志，囚禁人心，而且荒誕不經的宗教理論及信仰，不僅深植于粗野不文的人心，也在受過高等教育的人心裏根深蒂固。
因此，我們應該記得釋尊說過的一句話：「不論恐懼源自何處，它總是來自愚人而非智者。」
憂慮帶來什麼
亞力斯•卡羅醫師說：「當嫉妒、仇恨和恐懼成為習慣時，疾病就不遠了。」醫學的觀點是，假如無法消除煩惱與憂慮，疾病如糖尿病、高血壓、胃潰瘍、皮膚病、哮喘將更形惡化。當我們產生需求時，欲望的念頭會引起生理的失調，醫生發現病人有時是在自我期許下康復，而非醫師的診療。心靈的傷痛會徹底瓦解健康的身體。企業家若不懂如何排解憂慮及沉重的壓力，往往會英年早逝；而無論外界如何地騷動，能夠保持內心平靜的人，則不會引起生理與心理的疾病。
經驗也顯示，憂慮時常導致身心失常，憂慮使血液更快乾涸。適度的恐懼與憂慮是自然的，並且對自我成長或許也是必要的，可是，若控制不住時，長期的恐懼和憂慮對人體只會造成破壞，這些要素均會削減身體自然的功能。
根據醫學上的觀點，治療功能失調症狀的患者時，須密切注意病人的心靈狀態；同時，憂慮不但不能解決問題，反而會帶給人身體、心靈的摧殘。而且，一個長年憂慮的人通常會給家裏、辦公室中、以及社會上造成不愉快的氣氛，透過他個人的憂慮、驚慌引起的鹵莽行徑，經常會破壞了周遭的平和與歡樂。
如同憂慮可以造成自己及他人的傷害般，恐懼亦然。持續的恐懼使一個人處在長期精神戒備和劇烈掙扎的痛苦中。恐懼腐蝕生命、墮落人心，它是一種強烈的悲觀力量，時常為未來前途蒙上陰影。假若一個人懷有任何一種恐懼，他的思想必然受到影響，這種不健全的心靈狀況會慢慢侵蝕人性，而變成惡魔的主人。
恐懼力量對我們影響之大，它甚至被形容為人類的撒旦，有幾百萬人經常生活在恐懼之中，他們對惡魔、幽靈與眾神感到恐懼，這是人性無知的表徵。
如果對威脅的來臨沒有預先的心理準備，突然而至的危機可能會將恐懼轉變為驚惶失措。
遇到困難有兩種處理方法：去改變它，否則便去面對它。倘若可以盡人力去挽回，何必憂傷呢？——去改變它呀！假如已經回天乏術，也毋須沮喪，憤怒和憂心都不會使事情回轉的。
——聖提蒂瓦——
生活是一連串不如意的旅程，只要活在世上，困擾和煩惱就會一直成為生活的一部份。生命中充滿著利益、名聲、讚美與歡樂，然而我們也有面對不利環境的時刻，例如失敗、譭謗、責備與痛苦。生活如同鐘擺，搖動不定，目前搖盪到令人欣然接受的情境，或許下一瞬間又擺到令人避之唯恐不及的狀況了。
人通常有誇大問題的傾向，而不去瞭解事情的真正原因。這與「小題大作」類似。當失去所愛的人、事、物時，總覺得自己再也不會有任何歡樂可言了。如果遇到一些人無法瞭解他們的需要，卻又不斷困擾他們時，便會感到從未受過如此不堪的待遇，而將傷害埋在心裏，帶著沒必要的痛苦，繼續接受這些想法的折磨。讓我們摒棄這些想法，瞭解到萬事都有終極，所受的困苦總有消弭的一天，不是更好嗎？
我們應該瞭解，生命中所遭受的一切終有解決之道，沒有永遠受詛咒的災難，除非自己願意讓事情如此發展。去瞭解所有制約的現象（包括災難及各種問題）所引起的原因是很重要的，而且每件事的發生一定有其前因後果。藉由找尋問題的根源，便可以解決各種形式的災難。
面對問題
遇到問題不可氣餒，相反地，要明智地去克服它。沒有一個世俗的人可以從困擾中解脫，因此，不是問題本身來區分何者是智者，何者不是，重點在我們面對問題的態度。
蘇格拉底的太太是以火爆脾氣聞名的，常常挑先生的毛病，幾乎每天喋喋不休地責罵他。有一天，在太太罵完了之後，蘇格拉底卻讚揚她的措詞及演講技巧都比上一次進步了不少。
這顯示一個聰明人如何面對問題，並以幽默方式消遣之。
尼赫魯曾說過：「我們應面對問題並想辦法解決。我們要用心靈去面對，而不是拿怪力亂神為名義當擋箭牌躲開。」
依拉•威克斯在笑談人的困擾上提出她的觀點：
當生命就像一首歌時，
快樂是很容易的；
但人活得有價值——
在於他懂得笑，
尤其在事情錯得離譜時。
心靈的困擾是一種考驗，
且常是經年累月的，
令世人讚賞的微笑，
是閃爍在淚水中的笑容。
瑞賓•泰戈爾博士是一個著名的印度詩人，他在祈禱文裏表達面對問題的態度，而不必藏匿自己的恐懼及憂慮。
不要讓我汲汲尋求避免危險的保護，
而是無懼地去面對。
不要讓我祈求消弭痛楚，而是有顆征服的心。
不要使我懇求消除憂慮的恐懼，
而是希望有贏回自由的耐性。
不如意的事情發生，譬如當我們喜愛的事物遺失或損毀了，有兩種方法來處理：可以責怪自己或他人，因而籠罩在低潮情緒中；或者拋開煩惱，說：「事情已經過了，丟掉東西已經夠悲慘的了，為何還讓自己因而不快樂呢？」追溯原因，日後不要再犯錯才是真正的解決之道。我們也該想想因應措施，或是可能引發的問題。假如損失沒有影響到他人，或許就應該將注意力轉移到其他事情上，因為問題的原因可能十分複雜，不是輕易能夠找到解答。如果不幸的事超出我們的控制之外時，我們應該依仗對生命的瞭解，鼓起勇氣去面對它。
換句話說，以積極肯定的態度去面對問題，而非駝鳥式的躲藏。假如因負面的想法導致不愉快，那真是自作自受。
根據釋尊的說法：「心靈是先驅，是首領；萬法唯心造。」他認為悲傷是由自身行為及無知引起的，並指點眾生必須自己去找尋快樂，擺脫悲傷。
培養勇氣及理解力
藉著正確的靜坐方法及釋尊的教誨，可以根絕所有負面思想，因為一顆未經修行的心正是所有問題的根源。釋尊說：「心靈是很難理解的，它十分敏銳且遊移於意志間。智者會守護它，因為小心維護心靈常會導向幸福。」
人往往易於將自己的憂慮歸罪於他人，尤其是找不到解決方法時更甚。在這種情況下，很容易找來代罪羔羊——可以受責備、發洩苦情的人。例如小孩受傷而哭時，為了讓他不再哭，媽媽假裝打其他小孩，顯示已經有人受罰，小孩子報了仇，因而得到滿足，便展開笑顏。這明顯的表示對人採取報復手段會滿足一個世俗者的心。
要承認自己的缺點總是很難，而責怪別人就顯得容易得多。事實上，雖然這種態度是錯誤的，卻有不少人引以為樂。所以當遇到相同的情形，我們不應該對人心懷恨意，而應該竭力承受痛苦並冷靜地解決問題。要記得當他人製造麻煩令人憂心時，假如我們知道如何保護心靈，便無人可以真正侵犯自己。
在《法句經》中，釋尊說：「即使是最壞的敵人，也不能像自己毫無防禦的內心般傷害自己，然而一旦心靈被操縱了，即使是父母或任何親人也不能幫你。」
以下是一位有名的詩人所寫的一首詩，能夠幫助我們坦蕩蕩的以勇氣來面對麻煩。
心懷自信
在他人失態而責怪于你時，依然昂首闊步；
在遭他人懷疑時，依然相信自己並寬容他人。
遭受他人欺騙，而不落入圈套，
或遭人怨恨而不回報，
而自己相貌平平，說話也不機智；
依然等待 耐心地等待。
假如擁有夢想，應該心懷世界，
假如擁有思想，而不圖利自己；
那麼榮耀與災難便無軒輊。
當贏來的錢財，
孤注一擲於骰子遊戲的風險中，
輸盡又重新開始，
依然不對損失置啄一言。
當自己口中說出來的真理，
遭流氓扭曲、愚人誣陷，依然可以忍受，
或眼看自己一生的心血遭受破壞，
有勇氣以破損的工具重建；
當精疲力盡後，依然可以強迫心智繼續運作，
當體力耗盡，
只剩意志說：「撐下去！」
當與眾人接觸，依然保持美德，
或與國王並肩而行，依然保持謙卑，
當敵人或摯愛的人皆不能傷害你，
當所有的人把你當成其中一員，但卻不過火；
當你原諒不可原諒之事，
世界便屬於你，
更世俗的一切事物均包容在其中，
此外，
你將成為頂天立地的人，孩子！
在面臨恐懼時，要有相當的勇氣去瞭解事情真相，並有更大的毅力去接受經歷過的真理。恐懼是自己造成的，但若能坦然面對，則恐懼就無所遁形。坦白面對恐懼是很重要的，假如我們可以客觀地追溯恐懼的來源，這場克服恐懼之戰已經拔得頭籌了。
憂慮時，不要擺張鬱鬱寡歡的臉展現給世界看，每個人的問題已多如牛毛了，根本無暇顧及他人的問題。如果我們願意，我們可以把問題交給值得信賴的人，或說給能對我們伸出援手的人聽，千萬不要再添增哀愁給那些自顧不暇、愛莫能助的人。
當遇到困難時，您是否有勇氣保持微笑呢？如果能減少自我為中心的心態，以為只有自己才需要安慰，那就不難了。而且應該惜福，而不怨天尤人。記得一句話：「我總在抱怨自己沒鞋子穿，直到有天我遇到了一個沒有腳的人。」思及此，便可以瞭解還有太多比我們更悲慘的人，自身的問題也就顯得不是那麼重要了。
想想別人，而不籠罩在自己的困境中也是一種快樂的方法。忙於為他人帶來快樂的人，根本沒有多餘的時間想到自己的私利。
有個學生問一位著名的英國解剖學家一個問題：「治療恐懼最好的方法是什麼？」他回答：「試試為他人做點事！」這學生感到很驚訝並要求進一步的說明，老師說：「心中不能同時有兩種互相對立的想法，否則必會產生互相排擠的現象。舉例來說，假設心靈完全被摒除自私、樂於助人的意念占滿了，就不會有剩餘的空間容納恐懼。」這觀點說明健康的思想與不健康的思想是不會同時出現的，與佛家所言相同。建立起一顆光明的心，困惑恐懼將不會在心中紮根，並且，還要保持一顆溫暖的心，幫助他人。
磨練心智的另一個重要步驟是鍛煉體魄及言行。五官包括眼、耳、鼻、舌及身體，提供眾生對於環境感覺的訊息。眼睛看到物體而創造思想，正如耳朵是聽覺系統，鼻子是嗅覺系統般，藉由感官中的視覺、聽覺、嗅覺、味覺及觸覺，心靈可以分辨哪些刺激是令人雀躍的、厭惡的、或是中立的，而且，還偵察出身體對這些訊息的反應。大部份的人對物體的反應是自發性的，親近悅人的物體，避開令人憎惡的東西，極少人能擺脫這些制約反應的控制。
一個人要學會控制自己的思想，才能掌握好自己的身體言行。思想可分為健康的與不健康的，健康的思想能夠發展出正直的人格，合適的態度和正當的行為。這種思想有助於人類的福祉。相反的，阻礙積極的人格發展，以及對人類有害的便是不健康的思想。
人要學習認識思想的本質，因為思想瞬息萬變。人一旦發展出觀照思想的技巧，那麼他在培養正確思想上已邁出一大步。如果思想不純正，他應該竭力摒棄這些不正的思慮；如果思想純正，那麼他應該盡力去培養發展它。換句話說，透過對思想瞭解的修養，人可以駕馭自己的心靈，而不被感官玩弄於股掌之間。
鍛煉身體以淨化心靈與言行可以帶來歡愉。每個人都想活得快樂些，而快樂本就是每個人的天賦人權，想獲得與生俱來的快樂，應力行佛家所訓誡的淨化自己過程：
一、拋棄所有醜惡的念頭。（已生惡令永斷）
二、摒棄有害的思想。（未生惡令不生）
三、培養健全的信念，並每日身體力行。（已生善令增長）
四、孕育尚未萌芽的健全思想。（未生善令得生）
這四個原則（四正勤）可在日常生活中輕易地實踐，此乃保存一顆清澈明朗之心的方法之一，人人均可做到。雖然如此，仍然有許多人無視於自己的渴望、欲求及嫌惡的情緒，其實，假如真心想擁有快樂，實在不該如此。我們應該立即自我覺醒，培養積極健全與啟發性的觀念，而現在正是開始著手的最好時機。
以正確的觀點思考問題
面臨棘手問題時，總覺得沮喪，看起來似乎很嚴重。這時，可以在夜晚時分出外散步，抬頭凝視夜空，見到滿天星光點點、燦爛奪目。從外太空看來，太陽在整個銀河系中也只不過是眾多星星的其中之一。假如太陽突然從外太空消逝，就整個宇宙而言，恐怕是渾然不覺的。
我們的世界在宇宙中只是滄海一粟，假如我們都消失了，又有何宇宙性的象徵意義呢？當然所愛的人、朋友會想念我們一陣子，但除了他們，也許再也沒有人會了。與自己相比，我們的困擾又是多麼渺小。思及宇宙的浩瀚，太陽相較之下就顯得微小，更遑論我們所處的世界了，相形之下，困擾是多麼微不足道。
假使從這個觀點來看，便可瞭解八正道中第一道的「正見」的含意，它是正確的價值觀，就是要我們不要以自我為中心，視自己的重要性甚於一切，進而瞭解生命中的事物哪些重要，哪些則否，以及體會困擾對我們的微不足道。想一下回教徒珍貴的諺語：
信仰是力量的來源，
悲傷是我的朋友，
知識是我的武器，
耐性是我的裝束及美德。
——先知穆罕默德
麻煩很快就會遠離，今日使您悲傷的明日將被遺忘。也許您記得哭過，但是記不得哭泣的原因。在生命的旅途中，有多少晚上睜著眼睛躺在床上，虛擲心神及勞力，回想著白天所發生的困擾。我們會一再反覆地回想對他人的恨意，但在另一件更令人氣憤的事發生時，又讓我們回顧究竟一開始是在氣什麼？想想過去的怨恨，我們會很驚訝地發現，是自己刻意使自己不愉快，事實上，只要使思慮移轉，便可終止這一切的不快。
不管困難有多大，痛苦有多深，時間會治療一切。但在依賴時間之前，為了不讓自己受到傷害，有些事是可以做的。我們須常保心中平靜，不讓煩惱虛耗我們的精力，畢竟快樂要自己創造。
我們無須親身經歷，就可得到知識。以知識作為憑藉，很多年輕人以為可以克服世上所有的問題。然而科學解決得了物質的麻煩，卻解決不了精神的困擾。沒有人能取代經驗萬物的智者，想想這句話：「十八歲時，我自忖父親愚不可及；現在我二十八歲了，我非常驚訝地發現他在十年間學到這麼多東西！」這不是父親的成長，而是您學會以成熟的眼光看待事情。
痛苦的原因不外乎源於自私貪婪的欲求，以及事物無法與我們的精力和環境的改變相配合。
——釋尊——
沒有比釋尊更透徹地體驗到人類的痛苦了。讓我們深入去了解釋尊的一生，以及他如何參透人世痛苦的原因與解決之道。
釋尊未出家前貴為一個王子，擁有富麗堂皇、終身備受呵護的宮廷生活，他不愁苦，只有安逸和奢華，終日有美麗的女僕服侍，官中樂師、誘人的舞者忙於取悅他，擁有任何一個正常人所能享受的極限，但他身為王子，生活仍感到空虛。
有一天，世尊到宮外遊玩時，看到四種景象，或許這對其他人而言不過是普通的現象罷了，但卻帶給他很大的衝擊——他分別遇到一個老人、一位病人、一個死人及一個化緣的僧侶。他對這四種現象印象深刻，因為這是他生平第一次見到的景象，他悟出生命原是由苦難堆砌而成的。前三種景象提醒他老年、病痛及最終的死亡是人世間不可避免的宿命，他也不例外。
但是僧侶的出現，讓他重新喚起希望，給予他靈感和勇氣來放棄王位及世間所有的享樂，去尋找真理，以拯救在痛苦深淵中的生靈。
一天晚上，釋尊決定放棄物質享受，去探索宇宙間人類生存意義的解答。他悄然離開皇宮，身上只穿著一件單袍，整整六年之久，他四處飄泊，不知道自己要去哪里及在哪兒歇腳。他沒有同伴，除了路人施捨的食物之外，沒吃過一頓正餐，像乞丐般，他手持破碗進食。過慣了奢華生活的他，在第一眼看到窮人施捨他的粗劣雜菜時，差點忍不住甩掉，但他忍受一切——粗食、熾陽、豪雨及在濕冷的森林中渡夜——赤足跋山涉水，為真理不斷地訪求老師。
最後，終於讓他在菩提樹下悟出真理。在此過程中，他分享貧苦大眾的人生經驗，領悟到貪欲不只來自於奢華的生活，更來自藉苦行磨練心智以獲得智慧和自由的迷思，他差點死於刻苦的自我磨練，但事實證明苦行對悟道並無絲毫助益，他也曾試著與最好的老師學習，但卻得不到他想要的解答，最後他體驗出必須靠自己去尋求真理，他放棄對自我折磨並採取「中庸之道」，避開極度的奢華或自我虐待。本著堅忍不拔的毅力和決心，藉自製的工夫而成為萬世景仰的釋尊。
釋尊發現痛苦來自各種欲望，要擺脫痛苦，必須遵循八正道的方法。在徹底領悟生命本質後，釋尊奉獻一生，教導那些願意聽他述說真理及有所瞭解的人。
生命的本質
釋尊正視痛苦與快樂的本質，這不是未啟蒙的心可以看見的。通常，大部份的人不願面對生命的真實面貌，往往藉由白日夢或幻想，以獲得虛假的安全感。很多人從來看不見、不明了、甚至不在乎去尋找生命的真相，反而比較喜歡生活在平凡乏味的世界裏。
假如我們檢討一下人性，很明顯的可以發現到人性充滿缺陷，每個生物，不管是人或其他生物均為永無止盡的生存之戰而掙扎，雖有短暫的快樂，但同時也伴隨病痛的侵襲、年老及死亡。
德國偉大的詩人、戲劇家兼哲學家歌德曾說過：「假如讓他算算這一生中快樂的日子的話，加起來不到兩個星期。」
不管我們如何巧妙的安排、組織社會、協調人際關係，只要世界存在，即使是最好的人，還是難逃苦難；即使我們擁有財富，避免生活的刺激，卻也躲不過死亡，我們的肉體終將分解。必死的命運是人世上不變的法則，生存的終結是死亡，這個念頭對無知的人而言，是難以容忍的，他們沉於享樂，並誤認為生命是永恆的。
拒絕認清真相，接受生命（如年老、死亡）的真理，到頭來人必定吃足苦頭。唯有念及死亡的必然，以及保持正直不阿的心態，必定能夠賦予人勇氣，去過有意義的生活，並在悲傷或面臨死亡的剎那間保持鎮定。
貪欲像影子般跟隨人的一生。在嬰孩時期，就必須承擔責任；在成年時期，更在養家活口的重責中掙扎，而晚年的生活又充滿病痛、虛弱、依賴、孤獨、受苦乃至死亡，這就是所有人類的命運。
當一個過客面對千變萬化的世界，期待安全感或追尋永恆的快樂是極其愚蠢的。人為了一絲快樂而努力工作，忍受苦楚。但如果人想獲得永久的快樂就必須放棄易逝的享樂；若人要結束痛苦，須將私心連根拔除，並學習惜福。
瞭解生命的真實
沒有學佛的人無法參透生活即是痛苦的真正含意；想想，地球上的生物不是捕食獵物，便是遭其他動物捕食，甚至草食性動物亦生活在恐懼當中，因為他們是其他動物及人類的犧牲品，沒有人可以從生存的戰役中逃脫，因而生存一定會帶來對痛苦、死亡的恐懼及生活的不確定感，釋尊一生的轉捩點，在他還是個王子時出現。有天，他看到一隻青蛙被蛇吞了，然後一隻老鷹猛撲帶走蛙和蛇。釋尊對此感觸良深，所有生物均是可憐的，因為所有生物總要掙扎躲過自己的剋星，同時，他們又為求生存而捕食他物。這實在令人費解，為何偉大而憐憫的神創造這些無辜的生命，目的在使他們受苦？何以造物主讓眾生不斷地生活在捕食的恐懼中？
在充滿貪欲的世界中，釋尊義無反顧地為無常的世界，提供穩定的保證。一些不明了的人因而稱呼他為悲觀主義者，他們像在沙灘上築城堡的小孩，認為隨著潮汐來往，城堡必毀壞的預言是悲觀主義者。但是在塵世的不定中，釋尊賜予我們比安定還要好的東西。他提出追求最終穩定的方法——涅槃，永恆的平靜及無虞。
根據佛教的觀點，世事本是無常。人之所以不滿足是由於不瞭解世界的無常。很多人甚至無法領悟這個道理，即使知道，也不習慣運用於日常生活中。由於無知，我們責怪政府、不滿社會或厭惡除了自己以外的每個人。對於身為文明人而言，實在應該為我們的自大與無知負責。阻撓我們悟道的障礙是私心、驕傲、仇恨及無知。就是這些污穢的心態妨礙我們尋找真理。
通常我們不喜歡真相，是因為事實總是令人不悅或無法滿足欲望。沒有比「展現自己的真實面」（莎士比亞的《哈姆雷特》）這句話更重要、更深含意義了。換句話說，便是忠於自己的良心。不管我們是否接受欲望導致悲傷的道理，都不會也不能改變宇宙萬物的基本原則。我們應該能夠分辨對錯間的不同，但由於無知和愚蠢，我們時常給自己找上千個理由，表示察覺不到個中差異。以我們的智慧，我們可以為自己的行為找上各種的理由，但追究其根本，我們最好還是承認對就是對，錯就是錯，應該如同一個外科大夫般，找出擴散的癌細胞，予以切除。手術是很痛苦的，但是一旦癌細胞切除後，擁有健康的希望又將令人雀躍萬分。
稍縱即逝的快樂
生命不完整是因為生命無法永恆，法國哲學家亨利貝格森說：「生活是為了改變，改變是為了成熟，成熟是為了不斷創造自我。」所以，那些痛苦頹喪的人應該尋求光明及依靠，而不是把快樂的希望建築在宛如河口流沙的生命中。
當一個人擁有快樂的生活時，都會希望時間能停止流逝，然而，時間不斷地流逝，卻是我們生活上的一個特質。在不斷起伏的時間中，我們隨著生、老、病、死載沉載浮。
釋尊：「生命是無常的，但死亡卻是必然。」
短暫的生命向每個人大招其手，年輕人終究會衰老，健壯的身體會受病魔侵襲，精力將會耗盡，美麗會變成醜陋，所有的生命也會步上死亡，無人可阻擋這個過程。死亡尾隨生命而來就有如夜晚緊跟著白晝般，不論貧富、老幼都一樣，然而，人很健忘，以為生命是不朽的。
如果細看人生，會發現生命的變動與起伏頻繁：乍起乍落、成敗得失、鼓勵嘲諷、讚美責難。我們內心情緒的反應隨之快樂悲傷、歡愉沮喪、滿足失望、期盼恐懼。
這些情緒把人送到極樂境界，但不久又推入萬丈深淵。還尚未歇息，旋即又推向另一峰潮，我們怎能奢求永駐高峰頂點呢？然而，在一波又一波的生命浪潮中，心中有一座平靜的島嶼，能夠保護我們，不受風浪侵襲，這片心田是歷經挫折後的智慧結晶，能夠提供我們安寧與平靜的力量。
生命之幻象
即使快樂也是建築在貪欲之上。在我們修行的路途上，不管喜歡與否都要認清這一點。乍聽之下，似乎會令人不快，但是如果因而放棄，那麼距求真理之路則將遙不可及，而且會受幻想所矇騙。
由於世界偶爾也有美好的一面，所以要相信這一點並非易事，但環顧四周，即使在春天這般璀璨的景色下，還是有許多人死亡，而且更多的人遭受不治之症的折磨，事實上，我們會經歷各種不同形式的失望、挫折、恐懼與痛苦。隨著年歲的增長，經驗的累積，如果不故意蒙閉自己的眼睛，我們對世界的看法會逐漸開闊，如再深入看生命的內涵，會發現我們可以自他人的生活領悟生命的無常，一個喜劇的結局有可能是另一個悲劇的開始，細微的失誤可能會毀了人的一生。
因此，生命是無常的，這項體驗多少安慰了人們追尋的心靈。
世界運轉不息
從新生到衰萎
如水中的泡沫
晶瑩、破滅而後消失
——雪萊——
西藏佛教徒兼瑜伽大師、詩人密勒日巴闡明了以下簡單、易理解的生命之圖：
年輕像夏日之花朵，很快就凋謝了。
老年如火勢蔓延至田疇，
突然就來到你跟前，
釋尊說過：「生與死就像日出日落，
來得快，去得也快。」
病痛有如一隻被彈弓打傷的鳥，
知否？健康和精力總有一天離你而去，
死亡則像一盞枯竭的油燈（在最後的閃動後熄滅）。
這個世界是短暫的；
我保證沒有一件事是不變的，
作弄的命運如同瀑布，
從不會往上傾泄。
一個罪犯有如一棵有毒的樹——
一旦靠近它，便會受傷，
一個罪人如同凍傷的豌豆——
也像腐敗的肥肉，會毀了一鍋的食物。
佛法的修行者就如同農夫在田裏耕種。
命運法則就像輪迴——
不論是誰亂了它的秩序都將損失慘重。
輪迴有如一根肉上的毒刺——
假如沒有拔掉，毒性便會蔓延全身。
即將來臨的死亡，
有如黃昏時樹木的影子——
飛快消逝，令人阻擋不及。
當此刻來臨時，除了神聖的佛法之外，
誰也阻止不了。
雖然佛法是勝利的泉源。
但畢竟受其鼓舞的人還是少數。
許多人都糾結在輪迴的悲劇裏，
在註定的不幸中，
與盜賊互爭利益。
年輕健壯時，
總不曾想到會生病，
但病痛往往來得如閃電般急速。
當生活在塵世糾紛之中，
總想不到死亡的降臨，
但它也如雷電般急遽地劈在人頭上。
病、老、死如同手口，
彼此相互交錯，
難道你不怕以往所經歷過的悲苦嗎？
假如再有不幸，痛苦必將更深一層。
生活上的災難接連不斷，
如海上的浪潮般波濤洶湧——
一波未平一波又起。
直到自己自其中解放，
痛苦和快樂才能隨意來去，
像街上偶遇的路人般。
快樂有如做日光浴，
總隨著人轉移；
短暫的人、事、物也如暴風雪，
來時總不會好意的示警。
思及這些，
為何還不跟隨佛法呢？
——《密勒日巴之歌》——
我們能滿足欲望嗎？
在今日遭貪求、仇恨、懷疑及恐懼支配的所謂先進社會中，愈來愈多人感到孤寂、挫折、嫉妒及充斥著敵意，無法認清生命的意義是一點也不稀奇了。現代的青年更從犯罪到吸毒，在在顯示出對生命的迷惘。
人類的敵人是私心，所有罪惡緣此而生。人總是渴求快樂與財富，以為快樂是建立在欲望的滿足上。這種想法在物質主義的社會更為風行，當無害的欲求帶來某種程度的快樂時，不應該以為感官的滿足是最大享受，或是快樂的唯一泉源。抱持這種想法的人所過的生活是空虛縹緲的，如同追逐彩虹式的生活，顯然不切實際。
有些事物帶給人快樂，不想讓它輕易溜走；有些事物則給人痛苦，令人避之唯恐不及。除非我們能控制自己的欲望及厭惡感，否則，禍端總是接踵而至。欲望和反感彼此牽連，一會兒行為是反感所驅使，一會兒又是欲望所致。
當饑餓或口渴時，我們會感到不適，因此，欲望使人想平息這不適感，可以說我們所有的欲望皆起源於此，由於不適感或空虛感的趨使，然後便開始去尋找自認為可以抑制痛苦的妙方。倘若沒找著，空虛與不適便持續下去；倘若找到了，欲望或饑餓得到滿足後，過一會兒便消失不復存在，當期待的快樂消失後，我們會感到遭受欺騙與失望，因為結果永遠無法與期待相符。新的欲望於焉產生，而塵世的生活便建立在不斷追尋欲望的滿足中。
有人花一輩子的時間搜集物質的東西，卻永遠不滿足，反而身陷於無窮的欲望中，尋求不著自己要的東西就失望不已。但即使好不容易尋獲所需，也一樣無法歡欣，因為所尋覓的物品不如想像中的美好，他們的欲望與期待無法圓滿達成，獲得的事物也感到不滿意，總以為「草是鄰家的綠」，這樣的人是永遠不會快樂的。擁有愈多，欲望就愈大。有人說，人的需求如食物、房屋及衣服是可以得到滿足的，但卻常常滿足不了人的欲望。
肉體上的滿足不是真正的快樂
很多人以為有錢能使鬼推磨，事實上，錢在現代社會為求生活舒適或許有用，但終至不能解決所有的問題，反而更製造出問題來，所以，我們該當珍惜所擁有的一切。當我們瞭解事物真正的內涵，而減低對感官的需求時，便會自平凡與知足中得到心靈的平靜。
為滿足希望或怨恨，人常常給自己或他人製造麻煩：國家之間發動戰爭，冀求打倒對方，霸佔領土，各國的歷史便由災難與戰爭占盡整個篇幅。但是，人活在現世中很難認清自己，在嘗盡百苦、面對多少危險後，尚不能覺醒，面對現實。就像駱駝喜歡吃有剌的灌木般，吞食愈多的剌就湧出愈多鮮血，但仍舊不肯放棄，繼續埋頭猛吃。事實上，所有現世的歡樂就像吃熱馬鈴薯般，總是令人容易受傷。
釋尊謂所有的悲苦乃源自于錯誤的索求：更多的錢好放縱一番、權勢以淩駕人，尋求長生不老之道等。這些欲望使人對生活不滿，並只顧及自己的需求而忽略他人的利益。如果這些人沒有得到滿足，便益發地不滿，然而在得到自己所求之時，又因為害怕失去所得，仍然感到不滿與失望。
因此，所有心靈上的痛苦皆是來自於肉體渴望逸樂。我們時常偽裝自己，不以真實面貌示人，渴望擁有自己所缺乏的東西或摒棄不想要的物品。因此無庸置疑的，無法讓人享受真正快樂的罪魁禍首就是欲望。
恐懼，是由於我們想要避免不愉快的經驗；貪婪，是因為我們想要擁有；嫉妒，是希望他人不要擁有我們所缺乏的事物；悲傷，是盼望重獲人或物，這些負面的情緒皆是由於欲望造成的，並束縛我們，所以，唯一的辦法只有擺脫肇因的欲望了。也許不易做到，但也非天方夜譚，克服之後，隨之而來的將是平靜與滿足。
釋尊曾說過：「天上人間的喜樂比不上欲求消失的歡愉。」
以下亦值得深思：
遺憾使一個人負擔沉重，
而快樂是把擔子卸下來；
當人把擔子除卻後，
將不會再成為他人的負擔。
痛苦是生存所付的代價，而痛苦的產生是因欲求而來。為了滿足欲望，我們會做出一些事情，而種下因果的種子，在今生或來世，我們的行為會帶來回報，換句話說，自私的欲望會在輪迴中顯現出來。由於我們以往的行為摻雜其他因素，才呈現今日所經歷的快樂或悲傷。
觀照自己
有人一生不斷學習，從經驗中累積智慧，而瞭解到要求愈多痛苦益甚，要消弭痛苦不是仰望上帝，而是從自己身上尋求解決之道。
無論如何，一個隻具有凡心的人總會遭受太多身心的悲苦。少壯時想讓日子填滿歡笑，但尚未嘗到，即早已邁入老年，臨老時，雖苦惱身體無法享受快樂，但心靈對欲望的追求仍不減年輕時代，這些人的欲望隨著年歲而增長，愈老欲望愈強烈，當然痛苦也就相對愈大了。
不能控制欲望歸因於一個人的驕傲。在驕矜的外表下，人時常作惡多端而無法認清事實，我們應該避免在保有健康擁有美好生活的年輕時期，堅持驕傲。
有些人看不清自己，傲視群倫，過於自滿，因而有此高傲的想法，這可能極度危險，因為驕傲是失敗的前身。
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牛糞上驕傲的甲蟲：從前有一隻甲蟲飛到牛糞上，非常喜愛這個地方，便邀其他同伴一同在糞上建立它們的小城市。在辛勞的工作數天後，終於在糞堆上建造了一座城市，甲蟲們對自己的成就感到相當得意，決定推選第一隻甲蟲當國王。為了榮耀國王，其他甲蟲在城中舉行盛大的閱兵大典。正當遊行進行到一半時，有一隻大象碰巧經過，看見一堆牛糞便舉起腳以免踩到。然而，國王看到大象卻很生氣的咆哮著：「喂！難道你對本王一點尊敬也沒有嗎？難道你不知道把腳抬在我的頭上是很無禮的嗎？立刻道歉，否則我就要判你罪了。」那大象低頭一看，道：「吾皇陛下，請原諒小民之罪……」說著便跪下，摧毀了國王、城市、市民，與驕傲。
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釋尊看到人生四象，克服三種驕傲：看到老人，丟開身為年輕人的驕傲。看到生病的人，拋開健康者的驕傲。看到去世的人，掙脫生者的驕傲。倘若能擺脫這些驕傲，當自己經歷這些人生過程時，就不會驚恐和沮喪了，想想以下所言：
我易老；我沒有戰勝老年。
我易生病；我沒有趕走病痛。
我是易於死亡的；我沒有掙脫死亡。
人世的改變與分離都與我很親近。
我是自己行為之結果；無論我種了什麼因，
是好是壞都是自己造成的果。
在現在社會，年輕是最大的本錢。人會花大量的錢保有年輕，因此，有人即使年紀再怎麼大也要到處掩飾，甚至隱瞞自己的年齡。
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年輕女性的年齡：有一位女電影明星被員警逮到酒後駕車，員警問她的年齡，她回答「三十歲」。
過了幾年後，這位電影明星因類似罪狀上法庭，同樣也謊稱自己的年齡是「三十歲」，然後依舊認得她的檢查官問：「怎麼可能呢？五年前你說你三十歲，怎麼現在你還是三十歲？」這位已過氣的明星為了壓過他的氣勢，眨眨她的假睫毛說：「閣下，我已經被提醒過好幾次：在法庭前不能更改證詞，所以我已經告訴過你我三十歲了，這次也決不會改變的。」
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既然每個人都想活得快樂，而且不必如上述的電影明星對自己年齡撒謊，「自知」乃是最重要的條件。第一步要知道心的本質，藉由心智發展及沉思來駕馭心性。心靈的修養可培養人一生的洞察力，宛如火炬照明生命中蜿蜓的小徑，並使人從惡劣中分辨出至善，從錯誤中尋出正確之途。使內心的想法豁然開朗，因此，沉思冥想也有潔淨心靈的功效。
我們冥想時，慎防幻想，尤其是心靈方面的幻想。有經驗的冥想者倘若不小心，也常誤入歧途。
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一個冥想家的幻想：曾有個僧侶端坐冥想，欲達到至高境界，在心靈全神貫注狀態下，他可以使自己的心靈，創造出肉眼可見的具體幻想。因此，他認為自己已臻于完美，修持達到阿羅漢的地位。
他有位學生的修行也是十分崇高，而且境界已經達到阿羅漢，當他達到這個境界時，便瞭解老師由於自我蒙蔽，無法達到阿羅漢的地位，但問題在於如何讓老師認清事實。
有一天，他跑到老師那兒，並問老師是不是個阿羅漢？「當然是啊」！老師回答著：「為了證明給你看，我可以創造出任何你心中所想的東西。」「那麼，變只大象吧！」學生說。一隻大象立刻呈現眼前。「讓它攻擊你吧！」學生又說。老師便讓大象攻擊他，就在大象要開始襲擊時，老師見狀拔腿就跑。
「嘿！等等，假如你是個阿羅漢，」學生說：「應該不懼怕，怎麼你跑開了呢？」之後，老師便瞭解自己並未達到阿羅漢的境界。
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人的肉體最多也活不過一個世紀，且經歷世事的瞬息萬變。人的感情是感覺和想像的彙集；人的心智乃是思想之河。我們的人格隨時間改變，在肉體與心靈龐雜的交互中，沒有一個永久的實體可視為不變的。
假設有個坑洞約一百呎深，且底下擺了些點燃的木炭，之後，放個梯子，然後叫人一個接一個爬下去，那些人一開始並無怨言，直到三十呎至四十呎深時，才開始抱怨，在四十至五十呎深時，感到一股熱氣，當走到七十呎或八十呎更接近火源時，他們體驗到強烈的赤熱感。同理，雖然釋尊說人生是痛苦的，但年輕朋友從沒吃過苦，可能無法體會，然而，對於解釋倘若經歷更多便更能看清痛苦的此項事實，這實不失為一個好例子。
我們必須承認在生活中為求方便，我們仍用傳統的字眼，如「我自己」或「你自己」，這如同我們常說太陽自東方升起，事實上，我們是指地球繞著太陽自轉而言。
做好事也許不難；困難的是要心地善良。但保持一個良好的態度，且在他人控訴、批評、阻礙之下，還能為人服務，又屬其中最難的了。
英文中「人」這個字源自梵文，意即心智。人不只有肉體也有心靈，因為具備心智，人就能夠思考，這是心智的特殊功能。藉由心智而非肉體，人能夠被人所瞭解、欣賞及追隨。倘若一個人不以心靈去理性的思考、慈悲的待人，那麼，他就不配為人。
人出生到世上是來做些善事，而不是虛度光陰、無所事事、對社會造成負擔的。應該不斷的要求自己變得更有智慧，否則便辜負了上天所賦予我們的獨特能力。
在宇宙無數的生物中，人類努力攀上山的最高點，並掙扎著朝向完美存在的最高峰而行。我們目前已十分接近山峰了，再一、兩步就可以到達，即使無法走完達到頂點，我們人生的道路是正確、安全的，不至於有跌落回低等動物的危險。最後一步通常是相當困難的，然而，秉持著堅忍的毅力及決心，我們可以確信自己達到永不後悔的境地。
因此，目前最急迫的事，是要確定我們不會跌落至更低的生物形態中，為了這個目標，必須試著明瞭生命的過程，並領會每個人都是自己生涯的掌舵者。本著佛法指示的藍圖，領導自己的生命，不致降至低等的生存形態。
生活在現代社會中
生命在大部份人的眼中是怎麼樣的呢？只是一個重覆單調的生活吧！有二十五年，他們工作為求生計；另外二十五年，掙扎於無盡的渴望中，以求累積更多的財富；而再另外的二十五年，慢慢步向死亡甚至完全不知自己的生命因何而活的意義。
很多人為了謀生，無暇享受生命，想保持自己光鮮的外表，卻忽略了內在的修養。遭感官所矇騙，以假為真。每天辛勤工作，甚至打落牙齒和血吞，為求財富、權勢及地位，以為假如抓緊這些生命中的報酬，便可以「成功」了。在此，有位作家想告訴我們人是如何過一生的：
我們活著、工作、夢想，
每個人皆擁有自己的生活方式，
有時歡笑，
有時悲傷，
日子因此消逝。
可以說，面對現代生活最大的弊端就是有太多的行動。行動，再行動，直到進入墳墓劃上句點為止。很少人能花五分鐘在靜謐中好好鬆弛自己。
今天，人能以兩倍音波的速度搭超音速飛機旅行。在陸地上，也能以令人難以置信的速度搭乘所謂的「子彈列車」旅行，或乘氣墊船呼嘯海面。在這些人類活動中，目的在以更短的時間，從事更多的活動。他來去匆匆，因為生活在現代社會中不得不然——匆匆忙忙吃飯，解決一餐之後又加入每天的競爭中。跳上床，輾轉難眠到夜半，當正要入睡時，鬧鐘卻響了，又得起床開始另一天的生活。現代人已經把身心摧殘得體無完膚了。人的神經狀態是禁不得起這種的生活步調，所以崩潰是遲早的事。大自然從來不趕場，我們應該也是一樣的。
現代人往往工作過於忙碌，以至在睡夢中也會說夢話或夢遊。現代人生活的步調宛如他們所製造出來的機器般，頻頻發出怒吼。緊張精力的消耗、精神泉源的浪費在在侵蝕人的身心。
人似乎陷入各式各樣的想法、觀點及意識的困境中，這個現象發人省思，大眾傳播，如電視、電影、報章雜誌等改變人的思考方法、欲望和生活型態；人類的性欲遭媒體徹底的利用，遊說人們買些不需要的東西。音樂、舞蹈及其他形式的娛樂提供現代人休閒活動，但現在已經被如吸毒般的感官刺激所取代，因而導致心靈浮躁不安，甚至引發人們原始的獸性，最後，人們變得困惑，舍正道而不為，而走上放縱、荒淫之途。
生活如戰場
世界本身宛如一個大戰場。每個地方都有打鬥、暴動及血腥事件。生存充滿著不斷的掙扎：無論是分子之間、原子之間、電子之間，以至男人之間、女人之間、人與動物、精神自然之間衝突頻仍，乃至於人的有軀之體都充滿變遷與掙扎。
猶如世界般，心靈本身也是烽火連天的，每一個小小的事件都影響到心靈的平衡。當小孩出生時，父母的心靈極度歡喜，而小孩生病或出了意外、得了不治之症時，又變得難過著急、鬱鬱寡歡。心在極喜、極悲中游走，因為一顆沒有修行的心看不見生命的真正本質。因此，世人常會感受痛苦、恐懼、與不安定感，在不斷的變遷中，情緒很少得到滿足。然而，在另一方面，一個用冥想修養內心以及可以看清事物本質的人，他的心靈不會附屬於這世俗世界，也不受其束縛。因此，他便可以從痛苦及世界的不完美中掙脫開來。
生命像一個永恆的戰場，分別有兩條防線防禦我們，一個是外在的，一個是內在的，而所謂外在的防線是知性及理性。假如第一條防線彈盡援絕，人會退到第二條防線：內心感情與思考，並重新奮戰。當第二防線也失去了，他會先退出療傷一陣子，為的只是哪一天能再出軍作戰。然而，如果人完全的退縮，躲在自己的殼內，生活在氣憤、挫折、欲望和幻想中，經過長時間的輕消慢蝕，那健全的心智一定深受影響。
一個無法駕馭的心靈會被下述不健全的思想所左右：如私心、貪婪、世俗的名望、所得及財富。假如沒有時時檢視這些貪心、私欲，心靈會導向罪惡的淵藪，把人轉變成邪魔妖鬼，殺害摧毀阻礙他們的人。
由於高度的物質享受和生活舒適，現代人早已忘了自然之音，只想從生命中攫取更多的東西，但因此精神及體力均告崩潰，而雙雙瓦解。人被迫相信「成功」意味有能力做任何事，而且要做最好的。當然，這在體力上是不可能的，此外，他全神專注在未來的快樂上，以至忽略傾聽生理的需求及珍惜眼前重要的東西。所以，無法分辨孰輕孰重，也是我們挫折、憂慮、恐懼及缺乏安全感的原因之一。
因此，結果會如何呢？這些焦慮及壓力便會造成心理障礙及困擾，即是眾所皆知的「情緒殺手」。這些負面的情緒如恐懼、憂慮、不安、嫉妒心等等，不只使當事人受苦，也連累了周遭的人。
在許多已開發國家裏，發現每十人中約有兩人正受精神異常之苦，而患有精神疾病或其他病狀，需要接受精神科醫師的治療。愈來愈多的醫院和機關因精神上的各種疾病患者而設立，還有更多極需治療，卻沒有接受治療的人。社會犯罪率的增加也與精神疾病有關，數字已達到令人警惕的地步了。其中一個由弗洛依德研究出來的結果是：「強迫性罪犯及青少年犯罪是一種精神上的疾病，這些人需要的是體諒與治療，而非懲罰。」我們應該採取社會改革與健全的方式，而非一味的報復。
有些精神治療上的技巧，可以用來醫治那些心理不平衡的人，首先需將塵封已久的心理問題重新浮現。精神病醫師鼓勵患者多談，並吐露出那些刻意掩飾下深藏已久的想法，有些問題甚至患者自己都未曾察覺。精神病醫師不會告訴患者該做些什麼，而是讓他們發覺自己錯誤的看法，產生自覺。因此，一個有技巧的心理醫師會誘使每個患者吐露造成病因的秘密，每個實例都是患者本身的體驗。這種表露問題的做法會給患者產生洞察力，使其瞭解問題的本質，以及解決的方式。
這種做法類似釋尊「自助」的方法，主旨在使人瞭解生命的本質與人自己的真實面貌和問題。依著循序漸進的方式，我們將會領悟到世上最大的問題在於自己的渴望和無知。同時，應該修養身心，以減少心靈污染，並將問題連根拔除。藉此，能夠讓我們體驗心靈的成長，並從世間事物及苦痛中解放。
步向精神健康之道
我們應該對具有破壞性的精神力量及情緒時時檢視，並減少到能夠處理的程度。其中，鬆懈是必要的，而非奢侈品。我們應篩減所有不必要的活動，然後早早起床，才能有充裕的時間更衣、與家人聊聊天，並養成習慣，從事一些對個人有益的活動，如閱讀、冥想、身心的鬆弛等。
所有的病苦端視他如何橫渡生命中的潮流。沒有人能逆風張著帆漂洋過海；相反地，他必須調帆整舵、順風而行。生命中的潮流總是流向同一方向，從不會更改流動的航線，如同太陽不會改變它的運行般。人須使自己適應生命的波動，以便令周圍環境與自己完全融為一體。
遵從釋尊所指示宇宙不變的自然法則（法），遵行這項法則的人，無論是今生或是來世都會活得快樂。運用自己的心智導向正確的道路上是每一個人的責任。人心應鑿建流向公正、公平、寧靜世界之渠。倘若任心恣意漫遊，將變得膚淺、歪曲，與墮落。世上大部份的苦痛都源自一顆難以控制、扭曲、邪惡的心。倘若人心無法平靜，也就不能與人和平相處。
恨，是一種不健康的態度，它只會增加更多的黑暗面，防礙正確的思考。如果能夠駕馭得了恨，愛就得以解放。能夠扼殺恨，愛就得以展翅翱翔。恨會為我們帶來懊悔，愛則帶來寧靜和平。恨會使人變得無情，愛卻軟化人心。恨阻礙我們行事，愛卻能夠推波助瀾。藉由對愛價值的理解，我們應該連根拔除對世人的恨意。
人往往祈求祥和，然而，只有在人內心的衝突解決後，世上才有和平呈現。欲達成此點，必需要修養人心。或許有人會問：「如何修養呢？」這是個邏輯思考問題，更重要的是：「我們是否想做？」倘若答案很清楚的是「是」，加上承諾，他更可以發展修養內心的技巧了。
心靈基本法：
看而後覺
覺而後想
想而後欲
欲而後動
第五章 抑制怒氣
憤怒的人只張開嘴巴卻閉上眼睛。
從前有位富有的寡婦，在社交圈內以樂善好施聞名，她有一個忠實又勤勞的女僕。有一天，女僕心血來潮想探究她主人的慈悲憐憫是否發自內心的真誠，或只是上流富有社會外表下的偽裝而已。
有一天早上，女僕近中午才起床，翌晨也故技重施，女主人盛怒下對女僕施虐並鞭打她，以致傷痕累累。這事傳遍鄰里街坊，富有的寡婦不但聲譽大跌，而且也失去了一名忠仆。
反觀現代社會中亦然，許多人在周遭環境優渥下就會顯得慈善、謙虛。如果環境驟轉，變的不盡人意，人們就暴露出原始的劣根性。記得有句話是這麼說的：「當周圍的人良善可親，我們也可以溫順有禮，如果周圍的人邪惡異常，我們很快也會變得張牙舞爪。」憤怒是醜陋的，而且是一種具有破壞性的情緒，蟄伏在人心，蓄勢待發，並伺機操縱人的生活。
憤怒可以像吹熄的蠟燭，會暫時蒙蔽人的雙眼，而且令人做事違背常理。因此，無法抑制的怒氣容易成為傷害身心至深的本源。然而，憤怒如同其他的情緒，是可以控制的。
憤怒的隱憂
有些生物天生構造使然，無法在白晝看見任何東西，有些生物在暗中則不能清楚運用視力。一個充滿忿恨和痛苦的人，則無法認清任何真相。俗語說：「一個憤怒的人只會破口大罵卻看不進任何東西。」有人說，當憤怒的人重回理智時，會把怒氣轉移到自己身上，如同銀行的存款可以產生利息般，停滯在心中的怒氣，他日會變成痛苦的根源。
人生氣時是在跟誰嘔些什麼呢？人根本是在跟自己嘔氣，而自己是自己最可怕的敵人，我們必須徹底根絕這個心腹大敵，因為自己最知道本身的弱點。
憤怒加上情緒的煽動，會燃燒得更為熾熱，尤其是情緒的背後還有欲望作為支持。在盛怒的當下，人會失去理智，變成傷人傷己的危險動物。憤怒會使人賠上自己的聲譽、工作、朋友及所愛的人、心情的寧靜、健康、甚至失去自我。
釋尊曾經談及憤怒的破壞力。當一個人生氣時，會有七件事情降臨在他身上，因而造成親者痛、仇者快。這七件事是哪些呢？
一、雖然刻意裝扮，依然醜陋不堪。
二、雖然睡在柔軟舒適的床鋪，依然痛苦纏身。
三、他會誤認善意作惡意，錯把壞人當好人看，並且做事鹵莽不聽勸告，而導致痛苦與傷害。
四、他將失去辛苦賺來的錢，甚至誤觸法網。
五、他將失去勤勉工作得來的聲譽及名望。
六、他的朋友、親人將與之形同陌路，不再同他為伍。
七、死後將轉世投胎到畜生道，因為一個任怒氣駕馭的人，在身體、心靈及言語皆顯示不健全，而造成令人惋惜的結果。
——《阿含經》——
以上種種不幸是敵方希望自己的對手能親自身曆其境的。但這也是憤怒能夠為人帶來的後果。
抑制怒氣
控制怒氣的良方便是把不產生憤怒的原因放在心上，藉著意志力，把心智專注在有益身心的事上，以消除負面的情緒。要對侮辱我們的人表現出平靜的一面是不容易的。雖然身體並沒有受傷，但自我已感到受辱，因此便想反駁攻擊。面對侮辱，而回報以謙恭與尊重的態度是非常困難的表現。然而，人格的挑戰正是端視我們如何處理日常生活中所面臨的考驗，似乎從小我們就喜歡採取報復行動以滿足虛榮心。
心懷他人淩辱我、鞭笞我、擊潰我、掠奪我的想法的人，將無法澆熄仇恨之火。
——釋迦牟尼佛——
是光明而非黑暗，才能驅散黑暗。是仁慈的愛，而非仇恨的心，才能克服恨意。
有些人像刻在石上的字般，易怒並持續了近一世紀般長久。有些人則像寫在沙裏的字般，易怒，但怒氣很快就消弭於無形。有些人則如寫在水中的字般，不保留任何已成過往的想法。但最完美的是如寫在風中的字般，讓侮辱與難以入耳的批評在無意中擦身而過，他們的心中永遠都是純淨而安寧，呈現出光可鑒人的一面。
縱使對他人不平的待遇感到氣憤不已，仍應抑制怒氣。因為我們處在受擾的心靈狀態中，心志無法維持在正確的路線上。當憤怒時，必須警覺自己的怒氣，冷眼觀察我們的憤怒，當作一種心理狀態，不要接近導致憤怒的事物。生氣時，應該訓練自己觀測、分析自己的感覺，藉由不斷的自我分析，將使人更有自信控制自己，且不至於做出愚不可及、毫無理智的事情。釋尊的箴言是：
所謂好，是在行為上有所約束；
所謂好，是在言談中有所節制；
所謂好，是在心中保持分寸；
所謂好，是在任何事上皆得宜。
至高人品的人會在各方面克己自勵，
因此能夠從悲苦中釋放。
不是所有的人都會採取同樣的態度來抑制怒氣。其中一個頗具效果的方法便是施行「時間延宕法」。湯瑪士•傑佛遜為這個策略下了結論：「生氣時，在開口前數十下；如果憤怒異常，那就數到一百吧！」
有個口訣可以更有效的控制自己的脾氣，每天可以在心裏對自己多念幾次：
我可以抑制自己的怒氣，
我可以緩和自己的暴躁，
我可以常保冷靜諧和之心，
我可以如岩石般屹立不搖，
我對自己有信心並充滿希望。
藉著重覆這些話，我們可以增強信心及換取心靈上的平靜，即使是面對冷酷無情的人，也可以牢記釋尊所言：「倘若有人愚蠢地戕害我，我會還以無限的愛；愈是惡意地對待我，我愈是以謙沖的態度相待；我會因而得到善果，而他卻落得惡名昭彰。」
一個邪惡的人侮辱一個德性崇高的人，猶如一個人抬頭向天吐口水般；唾液不僅沒有汙損了天，反而弄髒了自己。譭謗者宛如向人撒沙土的人一樣；逆風時，塵土將吹向撒土者的身上，因而反受其害。一個品德高尚的人不會受到迫害；不幸反會纏繞著譭謗的人。
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睿智之人從不向愚蠢之人挑戰：有只野豬曾下定決心想當森林之王，於是從休息的糞堆中挺立起來，跑到獅子的地盤上，想與森林之王挑戰。當然獅子只是嗅嗅這只臭氣沖天的動物，不予理會便自行走開了，甚至連裂嘴怒吼的程式都免了。這則故事在闡釋：當聰明人被心智愚蠢的人挑戰時，有德性的人不應在他們身上浪費時間。
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釋尊對於駕馭憤怒也給世人一些指引，假如能夠遵從，必能有所裨益：
仔細回想釋尊對我們的開示，藉此理解憤怒的危險及對思想造成的傷害。回想我們所恨的人的一些優點，倘若我們將他拙劣的人格弱點，視而不見，並開始念及他的本質善良及曾做過的好事，如此怒氣可能會緩和下來，心中更會充滿慈愛。
牢記因果報應，今日種的因，明日則變成果，萬物都是如此的。明瞭這個法則，便不容易對他人動怒，相反的，還可培養慈悲為懷的心，而他人則必須面對自己劣行下所種植的惡果。
對所有的人、事、物均散播一份慈愛。常保關愛及慈悲心的人，會得到更多的恩賜。
對於錯怪或傷害自己的人，我們的思想不要被仇恨所蒙蔽，心懷怒氣對自己比對他人所造成的傷害，將有過之而無不及。因此，即使活在仇恨的環境中，也要努力經營一個充滿歡樂與愛的生活。
私心戕害一個人的人格及心靈成長。
一個以自我為中心且自私的人只為自己而活。他不懂如何去愛或學習尊重別人；為芝麻蒜皮小事斤斤計較，生活變成永無休止的痛苦，時常疑心他人是自己的勁敵，並嫉妒別人的成就與功業，此外，他貪圖他人的財產，無法忍受別人的快樂。最後，把自己的思想導向歧路，成為社會上的危險人物。
且不管是貧是富，自私的人永遠受貪欲所支配，不會饜足，對自己所擁有的從不知足。聖雄甘地曾說過：「這個世界可以滿足每個人的需要，卻無法填滿每個人的貪念。」如果一個人是富裕的，他會擔憂房子、田地及所有的財產。並且想盡辦法要賺更多的錢，不願意讓任何屬於自己的東西與他人分享，即使是個十分合理的理由也不肯。他隨時要擔心被搶、被綁架或被欺騙，成天煩惱自己的事業及員工的誠信度，煩惱死期及遺產會被他人如何瓜分。而在另一方面，倘若這個人很窮，他會一直追求財富，當他無法用正當方法及辛勤工作獲得財富時，他會藉助旁門左道，以滿足自己的欲求。
私心乃源自錯誤的觀念及無法看清生命的真相，源自渴望以及自我膨脹。私心是個十分具有破壞力的力量，若沒有採取預防及正確的措施以減少負面的情緒，可以導致源源不斷的苦難與悲愁。有誰曾細細思量威廉•格萊斯的話呢：
私心乃人類最大的詛咒。
思想是種力量，自私更是一種強勁的負面力量，會招致不良的影響。這與一般的道德法則相符：思想的因，導致行為的果。痛苦及災難乃源自邪惡的念頭，而快樂便源自良善的思想。
我們受思想操縱，長久的恨意或心中懷著仇怒會將人撕成碎片。強列的恨意宛如細菌般導致身體不適並引來疾病。假使人不幸有個敵人，讓憎恨深入心中，仇恨變成永無止盡，便是對自己所做最最殘忍的事了。
培養愛與同情的必要性
處於困境中的天地萬物均與災難為伍，一般的人心中有醜陋的一面，但是很幸運的，我們也有善良的美德等待被挖掘。至於是選擇德行抑或與罪惡為伍就靠自己了。一顆同情他人疾苦的心是需要經營的。唯有克服私心、修養良好品德、善解人意及慈悲心才可以帶來幸福美滿的生活。不該指責他人，挑剔他人的弱點和錯誤，而忽略了此人的貢獻及善良的本質。
在《法句經》中，釋尊說：「世上的仇恨不是用仇恨來平息，而是用愛。此乃不變的原則。」耶穌也曾教過人自然法則：「人應善待那些恨他的人。」
善行是引領人走向本性中良好的一面，惡行則會招致破壞的後果，活在憎恨中的人終會死於恨意中，猶如靠劍生存的人終將喪命於劍下般。每個邪惡的思想如同自己拔劍指向自己，只要能領會這事實，就不該怕自己會產生邪念及自私的想法了。
宗教的真理是：邪惡只能靠正面力量來克服。愛及同情心是化解仇恨的解毒劑，友好則是憤怒的矯正器。正面力量的存在，暗示負面力量的消失，愛及同情心、友好親善的態度是我們最珍貴的財富。
沒有什麼外在力量能像內心的想法（心識）一樣，影響我們。「一個人的思想造就他的行為」。此乃確切的事實。
自我超越確實遠比征服其他敵人要來的困難；即使是神祇、靈魂或梵天（印度神話，一切眾生之父）均無法使自我壓抑的人自束縛中釋放。
——《法句經》——
私心乃嫉妒之因，且嫉妒助長私心。
曾經有只蛇的頭部和尾部互相爭吵誰才是領導者。尾對頭說：「總是你在帶頭，實在不公平，你應該偶爾也讓我領導啊！」蛇頭答道：「不可能的，因為這是我們的天性，我本來就是頭，無法跟你替換。」
爭吵持續了好幾日，直到有一天，蛇尾忍無可忍便一馬當先爬得比頭還快，並趕緊竄到樹旁。蛇頭無法趕上便決定讓蛇尾自行主張。但不幸的是，蛇尾看不見該往哪個方向進行，這條蛇便掉入火坑中被燒死了。
有些人從不滿足自己現有的財產且嫉妒那些比他們擁有更多的人，藏匿在這些人內心的嫉妒感使他們不知把握現有的快樂。在他人眼中已經做得有聲有色的人，仍然汲汲蠅蠅的追求，並為有人比他們更好而感到痛苦。這些人應該探討自己的內心，評估自己所接受的恩賜，而非一味的嫉妒他人。
嫉妒的起源
嫉妒的根本原因乃是私心。當一個人變的古怪異常，生活以自我為中心時，他會視所有的事物為潛在的敵人。會羡慕他人的成功，並垂涎他人財產；此外，他無法忍受見到別人快樂，且嫉妒他人的成就。最後，變得完全無法與人溝通且極具危險性，而時常製造許多事端。問題也是來自諸多原由的：
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許多煩惱源自於心：有一隻狗四處旅行，想看看自己國家的風貌。未料，幾天後便自他方歸來，朋友問它是否途中遇到其他困難，它說沿途上遇到許多人和動物，他們並沒有找麻煩而讓它自由來去。
「唯一面臨的問題是由我們同種的狗製造出來的，」它答道。「它們不讓我靜心走走，反而向我吠叫、追趕並想咬我。」
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同樣的，當一個人成功時，不認識他的人不會來煩他。不幸的，他必須忍受他的朋友及親人的嫉妒，對他開始造謠生事，製造阻礙。在這種情形下，應該試著培養耐心，或許可以這麼想，與陌生人打交道比自己的親友要單純許多。
自私會導致錯誤的觀念，而看不清生命的真相。自私是個極具破壞力的情結，因為欲望會招來一連串的痛苦與悲慘。我們應採取正確的預防措施，以抑制這種負面的感情。
思想是促成美事的力量，所得的果正是思想所種之因所致。根據宇宙的定論，我們的痛苦與快樂完全肇因於自己思想的邪惡或正直。倘若不幸有了敵手，讓恨意深植心中，是對自己所做最糟的事。
我們都與苦難為伍，且受難於痛苦之中。是要修養品德抑或和罪惡有所牽扯都是自己的抉擇。因此，假如他日我們無法忍受看到或聽到他人的成就時，就應該重新評量自己的觀點了。
心靈的覺醒
藉由回顧、檢視人的負面想法，將會發現只有自己才能擾亂自己平靜的心與內心的平衡。與他人比較時，由於想到自己無法與別人並駕齊驅、或他人的成就總是超過自己，而為自己帶來痛苦。潛藏嫉妒心對任何人都沒有益處，此外，嫉妒心是世上許多分裂、不和的原因。
我們應瞭解負面的情緒如嫉妒、憤怒及憎惡會遏阻心靈的成長。必須努力從諸多不良的影響中解脫出來，嫉妒不能為自己帶來朝思暮想的事物，反而會引人走入憎恨、焦躁、身心憔悴的死巷。
隨時對邪惡的念頭提高警戒心，每當心存不善時，必須試著將其轉換為善良的思想，要對自己心中的思緒嚴加督正。藉著循序漸進的自我覺醒，我們可以擺脫惡劣的思想，而不被它所奴役。
應付嫉妒心
既然已經瞭解嫉妒的危險，我們應該投入更多的時間及精力，以培養對人的慈愛與同情。想想，縱使他人更上層摟，我們又有什麼損失呢？反而應該立身樸質、剷除自我中心的欲望，並為他人的喜悅而快樂，擁有這些純正想法的人才是有福之人，對整個世界也是一種恩典。我們應該體會他人的痛苦，而產生同情心，並且摒除自私的想法。唯有克服私心，修養品德及體諒他人、慈悲胸懷時，才能達到快樂滿足的生活。
釋尊鼓勵其弟子在他人快樂時，設法去體會他們的喜悅，這是對付嫉妒的解毒劑。在他人成功、飛黃騰達之際，應該抱持喜悅恭賀的態度。對於自己所愛的人成功了，要這麼做或許不難，但對敵手誠心敬賀就很難辦到了。然而，只要詳加思考：「難道我們不想要功成名就嗎？難道我們不希望他人誠心的恭賀我們嗎？假如我們希望他人如此待我，他們一定也期望我們為他們的成功、幸福與快樂而祝福。」抱持這樣的態度可以使人從痛苦及毀滅中解脫，因為我們知道惡意和惡行均源自於嫉妒之心。也可防止自己阻礙了他人的向上之心。
在另一方面，我們對於那些覬覦自己成就的人應有包容的心。他們的反應有時是因為我們表現得不夠謙虛的緣故。在比我們失意的人面前，切勿炫耀自己的成就；在成功之際，應回顧以往失敗的經歷，才能更瞭解表現不如人的感受。
當他人因嫉妒而與我們公然作對時，勿使自己陷入憤恨之中，並應該提醒自己，如同每一個人，我們是自己行為的主人。應想想：「我為何對他惱怒？憤怒不能解決問題，只會使事情更加惡化，惱怒只會牽扯出一連串恩怨，使自己痛苦萬分，如果對他回報以憎恨，如同手執燃燒的冥紙，擲向他人身上般，而徒然傷害自己。」在此有則清楚描述一個法師如何說服一個嫉妒的敵手，而毫不動怒的故事。
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你有辦法讓我聽命於你嗎：從前有個法師，他的論道廣為各階層人士所接受，因為他從不用晦澀的字彙，而是以內心的誠意與聽眾溝通。
一天晚上，有位從別的宗派來的禪師加入他的言談，這位禪師對於法師能吸引廣大民眾感到十分不滿，其中甚至還包括他以往的追隨者。這位以自我為中心的禪師打算與法師好好辯論、較量一番。
「喂，法師！」他叫道：「等等，其他人可能聽從你的話、遵從你，但像我這樣的人是無法對你產生任何敬意的，你有什麼本事讓我服從你呢？」
「到我身旁來，我表現給你看。」法師說著。
禪師隔開人群並自傲的站在法師身旁。
法師笑了笑：「到我左邊來。」禪師依言而行。
「不，我想你站在右邊我們比較好說話。」法師說。禪師又自信滿滿的踱到右邊。
「你看！」法師說：「你正在服從我呢！我想你是個非常溫和的人，現在去坐下來聽講吧！」
主啊！請你將我從朋友的惡意批評中解救出來，至於敵人，我知道如何保護自己。
——伏爾泰——
沒有人敢理直氣壯、大拍胸脯說自己沒有敵人。甚至偉大的宗教家大公無私、造福人群者如釋尊、護持神、耶穌、穆罕默德，或是偉大的哲學家如蘇格拉底，社會改革家如林肯及和平之父甘地等先聖先賢，都有與之對抗的敵手，何況是世間的凡夫俗子呢？這些偉大的救世主及領導人極具耐心的忍受敵手的殘害與抨擊，而不違背自己的原則。甚至有些人視原則高於一切，因而失去生命。
曾幾何時，為他人著想的人竟也常遭心懷惡意之人迫害，似乎善與惡總是不斷的衝突。當一個人努力做好事時，有些人老是喜歡挑他的毛病，而吝於表露出讚美之意。不論是對於做過的事或未做的事都有人埋怨。釋尊有一位弟子，名叫阿蘇拉，他抱怨門下弟子不易傳道，且對弟子們回答問題的方式感到不滿。釋尊說：「人會抱怨別人太安靜，也會抱怨那些說太多話甚至抱怨言談適當。因此，世上沒有一個人不飽受抱怨之苦的。」
人必須做好心理調適，隨時有接受責難的準備，即使這些譭謗毫無根據。林肯對應付批評有一套審慎又實際的方法。他說：「即使我們對他人的抨擊反駁，可能還是換回不了小店關門的命運，我以竭盡所知所能的態度去做事，不到事情盡頭，絕不罷手，如果最後證明我是對的，那麼他人的批評又有什麼關係，如果事後顯示我是錯的，那麼，即使十個天使的保證，也是枉然。」
心中的鏡子
一個人的思想和信仰塑造了他的生活、經歷與環境。宛如鏡子般，每一個人心靈中的自我意象反映在真實自我上，可以由外在的我看到自己性格及內在想法。人若領悟不到自己的性格乃是思想與信仰的影響，他便成為環境的犧牲者。然而只要他察明這個真理，就可以自醜陋的思想中掙脫出來。
一個人看到他人的醜陋面正是自己本性的反映。因此，人不應急切的將自己內心不健全的思想及憎恨投射到其他無辜、不幸的人身上。讓我們抱持耐心，切勿立刻對他人驟下評斷，應該將心比心，從更廣的角度來看事情。試著去探索事情的原委，抱持這種態度可以使人過著與世無爭、平靜的高尚生活。讓我們謹記釋尊的教誨：「一個時時觀察他人過失的人容易動怒，非但不能消除他人的污穢，反而會增添自己的污穢。」波頓•賀爾寫著：
我用批評的顯微鏡看哥哥，
說：哥哥顯得多麼粗糙啊！
我用輕視的望遠鏡看哥哥，
說：哥哥是多麼渺小啊！
然後我看真相的鏡子，
說：我與哥哥多麼類似啊！
挑剔他人的錯誤
看見他人的錯誤是非常的容易，然而要承認自己的錯誤，就困難之至了。佛家說人們像除去米糠般挑剔他人的錯誤，然而當隱藏自己錯誤時，卻像只狡猾的獵鳥般掩飾住自己。我們不應該時時鑽研他人的錯誤，或是批評他人已完成或未完成的事，並且時時謹記自己的職權和怠忽之處。
牢記這些珍貴的教誨可幫助我們洞悉自己的本性，抑制不良的想法，以順正道而行。倘若人有專挑毛病的心態，就會認為即使玫瑰也有刺。在欣賞美麗之際，為何還要介意瑕疵呢？每個俗世之人都難免有過失啊！要記得沒有人是完全的壞或徹底邪惡的。
下次開始挑他人毛病時，深記以下羅勃•路易士•史蒂文生所說的話：
最壞的人也有這麼多的優點，
最好的人也有這麼多的缺點，
任何一個人都沒有必要去找他人的錯失。
遭人批評時該做什麼？
當有人對您生氣時，問題的原因可能源自閣下所做的事，倘若是閣下的錯，趕緊俯首認罪，並為自己錯誤的行為致歉。倘若遭誤解，與對方來一次心與心的交談，並欣然傾力相助。相反的，如果對方已因嫉妒而怒火中燒時，實不應該用憤怒還以顏色，雖然這是自然反應，然而開戰不能平息戰爭，只會造成冤冤相報，何時能了呢？最糟的情形不過是結局的不公正。釋尊說：「勝者招致憎恨，而落敗帶來愁苦，只有放棄勝敗之心，才能快樂、平靜。」
以慈愛克服憤怒並非容易，而且包含某些程度的自我控制：意即為了快樂和安寧，必須克制自己的怒氣。釋尊說：「無論在多少次戰役征服多少人，唯有能征服自己的人才是最偉大的勝利者。」這需要耐心，但所獲取的結果是值得此項努力的。
另外，真摯的微笑。倘若您對敵人微笑，表現出愛與仁慈的慈悲思想，奇跡便發生了。快樂的笑容有正面積極的力量，能夠溶化你們的心牆。只有愛才能夠將負面的思想轉變為積極的念頭，憤恨只會造成敵手立場更為堅定。
他將我摒除在小圈圈外，
視我為異教徒、叛黨之徒，極盡嘲諷之能事，
但愛讓我擁有智慧戰勝他；
讓我們將他帶入我們的圈圈內。
——馬爾侃——
聰明人不會以仇報仇來擺脫敵人，因為如此一來，便如滾雪球般，塑造更多的敵手了。征服敵人較適當的方法是向他們表示親善及諒解之心，找出他們的需要及中傷自己的原因，然後，試著學習稱讚他們，而不是嚴加批評。雖然此舉不被大多數的人認同，然而卻十分有效。奧斯卡•王爾德（英國劇作家及小說家）曾說過：「要原諒敵人，因為再也沒有任何事比此事更令他們惱怒的了。」嘗試過此法的人證實這是最有效又切實際的方法，能使敵人變成朋友，這也是佛家的哲學。
佛陀教人要以仁慈克服憤怒、賢德克服邪惡、慈善克服私心、真實克服虛假。
在惱怒他人並將之視為敵手之前，只要回想兩件事：
一、人心懷恨意即須承受比敵方加倍的痛苦。假使想擺脫最大的敵人，應該先平息自己的怒氣。
二、我們不只從朋友身上學習，也學自敵手。給他們懷疑的權利，他們可能十分有理，倘若不注意他們說些什麼（反而對他們的行為感到憤怒），可能會失去一個學習、改善的機會。這意外的新事實也許很重要，因為與自身息息相關，即使是朋友也會礙于友誼，而不指出我們的弱點。假如我們能敞開心房而不貿然斷定，即使是敵人，亦有與之看齊的優點。
不要害怕遭受批評
甜美亦可能會導致厭煩。讚美是甜蜜的，然而過多的讚美可能招致人的厭倦。評論猶如苦藥或令人痛楚的針劑：當然令人厭惡，卻對我們著實有益。
不用害怕遭受批評，應該牢記沒有人可以真正避免批評，即使是偉人亦同。批評是無益的，因為它使人處於防備狀態，令人拚命想保護自己。批評亦是危險的，因它傷害人的尊嚴與驕傲，造成對他人的怨恨。但批評也有建設性的一面，我們應該傾聽他人對自己的評論，尤其是具建設性的，並接受自我改善的機會，我們應該抑制自滿，而不對他人的批評心懷恨意。對於抱持不同觀感的人，我們不應該立刻貼上標籤、烙下記號視為敵人，並非所有批評我們的人都是敵手，因此，我們應該採取正面的態度，而且專注聆聽批評的內容。對我們的評價有否根據？或是否有值得學習的事物呢？自批評中，我們也許可以找出自己看不見的弱點。
而另一方面，我們或許會遇到固執己見的人，對他人的善意不予理會。此時，我們可以試試用和平漸進的方式與他們溝通，也許徒勞無功，亦毋須心懷恨意，而對他們施以報復的手段，因為如此一來，自己也會陷入他們打滾的泥濘中，與敵手相去不遠，同時也污染了自身。很多人常會介入無關自身的事，想要惡意去傷害或批評他人，最後，反而自己陷入困擾之中。
同時，也不該過於吹毛求疵。對他人的事追根究底、從中干涉。以下有則關於東方的民間傳說，可以闡述這一點。
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勿多管閒事：從前，有些伐木工人正在砍伐一根倒地的樹幹。他們將樹幹一劈為二，為了讓工作進行順利些，便用一根楔子嵌入二半樹幹之間，在近中午時，大家想休憩片刻，便留下插著楔子的樹幹在原地。不久，來了一隻猴子，它想知道楔子在樹幹上有何作用，便跨坐在樹上，尾巴懸在劈開的樹中間，在用力的搖晃楔子之後，終於把它移開位置了，但此舉讓樹兩端猛力撞擊並壓碎了猴子，猴子因而喪命。
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當有人對你出言不遜時，該怎麼辦呢？你可以做下列檢討：對手的言行舉止對我來說公平嗎？倘若他們毫無事實根據，那麼，與其憤恨不平，不如將事情淡化處理。你甚至應該同情他們，因為作惡多端的人最終只會傷害自己。倘若你是無辜的，就視對方為無知的人，需要人引導吧！記得耶穌被釘在十字架上時曾說：「天父啊！請原諒他們的無知，而非他們的所為。」
避免此類問題的方法是盡可能減少與不善的人接觸的機會。這是為何釋尊曾說：「假如你沒有任何可以信賴的朋友，最好還是獨居一隅，各自生活。」