維摩詰所說不可思議解脫經

釋會紀聞

 

太虛大師講述

十一年九月在北京己未講經會

 

懸論

佛國品第一

方便品第二

弟子品第三

菩薩品第四

文殊師利問疾品第五

不思議品第六

觀眾生品第七

佛道品第八

入不二法門品第九

香積佛品第十

菩薩行品第十一

見阿佛品第十二

法供養品第十三

囑累品第十四

貫攝

 

歸命三界尊,廣開微密藏,如說修行眾,惟願齊加被!

祐我紀斯聞,清淨離倒妄,見聞隨喜者,悉發菩提心。

盡此形與壽,咸生安樂國。普及情無情,同圓成實性。

 

吾人無論受持讀誦何經,須先解佛經通義。凡稱經者,皆為佛所說、所印可之法──如本經係經佛所印可者,故亦名經。佛為法王,心亦為法王:佛明證自心,故成就真淨;眾生迷昧自心,故流轉生死。然則吾人發心學佛,首當發明自心。欲讀誦佛經,尤當先決定自心。自心維何?人人本有之寂常靈覺是也;亦曰佛性,亦號真心。此真心本然清淨,在聖不增,在凡不缺,其大無外,其小無內,豎窮三際,橫遍十方,無時不在,無物不然者也。無如眾生無始來為無明習氣所染,六塵緣影萬念紛馳,便不識此法中王矣。今以勝緣,得與大眾聚會一堂,開演此維摩詰所說不可思議解脫經,故亦於未講之前,願人人審觀自心,先發四種決定之心。云何為四?一、真實心:真者、無偽義,實者、不虛義;無偽、非矯揉造作,不虛、非生滅去來,合之即是直心。經云:『直心是道場』,即是此意。二、向上心:人雖具有直心而不向上,借以為惡,反沽直名,世所恆有。今當本此直心,正念真如,專以修積諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。三、慈悲心:世間亦有自了漢,只求自己解脫生死之累、煩惱之苦,不顧他人。於財、於法皆慳吝不捨,視彼貧窮、下賤、無威力之人,漠不相關,翻笑自作自受,似此亦非佛道。今則我輩發心自利,還須利他,時行布施,不住於相。四、方便心:惟此心最難,難在方便,以隨方──通時與事──便利於人,即隨處未必便利於己也。發此心時,便當滅除人、我二相,見得利人還是利己,我原與人同一法性故。如一世界之所有眾生,與我一生之五官、百骸痛癢同具,未忍捨離,須盡力救治。諸君四心具備,自能受持、讀誦此維摩詰所說不可思議解脫經,并能受持、讀誦佛說一切之經。

 

懸論

 

  說經來意

 

【釋】今講此經,且將釋尊與淨名大士等所以說此經之用意,先為一論。案諸家講經者,在講經文以前,皆有一番提綱振領之說,用以貫攝全經,評判群說。在天台宗謂之五重玄義,如所謂:名、體、宗、用、教是也。嘉祥亦名玄義,其詳未究。在清涼宗先開十門,謂之懸談,第九總釋名題,第十別解文義,上之八門則皆文前總論。然圓覺疏鈔、彌陀疏鈔等皆取則華嚴懸談者,顧前之八門往往有開合、增減之殊,雖意義全同、文或微異焉,要以華嚴懸談所開十門為正,今不事詳論也。真言宗之分十住心,則傳以黜陟諸宗者,餘未全睹,不能猝斷。在慈恩宗則依成唯識論述記,分為五門;一、辨時機,二、論宗體,三、藏乘所說,四、說教年主,五、判釋本文也。雖建言互殊而大致還相通貫,廣為評騭,讓之異時。今意以為既未將所講之經文講明,先說體、宗、用、教多言,在說者縱言言不離經旨,並非隨意牽混塗傅,但聽者或不免為之茫無端緒,故茲一概無取。然古德若智者大師所以在文句前廣談玄義者,蓋大有故。

 

一、彼時佛法興盛,經內文義靡不了了,轉因講者各成宗尚,非但欲明經義,尤欲知講者對於此經意旨之所在,故當先有以貫攝全經也。二、彼時聽者,不唯了於經義,且多有嘗專精於其經者,先有對於此經主觀上之宗旨,將以校其異同而為決擇。非然者,彼將謂講者不明宗旨,捨之不聽,故當先有以評判群說也。三、如來說法,有隨自意語者,有隨他意語者。古人先出玄義,廣作懸談,將以楷定千古,非必問一時聽者之能受與否;但欲將所得於經之義旨,盡量發揮,令聽者自表同情耳。後人講經,既無如上所說緣故,必依照古人之陳說翻誦一過,殆亦靈峰所謂「執死方醫變症」者歟!故今所有宗體、教相、功用等義,可隨文點出之,或結顯經終耳。唯佛菩薩所以說此經之來意,則當先一探察,此在華嚴懸談即所謂「教起因緣」也。

 

【紀】明佛說此經來意,引天台宗──又名法華宗──名、體、宗、用、教五重玄義。名、為名言,名立義彰。體、為法體,平等真如。宗、為宗旨,因明果顯。用、為功用,釋疑生信。教、為教相又曰教化──化儀四,化法四。此宗智者大師,廣疏七卷為二十卷。嘉祥宗、亦名三論宗。清涼宗、亦名華嚴宗。懸談計四十卷;清涼疏鈔為十門懸談正鵠。本經判釋,等天台、清涼二宗之九、十耳。所謂教起因緣,約分五類:一、應說法,二、本行心,三、眾生機,四、教根本,五、顯果德。

 

【釋】大涅槃經謂:生生不可說,生不生不可說,不生生不可說,不生不生亦不可說,以有因緣故可得說。在大智度論謂:依四悉檀因緣故,如來說法。梵語悉檀,古無定翻;或翻宗、成;或翻遍施;或翻為墨、為印、為實;或翻成就究竟;或同嗢陀南義翻為集施,謂集正法義,施有緣眾也。今以意會之,即「說法之宗旨」耳。所謂四悉檀者,茲出其例如下:

 

【紀】引大涅槃經生生不可說六句,意謂說不過一偏,不得法性之全體,以有對待不符法體絕待故;能離言說相,便不入思量分別。法施之因緣,謂集合正法,布施有緣,佛出世故。

 

【釋】一、普為世界悉檀:隨俗常化義,適應一時、一地眾同分心理義,使陷溺習俗者咸得驚醒義,使聞見歡喜者發生信心義,為說世界正因緣義。二、各為人生悉檀:隨機異說義,引發各人各種不同類善根義,使隨其所處之地位各成進修義,使信解修行者增長福德義,為說人生正因緣義。三、藥病對治悉檀:破惡義,遠離世間義,斷除煩腦義,止息分別義。四、顯第一義悉檀:入理義,契證法性義,成就菩提義,圓滿寂靜義。

 

  (表略)

 

【紀】一、普為世界悉檀中,適應一時、一地眾同分心理句:如三千大千、娑婆、中國、北京,及現在之北京,各有此眾同分心理也。二、各為人生悉檀中,又名眾生悉檀,引發各人各種不同類善根句:如教育之分級法。三、藥病對治悉檀中,破惡義句:惡有淺深不同,必破無明乃為究竟。遠離世間義句:世間惱熱難安,必遠離、乃清涼自在。四、顯第一義悉檀中,入理義二句:顯非尋常人情所能測者,即前三種悉檀皆在在入理,所顯唯第一義諦,不會、不識,悟到法身即是。總之、諸佛菩薩取己與一切眾生皆同等真如法性,顯此同等大悲而為說此四悉檀也。

 

【釋】今按釋尊與淨名等所以說此經者,四重悉檀皆有,據其尤勝之相,則在第三、第四悉檀。茲分述如下:

 

一、自佛華嚴以來,雖廣說大小乘諸法,要皆明從初發心以至究竟三乘聖果之方法。雖無量壽佛經、悲華經等,亦嘗帶明阿彌陀佛、釋迦牟尼佛等因地修取淨土及悲願垂化穢土之方法,而未有專說如何修取淨妙國土之法者。至阿彌陀經等求生西方極樂淨土之法,譬如居殷都者,傳說周文王治西岐,如何政修俗美、善能養老,使伯夷、叔齊聞風而嚮往。然未明文王如何致西岐於隆治之道,且未明人人皆可為文王及處處皆可致隆治之道,故未能令聞者不待文王而亦興起,從惡濁之世以轉為清泰之界。是以餘經所說修三乘聖果及往生淨土之方法,皆偏重救度人生及人生自度,而鮮救度世界、世界共度之義。於是、佛威神故,寶積獻蓋,炳現十方諸佛淨土,引起樂欲,與五百長者子發心共求修取淨土之法。佛為說修淨土之行,首明須隨所化眾生而取佛土,即是聖人無常心,以眾人之心為心,明世界實由眾人心造也。世界正因緣義,於是乎顯。而淨名為示現實踐修取淨土之模範者,即因身疾廣為說法,使問疾者覺悟世間無常,身命危險,醒習俗之沉夢,即由「普為世界悉檀」而說此經也。此其一例,餘可類推。

 

【紀】修取淨妙國土之法句:如本經偈有『戒品為塗香』,又後香積佛品指妙香國為淨土正因,故茲專就戒言之。十戒首重不殺,先去殺行,後去心中之殺機,極至連此戒殺機之心亦須除去盡淨,因此為無始以來眾生心念中之細微種子習氣──即根本無明。傳言:一獵者捕鷂,鷂先飛避舍利弗身影中,尚復驚恐;後飛至釋尊身影中,頓現安隱。舍利弗問故,世尊答言:由汝習氣種子未斷,故鷂視之心尚驚恐。譬如以香熏物,香雖除去,熏習尚存──如經云結習未盡。喻舍利弗殺機雖斷,而未能除去戒此殺機之心。此為佛說戒之徹底精義,亦即淨佛國土之理。世界實由眾人心造句:世界乃無量因緣所成,大都眾同分心理業力之所招感。造物主、即是眾生心。此為共業之果報,亦即世界之正因緣。

 

【釋】二、於此閻浮提,舍利弗與大梵王各見不同,明雜業界中各人有各人不同境界;以業障、報障故,雖居佛淨土中不得觸受。於是佛現本界淨土以明此土本淨,一人心淨即能一人現前,不事他求。而淨名告諸問疾者,當求佛身,廣讚佛德,隨其宜聞開發道意,此皆由「各為人生悉檀」而說此經者。

 

三、由藥病對治悉檀而說此經者,大略為三:

 

甲、從鹿苑三轉法輪度憍陳如等五比丘以來,除常隨眾千二百五十人,其餘從佛出家成四沙門果者,殆不可以數計。十大弟子各有專長,五百比丘咸稱第一,持佛威音弘化三界,濟濟僧寶盛極一時。在小乘、即謂現生不出家行比丘法,不能成就阿羅漢果;且文殊師利與彌勒等菩薩之上首,亦是出家之眾。於是在家士女,遂於出世三乘之法,咸生絕分之想,非從事種種異道而不知信佛,則亦供養佛僧、修行人天戒善之法,以冀緣福而增福耳。在家菩薩之領袖、若長者子善德,亦僅能設大施會,餘可知矣!卒之出家僧眾,究屬人中少分,使必出家乃能修證佛法,則佛法豈不限於一部份人而不能普及於世人乎?夫此豈眾生心──體、相、用大之佛法本來如是哉,抑豈釋尊大悲度世之本懷哉?於是如來運徹底之大悲;淨名菩薩承佛大悲,現居長者、居士之位,不離六蔽之相而能具足六度之行,不離白衣、居家、妻子眷屬乃至博戲、異道、淫舍、酒肆種種塵勞之相而能成就菩提之道。入一切眾為眾中尊,示其禪定、智慧、辯才、神通,且能折服諸聲聞眾、諸菩薩眾而超其上。於是人人知佛法可不離世網俗染而得;及既得矣,且較絕俗離塵而修得者功德尤為殊勝。於是雖至屠沽、騶卒、倡優等輩,亦皆能自奮於佛法,不視佛法為分外之事。貴倨之侯王、將相,富有之鉅商、素封,虛驕之文人、學士,隱僻之怪黨、邪徒,胥能沐浴如來德化,以之自正正人俱適乎道,更無論矣!雖然、此豈舍利弗等大阿羅漢、彌勒等大菩薩實為淨名所訶斥哉!蓋同承釋尊徹底之悲心,現為抑揚,互贊玄化而已。由是觀之,則此經實流出於釋尊之大悲,淨名、舍利弗、彌勒、文殊師利等仰承佛意共為宣說,以對治塵俗自畫而不敢發心修佛法者,使知佛法平易近人,咸欣慕修習耳。夫然,令群俗得周洽佛法之利,千百年後猶有聞風而興起者,又寧能不深感諸聖賢眾洋洋之盛德歟!然考覈其本意:出家者,當勤修戒、定、慧,息滅貪、瞋、癡,現生求證四沙門果,住持如來清淨律儀,為世福田,生人淨信。而在家者,則當敬事三尊,振興眾善,攝受眷屬,饒益眾人。但須不昧本菩提心,則出家、在家所行者皆菩薩道,莫非諸上善人俱會一處而修淨土行者也。若不勤其分所當行,繫心欣厭,著念愛惡,畏塵煩而取鬧,慕清靜以馳思,妄執山林幽閒以為佛法,則正淨名所治之病而非得淨名之意者。因之、見有入塵同事、弘法利生之摩訶衍人士,騁其顛倒之情,橫興譏毀之誚,不知菩薩將以建三寶之廣居,致群生於樂地。蓮華生於污泥,宮室起於空地,非高原、虛空能有如是之事也。甚或外崇佛言,內蘊魔毒,逞辯聰之世智,竊說法之虛譽,刺取佛祖、經錄之片言隻語,假借為高尚清淨之說,以覆藏其污垢瑕穢之行。絕人之善,破人之信,鬥諍堅固以為莊嚴,名利恭敬以為希求,將三寶法用為提倡三惡道之具,牽率好心學佛法者與之俱墮,其為辜負釋尊與淨名、彌勒、鶖子、妙德諸聖眉毛拖地之大悲深恩者,更為何如哉?此令人即俗而真者。

 

乙、天台諸家,皆以維摩詰為方等時斥小彈偏、歎大褒圓之中堅。今衡以法華開顯之佛意,雖舍利弗與彌勒等皆是大權示現,而厥徒屬實多執滯其主導偏小之行跡以為至者。得淨名之痛棒熱喝,為之打破所崇奉者,絕其依傍,遂得蕩然無閡,共會大圓滿覺。此與前番同法而異其用,乃令從真出俗者。

 

丙、種種菩薩之行皆成佛因,而佛之依報、正報同謂之佛果。依報之果謂之佛土,正報之果謂之佛身,身土圓融不可分別,故種種行皆是修佛土行。法性身土與自受用身土,如如不二,平等平等;至他受用身土與應化身土,則大有差別。即就凡聖同居士言,淨穢相殊不可以數量計。蓋凡聖同居士乃人天同業之所感,種種異類眾同分業,遂有種種不同形之世界。未能不動當處而周遍十方者,輒為眾同分業之所限量,不能互相通徹;且不知淨土有淨土種種功德,穢土亦有穢土種種功德,欣淨厭穢,不能平懷泯放。於是香積之飯,既令飽滿大眾氣味充盈三界,不離娑婆而入眾香;彼土所來菩薩,亦獲知此土之功德,入盡無盡解脫法門。彼此淨穢鎔融無間,乃能隨其所應現佛國異,不致拘牽一割求齊之見而自礙礙人也。

 

【紀】復開藥病對治悉檀為三:甲中,在小乘即謂現生不出家二句:佛說小乘本為人設,立得效果,證非虛故。且說小乘現獲二利:一、實驗得效,二、解脫分段以便度生,本為大乘方便。佛法二字,為超越世出世法──又名一乘法,對世法(凡夫法)、出世法(小乘法)說。故本科之甲為對凡夫說法,乙為對小乘說法,丙為對菩薩大乘說法也。

 

【釋】四、由顯第一義悉檀而說此經者,略出四例:

 

甲、顯第一義性一如無二如,不帶功用行位之相。夫始自凡夫終至佛地之一切行位,皆似空中鳥跡當其鳥空緣會,雖現千差萬別之跡,而曷嘗實有蹤跡從鳥身出或虛空生哉!種種跡象皆因空顯,實皆虛空性耳,雖屎溺、螻蟻亦與彌勒何別哉!故令爽然自失其一生授記之地位也。

 

乙、顯第一義非內外凡聖諸法,而內外凡聖諸法無非第一義性。須菩提雖善解空義,而實未能空內外凡聖之法見;即此一見,便障第一義性不得顯現。亦猶牛頭山道融禪師,雖能觀空,愕然猶有一佛念梗心耳。

 

丙、顯第一義事理性相通徹無礙。全事皆理,全理皆事,全性皆相,全相皆性,不壞高下、小大諸相而現高下、小大平等融合之事。此義、經中開顯最多,借燈王之座於室中,擎不動之界於掌上,而其說見於舍利弗宴座。

 

丁、顯第一義空寂離相,不落作為,不涉言說。是故空室獨臥,離來去相。文殊問以不二法門,則默然離文字言說心緣之相,離念相應以為真入不二法門而證第一義性。

 

【紀】開第一義悉檀為四例:甲例中,功、用、行、位四字,即功行、業用、相位──如十地,皆由修行造作所成,非第一義。第一義者,一切法皆無施作──即無功行業用相位,皆無自性,以真如為體故。講義所云,反顯此種不如法見──不如實相法之見解,登地菩薩亦所不免。乙例中,非內外凡聖諸法句:正以真如法性本同一體,無二無別。須菩提善解空義句:見一切法空,涅槃亦空。道融禪師事,載道融見四祖時,忽來一虎,四祖少形驚避之態,道融譏其身相未除。四祖知其心念,乃書佛字於座上,道融見之不敢就座,知其尚有佛念未空。丙例中,事理性相二句:反徵動時即斷靜功,便為事礙,便為相礙,亦是性與理礙。下引借燈王之座於室中二句:正顯性與理即事相也。丁例中,默然離文字言說心緣之相句:反徵一有文字即落分別,一有言說即落二三。分別、二三,皆對待之法,必圓融(非分別)絕待(非二三),乃得不可思議解脫,為真實第一義也。

 

  解釋經題

 

  定名

 

【釋】此經、據疏共有五譯,二種不知失傳抑係睹,嘗見之藏經者唯三種。尋厥文義,大致相同。一名維摩詰經三卷,吳支謙第二譯。一名說無垢稱經有六卷,唐玄奘譯。一名維摩詰所說經,亦名不可思議解脫經,即是今所講者,乃三藏法師鳩摩羅什奉姚秦詔所翻譯者。鳩摩羅什,此云童壽,以其童年而有耆德,故立斯名;復以遍通經、律、論藏,尊稱之為三藏法師:蓋在中國翻譯佛經之第一大師也!前之譯者,非不諳梵語,即有昧華言,縱或華梵兼曉,而亦才智疏短,學行麤淺,未能深入經藏、智慧如海,且不大護法如姚興之合朝崇奉,得以聚天下之英俊於門下而共研習,有若生、肇、融、叡諸哲。故譯經之功,獨盛乎什師,此經亦以之獨傳也!然此經題名,雙列維摩詰所說與不可思議解脫為二。今謂維摩詰即是能說不可思議解脫之人,不可思議解脫即是維摩詰所說之法,故當定其名曰「維摩詰所說不可思議解脫經」。

 

【紀】此經、據智者大師疏,有五譯。茲所講者,為姚秦鳩摩羅什三藏法師所譯。什師七八歲時,便能講經,常受人禮敬。外如法華經、大智度論、金剛經等,皆出其手。合之真諦三藏,玄奘法師、不空三藏,為東土四大譯師。

 

  明義

 

【釋】此中經之一字,乃大藏諸經之通題;維摩詰所說不可思議解脫十一字,乃此經之別題。經如常說。

 

【紀】經之一字,即梵語修多羅,翻云契經,含契理、契機二義。契理者,謂合真如妙理。契機者,謂適時機根性也。

 

1  能說人──維摩詰

 

【釋】此維摩詰一言,在古來傳述之梵語,賒促不同,譯梵為華,義亦不一。一云、毗摩羅詰帝隸,此翻為淨名無垢稱,或淨名無垢歎。一云、毗摩羅詰,此翻淨名。一云、毗摩羅詰栗致,此翻淨無垢稱。今按:無垢即淨,稱歎即名,可依肇法師翻淨名為定。今用三釋釋此淨名:

 

(一)相違釋淨者、真淨,在五法是正智、真如,在三身是法性身、受用身,佛土亦然,在二諦是真諦。名者、名相,在五法是分別、法相、名言,在三身是他受用身及應化身,佛土亦然,在二諦是俗諦。淨不是名,名不是淨,非淨淨名,非名名淨,淨之與名不相關屬。此云淨名,猶云淨之與名。

 

(二)依士釋淨者、滌盪洗淨之謂,以淨淨名,謂之淨名。所淨之名,約為三種:甲、一切法體本自無名,無名而有名者,皆自心現,故心即是名也。成唯識論謂之顯境名言,亦曰名言種子,故淨乎名者即淨其心也。乙、攝大乘論謂三界皆名言假立。依例推之,十種依正五陰法界,皆是名言假立,無邊剎土總屬名言,故淨名即是淨國土也。丙、世間種種名字言說,皆屬愛論、見論所攝。愛、見未空,即從佛經所學種種名字言說,亦皆愛論、見論所攝。淨此愛論、見論,轉愛、見為慈悲智慧,一字一句皆成妙淨陀羅尼門,謂之淨名。

 

(三)持業釋淨名者、謂「真淨名相」。真淨名相,亦名諸法空相,亦名諸法實相,亦名一真法界,亦名常住真心,亦名法性,亦名佛性。此性最尊最貴眾法中尊,故名淨名長者。祇此淨名長者,人人本具,箇箇不無,常在人人六根門頭、六塵堆堙B六識巢中說不可思議解脫法門,現不可思議神通變化,能令人人不離塵勞而具足諸波羅密行,不離俗欲而具足諸清淨律儀,不斷煩惱而證菩提,不捨生死而般涅槃。諸君欲速證不可思議妙心者,不可不急急著眼以識取之也。

 

【紀】講義用三種釋釋此淨名:一、相違釋:相違二字,即牴觸義。如講義謂:淨不是名,名不是淨,淨之與名,各明一義互不相屬是。二、依士釋:依士二字,即依伴義。如俗云連帶,以淨為伴,名者為主,依主連伴,依淨帶名。如淨一字,只見為淨,必依名字乃顯淨名是。三、持業釋:持業二字,即名是淨,淨是說此名之德相。

 

凡釋經之法,共有六種釋。云何為六?除講義採用之三釋外,更有鄰近釋,帶數釋,有財釋。講義相違釋中,名者名相句:名指名言,相指法相。有名必依於相,名之實體即是法相故,故名即為相。依士釋中,顯境名言句:謂心了別以顯境,明了分別,為心之通相故。名言種子句:謂所成就之觀念。三界皆名言假立句:以凡相皆可名故。十種依正五陰法界句:謂佛亦有五陰法,亦名究竟眾生,與一切凡夫眾體無差別故。皆屬愛論見論所攝句:論苦樂利害之受用名愛論(慈悲門攝),論邪正真偽之見解名見論(智慧門攝)。淨此愛論見論句:應念慈悲、智慧,皆隨順法性。皆成妙淨陀羅尼門句:妙淨、則重重無盡,一即一切,齊彰萬法。一切即一,泯同果海耳。

 

2  所說法──不可思議解脫

 

(一)不可思議

 

【釋】思謂思量,亦即觀念;議謂議擬,亦即推論:乃分別之端,學理之根也。一切法相依之明晰,一切名言依之建立,然皆彼此、是非相為對待而起,虛假無實。由名理而達乎實際,即為思量之所不可得到。故雖吾人尋常日用之事,亦莫不由無思而為、不勉而成,一涉思量議論,即睡不成睡、行不成行也。然此不可思議之實,且約六事以為揀別:甲、尋常日用之事、現實之境,皆是不可思議。故孔子曰:『天何言哉!四時行焉,百物生焉,天何言哉』!乙、世間之科學、哲學者,推論名理至於極處,即為思路之所不可得通,言端之所不可得執。故老子曰:『道法自然』,謂之『無名之樸』。又曰:『無名天地之始』。名之曰道,唯是強名,恍惚窈冥,豈曰不嘗審思明辯之哉,其如審思明辯之所不能到乎!丙、思量議擬,必經尋伺。凡外、聖賢修習禪定,入二禪天定生喜樂地以上者,即入無尋無伺之地,超過擬議思量。此則第二靜慮之不可思議境,非治俗學者之所能企也。丁、三乘聖人,皆依無為法性而有差別,三人同以無言說道而般涅槃。故此經散華天女問舍利弗耆年解脫,舍利弗默然,繼謂『解脫者無所言說,故吾於是不知所云』。此則出世三乘之不可思議境,非三界凡夫之所能逮也。戊、大乘不共般若相應真如法身,所謂自覺聖智境界。若此經文殊師利問維摩詰何等是菩薩入不二法門,『時維摩詰默然無言。文殊師利歎曰:「善哉!善哉!乃至無有文字語言,是真入不二法門」』。此則初地以上菩薩根本智所證不可思議境,非二乘人所能與也。己、若此經不思議品之所顯現。又若天女告舍利弗:『言說文字皆解脫相,無離文字說於解脫』。此則八地以上菩薩乃至唯佛與佛所能究盡之不可思議境,即事而真,事事無礙。此之六重,前之二重似而未是,中之二重是而未真,復之二重乃為真不可思議耳。今淨名所有之不可思議,即後之二重也。

 

【紀】睡不成睡、行不成行二句:譬若吾人於紛亂之餘,收心斂意,執著思量一定入睡,翻不能睡,甚且狂起。又如小兒於懷抱之餘,扶牆摸壁,執著思量一定強行,反行不成,甚至傾跌。後約說不可思議,雖出六類,實別三重。前二、謂是人心量中不可思議境,故曰似而未是。中二、三乘聖人二句:無為法性,謂真如本一。而有差別,謂資位異數,終不入大乘,故曰是而未真。後二、自覺聖智境界,本非阿羅漢、辟支佛所能知。言說文字皆解脫相,眼前事物悉是菩提,是乃佛果,唯佛窮了,故曰真不可思議。

 

(二)  解脫

 

【釋】解脫亦云離繫,謂離諸纏縛拘牽也。有處謂之三昧,有處謂之善巧,皆就其適當應事、恰到好處之正面以為言者。謂之解脫,則就開解除脫諸智障礙、煩惱障礙,而得色自在、得心自在、得業自在以為言者。解脫在涅槃,與法身、般若共稱三德,天台判之謂方便淨涅槃。要之、種種方法之達到圓滿常寂者,皆名解脫,亦名波羅密行。佛華嚴經善財所參諸善知識,各知一解脫門,蓋就方法以言,故成種種解脫門也。種種方法達到圓滿常寂,全用成體,全體成用,隨緣施為靡不盡善盡妙:故謂之方便善巧、三昧、解脫者,其義均也。

 

【紀】解脫中,離諸纏縛拘牽句:指煩惱、業、果三縛言。儻能解脫,即離生死輪迴也。善巧,謂純熱方便,不思而中,不勉而獲,不受其縛而成妙用。又有謂之勝解者,明見法空故。波羅密行有六,通常言六度是;有十,加願、力、方便、智四度是;有八萬四千,即指無量萬行是。

 

(三)  不可思議解脫

 

【釋】此經所云解脫,非佛華嚴各各善知識別別所知之解脫,尤非六凡、二乘妄想執著所謂解脫,蓋是窮微盡化,體幽用玄,渺莽無為而無不為,罔知所以然而能然之不可思議解脫,乃種種解脫所從之流出及會歸者也。

 

【紀】不可思議解脫中,蓋是窮微盡化五句:指此經淨名所有之不可思議解脫,為清淨寶嚴,妙高無上,一真法界耳。所謂「無不從此法界流,無不還歸此法界」,故曰種種解脫所從之流出及會歸也。蓋不可思議之境,本不異解脫,解脫之相亦不異不可思議,不可思議即是解脫,解脫法門即是不可思議,名雖為二,原可作平等一如觀。惟在此維摩詰經者,修證上說不可思議四字。又不可思議四字,為解脫之根本;解脫二字,又為不可思議之究竟。

 

(四)  維摩詰所說不可思議解脫經

 

【釋】此經有諸佛所說者,有諸菩薩說者,有諸聲聞說者,獨標名為維摩詰所說者,何耶?室中以維摩詰為主所說六品,當然標名為維摩詰所說,可無論矣。出室後四品,或關維摩詰同往之眾,或關維摩詰之本身,或因其所說法而說,故亦得標名維摩詰所說。弟子品、菩薩品所述者,亦皆維摩詰之說。祇初佛國品似與維摩詰全無關係,故奘師譯為說無垢稱經,意同佛說阿彌陀經,乃釋迦佛說無垢稱、仍以釋迦佛為經主。然按肇師維摩經注,淨名乃寶積所將五百中一人,此說本之什師,必有所據。則獻蓋及請求佛淨土行,固亦因淨名而起者。且標其能說此法門者,即指其能有此法門也。淨名乃實踐修淨佛土行之模範者,即是能有佛說淨佛國土之行者也,故得謂之為維摩詰所說。蓋釋尊為一代大化之總主,而淨名亦為此一法會之別也。然維摩詰所說,應同聲菩薩之論,今以嘗為佛所印可,故得名為經也。

 

釋經文

 

【釋】次釋經文,判為三分。一、經序分,從如是我聞至稽首如空無所依是。二、經宗分,從爾時長者說此偈已至見阿佛品終是。三、經益分,法共養品及囑累品是也。此經三分之判,今與天台正同。古來雖多異說,定義決當如是。譯出諸經,有但一經題不列品題者,有經題後將經文分為若干段加立一品題者。經題都出經中佛說;品題既非佛說,而阿難結集時首唱我聞如是,則品題亦非結集人之所安立,其為梵土誦講者之所立無礙。殆猶析金剛般若為三十二分,雖出昭明太子,而古今相承為定式,則亦不復竄易。故此經雖三譯不同,品數、品題無大出入。

 

【紀】經文判分,概屬之佛滅度後,結經之菩薩、尊宿、古德。若梵網經亦有佛自標之品名,是為罕見。此經共十四品,傳為印度古德所分判。天親造論,似亦謂然。有分別四品皆屬序分者,後四品皆屬流通分者。今講義,判佛國品前半品為經序分,法供養、囑累二品為流通分。

 

佛國品第一

 

【釋】今經所列,與支謙所譯維摩詰經同,而奘師所譯說無垢稱經,則名序品第一。今按:若列序品,則第一品當析為二,從爾時長者子說此偈已之後,應題為佛國品第二。今既不分,則以佛國納之於序而名序品,不如以序附之佛國而名為佛國品。雖序係全經序而非佛國品序,不應僅附在佛國品,然更有要義須知者,據今所明以此經者,此佛國品實為經宗分全部之綱格。且推原竟委,則經序、經益,靡不握其樞要乎是。故當略為分別其義。

 

一、佛 梵語具云佛陀,譯為「覺者」。有乎此「覺」之「者」,不止是覺,故有十號乃至無量得號,覺亦無量德號之一不足以盡其德。雖然、無量諸德固靡不原本乎覺、依持乎覺、開顯乎覺、長養乎覺、圓滿乎覺者,則覺又無量德號之宗也。故雖有諸號而稱之為佛者,獨多也。況乎自覺、覺他、覺行圓滿,法法圓融絕待,隨舉一德眾德全彰者哉!然而名號纔建,法相斯存;名相之端,分別以寄。名、相、分別不契智性,故纔言覺者,即有不覺者與之分疆別界而并立乎意識。是以佛陀之號,亦因津濟名、相、分別之有情眾,赴四悉檀而為宣說。將令仰德思齊,生長善本;由之破惡斷惑,契歸乎名無名、相無相、分別無分別不二之正智真如耳。是以今明覺者,從名相分別而正智真如,有其四焉。

 

一、應界內凡夫佛┐                    ┌隨類變化身

                ├……應身………應化身┤人間應生身

二、應界外聖者佛┘                    └淨土勝應身

三、應地上大士佛………報身………他受用身

                              ┌自受用身

四、法性自受用身………法身……┤

                              └法 性 身

 

【紀】佛為正報,覺者之義。謂佛隨類現身,故不曰人而曰者。無量諸德下七句:明一切功用,皆由本覺開顯,自本而始,自始而終至於圓滿,無不依之。但依覺故,便有不覺,故曰纔言覺者,即有不覺者。生不覺故,念念分別名相;今欲覺之,亦只能就其分別而顯度生之本願。講義表列三身,所謂應身,即是吾人所見相好莊嚴丈六金身是。所謂報身,即他受用身,為妙樂智慧福德所生者,如菩薩所受法樂之實用是。所謂法身,分二:一、自受用身為正智菩提,二、法性身為真如涅槃也。

 

【釋】二、佛國 一、釋佛國義:佛國者,指依報言。佛無所依,即依眾生心住。譬言國家,則攝人民、土地、政治事業。舉眾生心,亦攝同業有緣之眾,及彼同業所感居域,與其共同和合所作事業。同業眾生之一居域,各有有緣之佛應化施教,佛為教化之主,依主立名,故名佛國。佛身所依,亦名佛土。佛化所被時間、空間,名佛世界。諸佛化居,種種不同,各現特色,名為佛幢。依伴──本名依土──立名,亦云凡聖同居國土,三乘聖者方便國土,菩薩實報莊嚴國土,主伴交參,重重無盡。至於自受用法性佛,既無應化,亦無依居;然一切眾生自性清淨心,是佛究竟所得顯者,具有無邊常樂我淨真實之德,謂之常寂光法性土,身土一如,色心不二。前三土之應化,既皆依此為本,而一切眾生心真如佛性內熏,亦即法性土佛之冥化也。

 

【紀】佛國為依報。佛本為眾生而現應身,故得有所依止。然佛又為法身──法性自受用身──故本無所依止,但依眾生之心住耳。譬如國家,依土地、人民、主權三要素乃能成立。佛國亦爾,所謂土地,即世界;人民,即眾生;主權,即佛。又就顯著者言,約有三義:一者、同居土,眾同分界,大如微塵世界,小如一家皆是;方域既分,各有世界,即各有教化之法。二者、佛剎,若釋迦佛剎之娑婆世界是,此界亦為有勝妙功德相之一,有非他清淨土世界所有者。三者、眾生心,經言十方、三世界一切諸佛,常住十方、三世一切眾生心中說法是。

 

【釋】二、明佛國宗:今此之所謂宗,與天台五重玄義所謂宗有異。蓋五重玄義之體、宗、用三,律之起信論之三大,似以「體」、「相」為體,分「用」為宗與用者。今所謂宗,乃統體、相、用以言者。如起信論就大乘以明體、相、用,即以大乘為宗。今經就佛國以明,故以佛國為宗。宗者、謂總持綱要之主旨,非但從因趣果為宗;彼狹、此寬,故云有異。明此今復為二。

 

甲、依經文明:寶積請說得佛國淨,如來具答並現淨土,此為佛國一品所由安立,可無論矣。方便、弟子、菩薩三品,有義無文。問疾品、淨名現空室,文殊問之,答云:『諸佛國土亦復皆空』,正顯種種佛國皆常寂光。不思議品、既顯須彌燈王佛國,借座入室,立身如座,亦顯器界小大自在。觀眾生品、天女顯淨名室八種功德,結歸『此室一切諸天嚴飾宮殿、諸佛淨土皆以中現』。天女即為淨名所化眾生,就所化眾生及所居丈室以顯,亦正顯佛國也。入不二法門品無文。香積佛品、顯眾香國及其教化事業,彼土此土人民飯食,淨穢交徹,一多遍融,此亦顯佛國也。菩薩行品、為香積佛品之餘勢。見阿佛品、正結顯淨名所修淨土,可知。且不獨經宗分為然,經序分、獻寶蓋合成一蓋,現諸世界及十方諸佛說法相,皆顯示佛國之文也。

 

【紀】明佛國宗中,引起信論,體相為體,指如來藏具足功德相,而此藏心仍依空為體也。分用大為宗與用者,指大乘因果。

 

【釋】乙、依法義明:佛為寶積所說淨佛土行,即是淨名一經法本。其下淨名所說所現,要唯依此法本,修淨土行、證淨土果而已。猶華嚴入法界品之善財,其所參學修習,要唯實踐華嚴所說諸菩薩地而已。方便品、即『隨所化眾生而取佛土』也。弟子品、菩薩品,即『隨所調伏眾生而取佛土』也。室中六品,即『隨諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土也。菩薩行品、見阿佛品,即『隨諸眾生應以何國起菩薩根而取佛土』也。此就緣以言者。若就因以言,則方便品是觀世間苦聞佛發心也。弟子品、菩薩品,是修直心淨土。室中六品,是修深心淨土。菩薩行品、見阿佛品,是修菩提心淨土。此之三心為總,餘十四心為別。明維摩詰即是修取淨佛國土、攝化眾生之實踐者,則佛國為此經之宗,可無疑矣。經序是宗由藉,經益是宗效功,胥繫乎宗,不言可知。諸眾生自性清淨心,為宗之體:真應佛土及其種種功德,為宗之相;修種種心行、得種種佛國、攝受種種眾生來生其中,為宗之用。本經玄義,微顯乎是。

 

【紀】依法明義中,猶華嚴入法界品之善財句:佛說善財童子,入十地而參訪善知識,皆一一實踐,步步證行,所謂自行者也。今以此經之維摩詰則反是,自居師位,教化他人,蓋以淨佛國土,須由教化眾生而成故。彼證法身,此淨佛國,實則自行化他,同一佛法,皆為佛事,特存兩方觀察而已。

 

【釋】三、佛國品第一 品謂品類,就經中品類相同之文義,聚割分段得十四品。此品居在最前,故曰第一。

 

甲一  經序分

乙一  通序

 

【釋】序者、端緒,居在經首,故名為序。其式由佛親定,不獨為此經序,遍為一切經序,故名通序,亦名遺囑序也。

 

如是我聞:一時,佛在毗耶離、庵羅樹園,與大比丘眾八千人俱。菩薩三萬二千,眾所知識,大智本行皆悉成就,諸佛威神之所建立。為護法城、受持正法,能師子吼,名聞十方,眾人不請、友而安之,紹隆三寶、能使不絕,降伏魔怨,制諸外道。悉已清淨、永離蓋纏,心常安住無礙解脫。念、定、總持、辯才不斷,布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧及方便力、無不具足,逮無所得不起法忍。已能隨順轉不退輪,善解法相,知眾生根,蓋諸大眾,得無所畏。功德智慧以修其心,相好嚴身色像第一,捨諸世間所有飾好。名稱高遠、踰於須彌,深信堅固、猶若金剛。法寶普照而雨甘露,於眾言音微妙第一。深入緣起,斷諸邪見有無二邊,無復餘習。演法無畏猶師子吼,其所講說乃如雷震。無有量,已過量。集眾法寶,如海導師。了達諸法深妙之義,善知眾生往來所趣及心所行。近無等等佛自在慧、十力、無畏、十八不共。關閉一切諸惡趣門,而生五道以現其身。為大醫王,善療眾病,應病與藥,令得服行。無量功德皆成就,無量佛土皆嚴淨。其見聞者無不蒙益,諸有所作亦不唐捐,如是一切功德皆悉具足。其名曰:等觀菩薩,不等觀菩薩,等不等觀菩薩,定自在王菩薩,法自在王菩薩,法相菩薩,光相菩薩,光嚴菩薩,大嚴菩薩,寶積菩薩,辯積菩薩,寶手菩薩,寶印手菩薩,常舉手菩薩,常下手菩薩,常慘菩薩,喜根不薩,喜王菩薩,辯音菩薩,虛空藏菩薩,執寶炬菩薩,寶勇菩薩,寶見菩薩,帝網菩薩,明網菩薩,無緣觀菩薩,慧積菩薩,寶勝菩薩,天王菩薩,壞魔菩薩,電德菩薩,自在王菩薩,功德相嚴菩薩,師子吼菩薩,雷音菩薩,山相擊音菩薩,香象菩薩,白香象菩薩,常精進菩薩,不休息菩薩,妙生菩薩,華嚴菩薩,觀世音菩薩,得大勢菩薩,梵網菩薩,寶仗菩薩,無勝菩薩,嚴土菩薩,金髻菩薩,珠髻菩薩,彌勒菩薩,文殊師利法王子菩薩:如是等三萬二千人。復有萬梵天王尸棄等,從餘四天下來詣佛所而為聽法。復有萬二千天帝,亦從餘四天下來在會坐。并餘大威力諸天、龍、神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽等、悉來會坐。諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,俱來會坐。彼時、佛與無量百千之眾,恭敬圍遶而為說法。譬如須彌山王顯於大海,安處眾寶師子之座,蔽於一切諸來大眾。

 

【釋】今釋此文,聊陳梗概,若廣解說,百年難盡。

 

一、科判:

 

                  ┌五成就  ┌聲聞眾  ┌標舉類數

      ┌詮敘事由─┤        │菩薩眾─┤稱歎功德

通序─┤          └眾成就─┤禪天眾  │陳列名號

      └結成法會            │欲天眾  └結成類數

                            │八部眾

                            └四眾眾

 

二、翻譯:毗耶離:此云廣嚴,一云好稻,一云好道,一云好德。西域記云:吠舍釐國,舊訛曰毗舍離。菴羅:此云難分別,或云奈。比丘:亦作苾芻。一翻除饉,一云:具含破惡、怖魔、乞士三義。今謂除饉即是乞士之義。菩薩:具云菩提薩埵。一翻自覺覺他為義,或云開士、始士、高士、大士,或翻無上道大心,大道心眾生,大道心成就眾生,佛道成就眾生。今定為覺有情。魔:具云魔羅,此翻縛者。禪:具云禪那,此翻淨慮。須彌:或須彌羅,或蘇迷盧,此翻妙高。梵:此翻質淨。彌勒:此翻慈氏。文殊師利:此翻妙德,或妙吉祥,或翻妙智。尸棄:此翻云火,亦云火首,亦云螺髻,亦云蠡髻。夜叉:或作藥叉,此翻輕捷。有地、空、天三行分別。乾闥婆:或健達縛,此云香陰。阿修羅:亦作阿修洛,此云無天德。迦樓羅:此翻為妙翅鳥。緊那羅:此云疑人,頭有角神。摩侯羅伽:此云地龍,即蟒蛇神。比丘尼:尼、譯為女。優婆塞、優婆夷:亦作鄔波斯迦、鄔波斯夷,此云清信士、清信女。

 

三、綸貫:此之一文,皆結經者敘當時法會情形之文也。夫將欲舉其所親聞之說以傳信來葉,必指出當時說法之教主,在何場所,與同聞者有若干人,其人皆為何如之人,於其時、處來相集會懷何意念,與其聞持傳述之說咸可參證,乃能疑絕信成。阿難遵佛遺囑,敘之經首,古稱六種成就,以成就後世得諸傳聞者之信心,即此信、聞、時、主、處、眾是也。主伴雲集,感應道交,於彼時、處遂成法會。其法會之情形,蓋如是其盛也!

 

【紀】凡佛說經通序分中,準智度論,皆俱作六種成就。以六緣缺一則教不興,興則必具,故曰成就。云何為六?一、如是二字,阿難尊者結此經時,意謂信我聞於佛說、佛印可者,實屬如是,決非不如是也,是為信成就。我聞二字,亦謂我與大眾親聞於佛者,是為聞成就。一時二字,從一法會因由起,至聞說是經已止,不拘時日,皆名一時。佛本不說法,亦無法可說,但以因緣故可得說法。因緣兩字,亦隱含時義,是為時成就。佛之一字,惟佛能說法,教化菩薩以下眾生,故法化以佛為主,是為主成就。至在何方處所,即為處成就。與大比丘眾若干人具,見當時聞法之眾,有目共睹,決非一二人所能臆度杜撰者,是為眾成就。

 

乙二  別序

 

【釋】序者、由引、借事現瑞以為由藉,睹瑞測意以為引稱,乃緣起此經之特別事故,不關餘經,故云別序。

 

爾時、毗耶離城有長者子,名曰寶積,與五百長者子,俱持七寶蓋,來詣佛所,頭面禮足,各以其盡共供養佛。佛之威神,令諸寶蓋合成一蓋,遍覆三千大千世界,而此世界廣長之相悉於中現。又此三千大千世界──諸須彌山、雪山、目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、香山、寶山、金山、黑山、鐵圍山、大鐵圍山,大海、江河、川流、泉源,及日、月、星、辰,天宮、龍宮、諸尊神宮,悉現於寶蓋中。又十方諸佛、諸佛說法,亦現於寶蓋中。爾時、一切大眾睹佛神力,歎未曾有,合掌禮佛,瞻仰尊顏目不暫捨。長者子寶積,即於佛前以偈頌曰:『目淨修廣如青蓮,心淨已度諸禪定,久積淨業稱無量,導眾以寂故稽首。既見大聖以神變,普現十方無量土,其中諸佛演說法,於是一切悉見聞。法王法力超群生,常以法財施一切,能善分別諸法相,於第一義而不動。已於諸法得自在,是故稽首此法王。說法不有亦不無,以因緣故諸法生,無我、無造、無受者,善惡之業亦不亡。始在佛樹力降魔,得甘露滅、覺道成,已無心意、無受行,而悉摧伏諸外道。三轉法輪於大千,其輪本來常清淨,天人得道此為證,三寶於是現世間。以斯妙法濟群生,一受不退常寂然。度老、病、死大醫王,當禮法海德無邊。毀譽不動如須彌,於善不善等以慈,心行平等如虛空,孰聞人寶不敬承!今奉世尊此微蓋,於中現我三千界,諸天、龍、神所居宮,乾闥婆等及夜叉,悉見世界諸所有,十力哀現是化變。眾睹希有皆歎佛,今我稽首三界尊。大聖法王眾所歸,淨心觀佛靡不欣,各見世尊在其前,斯則神力不共法。佛以一音演說法,眾生所歸,淨心觀佛靡不欣,各見世尊在其前,斯則神力不共法。佛以一音演說法,眾生隨類各得解,皆謂世尊同其語,斯則神力不共法。佛以一音演說法,眾生各各隨所解,普得受行獲其利,斯則神力不共法。佛以一音演說法,或有恐畏、或歡喜、或生厭離、或斷疑,斯則神力不共法。稽首十力大精進,稽首已得無所畏,稽首住於不共法,稽首一切大導師,稽首能斷諸結縛,稽首已到於彼岸,稽首能度諸世間,稽首永離生死道。悉知眾生來去相,善於諸法得解脫,不著世間如蓮華,常善人於空寂行。達諸法相無罣礙,稽首如空無所依。

 

【釋】此文分判如下:

 

                      ┌同行獻蓋

    ┌共獻佛蓋現佛國瑞┤

    │                └合蓋普現

別序┤

    │                ┌述欣歎狀

    └睹佛國瑞欣歎佛德┤

                      └紀欣歎辭

 

此文翻譯如下。目真鄰陀:或作目真鄰那,此云石山。摩訶:此云大,或云具大、多、勝三義。

 

此文釋名如下。寶積:一譯寶事,一譯實性。梵語云何,未從稽考。今會釋之:事謂事實,積謂積聚,性謂性空。今一事實當前,要皆眾緣積聚和會之所成就,究其性元當體空寂湛然常遍,而德相、業用之積累增長亦不斷滅,寶、是有價值義,可貴重義。此菩薩為極有價值極可貴重之人,故名寶事。此菩薩由無量善根智種所生,故名寶積。此菩薩證諸法實相,總持緣起,無量功德不壞不雜,故名寶性。又、寶積者,佛國之因,自利利他。萬有寶貴之謂佛,有情、無情眾德積合之謂國,故佛國由寶積起也。寶蓋:諸佛以大慈悲為功德,本普覆含育一切眾生,攝有緣者而為教化,使得解脫熱惱、清涼自在,是為寶蓋之義。寶積等長者子,以此心共同迴向佛,和合為一,故淨佛國土即依之而現。無我:一、假名我,二、妄執我;此云無我,無妄執我。甘露滅:據肇注:梵本作寂滅,甘露寂滅即大涅槃。甘露是喻,喻得寂滅,如渴得甘露也。三千大千世界:一太陽系為一世界,合千世界為一中千世界,合千中千世界為一大千世界。此之三千大千世界,皆釋迦佛之應化境。三轉法輪:轉惑、業、苦三,成般若、解脫、法身三德也。輪有摧碾、旋轉、圓動之義,即三轉之相也。世尊:佛號之一,為種種世間之尊也。三界:有色有欲界,有色無欲界,無色無欲界。一音:法性之音,即是圓音,於一切音常如其性。

 

此文綸貫如下:廣博淨嚴之城,即眾生自性清淨心,是謂本性淨佛國土。真淨恆熏,緣行互感,是以俱持寶蓋,趣向佛地,普覆有情,同登大覺。據肇注:維摩詰亦五百長者子之一。此法本中以寶積為首者,大乘佛法僧寶積藏之心地,即眾生正因佛性;故因地法行雖無量,唯寶積為本也。然實踐時但舉維摩詰,以淨諸愛見、淨諸世見、淨諸心行之功,重在淨名也。攝歸圓覺,普現威神,一行出一切行,一切行入一行。體融大悲,量周真界,應諸國土作大法施,此淨佛國土之因果,不可思議之解脫也。

 

發起因心,推崇果覺,用示依歸,遂興稱頌。首讚佛已得色自在、得心自在、得業自在,故能攝化群生,導歸圓寂,此總起也。次讚寶蓋普現十方佛化之神變力,舉現事證成前偈也。得法自在,謂之法王。群生者制於法,而法隨法王轉,故能善施法力資益有情,巧說法相借顯實義。說有不有,說無不無,說因緣生以明不生,雖說畢竟無有主宰造業受報之者,而善惡業燦然不落空亡,業報歷歷不昧,此舉佛所說法以證成前偈也。降魔成佛,轉法輪度眾生,此三偈乃讚佛應世之大事者。八風不動,一子等慈,心平如空,人敬為寶。此一偈讚佛處世之德化,雖千載下猶令人想見佛之生平也。於下,就當時獻蓋睹瑞、眾心變化之情狀以為稱歎。此有二偈直敘事狀,次有一偈讚身輪不思議神通,次有三偈讚口輪不思議教誡。於是寶積遂復讚佛智斷二德以為宗極。證於知眾生相即涅槃、菩提相,無所從來,亦無所去,故不著世間如蓮華,常善入於空寂行也。能善巧施設諸法而無所住著,本無拘縛,亦無解脫,故達諸法相無罣礙、圓湛如空無所依也。此讚人法二空、結歸一實相者。

 

【紀】年德資位俱高,為長者;有謂唯稱佛者,餘則皆為長者子,總之、尊稱也。寶蓋、有二義:依事言,為七寶而成之幢幡寶蓋。依理言,寶為一切功德相,蓋即同等大悲相。來詣佛所句:謂從本因地至於佛地,始覺與本覺合一也。三千大千世界句:積此一太陽系之世界一千為一小千,合千小千為一中千、合千中千為一大千。但此係就凡夫心量所能及者而論,其實四禪天普遍大千世界,必到阿羅漢乃能見之。又、十方諸佛諸佛說法句:此種世界,似又不限於普通大千,又非阿羅漢所能見者也。瞻仰尊顏句:凡佛三十二相、八十種好顯現者,皆在頭目。得色自在乃得心自在,心為身之體,故能現莊嚴清淨之身。此章,當知寶積長者子俱持獻蓋,為同感自心。譬如摩尼寶珠,映於五色,隨方各現,由體起用也。佛以威神力故,令諸寶蓋合為一蓋,正是相應自心,攝用歸體也。莊嚴寶飾,光明無量,照十方國,體用同時也。偈頌中,心淨已度諸禪定句:謂不被覆於禪定而得其究竟,是心自在。能善分別諸法相二句:謂不落垢淨、增減、生滅六相而分別諸法,故曰第一義,故曰不動,故曰能善分別。以因緣諸法生二句:即謂無造作主體之我,皆因因緣和合,故有造、受。三種法輪,謂轉迷成悟,轉凡成聖,轉染成淨。十力哀現此變化句:十力、指無畏言,哀、指大悲言。大聖法王眾所歸句:謂佛統一切法蔑不自在,故曰法王,反徵凡、小為法力所縛,不得不求救度,故曰眾所歸。稽首十力大精進句:指佛智德言。稽首能斷諸結縛句:指佛斷德言。悉知眾生去來句:謂本無所來,亦無所去,即是菩提、涅槃之相。

 

甲二  經宗分

乙一  如實說受得佛國淨不可思議解脫

丙一  敘請

 

爾時、長者子寶積說此偈已,白佛言:『世尊!是五百長者子,皆已發阿耨多羅三藐三菩提心,願聞得佛國土清淨,唯願世尊說諸菩薩淨土之行』!佛言:『善哉寶積!乃能為諸菩薩問於如來淨土之行。諦聽!諦聽!善思念之,當為汝說』。於是寶積及五百長者子受教而聽。

 

【釋】寶積獻蓋,先有修意。睹瑞欣歎,即為發心之相。阿耨多羅三藐三菩提,此云無上正等正覺。其敘請辭言:五百長者子皆已發阿耨多羅三藐三菩提心者,蓋深有以。何者?非已發菩提心,則無論所修為何種法門,要唯人天雜業或小乘偏行耳,總不得入佛法。而發心位不一,或信成就,或解成就,或證成就;至少亦必如善財遇文殊師利之發心相,及阿難在大佛頂三卷終之發心相。觀楞嚴耳根圓通,必令阿難悟得真心後乃教修習;善財參善知識學菩薩行,一一皆言已先發菩提心。驗之此經,若合符節,故大乘必先悟而後修也。逮其一悟相應,眾行遍修。菩薩淨佛國土之行,實眾行會歸之宗致,然非怯弱眾生求生淨土之行,乃勇猛大士都攝種種眾生緣起淨土之行。夫無大乘則無小乘,以無佛則無法、無聲聞也。然則疇昔若無勇猛大士若法藏比丘者,發願修淨土行,今日安有極樂世界可往生哉!夫彼既丈夫我亦爾,寶積之所能,亦固諸菩薩之所共能。故佛讚曰:善哉寶積!乃能為諸菩薩問於如來淨土之行。

 

【紀】此章先說皆已發菩提心,後說願聞得佛國淨,自有漸次。如楞嚴經,阿難初啟請白佛,佛必先令發心,自尋本因心地,然後許說開示。凡大乘諸經,皆先說本因心地而後許說法要,因不發心則法為浪擲耳。

 

藉此敘請,可釋三疑:一、來生淨土:菩薩修成,還來度眾,與眾生念佛往生淨土,同是佛事。不過一為還相,一為往相。二、專教化他:雖不自修,實則度己度人本同一義,故自行便是化他。三、示現塵勞:此雖似易假借以便恣妄行,實則迴向佛智,過則消滅,即在流轉──即塵勞相──而菩提心自不散失,所謂隨緣不變者是。

 

丙二  說示

丁一  稱理直說

戊一  隨緣定宗建宗攝緣緣成佛國土成

 

佛言:『寶積!眾生之類是菩薩佛土。所以者何?菩薩隨所化眾生而取佛土,隨所調伏眾生而取佛土,隨諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土,隨諸眾生應以何國起菩薩根而取佛土。所以者何?菩薩取於淨國,皆為饒益諸眾生故。譬如有人,欲於空地造立宮室,隨意無礙,若於虛空終不能成。菩薩如是,為成就眾生故願取佛國,願取佛國者非於空地。

 

【釋】夫佛土非穢非淨,而唯隨所化眾生以類──即眾同分──業為感,故曰眾生之類是菩薩土。隨所曾化、所今化、所能化之眾生為何如眾生,遂即建設如何佛土,此一例也。建設如何佛土乃能隨緣化度眾生,遂即建設何如佛土,此又一例。隨所調伏為如何眾生取如何佛土,取如何佛土乃隨機調伏眾生;為入佛智慧、及起菩薩根,其例亦然。隨所化、指人天,隨調伏、指二乘,入佛智慧、指發大心,起菩薩根、指修大行。菩薩唯為饒益眾生,非以自求,故無成見。大悲般若為因,眾生類業為緣,因緣湊合佛國土現,譬猶空地之起宮室。設或無大悲心,捨離眾生,得佛淨國,無有是處。故曰:若處虛空,終不能成。

 

【紀】菩薩隨所化眾生而取佛土四句:即是隨所化緣而建宗也。菩薩取於淨國二句:即是建宗攝所化緣也。譬如有人下八句:即是所化緣成則佛國土成也。

 

戊二  從心起行融行歸心心淨佛國土淨

 

『寶積當知!直心是菩薩淨土,菩薩成佛時不諂眾生來生其國。深心是菩薩淨土,菩薩成佛時具足功德眾生來生其國。菩提心是菩薩淨土,菩薩成佛時大乘眾生來生其國。布施是菩薩淨土,菩薩成佛時一切能捨眾生來生其國。持戒是菩薩淨土,菩薩成佛時行十善道滿願眾生來生其國。忍辱是菩薩淨土,菩薩成佛時三十二相莊嚴眾生來生其國。精進是菩薩淨土,菩薩成佛時勤修一切功德眾生來生其國。禪定是菩薩淨土,菩薩成佛時攝心不亂眾生來生其國。智慧是菩薩淨土,菩薩成佛時正定眾生來生其國。四無量心是菩薩淨土,菩薩成佛時成就慈悲喜捨眾生來生其國。四攝法是菩薩淨土,菩薩成佛時解脫所攝眾生來生其國。方便是菩薩淨土,菩薩成佛時於一切法方便無礙眾生來生其國。三十七道品是菩薩淨土,菩薩成佛時念處、正勤、神足、根、力、覺、道眾生來生其國。迴向心是菩薩淨土,菩薩成佛時得一切具足功德國土。說除八難是菩薩淨土,菩薩成佛時國土無有三惡、八難。自守戒行、不譏彼闕是菩薩淨土,菩薩成佛時國土無有犯禁之名。十善是菩薩淨土,菩薩成佛時命不中夭、大富、梵行、所言誠諦、常以軟語、眷屬不離、善和諍訟、言必饒益、不嫉、不恚、正見眾生來生其國。如是寶積!菩薩隨其直心則能發行,隨其發行則得深心,隨其深心則意調伏,隨其調伏則如說行,隨如說行則能迴向,隨其迴向則有方便,隨其方便則成就眾生,隨成就眾生則佛土淨,隨佛土淨則說法淨,隨說法淨則智慧淨,隨智慧淨則其心淨,隨其心淨,則一切功德淨。是故寶積!若菩薩欲得淨土,當淨其心,隨其心淨則佛土淨』。

 

【釋】此文從心起十七行,行行徹果,果果該因。種種眾生來生其國,皆由佛之因行所感。由佛感成,故成佛國。初之三心是根本心。然按肇注:菩提心名為大乘心,準之他種經論應名為大悲心。但古來菩提心、大乘心,皆是大悲心之義,誠以大悲心是大乘菩提之特性也。其次有六波羅密心,其次為四無量心、四攝法,其次為方便及道品,結之以迴向心。回向真如佛果以利一切眾生,故得一切具足功德國土。其下除八難、自守不譏、修十善三心,唯是方便成就眾生。行十善攝受十善業人天,十善業盛故即得佛土淨。佛土淨故無有地獄、餓鬼、畜生、修羅等道,不說剛強苦切之言,故說法淨。法淨則智淨,智淨則心淨,心淨則德淨,即轉眾生濁、劫濁、見濁、命濁、煩惱濁為五淨也。融行歸心,一切唯心。淨心為因,淨土為果,淨眾生心得佛土淨。因果不昧,如是,如是!

 

【紀】此章所言,真心即迴向真如心,深心即集受淨法心,大乘心即濟度眾生心。清藏本、大乘作菩提,應作大悲,方不混入直、深。三十二相,惟忍乃成。佛特揭忍辱波羅密處甚多者,以此。四攝法:一、布施,二、愛語,三、同事(現種種同類之身而作同業),四、利人:皆攝取眾生之法也。迴向心、謂迴向種智,不求果德而招有漏,是為真善迴向。如講義、直心是菩薩淨土下,指從三根本心起無量善行也。迴向心是菩薩淨土下,指攝無量善行復歸三心也。隨智慧淨則心淨下,指若能淨其心,則所修取之佛國土亦自能淨也。

 

丁二  斷疑護益

戊一  為眾斷疑

 

爾時、舍利弗承佛威神作是念;若菩薩心淨則佛土淨者,我世尊本為菩薩時意豈不淨,而是佛土不淨若此?佛知其念,即告之言:『於意云何?日月豈不淨耶?而盲者不見』。對曰:『不也,世尊!是盲者過,非日月咎』。『舍利弗!眾生罪故,不見如來國土嚴淨,非如來咎。舍利弗!我此土淨而汝不見』。爾時、螺髻梵王語舍利弗:『勿作是念謂此佛土以為不淨!所以者何?我見釋迦牟尼佛土清淨,譬如自在天宮』。舍利弗言:『我見此土丘陵、坑坎、荊棘、沙礫、土石諸山、穢惡充滿』。螺髻梵王言:『仁者心有高下,不依佛慧,故見此土為不淨耳。舍利弗!菩薩於一切眾生悉皆平等,深心清淨,依佛智慧,則能見此佛土清淨』。於是佛以足指按地,即時三千大千世界,若干百千珍寶嚴飾,譬如寶莊嚴佛、無量功德寶莊嚴土。一切大眾歎未曾有,而皆自見坐寶蓮華。佛告舍利弗:『汝且觀是佛土嚴淨』!舍利弗言:『唯然,世尊!本所不見,本所不聞,今佛國土嚴淨悉現』。佛語舍利弗:『我佛國土常淨若此,為欲度斯下劣人故,示是眾惡不淨土耳。譬如諸天共寶器食,隨其福德飯色有異。如是舍利弗!若人心淨,便見此土功德莊嚴』。

 

【釋】此文有三:一者、舍理弗聞隨其心淨則佛土淨,證以現見此南閻浮提不淨相,遂生佛因地心豈有不淨之疑。佛釋其疑,有此量云:汝舍利弗不見此土嚴淨非如來咎;以汝等眾生自己罪障故;凡眾生自己業障不見淨土皆非如來咎,譬如眾盲者不見光明皆非日月咎。

 

二者、螺髻見淨,舍利弗見穢,則有不定疑。螺髻釋以心有高下,不依佛慧,故見不淨;若能深心平等,依佛智慧,即見佛土淨。仍是見不淨是舍利弗咎,非如來咎。言心有高下者,舍利弗未嘗不見自在天宮之嚴淨,但由封執情見,心不平等,謂彼係自在天所有,非此閻浮提所有耳。此中、一者雖成立理論、而不得實證;二者二人各見,但能成立不定是穢,未能證實決定是淨。此時若不能證實此佛土決定是淨,則將令當時在法會之閻浮提人眾,益深罥疑網,末由解除矣,佛遂示現淨土。

 

三者、示現淨土,證實此佛土淨,使在法會大眾共見共聞,於是乃知見不淨者確由自己之罪,而隨分見淨者亦由自己之福。此正猶諸天共寶器食,隨其福德飯色有異耳。佛土嚴淨,尚非螺髻梵王所能想像,況執為穢惡充滿哉!佛現身於──閻浮提人──同業招感、同分妄見之穢惡充滿閻浮提,亦為大悲願力現同塵事,攝化罪業深重、志趣下劣之人焉耳。此與法華窮子喻品,可相引證。夫此佛土本常清淨,非假造作而後清淨。故一人心淨,即一人見佛土嚴淨也。

 

此經發起疑念皆由舍利弗者,以舍利弗在聲聞中智慧第一,表法執也。此云承佛威神作是念者,蓋佛說法,但有信受,莫敢懷疑。佛因情見凡夫、法執聖眾皆不能不疑此,而又深藏心底不敢起問,乃加持舍利弗生此念以斷眾疑耳。

 

【紀】此章、承佛威神作是念句:正顯疑之所以起。自在天宮有二:一、大自在天,二、他化自在天。依佛智慧二句:指一念返觀、頓現淨土,即是自性清淨本心。寶莊嚴佛,為當時西士人所共知,莊嚴第一,故釋尊舉以喻之。示諸眾生不淨土句:明業力不同,得果自異。因眾生同分之心理、行為,眾惡不淨,故招感得今時惡濁世界耳。

 

戊二  隨機獲益

 

當佛現此國土嚴淨之時,寶積所將五百長者子皆得無生法忍,八萬四千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。佛攝神足,於是世界還復如故。求聲聞乘者三萬二千諸天及人,如有為法皆悉無常,遠離塵垢,得法眼淨。八千比丘不受諸法,漏盡意解。

 

【釋】此文有二:一者、在嚴淨中,寶積等證無生法忍,及八萬四千人發菩提心。得無生法忍,種種位不一。觀其前述發心,則此正如善財遇德雲登初住耳。此大乘益即在佛淨土中得者,以大乘依佛智慧故,佛智慧即法華佛智見也。二者、回復原狀之後,有小乘人二種獲益:三萬二千天人入見道位成須陀洹,八千比丘成阿羅漢。小乘益在復故之後得者,一、因不依佛慧,故還從眾生見中得;二、因穢而忽淨,淨忽又穢,悟世無常,遂得聖果。此二者,亦淨眾生心分得二種淨佛土者。前者似得菩薩實報淨土;後者得小乘方便淨土因,故所得即淨土益也。

 

【紀】此章所言,得無生法忍,發菩提心,得法眼淨,漏意盡解各句:其義淺深,亦各自不同。顯大機大根獲大益,小機小根獲小益也。神足者,即六神通之第五種神足通。聲聞者,必待聞佛聲音說法而後悟解,不能獨覺者也。

 

方便品第二

 

乙二  如實修證不可思議解脫得佛國淨

丙一  出維摩詰本行而廣稱歎

 

【釋】方者、方法,便者、便宜。方者、方國時代,便者、便利順勢。謂心無常心,見無成見,惟以順便種種方國、種種時代之氣勢福利,善能應用種種便當適宜之方法化益群生也。古來釋為權巧、善巧等義,總不越此。第二品文題之為方便者,凡有三義:一者、第一峰頭無相見處。善財參學以修己求生淨土,淨名實行而化他取得佛國,皆別峰相見耳。實際理地不立一法,種種施為無非方便;故直至見阿佛皆方便也。但善財修己而往生淨土,故凡諸所遇皆奉以為師;淨名以化他而修取佛國,故凡諸所遇皆將以為資。其歷程相同而行趣相反,故一生西方極樂國,一取東方不動國也。雖然、此皆方便門中事耳。二者、經云:以善方便居毗耶離。指維摩詰淨法界身,唯以方便應化人世,廣作種種和光同塵、隨類主導之事,故此標題方便。三者、經云:其以方便現身有疾。指維摩詰功德聚身,唯以方便示現老病,遂說種種應病與藥、解黏去縛之法,故此標題方便。由是觀之,此品實為淨名種種方便所依,故標方便為題也。

 

丁一  出名

 

爾時、毗耶離大城中有長者,名維摩詰。

 

【釋】爾時、猶云當時,但指發現其事之時,未嘗確定年月日期。今意測之:淨名示疾之時,距寶積獻蓋之時,必已二三十年矣。何者?一、因前品睹瑞發心,聞法得忍,五百皆稱為長者子;今已稱為長者,且歷敘其以長者身所作種種佛事,故知其已隔二三十年也。否則、此淨名長者必非前品寶積所將五百長者子之一也。二、因列淨名示疾之方便,諸弟子及諸菩薩遂倒敘往者遇維摩詰之事,其所經歷必非少時,故知相距之年必久。

 

【紀】自此而後,從理即而入名字即(賅事想言)。

 

丁二  歎德

戊一  歎根本德

 

已曾供養無量諸佛,深殖善本。得無生忍,辯才無礙,遊戲神通,逮諸總持,獲無所畏降魔勞怨,入深法門,善於智度,通達方便,大願成就,明了眾生心之所趣,又能分別諸根利鈍,久於佛道心已純淑決定大乘。諸有所作能善思量,住佛威儀,心大如海。諸佛咨嗟,弟子、釋、梵、世主所敬。

 

【釋】夫淨名者,乃吾人本淨之真性,即為正因佛性,無量諸佛皆從流出。然而真如內熏,須藉佛法僧寶外熏之緣,以為開發,起深厚心,向佛法僧,隨順修習淨善之法,資益真如佛性,故云已曾供養無量諸佛、深殖善本。此之二句,實為根本諸德之本。昧者空念佛名,妄想法性,靜坐鬼窟塈@活計謂是工夫,貪戀神識上弄光影執為本心,唯是落空亡外道與平地自囚之類。不知宏護三寶,溥利群生,興法供養及財供養,修敬福田與悲福田,乃能深殖善根,開顯德本,福備智圓成無上覺。淨名供養諸佛,善殖善本,於是得無生忍,得無礙辯,得神通,得總持,得無畏,得智度,得通達方便,得成就大願,得他心智,得宿命智,得決定大乘;結歸諸有所作能善思量,住佛威儀,心大如海。故為諸佛之所咨嗟,弟子、釋、梵、世主之所恭敬。此自利也。

 

【紀】此章、供養諸佛、深殖善本二句:是為智、福兼修,智福二者即諸佛種性。辯才無礙句:謂於一義顯無量義,攝無量義為一義。逮諸總持句:謂收藏諸法,不令散失也。

 

戊二  歎方便德

 

欲度人故,以善方便居毗耶離。資財無量攝諸貧民;奉戒清淨攝諸毀禁;以忍調行攝諸恚怒;以大精進攝諸懈怠;一心禪寂攝諸亂意;以決定慧攝諸無智。雖為白衣,奉持沙門清淨律行;雖處居家,不著三界;示有妻子,常修梵行;現有眷屬,常樂遠離;雖服寶飾而以相好嚴身;雖復飲食而以禪悅為昧。若至博奕、戲處輒以度人;受諸異道不毀正信;雖明世典常樂佛法;一切見敬,為供養中最;執持正法,攝諸長幼。一切治生諧偶,雖獲俗利不以喜悅;遊諸四衢饒益眾生;入治正法救護一切;入講論處導以大乘;入諸學堂誘開童蒙。入諸淫舍示欲之過;入諸酒肆能立其志。若在長者、長者中尊,為說勝法;若在居士、居士中尊,斷其貪著;若在剎利、剎利中尊,教以忍辱;若在波羅門、波羅門中尊,除其我慢;若在大臣、大臣中尊,教以正法;若在王子、王子中尊,示以忠孝;若在內官、內官中尊,化正宮女;若在庶民、庶民中尊,令興福力;若在梵天、梵天中尊,誨以勝慧;若在帝釋、帝釋中尊,示現無常;若在護世、護世中尊,護諸眾生。長者維摩詰以如是等無量方便,饒益眾生。

 

【釋】欲度人故,以善方便居毗耶離,此轉上起下者。維摩詰既已成就如此大菩薩功德,為何居毗耶離與塵俗無異耶?答曰:此以善方便度人耳。然則其度人之善方便又為何等耶?答曰:以六度度六蔽,一也。示有六種俗欲而常修戒、定、慧無漏之法,二也。示同四種邪行,度人自守咸軌於正。雖為一切人所恭敬供養奉為最上,而能不生驕慢,執持正法攝諸長幼,三也。雖現身為實業家、交際家、法律家、政治家、演說家、教育家,而能隨處開導饒益救護,四也。入縱欲之淫舍而能示其過,入亂性之酒肆而能立其志,則令淫欲、沉湎之徒見之,亦能發心趨道不以為難。不然、彼淫湎者,將執酒色為天性,謂離欲清淨者,徒因藏身深山幽林,不見可欲而心不亂焉耳,非真有離欲清淨之人也。上來述其示居毗耶離和光同塵之方便,其下隨類現尊貴身以為主導,則又無間人天。人道有其八應,天道有其三應,近於觀音三十二應,可謂不出毗耶離而形充宇宙者也。故曰以如是等無量方便饒益眾生。此就利他以言。從自利言,則如來藏不變隨緣,心佛眾生三無差別,乃理即菩提薩埵也。

 

剎利、此云地主,乃印度四姓中貴族。波羅門、此云梵志,乃印度四姓中教徒。釋提桓因、此云能天主,華梵簡稱合云帝釋,即上帝也。護世、有四天王:東方持國,南方增長,西方廣目,北方多聞。受上帝命護持人世,故明護世。

 

【紀】此章、博奕戲處句:謂博奕者,惟耽博奕,他非所知,故必入化度,令知尚有佛法。帝釋、為忉利天(欲界第二天)帝。護世、謂四天王,受天帝命,護諸行法眾生。以如是等無量方便饒益眾生句:顯維摩詰心中,自與常人「不見可欲使心不亂」之心量不同。雖入淨穢之場,原無絲毫淨穢之相。以所見眾生淨穢之相,固是心作;能見眾生淨穢之心,亦是心造──如楞嚴云:自心取自心。本非外來起於妄念,能自離念而救度眾生──如金剛云:滅度無量無邊無數眾生已,實無一眾生得滅度者──,則自方便、獲大饒益耳。

 

丙二  因惟摩詰示疾而興教化

丁一  觀身發心

 

其以方便現身有疾,以其疾故,國王、大臣、長者、居士、波羅門等,及諸王子並餘官屬無數千人,皆往問疾。其往者,維摩詰因以身疾廣為說法。『諸仁者!是身無常、無強、無力、無堅,速朽之法,不可信也。為苦、為惱,眾病所集。諸仁者!如此身,明智者所不怙。是身如聚沫,不可撮摩;是身如泡,不得久立;是身如燄,從渴愛生;是身如芭蕉,中無有堅;是身如幻,從顛倒起;是身如夢,為虛妄見;是身如影,從業緣現;是身如響,屬諸因緣;是身如浮雲,須夷變滅;是身如電,念念不住。是身無主為如地,是身無我為如火,是身無壽為如風,是身無人為如水。是身不實,四大為家;是身為空,離我我所;是身無知,如草木瓦礫;是身無作,風力所轉。是身不淨,穢惡充滿;是身為虛偽,雖假以澡浴、衣食必歸磨滅。是身為災,百一病惱;是身如丘井,為老所逼;是身無定,為要當死。是身如毒蛇、如怨賊、如空聚,陰、界、諸入所共合成。

 

諸仁者!此可患厭,當樂佛身。所以者何?佛身者,即法身也。從無量功德、智慧生;從戒、定、慧、解脫、解脫知見生;從慈、悲、喜、捨生;從佈施、持戒、忍辱、柔和、勤行精進、禪定、解脫、三昧、多聞、智慧諸波羅密生;從方便生;從六通生;從三明生;從三十七道品生;從止觀生;從十力、四無所畏、十八不共法生;從斷一切不善法、集一切善法生;從真實生;從不放逸生;從如是無量清淨法生如來身。諸仁者!欲得佛身、斷一切眾生病者,當發阿耨多羅三藐三菩提心』。如是長者維摩詰、為諸問疾者如應說法,令無數千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。

 

【釋】本文之科判如下:

 

                                  ┌觀自身

          ┌大眾問疾  ┌分別觀身─┤

觀身發心─┤因疾說法─┤          └觀他身

          └聞法發心  └勸導發心

 

世間眾生,因不覺妄動而有病,淨名菩薩以大悲方便而示疾。非眾生病,如來無施教之功,眾生無自行之果。緣菩薩疾,法界有應機之教,菩薩有利他之行。若不覺妄動之病滅,則大悲方便之疾除;若大悲方便之疾起,則不覺妄動之病轉。感應道交,內外熏通,故以維摩詰疾,而國王、大臣、長者、居士、波羅門、及王子、官屬等無數千人,雲集興問。淨名於是乃令人人以彼有病之身,推之人人自己之身。先觀身是無常、苦惱之聚,無足依恃,遂說十喻、以明人人自身無常及苦之理。立比量云;身是無常;不久立故;諸不久立者皆無常,如泡。餘之九喻,例推可知。

 

問曰:何以知身是眾苦之聚也?答曰:以身乍生,即為老與病死所依,呼吸無常,甚為危迫,故知是苦。問曰:何以知身是無常耶?答曰:此身血肉業風所持,如吹水沫聚為一團,不可撮摩,撮摩即散,故知是無常也──初因無明業識為中心力,遂攬父精母血凝為自體──。問曰:不然,身有個形體故。答曰:身根色狀業力暫現,猶如漚泡不得久立,故知是無常也。問曰:不然,身長時存在故。答曰:渴愛所注,相似相續。如彼燈燄從油炷生,油乾炷燼,燄續則斷;渴消愛歇,亦復如是,故知是無常也。問曰:不然,身有自體相故。答曰:層疊纏裹,恍似有實,然同芭蕉中空無堅,故知是無常也。問曰:不然,身體本常一故。答曰:本無常一,顛倒故見。如觀眩人幻無為有,故知是無常也。問曰:不然,身明了現前故。答曰:雖有身相,如在夢中,見自見他,皆是虛妄,故知是無常也。問曰:不然,身體是真實故。答曰:由三世業集四大緣,在心鏡中現身如影,故知是無常也。問曰:不然,身本自然有故。答曰:業識為因,名色為緣,身依起滅,如聲之響,故知是無常也。問曰:不然,身個形自存故。答曰:業緣牽合,時變時滅,猶如浮雲倏然有無,故知是無常也。問曰:不然,身有形現存故。答曰:眾緣集起,緣起即滅,如閃電光剎那不住,故知是無常也。能見此身現前剎那、剎那變滅不住,則無常觀成矣。

 

下有八喻,觀身無我。問曰:身是無常與苦,此義不然。身有生命,有自在力,主宰環境,造作受用,何得比同影、響、雲、電、無我無生之物?答曰:不然,身體如地,非能自主。身心如火,豈為吾我?身之業用,動作如風,何來性命?身之生死,流轉如水,安有魂靈?四大假合,寧有真實?當體全空,何我何物?如草木瓦礫無知,故知地無主。為風力所轉無作,故如風無壽。此身無我,故無常、苦、空也。

 

以下六句,合觀不淨及苦。蓋苦與不淨是事,而無常、無我是理。雖悟無常、無我之理,觀身是苦,而習慣自然已成常事,貪玩色身深生愛著,然此實唯互相誑騙而自欺其明耳。何則?涕、淚、屎、尿、痰、唾、汗、垢,凡所流溢無非不淨,足知全身穢污充滿,外包薄皮,偽現形容。雖復澡浴香潔、鮮衣美食,病與老死輒相凌逼,凡是又誰不曾身歷目擊者哉!顧猶貪玩愛著,非自欺欺人而何?故此身實為毒蛇、猛獸、怨賊、惡鬼所聚之曠野,處此甚可怖畏,甚可憂患,甚可厭惡。此為觀自身竟,即無常、苦、空無我、不淨四枯念處也。

 

一切可樂皆自身起,身既如是,除此身外復有何者以為樂耶?使更無堪樂者,雖悟此身無常、苦、空無我、不淨,不唯無可除卻,除卻亦何所得,則翻不如不知此為愈也。答曰:不然,有佛清淨法身甚是可樂。所以者何?以從無量功德智慧生故,從五分無漏法生故,從四無量心生故,從六波羅密生故,從方便、神通生故,從道品、止觀生故,從佛果不共力生故,從斷智二德生故,從真實嚴重生故,故當欣樂。此為觀佛身竟,即常、樂、我、淨四榮念處也。

 

釋尊昔於雙林之間現般涅槃,林之八樹變現四枯、四榮之相,以表四枯、四榮之間為大涅槃。六凡執世間法為常、樂、我、淨,固迷大涅槃,二乘執一切法為無常、苦、空無我、不淨,亦迷大涅槃。而大涅槃實亦不離四枯、四榮,四枯四榮全即大涅槃也。大涅槃性如是,本不生菩提心亦復如是。故淨名令分別觀身相為剴切而顯發真心也。

 

雖然、此身既不足依,縱有佛身可樂,亦與吾今有何交涉?答曰:不然,吾人自心本真如性,亦即佛心本真如性;而此心真如性,本非是人亦非是佛,然具能起諸佛、眾生一切因果業報依正染淨之事。心迷性違,無明妄動,遂成吾人可患身世。心悟性順,圓覺真淨,遂成如來可樂法身。今且能迷之、違之而成此可患身世,夫甯不能悟之、順之而成佛可樂之法身也哉!亦在當人悟本心性,自覺佛性本具,發無上正等正覺心,學佛修習無量清淨之法焉耳。然佛清淨法身,圓明真常,離名絕相,隨九法界眾生淨善根緣,以本因地中大悲行願,故現諸差別福智身士。是以得佛現身,須淨眾生善根緣力;欲得眾生緣力,須斷一切眾生煩惱生死之病,非由自求解脫之所能得。必焉發大乘心,普遍種植、發生、長養、成熟一切眾生善根德本,乃能得之。故曰:誠欲斷一切眾生病、得佛身者,當發無上菩提心也。此為勸導發心竟。

 

夫維摩詰既因身疾,當前指點,深切著明,如應解說。彼問疾之無數千人,遂皆發無上正等正覺心。此為聞法發心竟。

 

然此經是修取淨佛國土法門,故專從利他一方面,示為維摩詰度人發心耳。須知此經即俗而真,即事而理,非所謂從假入空以自度,再從空出假以度他,然後自度度他入中道者。此圓頓門,一時同具,即利他而自利。故從自利言之,則淨名自發菩提心,猶善財初遇文殊耳。

 

                ┌─透視障礙

      ┌─天眼─┼─明矚微遠              ┌─身能飛行如鳥無礙

      │        ├─能見未來          ┌─┼─移遠令近不往而到

      │        └─遍觀諸趣          │  ├─此沒彼出彼沒此出

      ├─天耳─聞 聲  無 礙┌─到達─┘  └─一念能至十方世界

六通─┼─他心─知他心事無礙│        ┌─小大互變

      ├─宿命─知過去事無礙│        ├─一多互變

      ├─神境───────┼─轉變─┼─彼此互變

      │                    │        └─有無互變

      │                    │                  ┌─應機不測

      │                    └─應化──────┤

      └─漏盡─自能漏盡遍知一切眾生漏盡不盡    └─化現無方

 

      ┌─天眼          ┌─菩薩明─般若

三明─┼─宿命      又─┼─如來明─佛德

      └─漏盡          └─無明明─法空

 

                            ┌─觀身不淨

            ┌─四  念  處─┼─觀受是苦

            │              ├─觀心無常

            │              └─觀法無我

            │              ┌─未生惡令不生

            ├─四  正  勤─┼─已生惡令滅

            │              ├─未生善今生

            │              └─已生善令長

            │              ┌─欲

            ├─四 如 意足─┼─念

            │              ├─進

            │              └─慧┌─信

三十七道品─┼─五      根─┐    ├─進

            │              ├──┼─念┌─念      ┌─正見

            ├─五      力─┘    ├─定├─擇      ├─正思

            │                    └─慧├─進      ├─正語

            ├─七  覺  支───────┼─喜    ┌┼─正業

            │                          ├─輕安  │├─正命

            │                          ├─定    │├─正進

            │                          └─捨    │├─正念

            └─八聖道──────────────┘└─正定

 

          ┌─因果                  ┌─發一切智心堅固…………解脫

          ├─業                    ├─不捨眾生大慈……………救苦

          ├─定                    ├─具足大悲……………………觀

          ├─根                    ├─信一切佛法精進……………忍

佛果十力─┼─欲          因地十力─┼─思行禪定……………………智

          ├─界                    ├─除二邊智慧…………………斷

          ├─至處                  ├─成熟眾生……………………聞

          ├─宿命                  ├─觀法實相……………………願

          ├─天眼                  ├─入三解脫…………………圓滿

          └─漏盡                  └─無礙智………………………愛

 

        ┌─總持……………一切智─┐

四無畏─┼─知根………………漏盡─┼─果地

        ├─決疑……………說障道─┤

        └─答報…………說苦盡道─┘

 

            ┌─三  業 無 失

            │                ┌─無不定心

            ├─無   三   心─┼─無 異 想  ┌─欲

            │                └─無不知捨  ├─念

十八不共法─┼─六   無   減────────┼─精進

            │                              ├─智慧

            ├─三業隨智慧行                ├─解脫

            │                              └─解脫知見

            └─知 三 世無礙

 

【紀】此章、淨名因疾說法,不出四諦法門。是身無常下、先說分別觀自身,厭苦、斷集;觀四念處,知五陰、諸入所共合成。此可厭惡、當樂佛身下,次觀佛身,慕滅、修道。明法身從無量功德智慧生,乃至五分無漏法,四無量心──梵天亦修此而量不同,僅能遍一世界,聖則隨分修習──,六波羅密,六通──本心無礙,是謂神通──、三明,三十七道品──小乘亦有生滅道品,對治煩惱而起者,此則為平等法性,菩提煩惱皆同──,十力、四無畏、十八不共法、從如是無量清淨善法所生。在眾生身中,觀苦、不淨──即是事觀──,無常、無我──即是理觀──,如來涅槃四德中、即常、樂、我、淨耳。從業緣現句:吾人當知業為過去身中未斷之貪、愛、生因,與夫父母、四大之性緣相合,便現此身。設有因無緣、或有緣無因,皆不能生此身也。百一病惱句:人身有四大痛苦,苦即惱義。地、水、火、風各有百一病惱,共為四百四病惱。

 

丁二  從心起行

戊一  直心正念真如

 

【紀】此章、通攝弟子、菩薩二品。直心正念真如,即迴事向理,不立一法,以法皆事故。一起法見、佛見,便違真如本體也。

 

己一  弟子品

 

【釋】夫「聞法發心」之後,繼之以「從心起行」者,全心成行,全行成心,三心總攝眾行,眾行集顯三心,雖復三心一行中發,眾行一心中修,然亦不廢前後層次,秩焉無紊,成厥條貫。初由勝解開發覺心,雖復遍修眾行、廣歷萬法,而唯念念求證真如法性。確立不拔,直往無前,把持要津,截斷凡聖,慧劍揮空,佛魔齊斬,是所謂實際理地不留一塵者。迨夫離念相應,觸證真如,顯如實空即是如實不空,淨德深淳充周法界。由不可思議之熏起不可思議之變,妙用繁興,靡從軌則。雖然,未應勝善獨居,還得昏蒙兼濟;盡而不盡,寓之無竟,大悲方便等虛空界,利樂眾生窮未來際。故由直心進乎深心,遂終之以大悲心也。夫不可思議解脫之妙行,即俗而真,即真而俗;即事而理,即理而事;即自而他──自即菩薩,他即眾生,自即箇人,他即社會──,即他而自;即人而境,即境而人;即色而心,即心而色;即因而果,即果而因。然此經標佛國為宗,歸宗有在,故專從化他一面以明之。夫淨名者,即是真如實相,亦即直心正念真如。從本以來,唯是一心,名之真如。無真如名,非可修相,非可證相,擬心即錯,起念斯乖;小乘之真慧所不能到,大士之俗智亦不能契。故聲聞魁首、菩薩班頭,均被彈訶也。而先之以弟子品者,從信滿發心,經十住行,多修定慧,近於二乘,第知而不滯、過而不留耳。觀善財十住、十行間所參多比丘者,可知之矣。故佛國品師資感應,染淨隱現,從不可思議心湧不可思議境,觀不可思議境發不可思議心,依不可思議心起不可思議教,聞不可思議教得不可思議益。諸佛華嚴初成正覺,於海印三昧中一念炳現微塵剎土、十世古今,頓從佛地詮顯歷劫修行諸菩薩法是也。次、方便品兼談小乘之法,示疾說法,開發勝心,猶佛華嚴入法界品,祇園會上已有舍利弗等聲聞僧眾。文殊師利遊化,意同淨名示疾,善財乃因之發心也。此弟子品,淨名彈訶舍利弗等,正猶善財參學德雲等耳。華嚴以策進行人至於佛地為宗,故就他之益自者以明。此經以攝受眾生淨乎佛國為宗,故就自之益他者以明。宗本無本,遇緣即宗;建宗有殊,行法斯異;行法雖異,程序同也。

 

弟子品第三

 

【釋】師資禮道,不違世間。師視資如弟,以兄自居;資事師如父,以子自處;相影合稱,故名弟子。然如來為三界大師、四生慈父,孰非弟子、而獨標名聲聞眾者何哉?蓋釋尊忍土之教法,雖復從大施小,迴小成大,而化儀則存乎聲聞。捨家從佛,為法眷屬,住持三寶,宏範三界,從聞生解,事事資承,弟子之儀,事理圓足。不同俗人雖信佛而在家奉事君親,大士雖契佛而隨處遊化世間。故弟子之名義,有廣有狹:廣雖遍及一切,狹則專屬聲聞。又依大乘經之廣義,皆稱佛子;此依小乘經以稱為弟子,故專指聲聞也。然此應名弟子述昔被呵斥因緣辭不堪往維摩詰問疾品,今略之、故但標名弟子品第三也。

 

庚一  淨名運悲感慈

 

爾時、長者維摩詰,自念:寢疾於床,世尊大慈,甯不垂愍?

 

【釋】現疾運悲,回果向因;興念佛慈,回因向果。寢床、即證真如法性。智悲同現,體用圓彰,如首楞嚴經所說上同十方諸佛慈力,下同六道眾生悲仰者是也。此本屬文殊領眾入室後,從甚深慈悲之根本心集諸善法者;佛是具足眾善法者,故念佛心為深心也。而此弟子、菩薩二品,則從佛應感邊,倒顯淨名已曾歷空一切人法證入法性,非根本智、究竟智之文殊師利不足與之對揚。從甚深不可思議心,興甚深不可思議化,故諸弟子、菩薩咸言不堪。此為淨名邊之能感,此一感念,直貫至經宗分之終。下為佛邊赴感之應:未入室、猶是應非所感,此猶未登地前,雖感佛應、尚同三乘應化,未見真身。入室後、雖感應相交而猶有隔,此猶佛應登地菩薩,雖現他受用身,猶是菩薩所分見之佛身,未接真身。出室至於佛前,觀佛身、取佛土,乃如佛華嚴經普賢近在毗盧遮那佛前,居等覺地,為佛長子。感應之功,方極親切。

 

【紀】此章、引如首楞嚴經所說,上同十方諸佛慈力句:正述淨名之所以仰慈也。下同六道眾生悲仰句:正起淨名之所以示疾也。先因仰慈以示疾,次因示疾以運悲,後因運悲而感慈。故曰:感應之功,方極親切。

 

庚二  弟子述緣辭往

辛一  舍利弗

 

佛知其意,即告舍利弗:『汝行詣維摩詰問疾』!舍利弗白佛言:『世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念我昔曾於林中宴坐樹下,時維摩詰來謂我言:「唯,舍利弗!不必是坐為宴坐也。夫宴坐者,不於三界現身意、是為宴坐,不起滅定而現諸威儀、是為宴坐,不捨道去而現凡夫事、是為宴坐,心不住內、亦不在外、是為宴坐,於諸見不動而修行三十七品、是為宴坐,不斷煩惱而入涅槃、是為宴坐。若能如是坐者,佛所印可」。時我、世尊!聞說是語,默然而止,不能加報,故我不任詣彼問疾』。

 

【釋】舍利弗,於聲聞中智慧第一。

 

夫樹下宴坐,乃沙門之常法耳。然以宴坐為宴坐者,則亦以不宴坐為不宴坐。對待既生,分別斯熾,雖至滅盡恆、不恆行心心所法得大歇息,迨夫起心應物,依然事與真違。夫宴坐者,本無不坐,今亦無坐,坐不坐相了不可得,清淨本然,周遍法界,豈必如此樹下之坐乃為宴坐?夫即事而真,則全真皆事,坐無坐相,烏有此身如枯木、心若死灰之宴坐相哉!坐即不作,經行、翹立孰非坐哉!不坐即坐,豈必捨定慧之道法,乃現穿衣、吃飯等凡夫之事哉?覓坐不坐相不可得,豈有坐則攝心緣內,起則應外緣哉?身邊等見當體空寂,豈必斷諸見乃能修行道品哉?煩惱之性即是涅槃,豈別有涅槃外與涅槃相對之煩惱,必斷滅之乃得入涅槃哉?如是之坐即大涅槃,具足德用,佛所印可。舍利弗聞淨名之說而默然者,以其所說雖說無盡說,舍利弗執法相不知其所說之謂何,故默然耳。

 

自行則在善邊策進精益,從智德明,故善財遇一善知識即得一法門也。化他則向濁邊減少過患,從斷德明,故淨名遇一善知識即去一法執也。此一法之兩面觀也,亦當體之中道觀也。一智一斷,一得一去,如稱兩頭,低昂時等。

 

【紀】舍利弗段中,不於三界現身意句:謂了身意之相本不可得故。不起滅定而現諸威儀句:謂見諸法寂滅相,乃是真定,威儀亦本來寂滅故。

 

辛二  大目犍連

 

佛告大目犍連:『汝行詣維摩詰問疾』!目連白佛言:『世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念我昔入毗耶離大城,於里巷中為諸居士說法。時維摩詰來謂我言:「唯,大目連!為白衣居士說法,不當如仁者所說。夫說法者,當如說法。法無眾生,離眾生垢故;法無有我,離我垢故;法無壽命,離生死故;法無有人,前後際斷故;法常寂然,滅諸相故;法離於相,無所緣故;法無名字,言語斷故;法無有說,離覺觀故;法無形相,如虛空故;法無戲論,畢竟空故;法無我所,離我所故;法無分別,離諸識故;法無有比。無相待故;法不屬因,不在緣故;法同法性,入諸法故;法隨於如,無所隨故;法住實際,諸邊不動故;法無動搖,不依六塵故;法無去來,常不住故。法順空,隨無相,應無作;法離好醜;法無增損;法無生滅;法無所歸;法過眼、耳、鼻、舌、身、心;法無高下;法常住不動;法離一切觀行。唯!大目連!法相如是,豈可說乎?夫說法者,無說、無示;其聽法者,無聞、無得。譬如幻士為幻人說法,當建是意而為說法。當了眾生根有利鈍,善於知見無所罣礙,以大悲心讚於大乘,念報佛恩不斷三寶,然後說法」。維摩詰說是法時,八百居士發阿耨多羅三藐三菩提心。我無此辯,是故不任詣彼問疾』。

 

【釋】目犍連,古婆羅門姓;名拘律陀,印度樹名。於聲聞中神通第一。

 

此經淨名所訶斥諸弟子及諸菩薩,其所行者皆佛之常法也。諸人輔佛化之常,而淨名贊之以奇,奇而彌常,乃因是成佛法之大。此中目連為諸居士說法,亦依佛之常式:先說施論,次說戒論,次說生天果報之論,次說樂論,次說果報過患之論,次說離世間論,次說涅槃功德。而未觀察聽法之眾是何根性,貿然為說人天業果之法,轉令起執人、我、眾生、壽命之相,障其大乘善根,不能發心。故淨名乃直從第七涅槃功德而說。所謂如法而說,即如涅槃法性而說是也。法性離言,故無可說,無說而說,同於幻化。不執軌式,不存知見,隨根利鈍說無罣礙;大悲心故,讚歎大乘,令彼聞佛功德增長善信;廣設方便,興建三寶,以是因緣乃可說法。案:此即是以四悉檀故佛乃說法也。夫大乘者具一切乘,人天之機隨得人天之益,二乘之機隨得二乘之益,大乘之機即可因之得入大乘,故八百居士聞之即發生大乘心也。夫此豈拘執資格、牽制形儀者,規規然謂塵俗之士唯人天之法是宜者所能逮哉!夫所謂即俗而真者,見乎茲矣!

 

【紀】大目犍連段中,當了眾生根有利鈍句:謂不為已知見所障礙,隨順而說。以大悲讚於大乘等三句:謂當如法而說──如真如法而說,了平等性,不取諸相,不生差別,是為真善說法。

 

辛三  迦葉

 

佛告大迦葉:『汝行詣維摩詰問疾』!迦葉白佛言:『世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念我昔於貧里而行乞,時維摩詰來謂我言:「唯!大迦葉!有慈悲心而不能普,捨豪富,從貧乞。迦葉!住平等法,應次行乞食;為不食故,應行乞食;為壞和合相故,應取摶食;為不受故,應受彼食。以空聚想,入於聚落;所見色與盲等,所聞聲與響等,所嗅香與風等,所食味不分別,受諸觸如智證,如諸法如幻相──無自性,無他性,本自不然,今則無滅。迦葉!若能不捨八邪入八解脫,以邪相入正法,以一食施一切──供養諸佛及眾賢聖,然後可食。如是食者,非有煩惱、非離煩惱,非入定意、非起定意,非住世間、非住涅槃。其有施者,無大福、無小福,不為益、不為損,是為正入佛道、不依聲聞。迦葉!若如是食,為不空食人之施也」。時我,世尊!聞說是語,得未曾有,即於一切菩薩深起敬心。復作是念:斯有家名,辯才智慧乃能如是,其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心。我從是來,不復勸人以聲聞、辟支佛行,是故不任詣彼問疾』。

 

【釋】迦葉亦古婆羅門姓,於聲聞中精進第一。

 

夫阿羅漢已得無生,證身命空,何資摶食?徒以助行佛化,應受供養,為世福田,利益人天而已。夫然,故大迦葉悲心獨重,憫諸貧苦之輩,夙無福因,今無福果。如今生不種福因,來世仍無福果,乃多從之乞食使獲成福因也。然迦葉之應供自居,貧苦是乞,見法高下,存心取捨,甚矣其違於平等實相也,故來淨名之訶。夫以平等如應乞食,乞食即非乞食,六塵即非六塵,邪正多少即非邪正多少,聖凡染淨即非聖凡染淨,福無大小,人無損益,乃能如乞食之法,證乞食之性。如是乞食,乃不空食人施。若夫稍有高下、取捨,即為毒器,豈成福田?迦葉從是敬重菩薩,不復以小乘法化人,亦承認在家居士之能學佛也。

 

        ┌─內有色相外觀色…┐

        ├─內無色相外觀色…│

        ├─淨背捨身作證……│

八解脫─┼─虛空處……………├─此即八背捨,成阿羅漢時轉成八解脫也

        ├─識無邊處…………│

        ├─無所有處…………│

        ├─非想非非想處……│

        └─滅受想……………┘

 

        ┌─邪見                  ┌─地獄

        ├─邪思惟                ├─餓鬼

        ├─邪語                  ├─畜生

  邪─┼─邪業          八  難─┼─盲聾瘖啞

        ├─邪命                  ├─世智辨聰

        ├─邪精進                ├─佛前佛後

        ├─邪念                  ├─北俱盧洲

        └─邪定                  └─無想天

 

【紀】迦葉段中,應次行乞食句:謂依佛制,次第行乞。佛制比丘行乞,必須挨戶而乞,不越貧趨富,亦不避惡趨善。沿門托缽,缽滿即已,一視平等,俾修福田。為不食故句:謂二乘人有云:滋養此身,備入涅槃,即為增相。以涅槃無增減,與性相違,故應不食。本自不然句:謂本來無一切法生。無大福等四句:謂真如法性本空,故無大、小、損、益。

 

辛四  須菩提

 

佛告須菩提:『汝行詣維摩詰問疾』!須菩提白佛言:『世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念我昔入其舍,從乞食。時維摩詰取我缽,盛滿飯,謂我言:「唯!須菩提!若能於食等者諸法亦等,諸法等者於食亦等,如是行乞乃可取食。若須菩提不斷淫怒癡、亦不與俱,不壞於身而隨一相,不滅癡愛起於解脫,以五逆相而得解脫,亦不解不縛,不見四諦非不見諦,非得果非不得果,非凡夫非離凡夫法,非聖人非不聖人,雖成就一切法而離諸法相,乃可取食。若須菩提不見佛、不聞法,彼外道六師──富蘭那迦葉、末伽黎拘賒黎子、刪闇夜毗羅胝子、阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅鳩馱迦旃延、尼犍陀若提子等──是汝之師,因其出家,彼師所墮汝亦隨墮,乃可取食。若須菩提入諸邪見、不到彼岸,住於八難不得無難,同於煩惱離清淨法。汝得無諍三昧,一切眾生亦得是定;其施汝者不名福田,供養汝者墮三惡道;為與眾魔共一手、作諸勞侶,汝與眾魔及諸塵勞等無有異,於一切眾生而有怨心,謗諸佛、毀於法,不入眾數,終不得滅度:汝若如是,乃可取食」。時我、世尊!聞此茫然,不識是何言,不知以何答。便置缽欲出其舍,維摩詰言:「唯!須菩提!取缽勿懼。於意云何?如來所作化人,若以是事詰,寧有懼不」?我言:「不也」。維摩詰言:「一切諸法如幻化相,汝今不應有所懼也。所以者何?一切言說不離是相,至於智者不著文字,故無所懼。何以故?文字性離,無有文字是則解脫,解脫相者、則諸法也」。維摩詰說是法時,二百天子得法眼淨,故我不任詣彼問疾』。

 

【釋】須菩提,此云善現,或云善業,或云空生。於聲聞中解空第一。

 

須菩提雖解空第一,徒以定慧觀察如是,而於尋常日用之間,實未能息聖凡、染淨、邪正、魔佛種種分別,不起執著。雖知一切眾生如幻,一切諸法如化,說時雖悟,用時尚迷,故於文字言語之縛不得解脫。淨名能使解空第一之須菩提生大恐懼,亦所謂住不可思議解脫菩薩,有大威力能為逼迫,龍象蹴踏非驢所堪者也!此文所說,不外食與一切法平等義,一切法平等故,雖一切煩惱惡見、外道邪魔法,皆與佛及汝阿羅漢無諍三昧無二無別可也。須菩提向為佛法、阿羅漢法縛其心,分別執著凡外、邪魔之法,故聞之心驚也。在須菩提之意,此種種法其性雖等,然其體相、因果、功用不能平等,殊不知即法性是種種法,種種法即法性,彌滿清淨,當處圓湛,豈離一切法外別有所謂法性者哉?故曰:解脫相者,即諸法也。

 

一相─謂無相也

 

        ┌─殺父

        ├─殺母

五逆相─┼─殺阿羅漢

        ├─破和合僧

        └─出佛身血

 

          ┌─富蘭那迦葉…………迦葉是姓,名富蘭那,執空為極。

          ├─末伽黎拘賒黎子……姓拘賒黎,名末伽黎,此云昧道,執自然見。

外師六道─┼─刪闇夜毗羅胝子……姓毗羅胝,名刪闇夜,此云正勝,執苦盡見。

          ├─阿耆多翅舍欽婆羅…名阿耆多翅舍,別號為欽婆羅,極苦求脫。

          ├─迦羅鳩馱迦旃延……姓迦旃延,名為剪髮,矯亂論者。

          └─尼犍陀若提子………尼犍陀、出家也,若提是母名也,執定命見。

 

        ┌─地獄

三惡道─┼─餓鬼

        └─畜生

 

【紀】須菩提段中,入其舍,從乞食句:謂入淨名之室,向淨名行乞也。空生行乞,專入富家。此與迦葉相反,迦葉專入貧里,意謂:貧人今世由不聞佛法,不見比丘僧,三寶種斷,故受貧窮。向其行乞,使修福田,發起善根,令生正信。空生意謂:今世富人,過去生中必具微少善根,受人間福。向其行乞,使補足福田,增長善根,令不退墮。雖各執一義,但二俱遠平等法性耳。若能於食等者句:正破貧富差別之相,淨名即於一食中開顯正智法性也。汝若如是乃可取食句:總結上義,反顯雖證涅槃,應受共養。但當知本無自相,諸法皆空,乃解真空。──因時稱須菩提善解空,故淨名對之說空。

 

辛五  富樓那彌多羅尼子

 

佛告富樓那彌多羅尼子:『汝行詣維摩詰問疾』!富樓那白佛言:『世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念我昔於大林中,在一樹下,為諸新學比丘說法。時維摩詰來謂我言:「唯!富樓那!先當入定觀此人心,然後說法。無以穢食置於寶器,當知是比丘心之所念,無以琉璃同彼水精,汝不能知眾生根源,無得發起以小乘法,彼自無瘡勿傷之也。欲行大道,莫示小徑,無以大海內於牛跡,無以日光等彼螢火。富樓那!此比丘久發大乘心,中忘此意,如何以小乘法而教導之?我觀小乘智慧微淺,猶如盲人,不能分別一切眾生根之利鈍」。時維摩詰即入三昧,令此比丘自識宿命,曾於五百佛所植眾德本,迴向阿耨多羅三藐三菩提,即時豁然還得本心。於是諸比丘稽首禮維摩詰足。時維摩詰因為說法,於阿耨多羅三藐三菩提不復退轉。我念聲聞不觀人根不應說法,是故不任詣彼問疾』。

 

【釋】富樓那彌多羅尼子,此云滿慈,帶父母名。聲聞眾中說法第一。

 

小乘聞佛聲教,得以悟入,遂執佛語為決定是,向人講說,不復觀機,遂將自證小乘之法,為諸新學比丘講說。不知此新學比丘,久植大眾善根,故為淨名所彈斥也。

 

【紀】富樓那段中,無以穢食置於寶器,無以琉璃同彼水晶,無以大海內於牛跡,無以日光等彼螢火數句,皆為所喻。意謂:見新學比丘,本具足大乘心,不應對之說小乘法。即時谿然、還得本心二句:諸君亦當自念:我輩自性中有維摩詰,於二六時中常使我輩覺悟,倘能豁然,亦還得淨心也。

 

辛六  摩訶迦旃延

 

佛告摩訶迦旃延:『汝行詣維摩詰問疾』!迦旃延白佛言:『世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念昔者佛為諸比丘略說法要,我即於後敷演其義,謂無常義、苦義、空義、無我義、寂滅義。時維摩詰來謂我言:「唯!迦旃延!無以生滅心行說實相法。迦旃延!諸法畢竟不生不滅是無常義,五受陰洞達空無所起是苦義,諸法究竟無所有是空義,於我無我而不二是無我義,法本不然今則無滅是寂滅義」。說是法時,彼諸比丘心得解脫,故我不任詣彼問疾』。

 

【釋】迦旃延,亦婆羅門姓,聲聞眾中論議第一。

 

佛說法要,但舉無常、苦、空、無我、寂滅之名,迦旃延為解說其義。不知此四念住、三法印之更有深義,徒將佛言局其小乘之見,豈稱佛意!故曰無以生滅心行說實相法。蓋法實相,本無生滅,生滅心行見為生滅。譬云舟行岸移、雲駛月運,正就所見行移、駛運指出岸月實不移運,故曰諸法畢竟不生不滅是無常意。猶云岸月畢竟不移不運,是舟行岸移、雲駛月運義。說五陰逼迫苦,正明五陰本空無受,實無苦樂。說諸法空,非謂有實有法可使成空,乃由研究諸法自性無有。以執我故說為無我,正明所執之我不異無我,非教別執無我。諸法實相本無諸法,非今滅之故名寂滅。諸比丘聞之心得解脫者,成阿羅漢果也。

 

【紀】迦旃延段中,生滅心行,即功用造作義。五受,凡五陰各有受義。我無我,凡夫執著五陰法,和合假相為我義;小乘人證得無凡夫外道之我,為無我義。其實於我無我而不二,是真菩薩通達無我法。

 

辛七  阿那律

 

佛告阿那律:『汝行詣維摩詰問疾』!阿那律白佛言:『世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念我昔於一處經行,時有梵王名曰嚴淨,與萬梵俱,放淨光明,來詣我所,稽首作禮問我言:「幾何阿那律天眼所見」?我即答言:「仁者!吾見此釋迦牟尼佛土三千大千世界,如觀掌中菴摩勒果」。時維摩詰來謂我言:「唯!阿那律!天眼所見,為作相耶?無作相耶?假使作相,則以外道五通等;苦無作相,即是無為,不應有見」。世尊!我時默然。彼諸梵聞其言,得未曾有,即為作禮而問曰:「世孰有真天眼者」?維摩詰言:「有佛世尊得真天眼,常在三昧,悉見諸佛國,不以二相」。於是嚴淨梵王及其眷屬五百梵天,皆發阿耨多羅三藐三菩提心。禮維摩詰足已,忽然不現。故我不任詣彼問疾』。

 

【釋】阿那律,此云如意,是佛族弟,佛弟子中天眼第一。

 

大阿羅漢天眼,多能見大千界,量同大自在天,然未若阿那律見如掌果之清晰耳。蓋阿羅漢天眼之見,類其大齊,本無異乎天神、天道,特言其量,故言第一。實則見有限量,即有不見;不見即礙,礙非天眼。有相既周外道,無相則無所見,阿那律將以何為天眼第一耶?惟佛即肉眼同時具五眼,見麤果色,見細業色,見色性空,見色性德,見不見、色不色不二,故曰常在三昧悉見諸佛國不以二相見,如是乃真為通非礙之天眼耳。淨名訶彈一切,又處處稱歎佛德者,在自行即直心正念真如,在化他即念報佛恩、紹隆三寶,所謂不求人、天、聲聞、緣覺、權乘菩薩之果,唯求無上正等正覺。用是真往無前,離諸委曲。

 

【紀】阿那律段中,菴摩勒果,如中土檳榔。

 

辛八  優波離

 

佛告優波離:『汝行詣維摩詰問疾』!優波離白佛言:『世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念昔者,有二比丘犯律行,以為恥,不敢問佛,來問我言:「唯!優波離!我等犯律,誠以為恥,不敢問佛,願解疑悔,得免斯咎」。我即為其如法解說。時維摩詰來謂我言:「唯!優波離!無重增此二比丘罪。當直除滅,勿擾其心。所以者何?彼罪性不在內、不在外、不在中間。如佛所說:心垢故眾生垢,心淨故眾生淨。心亦不在內、不在外、不在中間,如其心然,罪垢亦然,諸法亦然,不出於如。如優波離以心相得解脫時寧有垢不」?我言:「不也」。維摩詰言:「一切眾生心相無垢,亦復如是。唯!優波離!妄想是垢,無妄想是淨;顛倒是垢,無顛倒是淨;取我是垢,不取我是淨。優波離!一切法生滅不住,如幻、如電;諸法不相待,乃至一念不住;諸法皆妄見,如夢、如燄、如水中月、如鏡中像,以妄想生。其知此者是名奉律,其知此者是名善解」。於是二比丘言:「上智哉!是優波離所不能及,持律之上而不能說」。我答言:「自捨如來,未有聲聞及菩薩能制其樂說之辯,其智慧明達為若此也」。時二比丘疑悔即除,發阿耨多羅三藐三菩提心。作是願言:「令一切眾生皆得是辯」。故我不任詣彼問疾』。

 

【釋】優波離,此云上首,持律第一。

 

淨名彈訶佛諸弟子,多就其所得之第一法以施破斥。蓋其所得之第一法,即其執見之所存也。解其所執,非壞其法,故就其法以顯其性。優波離持律第一,故犯律比丘就而求決疑除悔之法,優波離必照律為之解說。則令犯者益見罪相,非疑己永不復能修佛法,悔之無已,則疑佛律過嚴,悔出家耳,此則是重增其罪也。故謂當直除滅,勿擾其心。此之二語,最為除罪滅障無上上義。罪非他物,擾濁心是。不擾其心,心本清淨;諸法如故,罪性亦如。唯由妄想顛倒取著我人之相,斯即違犯本清淨心,名犯戒垢。何者?一切法皆妄想所生,念念不住,是故念一切法皆名犯戒。唯知是妄想生,一切不取,乃名善解佛律而奉持者。此顯金剛心地本清淨戒,但能護持,即入佛位。故二比丘聞之,疑悔消而大心生也。

 

【紀】優波離段中,如法解說句:謂即如常制,說犯何戒,在何律(戒有具足、方便二種;有比丘戒,比丘尼戒,菩薩戒之別),當如何懺悔;如不懺悔,得何惡果也。罪性不在內三句:謂罪性本空,當觀察性空時,所犯亦當體直滅。例如殺人,世法、出世法中皆認為犯罪、犯罪之極重者。執梃與刃之手,及所執之梃與刃,并被梃與刃所殺斃之人。試問:此犯罪戒,生於三者之何種?如謂生於能執梃刃之手,是手便有罪垢性,則此手無論作何事業皆為罪垢──內。如謂生於所執之梃與刃,是梃、刃又有罪垢性,則此梃、刃無論用作何用亦皆為罪垢──中間。如謂生於所被殺斃之人──所謂行律犯殺傷罪,特定客體為人;然殺甲與殺乙等,又不確定──,是殺斃之人、便有罪垢性、應無論何種因緣皆為罪垢──外。此三際罪垢之屬於相分者,即事分。至屬於見分中──即性分──之心境動念,則內決意,中間著手,外亦復如是,無有罪垢性之所在。然則犯者,是之謂妄動;判罪垢者,亦是妄判。不出於如句:謂見一切無有二相,無有變異相,一如無二如。如、即真如也。以心相得解脫句:謂小乘證生空法性,雖為戒、定、慧──三無漏學──修成,實則眾生心相本來無垢,皆由倒妄起,能離倒妄,則真解脫矣。倒即顛倒,為依他起;妄即妄想,為遍計執。諸法不相待,分前後、彼此皆妄見。一念不住,微細生滅,正所謂剎那剎耶,念念生滅,而一剎那中,即有九百念生滅也。

 

辛九  羅侯羅

 

佛告羅侯羅:『汝行詣維摩詰問疾』!羅侯羅白佛言:『世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念昔時、毗耶離諸長者子,來詣我所,稽首作禮問我言:「唯!羅侯羅!汝佛之子,捨轉倫王位出家為道,其出家者有何等利」?我即如法為說出家功德之利。時維摩詰來謂我言:「唯!羅侯羅!不應說出家功德之利。所以者何?無利、無功德,是為出家。有為法者可說有利、有功德,夫出家者為無為法,無為法中無利、無功德。羅侯羅!夫出家者,無彼、無此、亦無中間,離六十二見,處於涅槃,智者所受,聖所行處,降伏眾魔;度五道,淨五眼,得五力,立五根;不惱於彼,離眾雜惡,摧諸外道,超越假名,出於泥,無繫著,無我所,無所受,無擾亂,內懷喜,護彼意,隨禪定,離眾過。若能如是,是真出家」。於是維摩詰語諸長者子:「汝等於正法中心宜共出家!所以者何?佛世難值」。諸長者子言:「居士!我聞佛言,父母不聽,不得出家」。維摩詰言:「然,汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心,是即出家,是即具足」。爾時三十二長者子,皆發阿耨多羅三藐三菩提心,故我不任詣彼問疾』。

 

【釋】羅侯羅,此云覆障,是佛之子,於聲聞中密行第一。

 

如法為說出家功德之利,即出家功德經之類。夫說出家功德,乃依一二悉檀令生歆慕生善根耳。然有利根上智,則不喜此,或將因之轉生譏毀。謂以功德誘人出家,諸出家者皆以貪功德故、貪私利故乃為出家,若宋儒有謂佛之徒皆因自私出家者是。是則在法門既招人之謗,在本人又長己之貪,故淨名直赴第三、第四悉檀以說之,而曰無利無功德名出家。此正猶菩提達摩答梁帝,謂「度僧造寺等並無功德」,而曰「自性妙圓,體是空寂,如是功德,不向世求」者也。然赴前二悉檀與赴後二悉檀,適機而赴,不存優劣。蓋真出家乃無功德之大功德,無利之大利耳。故淨名既說出家無利、無功德,即說出家真實功德之利,勸令出家。父母未許,勸令發無上心即為出家,即為具戒。夫何等平易、何等活潑、何等坦蕩、何等自由哉?此真不用一法繫人者也。

 

【紀】羅侯羅段中,不應說出家功德之利句:謂出家本無功德,功德本無自性故。離六十二見句:謂六十二見皆為對待之法,依見惑顛倒起。五陰各具四陰──有有、非有、亦有亦無,非有非無;四陰又各具三世──各成十二,合成六十;再加根本有、無二見,總為六十二。得五力,立五根二句:謂能得信、進、念、定、慧效力,其根便不易動搖。隨禪定四句:謂凡夫平時為五陰法所障,此所障者即便是家,能離此障即是出家也。

 

辛十  阿難

 

佛告阿難:『汝行詣維摩詰問疾』!阿難白佛言:『世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念昔時、世尊身小有疾,當用牛乳,我即持缽詣大婆羅門家門下立。時維摩詰來謂我言:「唯!阿難!何為晨朝持缽住此」?我言:「居士!世尊身小有疾,當用牛乳,故來至此」。維摩詰言:「止!止!阿難!莫作是語。如來身者,金剛之體,諸惡已斷,眾善普會,當有何疾,當有何惱?默往,阿難!勿謗如來。莫使異人聞此麤言,無令大威德諸天及他方淨土諸來菩薩得聞斯語。阿難!轉輪聖王以少福故,尚得無病,豈況如來無量福會、普勝者哉?行矣,阿難!勿使我等受斯恥也。外道、梵志若聞此語,當作是念:何名為師?自疾不能救而能救諸疾人。可密速去,勿使人聞。當知阿難!諸如來身即是法身,非思欲身;佛為世尊過於三界,佛身無漏諸漏已盡,佛身無為不墮諸數,如此之身當有何疾」?時我、世尊!實懷慚愧,得無近佛而謬聽耶。即聞空中聲曰:「阿難!如居士言。但為佛出五濁惡世,現行斯法,度脫眾生。行矣,阿難!取乳勿慚」。世尊!維摩詰智慧辯才為若此也,是故不任詣彼問疾』。

 

【釋】阿難,此云慶喜,是佛族弟,於聲聞中記聞第一。

 

夫佛身本無身之可得,為應有緣生於人間,則亦如人常法,現行人世幻化之相。世人昧之,以為佛身實有其事,故淨名即從色身揭出法身、實報身,使人敬仰。既令阿難自疑近佛謬聽,去其多聞之恃。又聞空聲說明佛應五濁惡世現為如是之故,應機不同,示說非一。此文雖少,遍赴四悉檀緣。顯佛身無為不墮諸數者,第一義也。讚佛福德生人善信,各為人也。破阿難之自恃記聞無謬,是對治也。五濁惡世現行斯法,普為世也。

 

【紀】阿難段中,金剛之體句:謂如來身清淨法身,功德莊嚴,究竟一切堅固。轉輪聖王:謂天人所修。人間亦有四,常指者,金輪王也。印度古傳說,常有之,謂能率其大臣眷屬,飛行空中。梵志:為淨行義,即婆羅門也。修清淨行,雖不出家,奉大梵天王,自謂此天所生者。非思欲身句:反顯三界眾生貪欲為本,思即無明妄動,隨起貪欲故。不墮諸數句:謂佛性本無分別,超諸數量之外,自難以數目分量表示,法身亦爾。五濁惡世句:謂劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁,皆能令眾生昏亂不明淨,猶以泥沙投於清水也。

 

庚三  總結弟子不任

 

如是五百大弟子,各各向佛說其本緣,稱述維摩詰所言,皆曰不任詣彼問疾。

 

【釋】夫十大弟子各居一特長,表十行之義也。十住、十行皆真如性,而初不壞十住、十行之相。五百弟子通表眾行,眾行亦皆真如而又皆非真如,故皆不任詣彼問疾。

 

菩薩品第四

 

己二  菩薩品

 

【釋】此品繼弟子品來者。弟子品歷十住、十行,至此品入十迴向也。奚以知此品為十迴向也?佛華嚴經入法界品,善財所參十迴向位之善知識,皆大菩薩,其為證一。十迴向位不出三種迴向:一者、迴因向果,亦名迴向無上菩提。二者、迴事向理,亦名迴向真如法性。三者、迴自向他,亦名迴向法界眾生。今此彌勒一章,泯其功行名位,即為迴因向果。光嚴一章,融其境界法相,即為迴事向理。持世一章,化其佛魔知見,即為迴自向他。善德一章,既迴善德之財施向法施,即為迴向真如法性;分一分施會中最下乞人,即為迴向法界眾生;分一分供光明國土難勝如來,即為回向無上菩提:乃一念中修三迴向者也。其為證二。

 

佛不即命妙德問疾,引令諸弟子、諸菩薩歷述前番遇維摩詰之因緣者,固將顯維摩詰現居之德,使群情肸嚮而成其淨國國土之行。亦反明維摩詰所曾經過之事,具其直心正念真如,趨無上觀,修一切行而不取、證一切位而無著。蓋心直者言直,在行己則有疑必決,在處人則無過不摧。維摩詰者、所以示修淨佛國行者之模範者也。當仁不讓,見義勇為,禪宗古德,頗多其人。

 

【紀】此品,承上品入十迴向。通標三種迴向:一、迴向無上菩提,即迴因向果,迴向佛國義。二、迴向真如法性,即迴事向理。所言事者,即是世、出世間種種差別不同之法,皆以真如法性為理體義。三、迴向法界眾生,即迴自向他義。因此菩薩,雖入大乘,尚未證得真如佛海,故應入此十迴向位耳。

 

庚一  述緣辭赴

辛一  彌勒

 

於是、佛告彌勒菩薩:『汝行詣維摩詰問疾』!彌勒白佛言:『世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念我昔、為兜率天王及其眷屬,說不退轉地之行。時維摩詰來謂我言:「彌勒!世尊授仁者記,一生當得阿耨多羅三藐三菩提,為用何生得受記乎?過去耶、未來耶、現在耶?若過去生,過去生已滅;若未來生,未來生未至;若現在生,現在生無住。如佛所說:比丘!汝今即時亦生、亦老、亦滅。若以無生得受記者,無生即是正位,於正位中亦無受記,亦無得阿耨多羅三藐三菩提。云何彌勒受一生記乎?為從如生得受記耶?為從如滅得受記耶?若以如生得受記者,如無有生;若以如滅得受記者,如無有滅。一切眾生皆如也,一切法亦如也,眾聖賢亦如也,至於彌勒亦如也。若彌勒得受記者,一切眾生亦應受記。所以者何?夫如者,不二、不異。若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者,一切眾生皆亦應得。所以者何?一切眾生即菩提相。若彌勒得滅度者,一切眾生亦當滅度。所以者何?諸佛知一切眾生畢竟寂滅即涅槃相,不復更滅。是故彌勒!無以此法誘諸天子,實無發阿耨多羅三藐三菩提心者,亦無退者。彌勒!當令此諸天子捨於分別菩提之見。所以者何?菩提者,不可以身得,不可以心得。寂滅是菩提,滅諸相故;不觀是菩提,離諸緣故;不行是菩提,無憶念故;斷是菩提,捨諸見故;離是菩提,離諸妄想故;障是菩提,障諸願故;不入是菩提,無貪著故;順是菩提,順於如故;住是菩提,住法性故;至是菩提,至實際故;不二是菩提,離意法故;等是菩提,等虛空故;無為是菩提,無生、住、滅故;知是菩提,了眾生心行故;不會是菩提,諸入不會故;不合是菩提,離煩惱習故;無處是菩提,無形色故;假名是菩提,名字空故;如化是菩提,無取捨故;無亂是菩提,常自靜故;善寂是菩提,性清淨故;無取是菩提,離攀緣故;無異是菩提,諸法等故;無比是菩提,無可喻故;微妙是菩提,諸法難知故」。世尊!維摩詰說是法時,二百天子得無生法忍,故我不任詣彼問疾』。

 

【釋】兜率、此云知足,屬欲界第四天。有內外院:外院天人,內院則為一生補處之居。彌勒將為彼天內院之主,故彼天之外院天王、及其眷屬,先起欽慕,時從聽法。不退轉地之行非一:一、信不退,在於初住。二、解不退,在於七住。三、證不退,在於初地。四、念不退,在於八地。彌勒為兜率王所說,未知屬於何等。證下文得無生法忍,亦俱通此四位,不如認為俱說此四種不退轉地之行也。授記、是佛為他人決定將來之事者。佛之懸記,決定不易。佛嘗授彌勒記,人世從此身歿,當生兜率內院為補處尊。時至,降生人處,即成無上正等正覺。此乃功行最大,名位最高,為諸菩薩之所宗尚者也。然而執著必用如是工夫乃到如是境界,功行名位不忘,則迷一切眾生本來是佛,將有高推聖地、埋沒己靈之弊。彌勒之說不退轉行,必將謂須經若干劫、若干生死、若干行位乃至不退轉地;雖至不退轉地,望於一生補處猶甚遙遠。怯弱凡夫,於是聞而望洋興歎,逡巡卻退。夫其所說者未嘗非,而其弊可至於高壓群情,斷滅佛種。故淨名為法界眾生攘臂直前,大聲疾呼,亟從而救正之。何者?從凡夫至佛地──一切行位,皆依眾生生死煩惱之法而立。今以真慧遍覓眾生生死煩惱之相了不可得,體性如如,即是菩提、涅槃;且無有眾生生死煩惱,況有依此而立之菩薩行位哉?諸菩薩行位與眾生生死煩惱,一如無二如,同即菩提、涅槃焉耳。故諸眾生本性,菩提、涅槃體自圓成,非由造作,不應說諸位行,使於菩提生分別見,反障本菩提心。乃廣明佛菩提唯是即心自性菩提,二百天子遂因之悟無生法忍。此所以先破其無生能受,次又破其無記可受,次明一切眾生與彌勒,皆如如無異,次明一切眾生皆即是菩提、涅槃。不假栽修,無發無退,發明自性菩提具足一切功德,則已靈與佛果齊貴,庶迴因向果,而初心人不致退屈也。

 

【紀】彌勒段中,彌勒、亦稱一生補處,當來住世成佛者。為兜率天王及其眷屬說不退轉之行二句:諸君讀至此處,或有懷疑,以其時彌勒、淨名尚在人間,如何彌勒向天宮說法?淨名又於天宮相遇乎?不知其時天王等,每來人道中聽法。如天帝釋提桓因等,常隨釋尊聞法。且如各經流通分中,多舉天、人、阿修羅等,聞佛所說,皆大歡喜,是其佐證。授記:即預言義。依法性言、生不可得,記更無有。於正位中亦無授記句:謂不受一切法;通云正受,即真如法性──為一切佛法、心法、眾生法之本體法性。一切眾生亦應受記句:謂平等同一法性故。不二不異者:如俗所謂分不開,合不攏也。即菩提相句:謂即是一切清淨智慧功德妙用之相。即涅槃相句:謂即是覓一切生死、煩惱、惡業、了不可得之相。實無發阿耨多羅三藐三菩提心者二句:華嚴十地品,說一切位,亦云是空中鳥跡,但從依他性而說者;楞伽經亦顯此理。寂滅是菩提句:謂法相當體常寂滅,則顯了不可得意,非滅體也,故曰滅諸相故。不觀是菩提二句:謂妄立境界為所觀之緣,自生妄能覺觀之心。如楞嚴「所妄既立,生汝妄能」義。障是菩提二句:謂一切俱捨,自無障礙。不入是菩提二句:謂不起於念,自無愛取。住是菩提二句:謂常住不動,自無生滅。至是菩提二句:謂實際為法之本體,諸法起滅,必從實際生,必從實際滅也。等是菩提二句:等謂約六根、五陰總相言,但種種皆非真如,故曰等虛空故。然以空相顯真如,特喻其一分,實則非虛空非不虛空。不會是菩提二句:為無所融會,自絕對不二。不合是菩提二句:謂破諸和合,自不為業縛。微妙是菩提二句:謂第一義諦不從相解,妙高峰頭惟在自證耳。

 

辛二  光嚴

 

佛告光嚴童子:『汝行詣為摩詰問疾』!光嚴白佛言:『世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念我昔出毗耶離大城時,維摩詰方入城,我即為作禮而問言:「居士從何所來」?答我言:「吾從道場來」。我問:「道場者何所是」?答曰:「直心是道場,無虛假故;發行是道場,能辦事故;深心是道場,增益功德故;菩提心是道場,無錯謬故;布施是道場,不望報故;持戒是道場,得願具故;忍辱是道場,於諸眾生心無礙故;精進是道場,不懈怠故;禪定是道場,心調柔故;智慧是道場,現見諸法故;慈是道場,等眾生故;悲是道場,忍疲苦故;喜是道場,悅樂法故;捨是道場,憎愛斷故;神通是道場,成就六通故;解脫是道場,能背捨故;方便是道場,教化眾生故;四攝是道場,攝眾生故;多聞是道場,如聞行故;伏心是道場,正觀諸法故;三十七品是道場,捨有法故;四諦是道場,不誑世間故;緣起是道場,無明乃至老死皆無盡故;諸煩惱是道場,知如實故;眾生是道場,知無我故;一切法是道場,知諸法空故;降魔是道場,不傾動故;三界是道場,無所趣故;師子吼是道場,無所畏故;力、無畏、不共法是道場,無諸過故;三明是道場,無餘礙故;一念知一切法是道場,成就一切智故。如是、善男子!菩薩若應諸波羅密教化眾生,諸有所作,舉足下足當知皆從道場中來,住於佛法矣」。說是法時,五百天人皆發阿耨多羅三藐三菩提心,故我不任詣彼問疾』。

 

【釋】佛菩薩有兩種光明:一曰智慧光明,二曰福德光明。用是莊嚴清淨法性身土,名為光嚴。童子、非必年幼之稱。依俗事言:既不拘受沙門儀式,而亦未嘗具有室家,獨身之人謂之童子。據真理言:乃指根本無分別智,迴脫根塵,靈光獨耀,謂之童子。在光嚴意:修行菩提,成就菩提,須有場所,定其區域,合乎儀軌。若密宗之建立壇場,供陳物像,故光嚴或即是傳佛密宗之金剛薩埵也。然亦因此係心物境,意著事相,不能迴法界身融歸自性。淨名乃假道場發明其意:夫一切真淨法無非道場,則菩薩於一切時、一切處,自行化他,舉足下足,又孰非從道場來哉!此真道場,即本真菩提性,故五百天人因之發菩提心也。

 

【紀】光嚴段中,淨明答問道場,先說三根本心是道場,次說六度、四無量心、六通、四攝法及一切染淨諸法皆是道場。正破光嚴所必執之行道之場乃得謂道場,或成道之場始可云道場也。持戒是道場二句:謂依戒修願,皆能成就。智慧是道場二句:謂不起分別,現量真如故。悲是道場二句:謂如世間父母,對諸子女飲食、教誨,不厭勞倦故。捨是道場二句:謂捨離憎愛──即違順境界,依之而成違順業苦,此二者為一切煩惱根源──自斷煩惱。解脫是道場二句:謂先修不淨觀背捨欲界,解脫欲界而入初禪;次又背捨初禪,解脫初禪而入二禪;依次背捨三禪、四禪,依次解脫;如是乃至背捨無所有處,而得解脫。總之、背捨有八,果有解脫耳。伏心是道場二句:謂調伏其心,自入正理觀察。三十七品是道場二句:謂能證涅槃,自得道諦。四諦是道場二句:謂真實義諦,自不虛誑。緣起是道場二句:謂十二因緣,全體真如。諸煩惱是道場二句:謂依真起妄,了妄全真。眾生是道場二句:謂依眾緣生,本來無我。

 

辛三  持世

 

佛告持世菩薩:『汝行詣維摩詰問疾』!持世白佛言:『世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念我昔,住於靜室。時魔波旬從萬二千天女,狀如帝釋,鼓樂、絃歌來詣我所。與其眷屬稽首我足,合掌恭敬於一面立。我意謂是帝釋而語之言:「善來!憍尸迦!雖福應有,不當自恣!當觀五欲無常以求善本,於身、命、財而修堅法」。即語我言:「正士!受是萬二千天女,可備掃灑」。我言:「憍尸迦!無以此非法之物,要我沙門釋子,此非我宜」。所言未訖,時維摩詰來謂我言:「非帝釋也,是為魔來嬈固汝耳」。即語魔言:「是諸女等可以與我,如我應受」。魔即驚懼,念維摩詰將無惱我。欲隱形去而不能隱,盡其神力亦不得去。即聞空中聲曰:「波旬!以女與之,乃可得去」。魔以畏故,俛仰而與。爾時、維摩詰語諸女言:「魔以汝等與我,今汝皆當發阿耨多羅三藐三菩提心」。即隨所應而為說法,令發道意。復言:「汝等已發道意,有法樂可以自娛,不應復作五欲樂也」。天女即問:「何為法樂」?答言:「樂常信佛,樂欲聽法,樂共養眾;樂離五欲,樂觀五陰如怨賊,樂觀四大如毒蛇,樂觀內入如空聚;樂隨護道意,樂饒益眾生,樂敬養師;樂廣行施,樂堅持戒,樂忍辱柔和,樂勤集善根,樂禪定不亂,樂離垢明慧;樂廣菩提心,樂降伏眾魔,樂斷諸煩惱,樂淨佛國土,樂成就相好故修諸功德,樂莊嚴道場;樂聞深法不畏,樂三脫門不樂非時;樂近同學,樂於非同學中心無恚礙,樂將護惡知識,樂親近善知識;樂心喜清淨,樂修無量道品之法,是為菩薩法樂」。於是波旬告諸女言:「我欲與汝俱還天宮」。諸女言:「以我等與此居士,有法樂,我等甚樂,不復樂五欲樂也」。魔言居士:「可捨此女,一切所有施於彼者,是為菩薩」。維摩詰言:「我已捨矣,汝便將去,令一切眾生得法願具足」。於是諸女問維摩詰:「我等云何止於魔宮」?維摩詰言:「諸姊!有法門名無盡燈,汝等當學!無盡燈者,譬如一燈然百千燈,冥者皆明,明終不盡。如是諸姊!夫一菩薩開導百千眾生令發阿耨多羅三藐三菩提心,於其道意亦不滅盡,隨所說法而自增益一切法,是名無盡燈也。汝等雖住魔宮,以是無盡燈令無數天子、天女發阿耨多羅三藐三菩提心者,為報佛恩,亦大饒益一切眾生」。爾時、天女頭面禮維摩詰足,隨魔還宮,忽然不現。世尊!維摩詰有如是自在神力、智慧、辯才,故我不任彼問疾』。

 

【釋】執持佛法,教化世間,謂之持世。觀其所言,抑何嚴正隆重,凜凜不可犯耶?此有常心,夫以眾人之心為心,故不能捨己以從人,與之無町畦而有教無類,廣大其化,是能入佛不能入魔者也。故淨名導之以迴自向他,迴佛向魔。夫維摩詰心是菩薩、身現白衣,不為沙門之法拘縛,故如應得受魔女也。魔以魔女為施,本屬虛偽,別有目的。遇維摩詰乃不得真施與之;謂以畏故俛仰而與,極言其勉強也。然法無定,習之有恆,勉強久之,即成安行。強魔以捨其難捨之五欲,魔雖未即受化,固已漸化乎不知不覺也。夫以魔女為可畏者,魔女亦何嘗可畏哉!顧視遇之者為何如人耳。蓋魔女非魔女也,亦即同具佛性之眾生耳。故遇淨名隨應說法,當發覺心。然以心貪欲樂,情習濃厚,非有法樂以代其樂,未易護持其覺心不墮也。逮其既深法樂,不復樂五欲樂,則正可因魔言捨之令去。既隨順魔意而滿足其願,發願令一切眾生得法願具足;亦將藉之布佛化於魔界,燈燈傳燃,光光無盡,而魔宮遂無異普光明殿,此誠迴向佛法向迷情之極詣哉!

 

【紀】持世段中,憍尸迦、帝釋名。當觀五欲無常四句:謂諸法夢幻,應念真常。身、命、世財,均不能堅,不如依之轉修法身、慧命、德財之三堅法,故曰而修堅法。正士下至俛仰而與:持世、淨名先後與來魔相酬答,正見持世不能降伏波旬,故被其欺誑。淨名能攝伏波旬,故使其驚懼。沙門,為出家人通稱。釋子,指專從釋尊出家者;以佛為父,己則為子。世有是沙門而非釋子者,亦有沙門而兼釋子者,有二俱有者,亦有俱非此二者。汝等已發道意三句:謂能樂此法樂,縱未離五欲亦不退墮。樂常信佛下,開示菩薩法樂:先樂三皈,次樂六度及一切善法也。樂觀內入如空聚句:謂六根門頭,意為總相,識神緣影,畢竟無常。樂集善根句:即精進義。樂淨佛國土二句:指佛依報、正報信。樂於非同學中心無恚礙句:持平等義。樂將護善知識句:持規勸義。我等甚樂二句:顯佛正法中自有真樂地,實未可與凡夫、外道同日而語。諸姊下至亦大饒益一切眾生:淨名以深切之意,反覆叮嚀示諸魔女,勸學無盡燈法門也。

 

辛四  善德

 

佛告長者子善德:『汝行詣維魔詰問疾』!善德白佛言:『世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念我昔自於父舍設大施會,供養一切沙門、婆羅門、及諸外道、貧窮、下賤、孤獨、乞人,期滿七日。時維魔詰來入會中,謂我言:「長者子!夫大施會不當如汝所說,當為法施之會,何用財施會為」?我言:「居士!何謂法施之會」?「法施會者,無前無後,一時供養一切眾生,是名法施之會」。曰:「何謂也」?「謂以菩提起於慈心,以救眾生起大悲心,以持正法起於喜心,以攝智慧行於捨心;以攝慳貪起檀波羅密,以化犯戒起尸羅波羅密,以無我法起羼提波羅密,以離身心相起毗黎耶波羅密,以菩提相起禪波羅密,以一切智起般若波羅密;教化眾生而起於空,不捨有為法而起無相,示現受生而起無作;護持正法起方便力,以度眾生起四攝法,以敬事一切起除慢法,於身、命、財起三堅法,於六念中起思念法,於六和敬起質直心;正行善法起於淨命,心淨歡喜起近賢聖,不憎惡人起調伏心,以出家法起於深心,以如說行起於多聞,以無諍法起空閒處,趣向佛慧起於宴坐,解眾生縛起修行地,以具相好及淨佛土起福德業;知一切眾生心念、如應說法起於智業,知一切法不取不捨入一相門、起於慧業,斷一切煩惱、一切障礙、一切不善法起一切善業,以得一切智慧、一切善法、起於一切助佛道法。如是、善男子!是為法施之會。若菩薩住是法施會者,為大施主,亦為一切世間福田」。世尊!維摩詰說是法時,婆羅門眾中二百人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。我時心得清淨,歎未曾有,稽首禮維摩詰足,即解瓔珞價值百千以上之。不肯取,我言:「居士!願必納受,隨意所與」。維摩詰乃受瓔珞,分作二分:持一分施此會中一最下乞人,持一分奉彼難勝如來。一切眾會皆見光明國土、難勝如來,又見珠瓔在彼佛上,變成四柱寶臺,四面嚴飾不相障蔽。時維摩詰現神變已,又作是言:「若施主等心施一最下乞人,猶如如來福田之相,無所分別,等於大悲,不求果報,是則名曰具足法施」。城中一最下乞人,見是神力,聞其所說,即發阿耨多羅三藐三菩提心。故我不任詣彼問疾』。

 

【釋】善根具足,德本深殖,是名善德。設大施會,誠一切善德之根本。捨內一切所有、捨外一切所有、捨內外一切所有,捨色一切所有、捨心一切所有、捨色心一切所有,捨一合相、捨二障礙、捨三雜染、捨四煩惱、捨五蓋、捨六蔽、捨七垢、捨八識、捨九有、捨十惡,捨至究竟捨無可捨,即得寂滅現前、忽然超越。起大慈悲以為根本,轉成四無量心、六波羅密、乃至無量無邊真淨微妙自性功德。布施一切眾生,供養十方諸佛,盡未來際無窮竭,如是大施即是不可思議解脫,故維摩詰即因其設大施會而發之。夫珠瓔非珠瓔,即是淨善福德之聚,一入真淨名相,頓然上同難勝如來慈力,下同最下乞人悲仰。無有高下,不起分別,如是乃名具足法施,亦名真法供養。心、佛、眾生三無差別之義,於是圓滿。

 

        ┌─布施                  ┌─法身

四攝法─┼─愛語          三堅法─┼─慧命

        ├─利行                  └─功德法身

        └─同事

 

        ┌─念佛                    ┌─戒和同修

        ├─念法                    ├─見和同解

  念─┼─念僧          六和合敬─┼─身和同住

        ├─念天                    ├─利和同均

        ├─念戒                    ├─口和同讚

        └─念施                    └─意和同悅

 

一合相───一箇世界、一箇人身等

 

        ┌─煩惱障……煩惱礙              ┌─煩惱………惑

二障礙─┤                        三雜染─┼─業…………業

        └─所知障……智礙                └─生…………苦

 

        ┌─貪          ┌─愛

四煩惱─┼─瞋      又─┼─慢

        ├─癡          ├─癡

        └─等          └─見

 

        ┌─貪欲┐

        ├─瞋恚│

  蓋─┼─掉悔├此五蓋為定慧覆障,修禪人當察之。

        ├─睡眠│

        └─疑惑┘

 

        ┌─財          ┌─色

        ├─色          ├─聲

  欲─┼─名      又─┼─香

        ├─食          ├─味

        └─睡          └─觸

 

        ┌─希求┐

        ├─分別│

        ├─疑惑│

  垢─┼─傲慢├此七垢為修道人所難免,求善友者察之。

        ├─高狂│

        ├─惑習│

        └─慳吝┘

 

【紀】善德段中,當為法施之會二句:謂行法施,方得名大施會,使聞法者得永久利益故,非財施功德所能較勝。法施會者句:此前,似應有維摩詰言四字,或維摩詰謂我言六字,乃不混同。非如下文曰何謂也,皆知為善德所問;謂以菩提云云,皆知為淨名所答之明瞭也。一時供養一切眾生句:謂一切無不是法,且一一法上皆能使人得益──譬如行路,殊途同歸。淨名先說應以四無量心、六度法、三解脫門、行於布施──不專指施捨言,一切往來酬酢皆是。終以一切善法起於一切助道佛法。檀波羅密,即布施波羅密。尸羅波羅密,即持戒波羅密。羼提波羅密,即忍辱波羅密。毗黎耶波羅密,即精進波羅密。禪波羅密,即禪定波羅密。般若波羅密,即智慧波羅密。各有對治:如以布施慈善治慳貪,持戒規律治罪業,忍辱耐苦治瞋惱,精進勤勉治懈怠,禪定靜思治亂意,智慧覺悟治無明。護持正法句:有宏法意。以度眾生句:有利生義。起於淨命句:謂不以邪法滋身養命。入一相門句:謂一相無相,即不二法門。一切善法句:謂三十七道品,皆助道佛法。至淨名受瓔珞分作二分,持一分施此會中一最下乞人二句:顯大悲心也。持一分奉彼難勝如來二句:顯大智心也。乞人而曰最下,如來而曰難勝,彌顯淨名悲智雙運,與眾不同。

 

庚二  總結不任

 

如是諸菩薩,各各向佛說其本緣,稱述維摩詰所言,皆曰不任詣彼問疾。

 

【釋】夫維摩詰者、般若也,疾者、大悲心也,病維摩詰者、大悲般若也。般若者、萬行之主導,大悲者、萬德之淵海,非妙萬行萬德之大智,其又孰能與於此哉?故一切不任而文殊師利斯任之也。

 

戊二  深心樂集善法

 

【紀】今於第二章,通釋問疾、不思議、觀眾生、佛道、不二法門、香積佛、六品。依講義所明,列初二品為觀佛國依正因果,列中二品為觀佛國主伴因果,列後二品為觀佛國不二因果。如問疾品為因,不思議品為果。觀眾生品為因,佛道品為果。不二法門為因,香積佛品為果。皆顯真如性德也。

 

文殊師利問疾品第五

 

己一  觀佛國依正因果

庚一  文殊師利問疾品

 

【釋】夫淨名示疾,本為修淨佛國土之行,文殊師利問之,即發明其意也。此品近為不思議品之因,遠則發起下之五品乃至下之七品。

 

辛一  受命率眾問疾

 

爾時、佛告文殊師利:『汝行詣維摩詰問疾』!文殊師利白佛言:『世尊!彼上人者,難為酬對。深達實相,善說法要,辯才無滯,智慧無礙,一切菩薩法式悉知,諸佛秘藏無不得入,降伏眾魔,遊戲神通,其慧方便皆已得度。雖然、當承佛聖旨,詣彼問疾』。於是眾中諸菩薩、大弟子、釋、梵、四天王咸作是念:今二大士──文殊師利、維摩詰──共談,必說妙法。即時八千菩薩、五百聲聞、百千天人皆欲隨從。於是文殊師利與諸菩薩、大弟子眾,及諸天人恭敬圍遶,入毗耶離大城。

 

【釋】此文自成四段:一、佛遣文殊問疾:夫諸弟子與諸菩薩,皆辭不詣維摩詰問疾,而悲與慈既相感應,將由之廣作諸佛事饒益眾生,然後攝之同歸佛地,其勢不能中止,則不得不命及上首大弟子矣。妙德本深跡高,望孚道隆,故一受命,大小聖眾諸天人等皆願從往也。二、文殊謙辭承旨:彼上人者難為酬對,此照應前之二品而總讚之也。上人、猶曰超出人上之人,謂其智德超出一般人上,故諸弟子、菩薩均難與酬對也。何者?以其內證深達實相,外化善說法要,是故辯才無滯,智慧無礙,佛菩薩藏靡不通達,神用無方俱臻究竟,雖今亦非能酬對也。然以承佛慈威加被,當前往問之耳。三、法會大眾,咸欲因文殊師利問維摩詰疾得聞妙法,故即時有菩薩、聲聞、天、人之眾,皆隨從之。四、文殊師利率眾入城,恭敬圍遶,具見威儀之盛。

 

【紀】文殊、此言妙德,謂妙一切功德而為言義。上人、今多稱出家人,其實謂智慧功德在一般人上,即是上人,非必專指出家人也。深達實相句:謂證得正法,不依倒妄。善說法要句:謂通達一切法門。一切菩薩法式悉知句:即法門無量誓願學是。諸佛秘藏句:如開權顯實,惟佛與佛知是。無不得入句:謂圓教菩薩,皆初心中便能知諸佛秘藏,與別教不同也。降伏眾魔句:謂眾魔為束縛人修善,心境皆有,隨緣伺便,擾亂淨心。亦在能隨緣降伏,魔自不生。遊戲神通四字:依義似專指六通中神境通言。

 

辛二  示相入室問答

壬一  示相

 

爾時、長者維摩詰心念:今文殊師利與大眾俱來。即以神力空其室內,除去所有及諸侍者,唯置一床以疾而臥。

 

【釋】佛由大慈應以大智,淨名乃從大悲受以大慧。神者覺心,力者慧性。空其室內,除去所有及諸侍者,乃從覺心慧性空諸器世間及有情世間,窮至本源,豁然獨照一真法界,運大悲心泯合無間,用為緣起淨佛國土之本。唯甘受和,唯白受采,亦唯空諸所有,乃能上同佛慈,虛容諸有緣眾而起不思議化,此深心集諸善法之源也。

 

【紀】此章空其室內句:即一切諸相了不可得境。唯置一床句:即證得不二法性真如境。以疾而臥句:即顯真如上起大悲心境也。

 

壬二  入室

 

文殊師利既入其舍,見其室空無諸所有,獨寢一床。

 

【釋】夫妙吉祥乃兩足之佛智,萬行之主導也。既入其舍,法由緣會而事成也。見其室空,因緣生法當體空也──就此經、可云淨佛國土當體空寂也。無諸所有,妙有非有唯假名也。獨寢一床,真空不空契中道也。歷歷明明,一念中現,此妙觀之宗本,法性之實相也。人人有箇獨寢一床之維摩詰,一切世間法所不能埋沒,亦為出世法所不能羅籠,蓋天蓋地,無形無名,塵劫昧之枉輪生死,一旦遇之即與十方三世諸佛、菩薩同入不可思議解脫。恆沙妙用一時俱發,猶文殊師利眾咸會維摩室也。試回光體究看!

 

【紀】此章,既入其舍三句:意顯如依地基、土木和合成舍,取能居人功用,實在空間。更如太陽,除取所見之圓影相、光明相、及所感觸之熱力外,另欲覓太陽實相,了無所得,當體即是諸無所有。金剛云:『凡所有相,皆是虛妄』,不過為意識上結合觀念之假名言耳。

 

壬三  問答

癸一  主問賓答

 

時維摩詰言:『善來文殊師利!不來相而來,不見相而見』。文殊師利言:『如是,居士!若來已更不來,若去已更不去。所以者何?來者無所從來,去者無所至。所可見者,更不可見。

 

【釋】善來文殊師利,此維摩詰歡迎之辭。即事言之:夫舍者、舍於空非舍於舍,舍無自體,體即是空。然則一切眾生皆舍於空,諸佛、聖賢亦舍於空,雖文殊師利亦曷嘗不舍於空;未嘗不舍於空,夫又安有來入其舍者哉!然乃宛然已來在其舍,故曰不來相而來也。夫見室今空無諸所有,是不見一相也;然今乃灼然見室空無有,獨寢一床,故曰不見相而見也。即理言之:盡法界是一維摩詰,亦盡法界是一文殊師利,覓來不來、見不見相了不可得,而未嘗不體露堂堂,當處即來,觀面相見,故曰不來相而來、不見相而見。妙德將欲致佛來旨,申己問端,故即順而印之。乃曰:若其既來,早非是來。何則?來相已過去故。夫未來者,直未有乎來耳,非謂來之所從來也。過去者、直已無之耳,非謂其轉至何處也。設或來有所從,則應去有所至,如有昨日亦有明日。既其去無所至,則亦來無所從,如無明日亦無昨日。無所從來而來,故不來相而來。夫絕對則無見,而可見必假乎相待,相待則緣會靡常而剎那變壞,一見不可再見,再見早非前見之相。即見不帶見相,故不見相而見。大佛頂云:『知見立知,即無明本。知見無見,斯即涅槃』。三世、十方當頭坐斷,此之謂大智文殊師利歟!了此數句,一部中論無餘蘊矣。

 

【紀】此章淨名問言,不來相而來二句:明當體是來而無來相,當體是見而無見相。妙德答言,若來已更不來二句:正顯來相不定。如兩行人,一由東往西,一由西向東,各有去來相,亦必不同也。

 

癸二  賓問主答

子一  問答疾因

 

『且置斯事,居士所疾寧可忍不?療治有損不至增乎?世尊慇懃,致問無量。居士是疾何所因起?其生久如?當云何滅』?維摩詰言:『從癡有愛則我病生;以一切眾生病是故我病,若一切眾生得不病者,則我病滅。所以者何?菩薩為眾生故入生死,有生死則有病;若眾生得離病者,則菩薩無復病,譬如長者唯有一子,其子得病父母亦病,若子病愈父母亦愈。菩薩如是,於諸眾生愛之若子,眾生病則菩薩病,眾生病愈菩薩亦愈。又言是疾何所因起,菩薩疾者以大悲起』。

 

【釋】從癡有愛則我病生,此亦通於菩薩實有斯病,非但三界眾生。有癡則即有見,有愛則即有慢。何者?有所不見、即有所見,有所愛、即有所不愛,此即末那根本四惑。專從集生正面言之,唯癡與愛實為原力。癡者、動之所由興也,見者、體之所由判也,愛者、自之所由結也,慢者、他之所由離也。菩薩猶有無明,癡與見俱;從癡有愛,愛與慢俱。因此根本煩惱,遂有變易、分段兩種生死。在菩薩雖已無分段生死,尚有變易生死;雖已空分別執,尚有俱生、我法二執未盡,故曰從癡有愛則我病生,以有生死及我即有病故。或者、菩薩本已五住斷盡,二死永無,然以大悲願故,為度眾生現身人世,既受人身因有諸病。所謂以一切眾生病是故我病,眾生不病則我病滅,菩薩疾者以大悲起是也。雖然、推原因何而有眾生,因何眾生有病,還是從癡有愛則有眾生及眾生病,故菩薩病依菩薩及眾生之癡愛起。其生無從,其滅無至,了癡愛之本空,覓癡愛而無得,則眾生病愈故菩薩病滅。此究詰疾之由來及其畢竟者。

 

【紀】此段前七句,為妙德傳佛意旨。中四句,為妙德自問疾因。維摩詰言下至以大悲起,皆淨名答辭。從癡有愛句:癡為根本無明,愛為根本煩惱。起無明,則不能了知明見;起煩惱,則不免造業受苦。入生死三句:謂生老病死數種相連,有生則必有死也。講義中,有變易生死、與分段生死二種。變易生死者,為菩薩生死:此種生死,菩薩以所修真空法性上一切佛果智慧功德為因,本願度生,依未盡之癡、見、愛、慢為緣──得自主的,為進化的──以願力生者也。分段生死者,為凡夫生死:此種生死,眾生以過去生中未斷之貪愛、惑業為因,引起父母四大為緣──不自主的、為輪迴的──以癡愛生者也。

 

子二  問答室空

 

文殊師利言:『居士此室何以空無侍者』?維摩詰言:『諸佛國土,亦復皆空』。又問:『以何為空』?答曰:『以空空』。又問:『空何用空』?答曰:『以無分別空故空』。又問:『空可分別耶』?答曰:『分別亦空』。又問:『空當於何求』?答曰:『當於六十二見中求』。又問:『六十二見當於何求』?答曰:『當於諸佛解脫中求』。又問:『諸佛解脫當於何求』?答曰:『當於一切眾生心行中求。又仁者所問何無侍者,一切眾魔及諸外道皆吾侍也。所以者何?眾魔者樂生死,菩薩於生死而不捨;外道者樂諸見,菩薩於諸見而不動』。

 

【釋】夫疾者生於眾生之癡、愛與菩薩之悲願,諸佛國土亦皆從之緣起。然癡與愛體本空寂,菩薩悲願亦復如是,故疾體與諸佛國土之體無不空也。然以何者名為空乎?以本空故空也。然本空何必空乎?直以不分別空故空耳。吾人種種無明妄動,顛倒貪著種種名相,皆分別乎空而幻現,猶從目翳見空華也。然而空非可分別者,不可分別而妄分別,其所分別亦皆是空,猶之空華即是空也。夫本空則不事求也,第以妄想執著昧其是空,是以求空,然則不即以六十二見求之將何求乎?妄見體空,即是諸佛解脫,故欲索妄見之根元,舍諸佛解脫則又無從也。夫諸佛解脫,即指解脫乎眾生種種煩惱心行而言。究眾生種種煩惱心行之體性了不可得,即是求諸佛之解脫。蓋大悲之疾即淨土之行,性空為體而以眾魔外道為緣,不捨生死而令解脫,不動諸見而令清淨,則眾生心淨而佛國土淨。何者?以佛國土及眾生心性常空寂,故能不變隨緣,隨緣不變。此究詰疾之實體及其本性者。

 

                                              ┌─過去

                          ┌─有色──────┼─現在

                  ┌─色─┼─非有色────┐└─未來

          ┌─有─┤      ├─亦有色亦無色─┼──同上

六十二見─┤      │      └─非有色非無色─┘

          └─無  ├─受─┐

                  ├─想─┼──同上

                  ├─行─┤

                  └─識─┘

 

每蘊歷四句、三世成十二,五蘊合成六十,另加有無二根本見,成六十二。

 

【紀】此段、以無分別空句:如病目人所見空華之空,與無病目人所見淨明之空,原無有二。但不隨著空華分別,當體即是空也。

 

子三  問答疾相

 

文殊師利言:『居士所疾為何等相』?維摩詰言:『我病無形不可見』。又問:『此病身合耶,心合耶』?答曰:『非身合,身相離故;亦非心合,心如幻故』。又問:『地大、水大、火大、風大,於此四大何大之病』?答曰:『是病非地大、不離地大,水、火、風大亦復如是。而眾生病從四大起,以其有病是故我病』。

 

【釋】夫疾無定相,以疾體空故。然本以大悲攝受眾生故現身現疾,有依他性,無自依性,則亦即以眾生病相為病相耳。此究詰疾之定義及其界說者。世間學者,研究諸法執著是實,不出此三;在佛法則轉為無作、空、無相三解脫法門也。

 

【紀】此段首明疾相本無邊際、無界限、無自相可得。以凡所謂相,皆是五陰為因,名字文言為緣,和合而成。故今淨名以疾而顯疾實體之相。現身現疾,從癡有愛句,謂疾之實體。而此實體,即是真如法性,以真如能起無明,即一切法,離一切相。下述之四大各有體相,亦自不同。如地以堅為體,以質礙為相。水以溼為體,以流潤為相。風以動為體,以搖擊為相。火以熱為體,除冥燃燒為相。其名大者,含周遍義。故推而論之,各種有形質堅固之物體,皆屬地大。地大中本含四塵──色、香、味、觸,水含三類──色、味、觸,火含三類──色、觸,惟風大中僅含一類,只觸而已。是病非地大句:謂因大悲心起故。亦不離地大句:謂眾生病則我病故。而眾生病從四大起句:因眾生身由四大成故。

 

子四  問答如何慰喻有疾菩薩

 

爾時、文殊師利問維摩詰言:『菩薩應云何慰喻有疾菩薩』?維摩詰言:『說身無常,不說厭離於身;說身有苦,不說樂於涅槃;說身無我,而說教導眾生;說身空寂,不說畢竟寂滅;說悔先罪,而不說入於過去。以己之疾愍於彼疾,當識宿世無數劫苦,當念饒益一切眾生,憶所修福,念於淨命,勿生憂惱,常起精進,當作醫王療治眾病。菩薩應如是慰喻有疾菩薩,令其歡喜』。

 

【釋】文義可知。此明處他人疾之道,亦明於此世間度此身心之法,不著此岸,不住彼岸,菩薩當安處中道行是也。

 

【紀】此段說身無常、有苦、無我、空寂,不說厭離於身、樂於涅槃、畢竟寂滅而說教導眾生者,正謂不同凡夫貪著生命,不同小乘趣入空寂耳。說先悔罪二句:謂夙業所遺,以病推之。當識宿世無數劫苦句:為當念生死苦。當念一切饒益眾生句:為當發菩提心。念於淨命二句:謂於正命不妄貪求。當作醫王二句:謂如佛慈悲,救度苦厄也。總之、大乘菩薩,以種種方便,利益一切有情為究竟,不以涅槃寂滅為究竟。

 

子五  問答有疾菩薩如何調其心行

 

文殊師利言:『居士!有疾菩薩云何調伏其心』?維摩詰言:『有疾菩薩應作是念:今我此病,皆從前世妄想顛導諸煩惱生,無有實法,誰受病者!所以者何?四大合故假名為身,四大無主,身亦無我。又此病起皆由著我,是故於我不應生著。既知病本,即除我想及眾生想,當起法想。應作是念:但以眾法合成此身,起唯法起,滅唯法滅。又此法者各不相知,起時不言我起,滅時不言我滅。彼有疾菩薩,為滅法想,當作是念:此法想者亦是顛倒,顛倒者即是大患,我應離之。云何為離?離我我所。云何離我我所?謂離二法。云何離二法?謂不念內外諸法,行於平等。云何平等?謂我等、涅槃等。所以者何?我及涅槃此二皆空。以何為空?但以名字故空,如此二法無決定性。得是平等,無有餘病,唯有空病,空病亦空。是有疾菩薩以無所受而受諸受,未具佛法,亦不滅受而取證也。

 

設身有苦,念趣眾生起大悲心,我既調伏亦當調伏一切眾生,但除其病而不除法,為斷病本而教導之。何謂病本?謂有攀緣,從有攀緣則為病本。何所攀緣?謂之三界。云何斷攀緣?以無所得,若無所得,則無攀緣。何謂無所得?謂離二見。何謂二見?謂內見、外見,是無所得。文殊師利!是為有疾菩薩調伏其心。為斷老、病、死苦,是菩薩菩提。若不如是,己所修治為無慧利。譬如勝怨乃可為勇,如是兼除老、病、死者,菩薩之謂也。

 

彼有疾菩薩應復作是念:如我此病非真非有,眾生病亦非真非有。作是觀時,於諸眾生若起愛見大悲,即應捨離。所以者何?菩薩斷除客塵煩惱而起大悲,愛見悲者則於生死有疲厭心,若能離此無有疲厭,在在所生不為愛見之所覆也。所生無縛,能為眾生說法解縛。如佛所說:若自有縛能解彼縛,無有是處。若自無縛能解彼縛,斯有是處。是故菩薩不應起縛。何謂縛?何謂解?貪著禪味是菩薩縛,以方便生是菩薩解。又、無方便慧縛,有方便慧解;無慧方便縛,有慧方便解。何謂無方便慧縛?謂菩薩以愛見心莊嚴佛土、成就眾生,於空、無相、無作法中而自調伏,是謂無方便慧縛。何謂有方便慧解?謂不以愛見心莊嚴佛土、成就眾生,於空、無相、無作法中以自調伏而不疲厭,是名有方便慧解。何謂無慧方便縛?謂菩薩住貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱而殖眾德本,是名無慧方便縛。何謂有慧方便解?謂離諸貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱而殖眾德本,迴向阿耨多羅三藐三菩提,是名有慧方便解。文殊師利!彼有疾菩薩應如是觀諸法。又復觀身無常、苦、空、非我,是名為慧。雖身有疾,常在生死饒益一切而不厭倦,是名方便。又復觀身身不離病、病不離身,是病是身、非新非故,是名為慧。設身有疾而不永滅,是名方便。

 

文殊師利!有疾菩薩應如是調伏其心,不住其中,亦復不住不調伏心。所以者何?若住不調伏心是愚人法,若住調伏心,是聲聞法,是故菩薩不當住於調伏、不調伏心,離此二法是菩薩行。在於生死不為汙行,住於涅槃不永滅度,是菩薩行。非凡夫行,非賢聖行,是菩薩行。非垢行,非淨行,是菩薩行。雖過魔行而現降伏眾魔,是菩薩行。求一切智,無非時求,是菩薩行。雖觀諸法不生而不入正位,是菩薩行。雖觀十二緣起而入諸邪見,是菩薩行。雖攝一切眾生而不愛著,是菩薩行。雖樂遠離而不依身心盡,是菩薩行。雖行三界而不壞法性,是菩薩行。雖行於空而殖眾德本,是菩薩行。雖行無相而度眾生,是菩薩行。雖行無作而現受身,是菩薩行。雖行無起而起一切善行,是菩薩行。雖行六波羅密而遍知眾生心數法,是菩薩行。雖行六通而不盡漏,是菩薩行。雖行四無量心而不貪著生于梵世,是菩薩行。雖行禪定、解脫、三昧而不隨禪生,是菩薩行。雖行四念處,不畢竟永離身、受、心、法,是菩薩行。雖行四正勤而不捨身心精進,是菩薩行。雖行四如意足而得自在神通,是菩薩行。雖行五根而分別眾生諸根利鈍,是菩薩行。雖行五力而樂求佛十力,是菩薩行。雖行七覺分而分別佛之智慧,是菩薩行。雖行八正道而樂行無量佛道,是菩薩行。雖行止觀助道之法而不畢竟墮於寂滅,是菩薩行。雖行諸法不生不滅,而以相好莊嚴其身,是菩薩行。雖現聲聞、辟支佛威儀而不捨佛法,是菩薩行。雖隨諸法究竟淨相而隨所應為現其身,是菩薩行。雖觀諸佛國土永寂如空,而現種種清淨佛土,是菩薩行。雖得佛道、轉於法輪、入於涅槃,而不捨於菩薩之道,是菩薩行』。

 

【釋】此文當分為四:一者、調伏自心癡愛病,用三空觀:一、我空觀,從今我此病至滅時不言我滅是也。二、法空觀,從為滅法想至無決定性是也。三、空空觀,從得是平等至空病亦空是也。二者、調伏眾生癡愛病,即上求佛法下度眾生也。未具如來智慧福德,不證寂滅,是上求佛法也。以身苦念惡趣眾生,起大悲心,勇猛救度眾生生、老、病、死之苦,是下度眾生也。三者、調伏自他癡愛病:一、離愛見覆,二、解偏著縛,文義可知。四者、從調伏不調伏之中道,起菩薩行而淨佛國土,起種種菩薩行而結歸現佛身、現佛土、現成佛、轉法輪、涅槃而不捨菩薩道。故此品亦為說淨佛國依正之因。

 

此明處自己疾之道,亦明於此身心度此世間之法,依此應當先悟自疾性空。然既未能修習成滿一切佛功德,不可即證性空涅槃,此若取證,還同小乘自了,故當觀眾生苦,發大悲心。然復應知世間眾生苦亦性空,勿起愛著、見取;雖復性空,眾生在癡、愛中實有種種苦惱,故應等運智慧、方便,善自解脫,而能勇於救人。由是乃能不墮六凡,不墮二乘,遍修諸菩薩行,莊嚴佛土,成就眾生,具修佛果無量功德。自癡愛病愈故治眾生癡愛病,眾生癡愛病愈故自大悲病愈。淨名示疾之意,胥見乎是。

 

【紀】此段、講義順文略分為調伏自心癡愛病,眾生癡愛病,自他癡愛病,及調伏不調伏之中道、起菩薩行而淨佛國土四類,其義自已賅括無遺。我、我所三字:如以自身為我,則凡自身以外對待幻現者,皆為我所矣。更如以自心為我,則自身又為我所矣。得是平等句:謂人法二空為平等空。亦不滅受而取證句:是上求佛智處。念惡趣眾生起大悲心句:是下度眾生處。謂有攀緣句:謂以心取境也。以無所得句:謂三界無有也。在在所生句:指六道、三途言。不為愛見所覆句:指明了常知言。成就眾生句:即方便也。而自調伏句:即智慧也。求一切智句:為攝證入真如。無非時求句:為隨順因緣。諸法不生四字:為無生法性。不依身心盡句:為不樂生死滅盡。起一切善行句:謂由精進力。遍知眾生心心數法句:謂由智慧觀。而不漏盡句:謂由聲聞、辟支位而現身度生。不隨禪生句:謂由修初、二、三、四禪,而不受彼天報也。止觀助道之法,即總結前三十七道品是也。究竟淨相,為最淨法身。隨所應為現其身句:如觀音現三十二應身,無身不現矣。

 

辛三  會眾聞法發心

 

說是語時,文殊師利所將大眾,其中八千天子,皆發阿耨多羅三藐三菩提心。

 

不思議品第六

 

庚二  不思議品

 

【釋】此品正顯佛國依土資用不可思議之果。雖所明因果皆不可思議,而果上之事用較顯;雖主伴不二諸果事皆顯,依土資用之化共之眾人事尤彰明較著。故於此品,獨標為不思議。譬之六種皆是神通,而往往以神境通獨當神通之名也。

 

辛一  引不思議理

壬一  舍利弗念座

 

爾時、舍利弗見此室中無有床座,作是念:斯諸菩薩大弟子眾,當於何坐?

 

【釋】夫室空乃佛國之體,室中眾人乃佛國之因行,因未成果是謂無有床座。發心小者,欲圖一旦之利,速求證果,故舍利弗推己及人,乃曰斯諸菩薩大弟子眾當於何坐。此所謂著相以求者,故招來淨名之訶也。雖然、不因漁父引,爭得入桃源!見維摩詰不思議事,不知實出舍利弗之引發,是忘卻漁父也。

 

【紀】大乘菩薩,乃實報莊嚴法身,惟是樂相而無苦相。若小乘,因雖淨而業果猶繫,尚難解脫,既此報緣未謝,勢不得不求床座也。但舍利弗乍入淨名之室,便念無有床座,少得修因,急求證果。淨名之責,無怪其然。

 

壬二  維摩詰究責

 

長者維摩詰知其意,語舍利弗言:『云何?仁者為法來耶?求床座耶』?舍利弗言:『我為法來,非為床座』。維摩詰言:『唯!舍利弗!夫求法者不貪軀命,何況床座?

 

【釋】夫迴事而向理,則修行者為證法性,行尚應捨,何況求其果報?

 

壬三  示理遣情

 

『夫求法者,非有色、受、想、行、識之求,非有界、入之求,非有欲、色、無色之求。唯!舍利弗!夫求法者,不著佛求、不著法求、不著眾求。夫求法者,無見苦求,無斷集求,無造盡證、修道之求。所以者何?法無戲論。若言我當見苦、斷集、證滅、修道,是則戲論非求法也。唯!舍利弗!法名寂滅,若行生滅,是求生滅非求法也。法名無染,若染於法乃至涅槃,是則染著非求法也。法無行處,若行於法,是則行處非求法也。法無取捨,若取捨法,是則取捨非求法也。法無處所,若著處所,是則著處非求法也。法名無相,若隨相識,是則求相非求法也。法不可住,若住於法,是則住法非求法也。法不可見、聞、覺、知,若行見、聞、覺、知,是則見、聞、覺、知,非求法也。法名無為,若行有為,是求有為,非求法也。是故舍利弗!若求法者,於一切法應無所求』。

 

【釋】此文分為三段:一、不著世間法求,二、不著出世法求,三、不著一切法求。此義云何?謂若求世間法、出世間法乃至一切諸法,皆分別念令心起滅,不契法性故也。

 

【紀】首言求法,不著五陰、十八界、十二入、三界求(此屬世間法),三寶、四諦求(此屬出世間法),知因為見,終不離我,故曰戲論。明以我見修一切善法者,終為有漏,不能得其究竟解脫耳。後言不著一切法求也。

 

壬四  聞法獲益

 

說是語時,五百天子於諸法中得法眼淨。

 

【釋】於諸法中得法眼淨,此斷大乘之分別法執也。

 

【紀】得法眼淨句:即見道。意謂會中大乘初地菩薩,證斷分別法執,正見菩薩法空真如。小乘初果弟子,證斷分別我執,正見聲聞生空真如耳。

 

辛二  顯不思議事

壬一  借座直示

 

爾時、長者維摩詰問文殊師利:『仁者遊於無量千萬億阿僧祇國,何等佛土有好上妙功德成就師子之座』?文殊師利言:『居士!東方度三十六恆河沙國,有世界名須彌相,其佛號須彌燈王、今現在。彼佛身長八萬四千由旬,其師子座高八萬四千由旬,嚴飾第一』。於是長者維摩詰現神通力,即時彼佛遣三萬二千師子之座,高廣嚴淨,來入維摩詰室。諸菩薩、大弟子、釋、梵、四天王等,昔所未見。其室廣博,悉皆包容三萬二千師子座無所妨礙;於毗耶離城及閻浮提、四天下,亦不追迮,悉見如故。爾時、維摩詰語文殊師利:『就師子座!與諸菩薩上人俱座,當自立身如彼座像』。其得神通菩薩,即自變形為四萬二千由旬,坐師子座。諸新發意菩薩及大弟子,皆不能升。爾時、維摩詰語舍利弗:『就師子座』!舍利弗言:『居士!此座高廣,吾不能升』。維摩詰言:『唯!舍利弗!為須彌燈王如來作禮,乃可得坐』。於是新發意菩薩及大弟子,即為須彌燈王如來作禮,便得坐師子座。

 

【釋】此文有二:一者、借座入室,二者、就座得坐。

 

文殊是萬行之智導,故獨就問。此經須彌燈王佛、阿佛皆居東方,亦示修取佛國非求生西方也。世界名須彌相,佛名須彌燈王。夫須彌是依土,燈是光照,王是主權。光照者、群人之心理行業,合之即是國義。座乃行行之別依報。迴因心之不思議力,向果佛之不思議德,感應道交,心佛緣會,於體空之一念心中,一一正行皆現別別依果。得念佛三昧人,在三昧中即現極樂世界主伴依正。有同入三昧者,亦可同時互見,而在色身居處了無妨礙。在大不小,在小不大,不小不大,大宛在小,不思議事,此其由致。

 

法身菩薩見一切法唯一心故,心無高下、大小、長短、闊狹、多少、通礙相故,高大之座不變低小,低小之身不變高大,即身就座,恰恰合式。功行未泯,業報猶縛,然以深觀法性,藉勝解作意之力故,則能變身與座一般高大,就座而坐。若其未登初住、得無生法忍之菩薩,及小乘聖,猶滯化城,非仗佛方便力化城亦無,故須禮佛乃能就座。

 

【紀】顯示事實,由理事無礙見得事事無礙。阿僧祇,此言無數。佛心量中,有十種大數,以阿僧祇為第一。今現在:顯非過去、未來。師子座,有二釋:一、謂如來說法,威音震懾十方,如獅子吼,百獸驚懼。一、謂座上本來雕飾獅子之形。今取前義。由旬,本為梵語,有大中小三種,即中土驛站之義,乃計路之長數者。須彌燈王之座,惟維摩詰現神通力,乃能借來;如此高廣之座,亦惟須彌燈王現神通力,乃能遣來。其室廣博三句:內相不增。於毗耶離三句:外相不滅,故曰悉見如故也。但前述座高八萬四千由旬,與後得神通菩薩變形為四萬二千由旬,兩兩相較,仍應莫能升。經文許是結集時互為倒置,然無實據,未能輕斷。淨名勸新發意菩薩為須彌燈王如來作禮,乃可得坐下數句:即是以誠懇心求佛加被也。於是新發意菩薩及大弟子及為須彌燈王如來作禮便得坐師子座數句:即是承佛哀愍,攝受證知也。有感斯應,推之淨名。此品之能向須彌燈王如來借座,與後香積佛品之能向香積佛如來請飯,雖曰神通無礙,又豈有他巧妙哉!

 

壬二  標名廣說

 

舍利弗言:『居士!未曾有也!如是小室乃容受此高廣之座,於毗耶離城無所妨礙,又於閻浮提聚落、城邑及四天下諸天、龍王、鬼神宮殿亦不迫迮』。維摩詰言:『唯!舍利弗!諸佛菩薩有解脫名不可思議。若菩薩住是解脫者,以須彌之高廣內芥子中無所增減,須彌山王本相如故,而四天王、忉利諸天不覺不知己之所入,唯應度者乃見須彌入芥子中,是名不可思議解脫法門。又以四大海水入一毛孔,不嬈魚、鱉、黿、鼉水性之屬,而彼大海本相如故,諸龍、鬼神、阿修羅等不覺不知己之所入,於此眾生亦無所嬈。又、舍利弗!住不可思議解脫菩薩,斷取三千大千世界如陶家輪,著右掌中,擲過恆沙世界之外,其中眾生不覺不知己之所往;又復還置本處,都不使人有往來想,而此世界本相如故。又、舍利弗!或有眾生樂久住世而可度者,菩薩即演七日以為一劫,令彼眾生謂之一劫;或有眾生不樂久住而可度者,菩薩即促一劫以為七日,令彼眾生謂之七日。又、舍利弗!住不可思議解脫菩薩,以一切佛土嚴飾之事集在一國,示於眾生。又、菩薩於一切佛土眾生,置之右掌,飛到十方遍示一切而不動本處。又、舍利弗!十方眾生供養諸佛之具,菩薩於一毛孔皆令得見。又、十方國土所有日月星宿,於一毛孔普使見之。又、舍利弗!十方世界所有諸風,菩薩悉能吸著口中而身無損,外諸樹木亦不摧折。又、十方世界劫盡燒時,以一切火內於腹中,火事如故而不為害。又、於下方過恆河沙等諸佛世界,取一佛土舉著上方,過恆河沙無數世界,如持針鋒舉一棗葉而無所嬈。又、舍利弗:住不可思議解脫菩薩,能以神通現作佛身,或現辟支佛身,或現聲聞身,或現帝釋身,或現梵王身,或現世主身,或現轉輪聖王身。又、十方世界所有眾聲、上中下音,皆能變之令作佛聲,演出無常、苦、空、無我之音;及十方諸佛所說種種之法,皆於其中普令得聞。舍利弗!我今略說菩薩不可思議解脫之力,若廣說者,窮劫不盡』。

 

【釋】此文有四:一、舍利弗稱頌,二、維摩詰標名,三、就事歷顯,四、以略結廣。初二後一可知。第三段中有八無礙:一者、大小無礙,二者、動靜無礙,三者、延促無礙,四者、一多無礙,五者、依正無礙,六者、業用無礙,七者、應現無礙,八者、法音無礙。無礙乃平等自在同時義,大可入小,小能容大,小與大等,大與小等,小大平等。然大者不失其大也,小者亦不壞其小也,小大自在。出此一例,餘可推知。

 

辟支佛:此云獨覺者,或云緣覺者。聲聞:必須遇佛聞佛法聲乃能悟道,故名聲聞,即弟子義。亦以處處依佛而住,隨從佛行,名聲普聞,故名聲聞。世主:此有二種:一、即各國國主,二、是山川、嶽瀆、日月、星雲等等神主。轉輪聖王:此有四種:一、金輪王,王東南西北四大洲;二、銀輪王,王東南西三洲;三、銅輪王,王東南二洲;四、鐵輪王,王南瞻部洲。

 

【紀】未曾有也句:本非小乘菩薩所能夢見者,應歎得未曾有。於毗耶離城五句:由近推遠。須彌、山名,此翻妙高。此山居四洲之中,高八萬四千由旬,出水面四萬二千由旬。須彌之頂,通傳三十三天居其上。四天王、忉利諸天句:──梵語忉利,此云三十三天。共為四方,每方八天,帝釋天居中主之──。顯帝釋與人間世,有密切關係也。不覺不知己之所入句:天神尚不知不覺,何況於人?經文所云一芥子、一毛孔,以俗眼見之似甚細微,以佛眼見之,為真如法性之全體。如人身內之心,能納一切世間,不見增大。依此理推之,此說內須彌於芥子內,容海水於毛孔中,本相如故,無所增減,本性如故,亦無所嬈,信不誣矣。斷、取二字,對無邊世界言。各世界──如三千大千──當互有相連關係,防擾亂計,勢不得不先斷而後取也。菩薩於一毛孔句:指正報之極為分言。又十方國土所有日月星宿句:指依報之極廣分言。十方世界二句:顯依四大而成者,還由四大而滅。世主,謂三世界各有其主也。如有情世間,人天主之;器世間,天神主之;正覺世間,惟佛主之也。

 

諸佛菩薩有解脫名不可思議下、講義又細分為就事歷顯八種無礙。以須彌之高廣至一無所嬈,為大小無礙。又舍利弗至本相如故,為動靜無礙。或有眾生至謂之七日,為延促無礙。住不可思議至而不動本處,為一多無礙。十方眾生至普使見之,為依正無礙。十方世界至而無所嬈,為業用無礙。能以神通至或現轉輪聖王身,為應現無礙。所有眾聲至普令得聞,為法音無礙。

 

讀此經者,每多疑此段不思議境,為理論上所有,事實上所必無。今舉二實例以證明之如下:唐時有人名王玄策,曾至天竺國,其時維摩之室尚在。亦久疑本經所說,如是小室能容九百萬,合後香積佛國眾言──三萬二千高廣師子之座,是座能確定其大,而室終未確定其小。以笏量其室之周圍,僅東西南北各得十笏,每笏一尺,即成一丈(雖度量之數代有損益不同,然終不能大至如何程度)。於是讚歎維摩詰當時神通不置。世稱叢林長老所居為方丈室,亦原於此。又、玄奘法師亦至天竺,曾造維摩之室。賭此小室,頗懷疑經說之非事實,擬題維摩室壁,申述己意。詎濡毫向壁欲書,而壁與身終距離而莫能近,捉摸不得,幾於終日,仍不曾寫著一字。玄奘擱筆稱歎維摩詰應跡所遺,尚不可思議若此,其在當世之時現神通力,更可想見矣!疑團從茲頓解。依上二例觀之,可知我輩現在之疑,亦即王玄策及玄奘當時之疑。夫理以事顯,非離事而見理,事以理彰,非離理而成事。總之、理無礙,事無礙,事理無礙、事事無礙──四法界,諸佛菩薩決不相賺。諸君如將此段文字,徒作空理看過,則為寶山空返,辜此經義。所謂百花叢媢L,一葉不沾身,未免可惜!

 

辛三  讚不思議德

壬一  大迦葉反讚

 

是時、大迦葉聞說菩薩不可思議解脫法門,歎未曾有。謂舍利弗:『譬如有人於盲者前現眾色像,非彼所見,一切聲聞聞是不可思議解脫法門不能解了,為若此也。智者聞是,其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心!我等何為永絕其根,於此大乘已如敗種!一切聲聞聞是不可思議解脫法門,皆應號泣,聲震三千大千世界。一切菩薩應大欣慶,頂受此法。若有菩薩信解不可思議解脫法門者,一切魔眾無如之何』。大迦葉說此語時,三萬二千天子皆發阿耨多羅三藐三菩提心。

 

【釋】迦葉跡示獨覺根性,在聲聞中精進之最,未嘗為小乘限。故前者聞維摩詰語,即於大乘菩薩深生欽慕,不復以小乘法化人。此處語舍利弗,自鄙其為聲聞乘人一切無能,深為諸大乘人欣慶。故他日遇釋尊拈花,獨能微笑,為宗門第一祖。但此猶淺窺迦葉者,蓋真是住不可思議解脫之菩薩也。何者?以天竺相傳來多自求解脫之外道,故佛初以小乘化之,其效大彰。出家得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢果之人,如麻、似栗,世人睹其成效,無不欽仰,遂多從小乘發心者。咸視大乘以為迂闊,或謂大而無當,或以不得現實受用;或者雖發大乘之心,亦必將自他、先後分次第,從小乘道先求自度,然後再來度人。此皆執著世間法為實在,合之、背之,惟得人天、小權之益,不入真大乘法。迦葉於是乃示現極鄙棄小乘,稱歎大乘,又絕人先從小乘道自度然後回向大乘上求佛果下度眾生之念,故曰我等何為永斷其根,於此大乘己如敗種。證阿羅漢果者,雖非永不能入大乘,然除諸大弟子從佛轉法輪度人者,其餘大都一經證入,即沈空滯寂而不醒。經無量劫,縱能發大乘心而求佛道,迴度眾生,然諸根闇鈍,眾緣疏遠,修習百千萬劫尚不如大心凡夫之修行一日。此正猶幽沈暗室數十年,不見色、不聞聲、不知味、不覺觸、不習言語文字思想,再登人世,身根朽廢,親友斷亡,其不如孩提之童也遠矣。夫今凡夫之人,誠無日不縱其根識昧然妄動,種種造作皆雜染不善之業而鮮有淨善之業。然持刀殺人者此手,燃香敬佛者亦此手。今以此手持刀殺人,欲致後不復殺,豈必縛使不能動哉!亦從心主宰以制之,使不行惡而能行諸善耳。昔天親謗大乘,逮其開悟,欲割舌以謝罪;無著止之,令顯揚大乘以成就功德,亦此理矣。故大乘法必先令悟煩惱之體即菩提體,生死之體即涅槃體,捨除煩惱生死,主乎心而不傷乎體,是為不斷而斷。龐居士曰:『但願空諸所有,切莫實諸所無』。故望學佛者能善用其心,心能轉物,則若家、若國、若社會、若世界之一切眷屬眾生,皆菩提功德之勝緣;家庭、國家、社會、世界乃至宇宙萬有,皆涅槃圓常之實相。維摩詰之不可思議解脫,人人有份,應大欣慶!深體會之,毋令大迦葉尊者空為吾曹號泣也。三萬二千天子皆發無上正等正覺之心,乃誓不求人天福果、聲聞辟支佛果、權乘現神通菩薩果,決定唯求無上真果覺也,彼天子亦大丈夫哉!

 

【紀】我等何為永絕其根四句:見先證小乘果者,以內獲涅槃之樂,外斷生死之累,故生貪著,發大乘心,實覺甚難。

 

壬二  維摩詰正讚

 

爾時、維摩詰語大迦葉:『仁者!十方無量阿僧祇世界中作魔王者,多是住不可思議解脫菩薩,以方便力故,教化眾生,現作魔王。又、迦葉!十方無量菩薩,或有人從乞手、足、耳、鼻、頭、目、髓、腦、血、肉、皮、骨,聚落、城邑,妻子、奴婢,象、馬、車、乘,金、銀、琉璃、硨磲、碼腦、珊瑚、琥珀、真珠、阿貝,衣服、飲食,如此乞者多是住不可思議解脫菩薩,以方便力而往試之,令其堅固。所以者何?住不可思議解脫菩薩,有威德力,故行逼迫,示諸眾生如是難事。凡夫下劣無有力勢,不能如是逼迫菩薩,譬如龍象蹴踏,非驢所堪。是名住不可思議解脫菩薩智慧方便之門』。

 

【釋】夫苦樂、利衰猶人所能忍,至於勝劣、尊卑、榮辱、勞逸、邪正、順逆之見泯除無跡,是真難能之事。以菩薩而現為魔逆,使稍有為己之見存,又寧能為之哉!故獨舉是以歎不可思議解脫方便智慧之德。夫然、舍利弗、迦葉等示為聲聞,以受訶、以自貶,發人大乘之心,斯為真住不可思議解脫;其功不在維摩詰下,明矣。

 

【紀】魔王,我貪生死最有力者。十方無量菩薩下,手足耳鼻等,見內應一切捨;聚落城邑等,見內與外皆應一切捨;金銀琉璃等,見外應一切捨也。

 

觀眾生品第七

 

己二  觀佛國主伴因果

庚一  觀眾生品

 

【釋】眾生者、佛國之伴侶,佛陀者、佛國之主導。然無所往而非佛陀,無所往而非佛國也。如一切法而無二相,烏有指之為佛陀、佛國者哉?亦應眾生心量,循共業發現耳。既明佛國依正,欲知其用,故觀佛國主伴因果。欲明佛國佛所行道,故先之以觀眾生也。觀是能觀之智,眾生是所觀之境。夫取佛土所以成就眾生,成就眾生即以淨佛國土。然必觀察眾生是何,乃能成就眾生。心、佛、眾生三無差別:上來皆觀心也,此第七品觀眾生,下第八品觀佛也;不二品以下,則進之無差別也。

 

如何觀察眾生,經文具有明文,不須先述。茲為略釋眾生一名:一者、眾生,猶云一切有生之類。依成唯識論述記說:眾生亦兼無情植物而言。故此眾生一名,若為類名,當以有情一名為正。圓覺經謂:我是眾生,則是非我,我是眾生非彼我故,亦指此義而言。二者、眾謂眾多,生謂生起。五陰正名五蘊,有處亦名五眾,謂眾色法聚乃至眾識法聚也。五蘊和合相之謂眾,和合相起續之謂生。眾者、和合假相,生者、起續假相。和合假相,世人之所謂性;起續假相,世人之所謂命;依茲二假,立眾生名。三者、眾謂無生四聖法界之眾,生謂輪迴分段生死六凡法界有情生命之類,此依十法界立名者。此眾生一名之界說,大抵如是。

 

【紀】此品眾生二字,以六道言,應專指有情,即薩埵之義。或云眾多生起為眾生,係指十八界言。佛亦為究竟眾生。

 

心一  理觀

壬一  如幻非有觀

 

爾時、文殊師利問維摩詰言:『菩薩云何觀於眾生』?維摩詰言:『譬如幻師見所幻人,菩薩觀眾生為若此。如智者見水中月,如鏡中見其面像,如熱時燄,如呼聲響,如空中雲,如水聚沫,如水上泡,如芭蕉堅,如電久住,如第五大,如第六陰,如第七情,如十三入,如十九界,菩薩觀眾生為若此。如無色界色,如焦穀芽,如須陀洹身見,如阿納含入胎,如阿羅漢三毒,如得忍菩薩貪恚毀禁,如佛煩惱習,如盲者見色,如入滅盡定出入息,如空中鳥跡,如石女兒,如化人煩惱,如夢所見己寐,如滅度者受身,如無煙之火,菩薩觀眾生為若此』。

 

【釋】初譬如幻師觀所幻人至如電久住,觀眾生如幻也。次如第五大至無煙之火,觀眾生非有也。合之為從假入空觀。

 

        ┌─一地大─┬─質┐

        ├─二水大─┘    ├─有

  大─┼─三火大─┬─力┘

        ├─四風大─┘

        └─五空大──────非有

 

        ┌─一色陰───色┐

        ├─二受陰─┐    │

  陰─┼─三想陰  │    ├─有

        ├─四行陰  ├─心┘

        ├─五識陰─┘

        └──────────非有

 

        ┌眼────┐

        ├耳────┤

        ├鼻────┼─身┐

  情─┼舌────┤    │

        ├身────┘    ├─有

        ├意──────心┘

        └──────────非有

 

        ┌─六根─┬─────有

十三入─┼─六塵─┘

        └─第十三入─────非有

 

        ┌─六根─────┐

十九界─┼─六塵─────┼─有

        ├─六識─────┘

        └─第十九界─────非有

 

【紀】此章,為如幻非有觀,亦名從假入空觀,簡名空觀。謂有情世間、器世間,皆為和合、相續、假相而成,妄執為實。凡修行人,便當觀此假相為空,以遣其執。幻師喻眾生自心,幻人喻變造諸相,雖有業用,但知空寂。如呼聲響句:為空谷傳聲。如芭蕉堅句:為和合假相。如電久住句:為剎那相續。上皆幻境,下皆非有境。如第五大句:諸法中只有四大,故五大非有也。如第六陰句:法稱五陰,六陰則非有也。以及須陀洹預入聖流,不起身見;阿那含名為不來,不應入胎;阿羅漢解煩惱縛,不應有毒;至佛菩薩,不應有毀禁貪恚煩惱諸習。

 

壬二  慈悲喜捨觀

 

文殊師利言:『若菩薩作是觀者,云何行慈』?維摩詰言:『菩薩作是觀已,自念:我當為眾生說如斯法,是即真實慈也。行寂滅慈,無所生故;行不熱慈,無煩惱故;行等之慈,等三世故;行無諍慈,無所起故;行不二慈,內外不合故;行不壞慈,畢竟盡故;行堅固慈,心無毀故;行清淨慈,諸法性淨故;行無邊慈,如虛空故;行阿羅漢慈,破結賊故;行菩薩慈,安眾生故;行如來慈,得如相故;行佛之慈,覺眾生故;行自然慈,無因得故;行菩提慈,等一昧故;行無等慈,斷諸愛故;行大悲慈,導以大乘故;行無厭慈,觀空無我故;行法施慈,無遺惜故;行持戒慈,化毀禁故;行忍辱慈,護彼我故;行精進慈,荷負眾生故;行禪定慈,不受味故;行智慧慈,無不知時故;行方便慈,一切示現故;行無隱慈,直心清淨故;行深心慈,無雜行故;行無誑慈,不虛假故;行安樂慈,令得佛樂故:菩薩之慈,為若此也』。文殊師利又問:『何謂為悲』?答曰:『菩薩所作功德,皆與一切眾生共之』。『何謂為喜』?答曰:『有所饒益,歡喜無悔』。『何為為捨』?答曰:『所作福祐,無所希望』。

 

【釋】既觀眾生如幻非有,菩薩又何為發慈、悲、喜、捨度眾生哉?此文殊師利所由問之也。答云:正因眾生如此,而諸眾生妄想執著不自覺知,深可悲憫,故說如斯法令得悟,即真實慈。然欲令之得悟,或可頓悟,或必漸悟。以慈悲故,放下威光,說三乘法以為階梯,說人天法以為階梯,導之轉惡為善,轉動為靜,轉染為淨。修學無量法門,隨機利化,種種不一,此為從空出假觀也。

 

【紀】此為慈悲喜捨觀,亦名從空出假觀,簡名假觀。此雖分慈、悲、喜、捨為四,但說慈較廣,餘三皆略。讀經者,能以廣顯略,以略攝廣,見慈為根本自心;能明乎慈,即明乎悲、喜、捨矣。淨明為菩薩作是觀已二句:因眾生多不明斯究竟法故。行等之慈句:顯法平等,無有高下故。無所起故句:一有所起,便落法相名言,不能無諍故。阿羅漢,有三義:一曰無生,能了法性無生也。二曰殺賊,能滅煩惱諸毒也。三曰應供,應受人天供養也。得如相故句:謂一如無二如。無因得故句:謂本心所自有。等一味故句:謂無所差別。無遺惜故句:謂不留餘地。不受味故句:謂不貪樂禪味。無不知時故句:謂各得其宜。皆與一切眾生共之句:謂令諸眾生皆解脫一切煩惱生死之苦耳。

 

壬三  依住根本觀

 

文殊師利又問:『生死有畏,菩薩當何所依』?維摩詰言:『菩薩於生死畏中,當依如來功德之力』。文殊師利又問:『菩薩欲依如來功德之力,當如何住』?答曰:『菩薩欲依如來功德力者,當住度脫一切眾生』。又問:『欲度眾生,當何所除』?答曰:『欲度眾生,除其煩惱』。又問:『欲除煩惱,當何所行』?答曰:『當行正念』。又問:『云何行於正念』?答曰:『當行不生不滅』。又問:『何法不生,何法不滅』?答曰:『不善不生,善法不滅』。又問:『善、不善孰為本』?答曰:『身為本』。又問:『身孰為本』?答曰:『欲貪為本』。又問:『欲貪孰為本』?答曰:『虛妄分別為本』?又問:『虛妄分別孰為本』?答曰:『顛倒想為本』。又問:『顛倒想孰為本』?答曰:『無住為本』。又問:『無住孰為本』?答曰:『無住則無本。文殊師利!從無住本立一切法』。

 

【釋】此文凡二:一者、善不善法,二者、善不善法之本。不善法、謂凡夫生死,善法、謂如來功德,不善法、善法根本,謂無明妄動與真如覺性。

 

夫發心本為解脫苦、空、無常、無我之生死,然滅受而取證又不能完具乎佛法,故又當於生死中行菩薩道,宏度群生,圓修佛德。但生於無明,死於無明,雖至地上菩薩見佛性猶有障羅縠,在生位猶有迷隔陰,一念失照,恆沙患起,夫生死乃如是其可畏也。設因生死可畏,心懷怯弱,或求速證涅槃退墮二乘,又如何護持歟?妙德舉此以問,淨名答以當依如來功德之力,此即菩薩之念佛也。佛華嚴經明初地至十地菩薩,不離念佛是也。蓋菩薩本為修滿佛功德故不滅度,然則設生怯弱欲退,即觀佛之功德,依之生大歆仰,勇猛精進之心自不期而壯往直前。且知佛威德力無在不存,發菩薩心雖處生死,常為諸佛之所加被護持,故無所畏。又、觀諸佛本因地中,皆曾歷劫處於生死,修德利眾,卒成佛果;引佛自況,夫復何畏!然欲依如來功德力,當如何居心乎?答曰:必常存心度脫一切眾生乃可。不常存心度脫一切眾生,則忘失菩薩心,忘失菩薩心則不能與佛心吻合,諸佛無從加護,故不獲依如來功德力住。然度眾生何所除脫?則亦除其煩惱而已。煩惱者何?諸躁動擾亂身心者是也。故除煩惱,常行正念,念不失正,自無躁動擾亂之患。何為正念?念佛、念法、念僧、念天、念戒、念定是也。卓爾精純,湛然明了,諸惡無從發生,眾善得其長養。此之一負、一正,一向、一背,旁敲側擊,密顯中道。中道者何?不善不生、善法不滅之正念也。

 

夫善、不善性空,隨所得身以為本,建善不善之界,起善不善之業。然得身乃由於夙生愛取之惑,儲為引業無明,發行、生識,於有緣處忽起欲愛,遂成業繫受身。欲貪以虛妄分別為本者,前之六識因境界風動而分別六塵,遂起愛、不愛也。顛倒想、即後二識因無明風動者也。又、虛妄分別即六、七二識遍計執性;顛倒想是八識染分依他起性,乃非有現有,非無現無者。無住:一、指根本無明,不覺妄動,剎那不住,故名無住;一、指真如,於一切法常為體性,無依住故名為無住。真如絕對不自知故,不可守故,即是無明妄動。無明妄動無自體故,無可得故,即是真如。真如為一切善法本,無明為一切不善本,於此更無元本,故曰從無住本立一切法。知夫身與無住為善、不善之本,則轉不善為善固無難也。此為從空假入中道觀也。

 

【紀】依住根本觀,亦名空假平等觀,簡曰中觀。惟此可作淨佛國土正宗觀。生死有畏句:因由種種煩惱結成。當依如來功德之力句:即當觀佛,禮佛──觀禮佛像、此屬身業者──,念佛──屬口業者,憶佛──屬意業者。正念、即謂直心正念真如,如見一切法,了原無有二相。更知一念無明不滅,便使善法不生;倘能行於正念,便了善法顯現不滅。所以經言:不善不生、善法不滅也。善不善皆屬行業,故又云身為本。倘離於身,則善、不善皆無相可得。推之三業──身、口、意──亦皆以身為本,無身則自無口與意耳。欲貪為本句:凡人生於無明,實因過去生中未斷貪欲,死後皆歸在第八識──阿賴耶識──根本無明中,隨業依類受生。虛妄分別為本句:由六根、六塵、起六識分別也。顛倒想為本句:謂法本無生,妄計有生。無住為本句:謂真如不守自性妄動──非真如不守自性,因無明妄動,瞥爾一念,自離自性。總之、根、身、器界種子之相,皆由八識顯現。但八識所由能顯現此根、身、器界種子之相者,又實依無住(即真如不守自性之妄動),與真如(即具有恆沙無量妄染之真如)二者為本耳。依無明為不覺義,依真如為覺義。此經雖顯此種種不淨之法,是在善修者反之從真如為本,則又皆為種種淨法。此段為全經示行之徑路,望諸君務當留意,其念之哉!

 

辛二  事證

 

時維摩詰室有一天女,見諸天人聞所說法,便現其身,即以天華散諸菩薩、大弟子上。華至諸菩薩,即皆墮落,至大弟子便著不墮。一切弟子神力去華,不能令去。爾時、天問舍利弗:『何故去華』?答曰:『此華不如法,是以去之』。天曰:『勿謂此華為不如法。所以者何?是華無所分別,仁者自生分別想耳。若於佛法出家,有所分別為不如法,若無所分別是則如法。觀諸菩薩華不著者,已斷一切分別想故。譬如人畏時,非人得其便;如是弟子畏生死故,色、聲、香、味、觸得其便也。已離畏者,一切五欲無能為也。結習未盡,華著身耳;結習盡者,華不著也』。

 

舍利弗言:『天止此室,其已久如』?答曰:『我止此室,如耆年解脫』。舍利弗言:『止此久耶』?天曰:『耆年解脫,亦何如久』?舍利弗默然不答。天曰:『如何耆舊、大智而默』?答曰:『解脫者無所言說,故吾於是不知所云』。天曰:『言說文字皆解脫相,所以者何?解脫者,不內、不外、不在兩間,文字亦不內、不外、不在兩間。是故舍利弗!無離文字說解脫也。所以者何?一切諸法是解脫相』。舍利弗言:『不復以離淫、怒、癡為解脫乎』?天曰:『佛為增上慢人說離淫、怒、癡為解脫耳,若無增上慢者,佛說淫、怒、癡性即是解脫』。舍利弗言:『善哉!善哉!天女!汝何所得、以何為證,辯乃如是』?天曰:『我無得、無證,故辯如是。所以者何?若有得、有證者,則以佛法為增上慢』。

 

舍利弗問:『天!汝於三乘為何志求』?天曰:『以聲聞法化眾生故我為聲聞,以因緣法化眾生故我為辟支佛,以大悲法化眾生故我為大乘。舍利弗!如人入瞻蔔林,唯嗅瞻蔔,不嗅餘香。如是若入此室,但聞佛功德之香,不樂聞聲聞、辟支佛功德香也。舍利弗!其有釋、梵、四天王、諸天、龍、神、鬼等入此室者,聞斯上人講說正法,皆樂佛功德之香,發心而出。舍利弗!吾止此室十有二年,初不聞說聲聞、辟支佛法,但聞菩薩大慈大悲、不可思議諸佛之法。舍利弗!此室常現八未曾有難得之法。何等為八?此室常以金色光照,晝夜無異,不以日月所照為明,是為一未曾有難得之法。此室入者,不為諸垢之所惱也,是為二未曾有難得之法。此室常有釋、梵、四天王、他方菩薩來會不絕,是為三未曾有難得之法。此室常說六波羅密不退轉法,是為四未曾有難得之法。此室常作天人第一之樂,絃出無量法化之聲,是為五未曾有難得之法。此室有四大藏,眾室積滿,周窮濟乏,求得無盡,是為六未曾有難得之法。此室、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、阿佛、寶德、寶炎、寶月、寶嚴、難勝、師子響,一切利成、如是等十方無量諸佛,是上人念時即皆為來,廣說諸佛秘要法藏,說已還去,是為七未曾有難得之法。此室、一切諸天嚴室宮殿、諸佛淨土皆於中現,是為八未曾有難得之法。舍利弗!此室常現八未曾有難得之法,誰有見斯不思議事,而復樂於聲聞法乎』!

 

舍利弗言:『汝何以不轉女身』?天曰:『我從十二年來求女人相了不可得,當何所轉?譬如幻師化作幻女,若有人問何以不轉女身,是人為正問不』?舍利弗言:『不也,幻無定相,當何所轉』?天曰:『一切諸法亦復如是,無有定相,云何乃問不轉女身』?即時天女以神通力,變舍利弗令如天女,天自化身如舍利弗。而問言:『何以不轉女身』?舍利弗以天女像而答言:『我今不知何轉而變為女身』?天曰:『舍利弗!若能轉此女身,則一切女人亦當能轉。如舍利弗非女而現女身,一切女人亦復如是,雖現女身而非女也。是故佛說:一切諸法非男非女』。即時天女還攝神力,舍利弗身還復如故。天問舍利弗:『女身色相,今何所在』?舍利弗言:『女身色相,無在無不在』!天曰:『一切諸法亦復如是,無在無不在。夫無在無不在者,佛所說也』。

 

舍利弗問天:『汝於此沒,當生何所』?天曰:『佛化所生,無如彼生』。曰:『佛化所生,非沒生也』。天曰:『眾生猶然,無沒生也』。舍利弗問天:『汝久如當得阿耨多羅三藐三菩提』?天曰:『如舍利弗還為凡夫,我乃當成阿耨多羅三藐三菩提』。舍利弗言:『我作凡夫,無有是處』。天曰:『我得阿耨多羅三藐三菩提,亦無是處。所以者何?菩提無住處,是故無有得者』。舍利弗言:『今諸佛得阿耨多羅三藐三菩提,已得、當得如恆河沙,皆謂何乎』?天曰:『皆以世俗文字數故說有三世,非謂菩提有去、來、今』。天曰:『舍利弗!汝得阿羅漢道耶』?曰:『無所得故而得』。天曰:『諸佛、菩薩亦復如是,無所得故而得』。爾時、維摩詰語舍利弗:『是天女已曾供養九十二億諸佛,已能游戲菩薩神通,所願具足,得無生忍,住不退轉,以本願故,隨意能現,教化眾生』。

 

【釋】上觀眾生,明善不善同本,即明心、佛、眾生三無差別之理。於此現為事實以證成之。天亦凡夫眾生,又為女身,乃能具有如來功德智慧,轉變從心,聖凡無界,正顯心、佛、眾生無差別也。此為一心圓融三觀。

 

夫華者、諸法空華也。菩薩已離分別法執,故無所著;聲聞分別取捨於涅槃、生死等諸法,故不唯著空亦復未能空有也。此空處俗、居僧分別法執。

 

舍利弗問天女止室久近,天女即事而真,推同聲聞內證法性,令之自悟。又推同一切凡夫法皆即真性。舍利弗進問其何得何證而能如是,猶是執著行位修證,未領即事而真之旨,故進明乎無得無證。蓋有證、有得,於佛法皆屬功果邊事,非真佛法。未得謂得,正增上慢。此空眾生與佛分別法執。

 

舍利弗問三乘何求,天女答以唯一佛乘故能隨現三乘。於是盛稱大乘功德,廣顯維摩詰室八種功德。蓋此室即法性佛國,故圓具一切、隨現一切也。此空三乘分別法執,以明唯一佛乘。瞻蔔、此云黃花。

 

以心幻師現種種身,雖現女身,實非男女。男女互轉,聖凡互轉,僧俗互轉,此空二性分別法執,以明唯一佛性。明眾生無所生而生,眾生不異乎如來也。明菩提無所得而得,成佛無加乎自性也。於是維摩詰乃結讚天女之德,顯是示現應化。

 

【紀】此章,即世俗詞章家、劇曲家、所指為天女散華一場事實、因緣,亦全經之奇觀也。如前述三觀,皆一心上得,三心一境上現。此又為居凡夫地位者,自身觀察自身法。天女,即所觀之眾生,亦即菩薩,亦即是佛也。前四句為總敘,以下皆別敘也。舍利弗答此華不如法句:即是小乘出家人法,不應著華鬘,故曰不如法。淨名答無所分別是則如法句:實大乘菩薩法,平等之法,故曰如法。已斷一切分別想故句:謂似以空投空,以水合水,正自無礙。結習未盡句:即謂習氣種子,根本無明,未能斷盡也。結習已盡句:即觀一切法惟自一心,皆是真如也。耆年、耆舊,皆天女尊稱舍利弗。解脫,為聲聞所證之果相。解脫者無所言說句:小乘執解脫為必離文字言說。一切諸法是解脫相句:大乘見無離文字言說說解脫也。增上慢人,指未得謂得、未證謂證,則於佛法為增上慢。且第一義中,本無能得、能證之我,又安有所得、所證之法耶!心經言:『無罣礙故,無有恐怖』,可解舍利弗必欲去華之疑。又言:『無智亦無得』,可解舍利弗偏執解脫之誤。三乘,謂聲聞、緣覺、菩薩也。本一佛乘,以方便故列為三乘。大乘,對小乘而言則有大乘,如真大乘,則唯一佛乘耳。

 

天女說維摩詰之室,常現八未曾有難得之法,實顯維摩詰之法身淨土,皆依正大乘。金色光照二句:即常寂光土。常有釋、梵、四天王二句:指福德智慧諸天人。求女人相了不可得句:謂凡眾生相皆是菩提相。雖現女身而非女也句:反見如現男身亦實非男。無在無不在句:謂舉能而言,一法不立;舉用而言,萬法齊彰也。更舉夢境以證:如吾人曾於睡寐之際,禪觀之中,得見如來金色之身,得歷極樂寶嚴之土。質以告人,多不能信,謂其不能取是境以示人,為無在故。但轉念所夢之境,歷歷分明不昧,自信決非偽造杜撰,徒託空言。惟吾心自能見,自能知,為無不在故。汝於此沒句:謂盡此一報身義。眾生猶然句:謂眾生畢竟寂滅義。菩提無住處二句:謂有得便生能所二相,究竟無得乃得真性菩提。菩提,約分三種:一、實智菩提,二、方便菩提──無得而得,三、真性菩提──得無所得。總之、天女與舍利弗,往來十八番問答,九番開示,皆就舍利弗之所已知、已能者,推之於其所未知、未能。結以淨名讚歎諸德,良有由矣。

 

佛道品第八

 

庚二  觀佛道品

 

【釋】佛道、梵語佛陀菩提。菩提、古翻為道,乃就中國所謂──先王之道,強名曰道──之道以意譯之。據實、道路之道,梵語乃末伽也。故唐人譯菩提為覺,不譯為道。然覺之一字亦不能盡之。要之、佛所成就圓滿之一切淨善福慧法,總名為佛菩提,即此所謂佛道是也。前一品觀眾生以上達乎佛,此品明佛道以下達乎眾生。前問疾品正明室空,所謂雖觀諸佛國土永寂如空,而現種種清淨佛土是也。此觀眾生品、佛道品,正明無諸侍者,所謂一切眾魔及諸外道皆吾侍也。是以觀眾生之佛法,求佛到於眾生,而成佛國主伴因果。

 

辛一  求菩提於煩惱

壬一  通達佛道

 

爾時、文殊師利問維摩詰言:『菩薩云何通達佛道』?維摩詰言:『若菩薩行於非道,是為通達佛道』。又問:『云何菩薩行於非道』?答曰:『若菩薩行五無間而無惱恚,至於地獄無諸罪垢,至於畜生無有無明、憍、慢等過,至於餓鬼而具足功德;行色、無色界道不以為勝;示行貪欲離諸染著,示行瞋恚於諸眾生無有恚礙,示行愚癡而以智慧調伏其心;示行慳貪而內外所有、不惜身命,示行毀禁而安住淨戒、乃至小罪猶懷大懼,示行瞋恚而常慈忍,示行懈怠而勤修功德,示行亂意而常念定,示行愚癡而通達世間、出世間慧;示行諂偽而善方便隨諸經義,示行憍慢而於眾生猶如橋樑,示行諸煩惱而心常清淨,示入於魔而順佛智慧、不隨他教;示入聲聞而為眾生說未聞法,示入辟支佛而成就大悲、教化眾生;示入貧窮而有寶手功德無盡,示入形殘而具諸相好以自莊嚴,示入下賤而生佛種姓中具諸功德,示入贏劣醜陋而得那羅延身、一切眾生之所樂見,示入老病而永斷病根、超越死畏;示有資生而恆觀無常、實無所貪,示有妻妾婇女而常遠離五欲淤泥;現於訥鈍而成就辯才、總持無失,示入邪濟而以正濟度諸眾生,現遍入諸道而斷其因緣,現於涅槃而不斷生死。文殊師利!菩薩能如是行於非道,是為通達佛道。

 

【釋】非道謂非佛道,三世、二十五有、煩惱雜染、業雜染、生雜染以及二乘之道,皆非佛道。雖非佛道而實一切皆是佛道,何者?非道得其通達,即是佛道。譬如奸盜頑囂,能歸正化,何非良民?五逆、三惡是世間之惡法。十善、八定是世間之善法,三毒、六蔽、諂偽、憍慢、煩惱、魔事是世出世間之惡法,聲聞、辟支是世出世間之善法,貧窮、形殘、下賤、贏劣醜陋、老病是人間苦事,資生、妻妾婇女是人間之樂事:凡是種種示現,各得其反而適乎正。現於訥頓而成就辯才總持無失,是行於愚夫而不墮於愚夫也;示入邪濟而以正濟度諸眾生,是行於外道而不墮於外道也;現遍入諸道──謂六道輪迴也──而斷其因緣,是行於世間而不墮於世間也,亦即不墮於三界凡夫也;現於涅槃而不斷生死,是行於涅槃而不墮於涅槃也,亦即不墮於二乘聖人也。在非道而超出非道,故得即諸非道通達佛道。

 

          ┌─四部洲──┐┌─南

          │            └┼─東    ┌─地獄

          ├─四惡趣─┐  ├─西  ┌┼─餓鬼  ┌─四王天

          │          │  └─北  │├─畜生  ├─忉利天

          │          └─────┘└─修羅  ├─夜摩天

          ├─六欲天─────────────┼─兜率天

          │                                  ├─化樂天

二十五有─┼─大梵天      ┌─初禪            └─他化天

          │              ├─二禪

          ├─四禪天───┼─三禪  ┌─空無邊處

          │              └─四禪  ├─識無邊處

          ├─四空天────────┼─無所有處

          │                        └─非非想處

          ├─無想天…………………………純外道天

         

          └─那含天…………………………五不還天

 

【紀】此章、若菩薩行五無間八句:指三惡道言,皆由因示果也。五無間,係造五逆惡者所受之地獄名,即阿鼻地獄。地獄分寒、熱,劫數長短滿,則皆可超脫耳。惟無間地獄,一經墮入,歷時最長,受苦無間。有如世間罪人,永遠監禁。

 

西域佛典中,載菩薩應身惡道救度眾生者,如文殊曾現無間業,地藏曾常住於地獄,釋尊曾入畜生道,觀音曾入餓鬼道,斑斑可考。行色無色界道二句:指行三界言。示行貪欲六句:指行三毒言。示行慳貪十四句:指示六度而自行六蔽言。世間出世間慧,謂後得智與根本智也。猶如橋樑四字:謂戒謹心與恐懼心也。憍慢為根本煩惱,憍則屬於慢相,慢則約有九種。諸煩惱三字,總上來所述各類惡法。魔,約有十類,如楞嚴想陰定境十重差別中,有怪鬼、魃鬼、魅鬼,年老成魔等是。不隨他教句:以上皆敘世間有漏法。示入聲聞句:以下皆敘出世無漏法。辟支佛為獨覺果,亦不過藉顯神通,使人生信仰心。貧窮,為人世苦惱事相。那羅延,為堅固義,又翻為金剛。佛種性,有二種釋:一、由天竺人種推之者,剎帝利種為最貴。二、由十法界推之者,佛乘位為最貴。示有資生句:言世之俗事。示入邪濟三句:言外道之度眾。現遍入諸道四句:又總示輪迴六道生死也。

 

壬二  明如來種

癸一  正明塵凡是如來種

 

於是維摩詰問文殊師利:『何等為如來種』?文殊師利言:『有身為種,無明、有愛為種,貪、恚、癡為種,四顛倒為種,五蓋為種,六入為種,七識處為種,八邪法為種,九惱處為種,十不善道為種。以要言之,六十二見及一切煩惱,皆是佛種』。曰:『何謂也』?答曰:『若見無為入正位者,不能復發阿耨多羅三藐三菩提心。譬如高原陸地不生蓮華,卑溼淤泥乃生此華。如是見無為法入正位者,終不復能生於佛法,煩惱泥中乃有眾生起佛法耳。又如植種於空,終不得生,糞壤之地乃能滋茂。如是入無為正位者不生佛法,起於我見如須彌山,猶能發於阿耨多羅三藐三菩提心、生佛法矣。是故當知一切煩惱為如來種。譬如不下巨海,不能得無價寶珠,如是不入煩惱大海,則不能得一切智寶』。

 

【釋】夫佛種從緣起,最初欣求佛道之心,即如來種。而彼最初發心者,實具足一切煩惱眾生,非佛、非菩薩、尤非二乘聖人也。故曰:一有身、二惑、三毒、四倒、五蓋、六入、七識處、八邪法、九惱處、十不善道以至一切煩惱,皆為佛種。畏煩惱,離生死,住無為,守空寂,則不能生佛功德也。

 

        ┌─於身不淨計淨

四顛倒─┼─於受非樂計樂

        ├─於心無常計常

        └─於法無我計我

 

        ┌─五超雜居識處

        ├─離生喜樂識處

        ├─定生喜樂識處

七識處─┼─離喜妙樂識處

        ├─空無邊識處

        ├─識無邊識處

        └─無所有識處

 

        ┌─我

        ├─人

        ├─眾生

八邪法─┼─壽者

        ├─斷

        ├─常

        ├─有

        └─無

 

                          ┌過去

        ┌─愛我怨敵───┼現在

        │                └未來

        │                ┌過去

九惱處─┼─憎我親友───┼現在

        │                └未來

        │                ┌過去

        └─惱我自身───┼現在

                          └未來

 

【紀】有生為種二句:明業報身,因癡有愛,皆可為修如來之正因。若見無為入正位者二句:明阿羅漢證到無生,則不復發大乘之道意。起我見如須彌山句:由好勝、上慢、貪著來;其實、在好勝者,正可移好勝之心,誓成無上佛道。在上慢者,正可移上慢之心,誓斷無邊煩惱。在貪著者,更可移此貪著之心,誓學無量法門,誓度無邊眾生。而此又概明佛道之緣耳。

 

癸二  反明真聖非如來種

 

爾時、大迦葉歎言:『善哉!善哉!文殊師利快說此語,誠如所言,塵勞之儔為如來種。我等今者不復堪任發阿耨多羅三藐三菩提心。乃至五無間罪猶能發意生於佛法,而今我等永不能發。譬如根敗之土,其於五欲不能復利;如是聲聞諸結斷者,於佛法中無所復益,永不志願。是故文殊師利!凡夫於佛法有反復,而聲聞無也。所以者何?凡夫聞佛法,能起無上道心,不斷三寶。正使聲聞終身聞佛法、力、無畏等,永不能發無上道意』。

 

【釋】此文大迦葉與文殊師利合唱,其所以獎勵塵勞之儔發大心者至矣,願居塵勞者勿生退屈而辜負迦葉之苦心也。據實、小乘證涅槃者,亦非不能迴向大乘。但以生死之畏既離,親愛之恩先捨,無足生其欣厭,起其慈悲,又有涅槃之安、三昧之樂之可自居,故未易迴心耳。

 

【紀】此聖字,專指二乘聖果者言。根敗,謂五根毀敗,麻木不仁。不能復利句:謂不復能領略利益。凡夫於佛法有反覆句:謂即現在不信或詆毀,然已初種佛法善根於中心,不過現時上不信或詆毀耳。但於第二次觸發時,則必先知有前次佛法,顯現當前,自較前次深入議擬思量,或由此起慈信發心,而至究竟成就佛果。此有概明佛道之因也。

 

辛二  攝塵緣為佛事

 

爾時、會中有菩薩名普現色身,問維摩詰言:『居士父母、妻子、親戚、眷屬、吏民、知識悉為是誰?奴婢、僮僕、象馬、車乘皆何所在』?於是維摩詰以偈答曰:『智度菩薩母,方便以為父,一切眾導師,無不由是生。法喜以為妻,慈悲心為女,善心誠實男,畢竟空寂舍。弟子眾塵勞,隨意之所轉。道品善知識,由是成正覺。諸度法等侶,四攝為妓女,歌詠誦法言,以此為音樂。總持之園苑,無漏法林樹,覺意淨妙華,解脫智慧果。八解之浴池,定水湛然滿,布以七淨華,浴此無垢人。象馬五通馳,大乘以為車,調御以一心,遊於八正路。相具以嚴容,眾好飾其姿,慚愧之上服,深心為華鬘。富有七財寶,教授以滋息,如所說修行,迴向為大利。四禪為床座,從於淨命生,多聞增智慧,以為自覺音,甘露法之食,解脫味為漿,淨心以澡浴,戒品為塗香。摧滅煩惱賊,勇健無能踰,降伏四種魔,勝旛建道場。雖知無起滅,示彼故有生,悉現諸國土,如日無不見。供養於十方無量億如來,諸佛及己身,無有分別想。雖知諸佛國、及與眾生空,而常修淨土,教化於群生。諸有眾生類,形聲及威儀,無畏力菩薩一時能盡現。覺知眾魔事,而示隨其行。以善方便智,隨意皆能現:或示老、病、死,成就諸群生,了知如幻化,通達無有礙。或現劫盡燒,大地皆洞然,眾人有常想,照令知無常。無數億眾生,俱來請菩薩,一時到其舍,化令向佛道。經書、禁咒術,工巧諸技藝,盡現行此事,饒益諸群生。世間眾道法,悉於中出家,因以解人惑,而不墮邪見。或作日月天、梵王、世界主,或時作地、水、或復作風、火。劫中有疾疫,現作諸藥草,若有服之者,除病消眾毒。劫中有饑饉,現身作飲食,先救彼饑渴,卻以法語人。劫中有刀兵,為之起慈悲,化彼諸眾生,令住無諍地。若有大戰陣,立之以等力,菩薩現威勢,降伏使和安。一切國土中,諸有地獄處,輒往到於彼,勉濟其苦惱。一切國土中,畜生相食噉,皆現生於彼,為之作利益。示受於五欲,亦復現行禪,令魔心憒亂,不能得其便。火中生蓮華,是可謂希有,在欲而行禪,希有亦如是。或現作淫女,引諸好色者,先以欲鉤牽,後令入佛智。或為邑中主,或作商人導,國師及大臣,以祐利眾生。諸有貧窮者,現作無盡藏,因以勸導之,令發菩提心。我心憍慢者,為現大力士,消伏諸貢高,令住無上道。其有恐懼眾,居前而慰安,先施以無畏,令後發道心。或現離淫欲,為五通仙人,開導諸群生,令住戒、忍、慈。見須供事者,現為作僮僕,既悅可其意,乃發以道心。隨彼之所須,得入於佛道;以善方便力,皆能給足之。如是道無量,所行無有涯,智慧無邊際,度脫無數眾。假令一切佛,於無數億劫,讚歎其功德,猶尚不能盡。誰聞如是法,不發菩提心?除彼不肖人,癡冥無智者』。

 

【釋】普現色身菩薩,即普現三界、七趣、二十五有,種種形類色身者是也。按在他經,如月上女經等,嘗載:維摩詰姓雷氏,妻曰金姬,男名善思,女名月上。故維摩詰乃於佛時,在天竺實有生身之處者。玄奘大師西域記,亦載嘗瞻禮其臥病之遺室,固非眾香國菩薩暫來應化之可比也。但此中普現色身舉問其父母、妻子、親戚、眷屬、吏民、知識、奴婢、僮僕及諸所有胥何所在,而維摩詰悉舉佛法以答之者,正明佛國主伴交徹,因果圓融,即俗而真,即事而理,頭頭顯露,物物全彰,無障無礙,非自非他,此大乘不可思議解脫之至也。故曰:『誰聞如是法,不發菩提心?除彼不肖人,癡冥無智者』。可謂竭法界之樞機,而罄其鼓舞軒揚之能事者矣。

 

淨名答偈,析為三段:一、明種種皆為佛法,智度僕薩母以至勝旛建道場是也。此又有二:甲、佛法眷屬,智度菩薩母以至以此為音樂是也。乙、佛法資具,總持之園苑以至勝旛建道場是也。二、明種種皆由示現,雖知無起滅以至皆能給足之是也。三、讚勝德勸發大心,如是無量以至癡冥無智者是也。

 

        ┌─戒淨

        ├─心淨

        ├─見淨

七淨華─┼─度疑淨

        ├─分別道淨

        ├─行斷知見淨

        └─涅槃淨

 

        ┌─信

        ├─進

        ├─戒

七財寶─┼─慚愧

        ├─聞

        ├─捨

 

        └─定慧

 

        ┌─欲

  魔─┼─身

        ├─死

        └─天

 

劫,梵語具云劫波,此翻時分,近人所謂時間是。短至一剎那劫,長至微塵點劫,皆得名之為劫。然通常所稱為劫者,就此娑婆器世間長時代言。此又分三:一者、小劫:依南閻浮提人壽計算之,從八萬四千歲每過百年減除一歲,減至十歲,再從十歲每過一代倍倍增加,又增至八萬四千歲,如此一減、一增,為一小劫。減至十歲前有疫癘、饑饉、刀兵三災,死人萬分之九千九百九十九,謂小三災。二者、中劫:積二十小劫以為一中劫,此中劫即人之世界生存期限。三者、大劫:合四中劫為一大劫,指此世界經歷成、住、壞、空各二十小劫言。人之世界生存之期,即住劫也。住劫二十劫滿,則入壞劫,人類與有生命者先空,其次植物、礦物等亦漸壞。其壞之者,凡分三種大災:一為火災,壞至初禪天止。經七火災,有一水災,壞至二禪天止。經七水災,有一風災,壞至三禪天止。

 

【紀】此章、普現色身菩薩之問,實由上問疾品中,空其室中無諸所有等句而來。淨名之答偈中,智度菩薩母句:即指摩訶般若波羅密多,證入無生──即五蘊諸法皆空──能生菩薩諸功德法。智度之智,乃不起分別之根本智。方便以為父句:謂一切善行──後得智。本末互賅,法體顯現,故曰父母。一切眾導師句:即指十方三世諸佛也。因諸佛接引眾生,離一切苦,得究竟樂,故曰導師。法喜以為妻句:謂樂法不復樂於五欲,心與法相交融和合,故曰為妻。菩薩得初地為歡喜地,又曰極喜地。慈悲以為女句:謂慈祥悲憫,皆顯柔和事相,故曰為女。善心誠實男句:謂信心慚愧,具堅強功能,故曰誠實男。畢竟空寂舍句:謂以空寂之舍,喻法性空。弟子眾塵勞句:謂以八萬四千人喻塵勞眾。隨意之所轉句:謂本可轉塵勞為菩提也。善知識,謂諸助道者。善知識,約有教授、同行、外護三種。總持之園苑二句:陀羅尼,寓翻遮正合義。總持有念總持、定總持二種。覺意、指三十七道品中七覺、七意言。八解,指八背捨言。五通,六通除漏盡通言。一心,指車軸言。慚愧之上服句:見善根依慚愧起故。從於淨命生句:見不入邪定、不為禪縛故。雖知無起滅句:謂本因不動故。示彼故有生句:謂隨緣顯現故。悉見諸國土至降伏使和安,為各說依正,示報有常無常也。覺知眾魔事四句:謂於魔處隨示而化魔也。世間眾道法四句:謂於外道出家而化外道也。劫中有疾疫十六句:謂於劫中隨示而解劫也。示受於五欲句:謂因魔持五欲以惱亂人故。先以欲鉤牽句:謂因貪欲者,必向其說欲,乃可隨順得入故。大力士,兼智勇而言。皆能給足之句:謂不令其圓滿如意、慶快生平也。如是道無量四句:見一切眾生之業力,雖不可思議,而菩薩為度一切眾生故,其神通方便之力,亦是不可思議。其實諸菩薩之心,與一切眾生之心,本同體真如故。茲舉近事以明之:現代末法中,凡疾疫、刀兵、饑饉之劫,屢見不鮮,豈諸佛菩薩無此神通方便之力以救度歟?其實多由一切眾生共同招感之業力,瀰漫無盡,障蔽最深。還求各自投誠、懺悔自心,立弘誓願,遠離惡法,不復更造,則知般若波羅密多,能除一切苦,真實不虛耳。

 

入不二法門品第九

 

庚一  入不二法門品

 

【釋】夫數非止乎二,而今曰不二者、何耶?蓋二者、對待也,隨舉一法之名,即有非此一法者與之相對待。如舉曰人,則人之外一切皆為非人,人與非人相對成二,此二即攝盡一切法。故不二者,非以其是三、四、五、六、七、八等等也,亦非以其是一也。何則?一與非一相對,三與非三相對,乃至十與非十、百與非百、千與非千、萬與非萬相對,此皆二也,非不二也。夫然,則不二者,必將極乎智無分別,如無名相,審矣。願由淨名令諸菩薩隨意各各說之,然後會歸文殊師利之有言顯無言,與維摩詰之無言顯無言,非徒結示宗極,亦顯法法對待,法法皆到達乎不二之地,非僅以默然為高,或借為拙藏。於此經內,舍利弗亦嘗默然矣,何以不為文殊師利歎為真入不二法門也耶?世之辯難相詰,亦多理屈辭窮,默然無說,豈皆真入不二法門也耶?蓋是窮微盡化,絕量超宗,洞然明曰,寂然靈照,心欲緣而慮忘,口欲談而辭喪,於是乃歎為真入不二法門耳。此寧啞羊之類、矯亂之徒所得假之以為式哉!一切法皆二也,默默無言猶是二也,然可由之而契會不二之心性。門者、可由之義,入者、契會之義,故名為入不二法門。

 

【紀】此品、推窮乎名言之極而超乎名言,追窮乎數量之極而逾乎數量。絕諸對待,不落名言,乃為真入不二法門品也。非如前依與正對待,主與伴對待者。但引入此品中釋其義趣:則依中現正,正中現依,主中現伴,伴中現主,交徹圓融,即事而理。諸佛(即主)、菩薩(即伴),法身(即正)、淨土(即依),頭頭顯露,物物齊彰,無障無礙,非自非他。前指為大乘不思議解脫之至者,又為此品真入不二法門之至也!

 

辛一  淨名總問

 

爾時、維摩詰謂眾菩薩言:『諸仁者!云何菩薩入不二法門?各隨所樂說之』。

 

【紀】此章眾字、諸字、各字,皆表總問概括之詞。隨所樂三字,即各各精神獨──即不二──到處,亦即各各所入之不二法門也。

 

辛二  各入不二

壬一  就言入不二法門

 

會中有菩薩名法自在,說言:『諸仁者!生、滅為二,法本不生,今則無滅;得此無生法忍,是為入不二法門』。德守菩薩曰:『我、我所為二,因有我故便有我所,若無有我則無我所,是為入不二法門』。不眴菩薩曰:『受、不受為二,若法不受則不可得,以不可得故無取無捨、無作無行,是為入不二法門』。德頂菩薩曰:『垢、淨為二,見垢實性則無淨相,順於滅相,是為入不二法門』。善宿菩薩曰:『是動、是念為二,不動則無念,無念即無分別,通達此者,是為入不二法門』。普眼菩薩曰:『一相、無相為二,若知一相即是無相,亦不取無相,入於平等,是為入不二法門』。妙臂菩薩曰:『菩薩心、聲聞心為二,觀心相空如幻化者,無菩薩心、無聲聞心,是為入不二法門』。弗沙菩薩曰:『善、不善為二,若不起善、不善,入於無相際而通達者,是為入不二法門』。師子菩薩曰:『罪、福為二,若達罪性則與福無異,以金剛慧決了此相,無縛、無解者,是為入不二法門』。師子意菩薩曰:『有漏、無漏為二,若得諸治等,則不起漏、不漏想,不著於相,亦不住無相,是為入不二法門』。淨解菩薩曰:『有為、無為為二,若離一切數則心如虛空,以清淨慧無所礙者,是為入不二法門』。那羅延菩薩曰:『世間、出世間為二,世間性空即是出世間,於其中不入、不出、不溢、不散,是為入不二法門』。善意菩薩曰:『生死、涅槃為二,若見生死性則無生死,無縛、無解,不然、不滅。如是解者是為入不二法門』。現見菩薩曰:『盡、不盡為二,法若究竟,盡若不盡皆是無盡相,無盡相即是空,空則無有盡、不盡相。如是入者,是為入不二法門』。普守菩薩曰:『我、無我為二,我尚不可得,非我何可得?見我實性者不復起二,是為入不二法門』。電天菩薩曰:『明、無明為二,無明實性即是明,明亦不可取,離一切數,於其中平等無二者,是為入不二法門』。喜見菩薩曰:『色、色空為二,色即是空,非色滅空,色性自空。如是受、想、行、識,識、空為二,識即是空,非識滅空,識性自空。於其中而通達者,是為入不二法門』。明相菩薩曰:『四種異、空種異為二,四種性即是空種性,如前際、後際空故中際亦空。若能如是知諸種性者,是為入不二法門』。妙意菩薩曰:『眼、色為二,若知眼性於色不貪、不恚、不癡,是名寂滅。如是耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法為二,若知意性於法不貪、不恚、不癡,是名寂滅。安住其中,是為入不二法門』。無盡意菩薩曰:『布施、迴向一切智為二,布施性即是迴向一切智性。如是持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、迴向一切智為二,智慧性即是迴向一切智性,於其中入一相者,是為入不二法門』。深慧菩薩曰:『是空、是無相、是無作為二,空即無相,無相即無作;若空、無相、無作,則無心、意、識。於一解脫門即是三解脫門者,是為入不二法門』。寂根菩薩曰:『佛、法、眾為二,佛即是法,法即是眾,是三寶皆無為相,與虛空等。一切法亦爾。能隨此行者,是為入不二法門』。心無礙菩薩曰:『身、身滅為二,身即是身滅,所以者何?見身實相者,不起見身及見滅身,身與滅身無二、無分別。於其中不驚、不懼者,是為入不二法門』。上善菩薩曰:『身、口、意善為二,是三業皆無作相。身無作相即口無作相,口無作相即意無作相,是三業無作相即一切法無作相。能如是隨無作慧者,是為入不二法門』。福田菩薩曰:『福行、罪行、不動行為二,三行實性即是空,空則無福行、無罪行、無不動行。於此三行而不起者,是為入不二法門』。華嚴菩薩曰:『從我起二為二,見我實相者不起二法,若不住二法則無有識,無所識者是為入不二法門』。德藏菩薩曰:『有所得相為二,若無所得則無取捨,無取捨者是為入不二法門』。月上菩薩曰:『闇與明為二,無闇、無明則無有二,所以者何?如入滅受想定無闇、無明,一切法相亦復如是。於其中平等入者,是為入不二法門』。寶印手菩薩曰:『樂涅槃、不樂世間為二,若不樂涅槃、不厭世間則無有二。所以者何?若有縛則有解,若本無縛。其誰求解!無縛、無解,則無樂厭,是為入不二法門』。珠頂王菩薩曰:『正道、邪道為二,住正道者,則不分別是邪、是正。離此二者,是為入不二法門』。樂實菩薩曰:『實、不實為二,實見者尚不見實,何況非實?所以者何?非肉眼所見,慧眼乃能見,而此慧眼無見無不見,是為入不二法門』。

 

【釋】此文自成三十一章。一、法自在無生門:一切法起於生而不起於不生,故此端為根本法門。悟無生法性名為法自在,乃空分別法執而見法空真如者也。凡愚分別,聞不生即執之為滅,不知滅因生有,先有生故後乃有滅。若推觀諸法生處不可得,了見法性本未有生,生且無有,安從有滅?故不生者非謂滅也。滅者與生相待,今曰不生,實以諸對待法皆起於生,不生則諸對待法皆本未嘗有,故入不二法也。二、德守無我門:德守者,真如守其性,不隨無明妄動起我我所見也。三、不眴不受門:眴、目動也。目者、六根之首,不眴者六根不觸受六塵,根不接塵,則識不起而諸法空寂矣。四、德頂實性門:頂者、最高最貴之義,故德頂即一切法實性,從實性以觀之,則生死煩惱垢之實性,即菩提、涅槃淨之實性。五、善宿不動門:宿者、本有,善者、淨觀。善宿者、本覺也。無明妄動有心念生,心念生則諸分別起,二者分別之端,此以本覺不動故不二也。六、普眼平等門:普眼者、一相無相平等遍照也。七、妙臂心空門:臂雖有二,而同為法身之妙用。猶大、小乘心相如幻,空無自性。出此數例,餘可類推。

 

無相際、謂無善、不善相之實際。有漏、謂雜染法,無漏、謂清淨法。漏者、過失之義。有為、無為之為,是造變義。有為是無常義,故生、異、滅之三相謂之有為相。諸不遍者必不常住,不常住者必非其實,故無為是遍、常、真實之義。那羅延、是堅固之義,或翻金剛。四種異、空種異,指四大之種異虛空之種。謂四大是有質礙,虛空是無質礙也。了皆即心為性,但有名言都無實性,則不二矣。身滅、謂證涅槃,不受後有。隨拈一法皆成二相,即由二相以契不二,是謂入不二門。

 

【紀】法自在菩薩段中,得此無生法忍句:以三世推之,亦畢竟無生,此即是無生法性;能見此無生法性者,得無生法忍;得無生法忍者,便入不二門也。

 

不眴菩薩段中,眴之一字,為目動貌。眼為六根之首,而受色塵,故有所受。受,又分境界受、自性受。

 

德頂菩薩段中,見垢實性二句:以實性即是佛性,故無垢淨。

 

善宿菩薩段中,不動則無念二句:謂動念皆由無明,倘無無明長養習氣種子,即無名言一切分別。

 

普眼菩薩段中,一相無二相句:謂一一相即種種相,實本無相,相相無邊。若為有相,相皆一合──金剛云:即是一合相,一合相者,即是不可取、不可說──故曰入於平等。

 

妙臂菩薩段中,觀心相空如幻化四句:謂承上一乘而說為二。菩薩、聲聞猶一身而有兩臂,不過為善巧方便之妙用,更無分際可得。

 

弗沙菩薩段中,入於無相際而通達者句:謂無善與不善,分別對待之實際相可得也。

 

師子菩薩段中,以金剛慧三句:喻具有堅利之性──堅則妄想不破之,利則能破諸妄想──,解脫之能──此專屬智者;此解脫非謂縛而後解,謂本來無縛也。

 

師子意菩薩段中,不起漏不漏想二句:一切能招未果之業法,為漏;無上正等覺及涅槃,為無漏。無此有漏、無漏二法念,及此有漏、無漏二法相也。

 

那羅延菩薩段中,世間性空句:謂亦如諸法體性本空。對於世間,亦本無出、入,故不溢不散。不溢屬入世,不散屬出世。

 

善意菩薩段中,若見生死性二句:正謂無實體相,因虛妄顛倒有。其實不入生死,不入涅槃,故無縛無解。

 

現見菩薩段中,盡若不盡四句:世法,謂皆不緣起,名盡。今佛法,若究竟隨緣不變,不變隨緣。多謂隨緣者為無盡相,豈知不變者亦無盡相也,故曰皆是無盡相。

 

普守菩薩段中,我尚不可得四句:謂佛因眾生執我而說無我法,其實本無自體,當體空寂之性,即是恆沙之性,故曰見我實性,不復起二。

 

喜見菩薩段中,色即是空七句:見五塵皆是心相,各由見分而顯。心相,亦名自心相分。如鏡中之影相,並無自體,體即鏡之光明,均即是空。

 

明相菩薩段中,四種性即是空種性四句:如謂地大種性為堅,水大種性為溼,火大種性為業,風大種性為力,本不離四大而有空,亦不能離前後而有中間也。

 

妙意菩薩段中,眼性於色三句:謂眼性即同於色性,本無三毒──順境貪,背境恚、中境癡也,當體是空。

 

無盡意菩薩段中,布施迴向一切智二句:謂大布施者,三輪體空。如無能布施之我,亦無所受布施之人,中間布施之物亦無,即為修波羅密多布施法,亦即是迴向一切智。故曰:布施性即是迴向一切智性。能迴向此佛智,則所修為無漏法;不迴向,則所修為有漏法。淨土念佛,發願往生外,亦注重迴向者,同此義。

 

深慧菩薩段中,則無心意識句:謂皆不緣起,能緣取一切境界而行於思慮者,為心、意、識,三者之同分義。識又專屬分別了知,意又專屬審察考慮,靜又專屬結合含藏,為心、意、識三者之別分義。其實即於一切法上,求其實體,則畢竟是空,皆離於分限而為無相,更無造作可得,故言無相、無作。

 

寂根菩薩段中,佛即是法二句:見三寶雖有同體、事相、自性之名,兩足、離欲、眾中三尊之號。事理因緣都歸自性,自性真如,本體空寂。三寶皆為無相句;謂無能所皈依義。與虛空等句:謂周遍廣大義。

 

心無礙菩薩段中,見身實相者四句:謂了法性本空。但阿羅漢先滅煩惱,尚遺身縛。後滅果報,始灰身泯智。身為積聚義,四大所積聚故。生滅相續曰積,眾法和合曰聚。更如地球,為無數微塵結成,是本無有相,當體空寂之真如相故,即是身滅無可滅故。前寂根為八地菩薩,此心無礙為九地以上菩薩。能離所緣境礙,未斷能緣心礙,必至九地以上菩薩,則能所、心境皆無礙矣。

 

上善菩薩段中,身口意善四字:身、口、意為三業。身業有三:殺、盜、淫。口業有四:惡口、兩舌、妄語、綺語──一切戲謔詼諧皆屬之。意業亦三:貪、瞋、癡。總為十惡,反之為十善。造作不失名業。是三業無作相二句:見三業體即真如,更無一法可得。

 

福田菩薩段中,福行二字,指三善道業。罪行二字,指三惡道業。不動行三字,指專修四禪定者。屬於色界、無色界。三行實性是空句:見一一功德習染之相,皆為如來藏清淨法身總相之全體,重重無盡。得此實性,便為無上行。

 

華嚴菩薩段中,見我實相者二句:謂所有對待,皆由我執而起,無我則無分別法。則無有識句:即是無有分別。如梁武帝問對朕者誰,達摩祖師答以不識是。

 

月上菩薩段中,闇與明三字,各有心與境之區別。屬心之闇者,為無明。其明者,為觀照。屬境之闇者,為不見處。其明者,為見處。平等入,謂入於無明無闇耳。

 

寶印手菩薩段中,謂欣樂涅槃,則涅槃雖出世淨妙法,一變而為世間染污法矣。若有縛則有解四句:謂必先有煩惱生死之苦累,而後方說脫此生死之苦,煩惱之累。如三祖初參二祖時,求為解脫。二祖謂:誰縛汝,三祖悟本來無縛,又將誰解是。

 

珠頂菩薩段中,住正道者二句:謂如來本為邪道不得已而說正道,使世無邪道,如來亦不說正道。

 

樂實菩薩段中,非肉眼所見四句:謂吾人肉眼平時之見,多係對境而顯。境滅時見亦隨滅,均屬法塵分別影事。尚有不見之見真如慧眼在,此真見者,非對境故,故無見不見也。例如空觀所見空相,尚非平等法性,以有所見故。如摩訶般若波羅密多照見五蘊皆空時,便為無見無不見,無對境故。

 

壬二  遣言入不二法門

 

如是諸菩薩各各說已,問文殊師利:『何等是菩薩入不二法門』?文殊師利曰:『如我意者,於一切法無言、無說、無示、無識,離諸問答,是為入不二法門』。

 

【釋】一法之可言說者皆二,由二契應不二,即是由言以入無言。由種種言以入無言,則種種言莫非無言、無說、無示、無識。諸問答皆所不能到,莫非不二,斯真不二。正以諸菩薩皆宗極文殊師利,故在文殊師利之意,二入不二為二,本無有二,莫非不二,始入不二法門。

 

【紀】此章,以言遣言也。如我意者五句:是當時文殊無有文字言語,尚遺此文字言語之相。此經文殊為了因佛性──佛性三種:一、正因佛性,二、了因佛性,三、因緣佛性──,在契應不二究竟佛心也。

 

壬三  無言入不二門

 

於是文殊師利問維摩詰:『我等各自說已。仁者當說!何等是菩薩入不二法門』?時維摩詰默然無言。文殊師利歎曰:『善哉!善哉!乃至無有文字語言,是真入不二法門』。

 

【釋】諸菩薩入不二法門,悉無二言也。而各言其由以入不二,是從無言而言其言言無言也。所言既窮,維摩詰乃即於其所言之無言,契會靡間。故諸菩薩皆入二門,而維摩詰則為不二。文殊師利歎為真入不二法門,所謂『動容揚古路,不墮悄然機』者也。然知文殊師利之獨歎維摩詰,不知維摩詰之所默,即是諸菩薩之所言,與遍歎諸菩薩無異,是猶未悟不二者也。諸菩薩從無言而言,維摩詰從言而無言,則因此經本以維摩詰為正因佛性,法會大眾為緣因佛性,文殊師利為了因佛性,故此不二法門始於淨名之問,終於淨名之默,獨以維摩詰示無言之宗極也。

 

【紀】此章,遣無可遣也。默然無言句:不著一字,顯當時淨名無有文字言語,實離文字言語之相,斯真不二。此經淨名為正因佛性,尤為殊勝難能,亦固其所。且舉前次諸品,維摩詰所說種種方便、神通、智慧、圓妙之法,皆各顯其能,名盡其妙;今一爐而冶之,皆默契於此章無言中,實顯佛說無法可說真旨。通常三乘相共之法,有從有門入者,有從無門入者,更有從亦有亦無門入者,又有從非有非無門入者。但皆契入於無言,乃為真見法性。即進而推之大乘不共法,其宗極究竟處,亦是在契入此無言法性中耳。

 

辛三  時眾獲益

 

說是入不二法門品時,於此眾中五千菩薩皆入不二法門,得無生法忍。

 

【釋】此中入不二法門,得無生法忍,是登初地。

 

香積佛品第十

 

庚二  香積佛品

 

【釋】五塵中、以聲為緣生最無自體,其次當以香為最微,觸為最麤。故觸遍成四大,色成三大,味成二大,香唯地大,而聲則但成空大也。言香積者、極言其積聚之精妙。蓋質之可積者,莫精微淨妙乎香者。過此以往,唯聲之空更不可積。所謂建淨佛國,當於空地,不於虛空。而香乃地之最微者,故香積佛之眾香國,為淨佛國之至。過此則為虛空,不足以建佛淨國矣。夫香者何?戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香,乃至八萬四千波羅密香,無量無邊佛功德香,唯此妙香之聚;謂之佛,亦謂之佛國。

 

上明佛國三種因果,共有六品。皆前一品明理、次一品成事者。上品既明佛國不二因果之理,故此顯成佛國不二因果之事。

 

【紀】此品,顯不二因果之事。顯見淨佛國土,必藉香塵,過此為空,使無從顯現。五塵以香為最微相,觸為最粗相。四大本無聲,相觸而有聲,故觸塵遍含地、水、火、風四大,色塵含地、水、火三大,味塵含地、水二大,香塵唯含有地之一大。香有善香、惡香,此但言善香。如五分無漏功德香等是。故顯正報,名香積佛;顯依報,名眾香國也。

 

辛一  舍利弗引起

 

於是舍利弗心念:日時欲至,此諸菩薩、當於何食?時維摩詰知其意而語言:『佛說八解脫,仁者受行,豈雜欲食而聞法乎?若欲食者,且待須臾,當令汝得未曾有食』。

 

【釋】處處舍利弗引起者,以示小乘聖智正為入大乘之方便,亦現分別法執遣之以證法空真如性也。前者不思議品念座,座為身之所依,於依正事最為明顯。此品念食,以食攝他物為自身,轉自身為他物,資益身心,調和眾意,於依正、主伴不二之事最為明顯也。

 

【紀】此章、日時欲至句:指日午正食時也。佛制:中日分、正午時乃食,因初日分為諸天食時,後日分為諸鬼道食時,佛處於中道故。經云:時節若至,其理自彰。於此可見前不可思議品中,舍利弗念座有座;此品舍利弗念食有食。亦見維摩詰所得神通,非徒顯理也。

 

辛二  維摩詰顯現

壬一  現香積佛國

 

時維摩詰即入三昧,以神通力示諸大眾、上方界分過四十二恆河沙佛土,有國名眾香,佛號香積,今現在。其國香氣,比於十方諸佛世界人天之香,最為第一。彼土無有聲聞、辟支佛名,唯有清淨大菩薩眾,佛為說法。其界一切皆以香作樓閣,經行香地,苑園皆香,其食香氣周流十方無量世界。時彼佛與諸菩薩方共坐食。有諸天子皆號香嚴,悉發阿耨多羅三藐三菩提心,供養彼佛及諸菩薩。此諸大眾,莫不目見。

 

【釋】上方、指上求佛道之法門。過四十二恆河沙佛土,表從初住至妙覺地也。香氣、指清淨功德言,謂於諸佛凡聖同居土,清淨功德最為第一也。如極樂世界猶有聲聞眾,香積佛國純一大乘,故說法尤為清淨也。其食香氣周流十方無量世界,顯自他身土融遍無礙。而咸見彼佛與菩薩方共坐食,受諸天子供養,正顯依正、主伴不二之因果也。

 

【紀】此章、示諸大眾上方界分句:眾香國為佛菩薩最上清淨功德結成者,故居上方,非同此娑婆世界,為眾生凡夫業力招感而成者,居下方也。

 

壬二  請香積佛飯

 

時維摩詰問眾菩薩:『諸仁者!誰能致彼佛飯』?以文殊師利威神力故,咸皆默然。維摩詰言:『仁!此大眾無乃可恥』!文殊師利曰:『如佛所言,勿輕未學』。於是維摩詰不起於座,居眾會前,化作菩薩相好光明,威德殊勝蔽於眾會。而告之曰:『汝往上方界分,度四十二恆河沙佛土,有國名眾香,佛號香積,與諸菩薩方共坐食。汝往到彼,如我詞曰:維摩詰稽首世尊足下,致敬無量,問訊起居,少病、少惱,氣力安不?願得世尊所食之餘,當於娑婆世界施作佛事,令此樂小法者得弘大道,亦使如來名聲普聞』。時化菩薩即於會前升於上方,舉眾皆見其去。到眾香界,禮彼佛足。又聞其言:『維摩詰稽首世尊足下,致敬無量,問訊起居,少病、少惱,氣力安不?願得世尊所食之餘,欲於娑婆世界施作佛事,使此樂小法者得弘大道,亦使如來名聲普聞』。

 

【釋】以文殊師利威神力故咸皆默然者,此會諸菩薩眾之同入不二法門者,未嘗不能請飯於香積,徒欲抑之、揚之以為後學激勸,故共令當陽獨出耳。然文殊師利又承神威神力者,故還述佛言勿輕未學以裁之。嘗謂此經乃緣起乎釋尊徹底之大悲心,維摩詰、文殊師利、舍利弗、迦葉等皆承佛大悲而共同宣揚者,意見乎是。

 

維摩詰之化作菩薩,乃從三昧力在空中變現一相好光明與眾香國菩薩同等之菩薩,乃可往彼請飯,故曰威德殊勝蔽於眾會。空中化現之理,有二種義:一者、一切諸法體皆空寂,空寂之體即是靈知,空寂靈知離名絕相,以願力故或念力故,起一作意欲現何形,即有一如何之形現。雖吾人以無明妄動而起身根、器界,亦未嘗非如幻如化,徒以生於不覺,未能自主。且由先業累積,成之以漸,故昧然罔知耳。二者、如大智度論明:四大極微種子,充滿空界,無意力以為結集之中心,故無成形顯現。諸佛菩薩心等空界,隨興一念皆能作集起形體之中心,故應念能從空中現身也。樂小法者,如求現身福報,或求來生人天福報,或求速得解脫生死,此皆不宏、不毅,不能任重致遠,但求小效,硜硜自喜,將欲化而大之,使共遊於莽蕩無涯之不可思議解脫中,故令勝劣、淨穢相形以會得其通也。

 

壬三  來眾香國眾

 

彼諸大士見化菩薩,歎未曾有。今此上人從何所來?娑婆世界為在何許?云何名為樂小法者?即以問佛,佛告之曰:『下方度如四十二恆河沙佛土,有世界名娑婆,佛號釋迦牟尼,今現在於五濁惡世,為樂小法眾生敷演道教。彼有菩薩,名維摩詰,住不可思議解脫,為諸菩薩說法,故遣化來,稱揚我名并讚此土,令彼菩薩增益功德』。彼菩薩言:『其人何如、乃作是化?德力無畏,神足若斯』!佛言:『甚大!一切十方皆遣化往,施作佛事,饒益眾生』。於是香積如來以眾香缽盛滿香飯,與化菩薩。時彼九百萬菩薩俱發聲言:『我欲詣娑婆世界供養釋迦牟尼佛,并欲見維摩詰等諸菩薩眾』。佛言:『可往。攝汝身香,無令彼諸眾生起惑著心。又當捨汝本形,勿使彼國求菩薩者而自鄙恥。又汝於彼莫懷輕賤而作礙想,所以者何?十方國土皆如虛空。又諸佛為欲化諸樂小法者,不盡現其清淨土耳』。時化菩薩既受缽飯,與彼九百萬菩薩俱,承佛威神及維摩詰力,於彼世界忽然不現,須臾之間至維摩詰舍。時維摩詰即化作九百萬師子之座,嚴好如前,諸菩薩皆坐其上。時化菩薩以滿缽香飯與維摩詰,飯香普熏毗耶離城三千大千世界。

 

【釋】觀香積佛所教誡於彼諸菩薩之言,知彼諸菩薩乃上齊佛德之極,正須大悲下度群生,不可養尊處優以自高舉。故此品為深心修集善法之終,下品即由彼土菩薩,入大悲弘度眾生法門也。飯香普熏三千世界,是忍土即為眾香國,穢隱於淨,淨現於穢,淨穢交徹以無際也。

 

【紀】娑婆二字,此解:忍世苦。佛號釋迦牟尼句:佛本出剎帝利王族。釋迦牟尼、此言能仁寂默之義,上姓、下名可知。若合取其義者,慈悲普覆曰能仁,無為密證曰寂默。攝汝身香二句:見妙香本為種種清淨功德之香,但令眾生貪著此香,便又變為煩惱香,轉使人增諸菩薩眾化身來世為無所益之感想。十方國土二句:以實法性言。為欲化諸樂小法者二句:以佛功德言也。

 

壬四  來本佛國眾

 

時毗耶離婆羅門、居士等,聞是香氣,身意快然,歎未曾有。於是長者主月蓋,從八萬四千人,來入維摩詰舍。見其室中菩薩甚多,諸師子座高廣嚴好,皆大歡喜。禮眾菩薩及大弟子,卻住一面。諸地神、虛空神、及欲、色界諸天,聞此香氣,亦皆來入維摩詰舍。

 

【釋】此中先人間眾入室,共八萬四千者,指八萬四千塵勞皆轉為功德。次三界神天眾入室,指無數眾生皆入圓融性海中。蓋香氣即菩薩所修淨佛國土之行。大眾聞香氣而入室,即因菩薩修種種淨行故,種種同類相感之眾生來生其國也。前文殊師利、舍利弗等眾是同修因行者,此則是果上所攝化也。

 

【紀】諸地神虛空神句:指三行──天行、地中行、空中行夜叉等言。而來入維摩詰舍句:見凡能聞此妙香者,皆來維摩詰舍中,實皆屬有緣之眾。而其能知此妙香又來自維摩詰室者,更為正因佛性之內熏耳。

 

壬五  食香積佛飯

 

時維摩詰語舍利弗等諸大聲聞:『仁者可食!如來甘露味飯,大悲所熏,無以限意食之,使不消也。有異聲聞念是飯少而此大眾人人當食。化菩薩曰:『勿以聲聞小德、小智稱量如來無量福慧!四海有竭,此飯無盡。使一切人食搏若須彌,乃至一劫,猶不能盡。所以者何?無盡戒、定、智慧、解脫、解脫知見功德具足者所食之餘,終不可盡』。於是缽飯悉飽眾會,猶故不儩。其諸菩薩、聲聞、天、人食此飯者,身安快樂,譬如一切樂莊嚴國諸菩薩也。又諸毛孔皆出妙香,亦如眾香國土諸樹之香。

 

【釋】如來大悲,與諸眾生同體,甘露法食即從佛之大悲心成,全心是食,全食是心。不生分別,自成資益;稍存限量,即成執滯。故維摩詰勸食之先,舉為戒之。何者?食不消則甘露變為毒藥故也。未得本不生滅無分別心,不能與佛清淨法流相通起菩薩行,亦是此意。食者、是受用義,佛以無盡福慧解脫為受用法,等法界、虛空界利樂眾生盡未來際無有窮盡,故曰悉飽眾會猶故不儩。儩者、盡也。食此飯者,身安快樂,是成就眾生正報嚴淨也。毛孔皆出妙香,如眾香國諸樹之香,隨成就眾生則國土淨也。

 

【紀】如來甘露飯味二句:見由無量功德而成。無以限意食之句:含事理二義:以理而言、有不可劃分、差別而食意。以事而言,有放開肚皮、任量而食意。有異聲聞念是飯少句:指正落有限。使一切人食二句:指室中大眾。乃至一劫二句:此處一切、須彌、一劫等語,實顯無盡義,正見皆同法性耳。無盡戒定智慧解脫解脫知見三句:正顯惟大乘菩薩,具此五分法身功德,乃能無盡,若小乘則為有盡。

 

壬六  明彼土說法

 

爾時、維摩詰問眾香菩薩:『香積如來以何說法』?彼菩薩曰:『我土如來無文字說,但以眾香令諸天人得入律行。菩薩各各坐香樹下,聞斯妙香,即獲一切德藏三昧。得是三昧者,菩薩所有功德皆悉具足』。

 

【釋】此文是明隨國土淨則說法淨,隨說法淨則智慧淨,隨智慧淨則其心淨,隨其心淨則一切功德淨是也。此為深心修集一切善法之極,亦為淨行之極,故下即明從淨土以垂化穢土之法,所謂大悲下度一切眾生是也。

 

【紀】得入律行四字:即謂身心調伏合度,證入三昧。若『此方真教體,功德在音聞』,乃言娑婆世界釋迦佛教體,在文字言說,屬於色、聲二塵。而彼眾香國中香積佛教體,不必文字言說,且專重於香塵耳。

 

壬七  明此土說法

 

彼諸菩薩問維摩詰:『今世尊釋迦牟尼以何說法』?維摩詰言:『此土眾生剛強難化,故佛為說剛強之語以調伏之。言是地獄,是畜生,是餓鬼,是諸難處,是愚人生處;是身邪行、是身邪行報,是口邪行、是口邪行報,是意邪行、是意邪行報;是殺生、是殺生報,是不與取、是不與取報,是邪淫、是邪淫報,是妄語、是妄語報,是兩舌、是兩舌報,是惡口、是惡口報,是無義語、是無義語報,是貪嫉、是貪嫉報,是瞋惱、是瞋惱報,是邪見、是邪見報;是慳吝、是慳吝報,是毀戒、是毀戒報,是瞋恚、是瞋恚報,是懈怠、是懈怠報,是亂意、是亂意報,是愚癡、是愚癡報;是結戒、是持戒、是犯戒、是應作、是不應作,是障礙、是不障礙,是得罪、是離罪,是淨、是垢,是有漏、是無漏,是邪道、是正道、是有為、是無為,是世間、是涅槃。以難化之人心如猿猴,故以若干種法制御其心,乃可調伏。譬如象馬儱悷不調,加諸楚毒乃至徹骨,然後調伏。如是剛強難化眾生,故以一切苦切之言乃可入律』。彼諸菩薩聞說是已,皆曰:『未曾有也!如世尊釋迦牟尼佛,隱其無量自在之力,乃以貧所樂法度脫眾生。斯諸菩薩亦能勞謙,以無量大悲生是佛土』。

 

【釋】若修淨佛國行之至而自住於清淨報中,不觀沒在苦海中之苦惱眾生發大悲心,深垂救濟,亦焉貴有此修淨佛國行之菩薩哉!故如悲華經中所說:阿彌陀、觀世音、文殊師利等等,皆釋尊於過去勸發菩提心者,彼皆發願取清淨土,獨釋尊願常生穢土救苦眾生。何者?淨土雖亦能令苦惱眾生慕之而求往生,但諸眾生沒在苦中,又安知有淨佛國土而求往生也哉!悲願深重,任其艱鉅,故為諸佛共欽讚為大悲芬陀利華。今此世界險亂困苦極矣,望學佛者皆發大悲願而紹隆佛志,勿徒求自了也。

 

【紀】言是地獄三句:地獄分二:一、寒地獄,居地邊際,如地球南北寒帶冰洋。二、熱地獄,居地中心,如地球赤道熱帶及地心之蘊火。畜生分三:一、謂飼養於人而生。二、謂嗅味而生。三、謂橫傍而生。餓鬼,鬼類甚多,詳如楞嚴經。凡稱鬼者,為虛怯之義,慳貪為罪,洎報鬼倫,亦以嗅味為食,空腹高心,故名餓鬼。凡在生前貪著好勝,貢高我慢,死後受報,便屬此類。明三途惡趣,無非三毒招感。又名火途、血途、刀途,互相噉噬殘殺為義,故曰三惡道。是身邪行六句:指由六種根起惑造業也。問:六根何止三業?答:眼、耳、鼻三根,但能發識了境,而不自造業,故僅列身、口、意三根居多,有由來者耳。是殺生下二十六句:指十善相反為十惡,六度相反為六蔽。皆屬惡業,皆是惡報。且均含有現世生前報及死後隔世報之二種。是結戒下十八句:指淨染諸業,淨染諸報,亦含有世間、出世間之二種也。以難化之人下十二句:正說釋迦世尊之不得已,本娑婆界中眾生種種分別之心,立種種分別之戒。貧所樂法四字,指眾小乘,只忻求人天福報,及自了生死之義耳。

 

壬八  明此土德行

 

維摩詰言:『此土菩薩於諸眾生大悲堅固,誠如所言。然其一世饒益眾生,多於彼國百千劫行。所以者何?此娑婆世界有十事善法,諸餘淨土之所無有。何等為十?以布施攝貧窮,以淨戒攝毀禁,以忍辱攝瞋恚,以精進攝懈怠,以禪定攝亂意,以智慧攝愚癡,說除難法度八難者,以大乘法度樂小乘者,以諸善根濟無德者,常以四攝成就眾生:是為十』。彼菩薩曰:『菩薩成就幾法,於此世界行無瘡疣,生於淨土』?維摩詰言:『菩薩成就八法,於此世界行無瘡疣,生於淨土。何等為八?饒益眾生而不望報;代一切眾生受諸苦惱,所作功德盡以施之;等心眾生,謙下無礙;於諸菩薩視之如佛;所未聞經聞之不疑;不與聲聞而相違背;不嫉彼供,不高己利,而於其中調伏其心;常省己過,不訟彼短,恆以一心求諸功德:是為八法』。

 

【釋】諸淨土中無有貧窮等六蔽之患,故亦無六度之德。無八難,故亦無除八難法。如眾香國無小乘,故亦無度小乘之大乘。無無德者,亦無濟無德之善根。淨土不須四攝法成就眾生,故亦無成就眾生之四攝法。夫六度乃至四攝法,皆勝德也,顧為諸餘淨土所無,而為穢惡之土所偏有。然則過患實為功德之本,明矣。故有大悲勇猛之士,正須常住濁世。恆修勝行,一日之善能抵淨土中修行百千劫,夫孰不應欣此奇遇而精進為之哉!無量壽經等說往生淨土,若於此土能讀誦大乘、尊重三寶、孝養父母、慈濟眾生者,以之求生淨土,即臻上品。如或一生彼土下品之中,若欲轉登上品,則非多劫修行不能,於此亦可見穢土中修行雖難而實勝也。行無瘡疣,謂無過失,即是無漏之義。此有八法,乃為真正得生淨土之行。在此人間世者,無論但為自度求生淨土,或為修取淨土攝化眾生,皆須依此修學,乃能離過絕非,得佛國淨。夫望得福報而不饒益眾生者,可無論矣。雖能饒益眾生而望果報,即不免乎瘡疣。何者?一望報、則果報盡時德業隨之亦盡,不能盡於未來無有窮竭,一也。望報而報未能即成,因之或生疲怠之念,不能增進,二也。故此不能行無瘡疣生於淨土。餘之七法,可類推之。

 

【紀】此段,本為全經集行之大觀,詳為開示行門。如歷述先修觀行,觀自身不淨、空、苦、無常、無我,而起正信。更推觀佛身境,廣博嚴淨而發大心。次當堅固正信心而發深行,徹見真實法性,知一切恆沙功德妙用非從外來,原同本覺,皆由自體真心上顯現,真性中流出,悟得究竟,證得圓滿;終當以無量大悲而觀無邊眾生苦行,盡願救度,不遺餘力。所謂『見佛了生死,如佛度一切』也。大悲堅固力句:謂不退縮義。然其一世下,說菩薩度他法門,十事善法,即合為十波羅密也。前六,經文說布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧甚明。後四、說除八難法句,屬力波羅密。以大乘法句,屬願波羅密。以諸善根句,屬智波羅密。常以四攝句,屬方便波羅密。布施,能所皆無定限。貧窮、約有三種:一、無財寶,乞丐下賤是。二、無智德,愚狠頑嚚是。三、無威力,為水火力兵所困厄是。忍辱、諸經多單提諄諄誨人以凡遇逆境,逆來順受。如人詈罵加我,我不生瞋恨;縱來再罵,決不致三。是此忍辱,不獨攝治自身瞋恚,亦可攝治他人瞋恚。精進,謂當精進一切善法。如現時人,非不精進,但多為貪欲勤勞,雞鳴而起,惟日孜孜。由戶不由道,好色不好德,似此其由者、好者終不得為精進;其不由、不好者,實落於懈怠耳。菩隡成就八法下,說菩薩自度法門。饒益眾生二句:指善於迴向。代一切眾生受諸苦惱二句:指不自居名位。等心眾生二句:指以平等心向一切眾生。於諸菩薩二句:指亦以平等心視諸菩薩。所未聞經二句:指不謗大乘法。印度佛滅度後,先流通小乘法典,故群起疑謗,謂大乘非佛所說之法。不與聲聞而相違背句:指不廢小乘法。不嫉彼供四句:指存養進修也。常省己過四句:指省察克治也。一心、指定心言。功德、指全經解脫不可思議、一切六度萬行功德言耳。

 

辛三  法會眾獲益

 

維摩詰、文殊師利於大眾中說是法時,百千天人皆發阿耨多羅三藐三菩提心,十千菩薩得無生法忍。

 

【釋】從佛道品以來,會眾獲益,皆得無生法忍。正顯行位漸高,皆已曾發菩提心也。

 

菩薩行品第十一

 

戊三  大悲普度眾生

 

【釋】獨此品標名菩薩行,以所說之盡無盡解脫門,專為功德具足之菩薩說大悲無盡行者。此大悲無盡行正是菩薩特殊之德,雖佛果後之所行者亦屬乎此。如所謂教化眾生終不厭倦、護持正法不惜身命、意而有勇志而不倦等,正所謂菩提薩埵心是也。於佛法中得心開意解者,觀眾生苦、念如來恩,於是不可不深識之。

 

【紀】此品、謂以前所說恆沙功德,皆為菩薩不共之行,不求小果,不取近效,是為發菩薩心,行菩薩道。

 

己一  現瑞見佛

 

是時、佛說法於菴羅樹園,其地忽然廣博嚴事,一切眾會皆作金色。阿難白佛言:『世尊!以何因緣有此瑞應?是處忽然廣博嚴事,一切眾會皆作金色』。佛告阿難:『是維摩詰、文殊師利與諸大眾恭敬圍遶,發意欲來,故先為此瑞應』。於是維摩詰語文殊師利:『可共見佛,與諸菩薩禮事供養』。文殊師利言:『善哉!行矣,今正是時』。維摩詰即以神力,持諸大眾并師子座,置於右掌,往詣佛所。到已著地,稽首佛足,右遶七匝,一心合掌,在一面立。其諸菩薩即皆避座,稽首佛足,亦遶七匝,於一面立。諸大第子、釋、梵、四天王等亦皆避座,稽首佛足,在一面立。於是世尊如法慰問諸菩薩已。各令復坐,即皆受教。眾坐已定,佛語舍利弗:『汝見菩薩大士自在神力之所為乎』?『唯然,已見』。『汝意云何』?『世尊!我睹其為不可思議,非意所圖,非度所測 』。

 

【釋】此經自佛國品之後,凡現三相以為事端:一者、是方便品淨名示疾,發生方便、弟子、菩薩三品。二者、是問疾品示現室空無諸所有獨寢一床,如次發生第五、第六、第七,第八、第九、第十、六品。獨寢一床,即為不二因果之象。此品則於佛地忽現廣博嚴事之相,乃表從因至果,會因行之流歸果德之海,從果海倒駕大慈悲舟楫以津濟苦惱眾生也。

 

維摩詰是正因佛性,登地之上則為法身。文殊師利是佛加被之智。其餘大眾,皆為法身土中別別依正、主伴、因行、果德,故持以維摩詰右掌而至佛地。到已各各避座禮佛,在一面立,受佛慰問,眾復坐定,一切因行皆轉成佛地中之因行也。佛令舍利弗述其所見事,是結成室中不可思議解脫法門也。

 

【紀】此章,其地忽然廣博嚴事三句:謂至此處境界所現,已鄰佛果地,與本因心地見又不同。可共見佛下五句:謂一切善薩所修功德具足圓滿時,當泯同果海也。約本經有六時法會:一、佛國品中,實積長者子同行獻蓋時法會。二、方便品中,毗耶離國王大臣率眾問疾時法會。三、弟子品中,佛集諸弟子、善薩遣使問疾時法會。四、文殊師利問疾品中,文師率眾來維摩詰室時法會。四、香積佛品中,眾香國諸菩薩至維摩詰時法會(此會中,又附加人天二眾聞香皆來維摩詰舍法會)。六、便為此時,一切眾會菩薩神眾往詣佛所法會。共為二處所:一、菴羅樹園,一、維摩詰舍而已。維摩詰即以神力下六句:顯依正二報,皆可持方便智,達慈悲海,到圓覺地。稽首佛足句:謂通常首居上尊,足居下賤,今諸菩薩眾皆自稽其首而禮佛足,表極尊崇於佛也。右遶七匝句:右遶明乎非左道。尋常禮數,多一匝、三匝者,今遶至七匝,亦表極恭敬於佛也。

 

己二  聞法興供

庚一  廣顯佛事

 

爾時、阿難白佛言:『世尊!今所聞香自昔未有,是為何香』?佛告阿難:『是彼菩薩毛孔之香』。於是舍利弗語阿難言:『我等毛孔亦出是香』。阿難言:『此所從來』?曰:『是長者維摩詰從眾香國取佛餘飯,於舍食者,一切毛孔皆香若此』。阿難問維摩詰:『是香氣住當久如』?維摩詰言:『至此飯消』。曰:『此飯久如當消』?曰:『此飯勢力至於七日,然後乃消。又、阿難!若聲聞人未入正位食此飯者,得入正位然後乃消。已入正位食此飯者,得心解脫然後乃消。若未發大乘意食此飯者,至發意乃消。已發意食此飯者,得無生忍然後乃消。已得無生忍食此飯者,至一生補處然後乃消。譬如有藥,名曰上味,其有服者,身諸毒滅然後乃消。此飯如是,滅除一切諸煩惱毒,然後乃消』。阿難白佛言:『未曾有也!世尊!如此香飯能作佛事』。佛言:『如是!如是!阿難!或有佛土以佛光明而作佛事,有以諸菩薩而作佛事,有以佛所化人而作佛事,有以菩提樹而作佛事,有以佛衣服、臥具而作佛事,有以飯食而作佛事,有以園林、臺觀而作佛事,有以三十二相、八十隨形好而作佛事,有以佛身而作佛事,有以虛空而作佛事,眾生應以此緣得入律行。有以夢、幻、影、響、鏡中像、水中月、熱時燄、如是等喻而作佛事,有以音聲、語言、文字而作佛事。或有清淨佛土,寂寞無言、無說無示無識無作無為而作佛事。如是阿難!諸佛威儀進止諸所施為,無非佛事。阿難!有此四魔、八萬四千諸煩惱門,而諸眾生為之疲勞,諸佛即以此法而作佛事,是名入一切諸佛法門。菩薩入此門者,若見一切淨好佛土,不以為喜,不貪不高;若見一切不淨佛土,不以為憂,不礙不沒。但於諸佛生清淨心,歡喜恭敬,未曾有也。諸佛如來功德平等,為教化眾生故而現佛土不同。阿難!汝見諸佛國土地有若干,而虛空無若干也。如是見諸佛色身有若干耳,其無礙慧無若乎也。阿難!諸佛色身、威相、種姓、戒、定、智慧、解脫、解脫知見、力、無所畏、不共之法、大慈、大悲、威儀所行、及其壽命、說法教化、成就眾生、淨佛國土、具諸佛法,悉皆同等,是故名為三藐三佛陀,名為多陀阿伽度,名為佛陀。阿難!若我廣說此三句義,汝以劫壽不能盡受。正使三千大千世界滿中眾生,皆如阿難多聞第一,得念總持,此諸人等以劫之壽亦不能受。如是,阿難!諸佛阿耨多羅三藐三菩提無有限量,智慧辯才不可思議』。

 

【釋】香飯之力,能消一切煩惱而得無生法忍乃至一生補處,正顯香飯能作之佛事也。佛遂因之廣明種種不同佛國、所作種種不同佛事。要之、根塵動靜無不可依之悟入者,以開拓執著文字語言為法義之見;亦明種種佛事,在佛無不能作,但隨調御眾生便利而現差別,不於其中橫生高下優劣之想。何者?佛功德非常人知見所能測量,故生下眾香菩薩之悔責心也。

 

【紀】此章言佛事,約有兩種:一、度眾生,一、轉法輪也。轉法輪,有謂專屬佛說法時言者:第一時、為初轉,為鈍根下類眾生轉小乘法輪,即是說提胃、阿含等經時也。第二時、為中轉,為中根一類眾生轉三乘法輪,即是說深密、方廣等經時也。第三時、為後轉,為利根上類眾生轉大乘法輪,即是說妙智般若等經時也。初轉名隱實教,譬如日昇轉照黑山。中轉名引攝教,譬如日昇次照高原。後轉名融通教,譬如日昇普照一切大地。今所聞香三句:先顯以鼻作佛事而發問端,後顯五根皆可作佛事也。此飯勢力三句:本與念佛至於七日,一心不亂,命中成佛義同。得入正位句:謂須陀洹果見生空法性。得心解脫句:謂阿羅漢果,得無礙自在。發大乘意,為大乘初地菩薩。得無生忍,為經二阿儈祇劫八地菩薩。一生補處,為等覺地菩薩。煩惱毒,天台雖分五住,不外人我、知見二障而已。或有佛土下:推世間諸事皆可作佛事。菩提樹三字,指佛成道處。臥具等,亦具含佛之衣缽等義。佛缽,據載為四天王所獻,本有四缽,佛合為一。六朝法顯法師,尚及見之。相傳投物其中,盡量不滿,其靈妙為若此也。三十二相,即指佛相。八十隨形好,謂隨一一相上有若干種好也。佛百劫修相好,皆為樂相。夢、幻、影、響等喻,皆為苦相。音聲、語言、文字,即合眼識、耳識、意識三種而為體。離於意識,則音聲、語言、文字、皆不能成立。清淨佛土四字,即指常寂光土。無識、無作、無為六字,即謂不分別、不造作、不生滅也。是名一切諸佛法門句:總結上來諸佛事實,顯十方三世各教體,皆是諸佛如來欲令法音宣流,變化所作。但佛不說法,皆依菩薩而作佛事,佛為體位,本無言說故耳。菩薩入此門者七句:名屬釋尊教導阿難,實則化度眾香國諸菩薩眾,正對治其貪著清淨之病。汝見諸佛國土地有若干四句:釋尊顯示依正二報之相,本具圓妙功德平等。三藐三佛陀,此言正遍知義。多陀阿伽度,此言如來義。佛陀,此言覺者義。正遍知、如來、覺者,合為佛自受用身,原無何等差別,故曰其諸佛法,悉皆同等;且佛身實真如法身也。

 

庚二  讚揚大乘

 

阿難白佛言:『我從今已往,不敢自謂以為多聞』。佛告阿難:『勿起退意,所以者何?我說汝於聲聞中為最多聞,非謂菩薩。且止,阿難!其有智者,不應限度諸菩薩也。一切海淵尚可測量,菩薩禪定、智慧、總持、辯才、一切功德不可量也。阿難!汝等捨置菩薩所行。是維摩詰一時所現神通之力,一切聲聞、辟支佛於百千劫盡力變化所不能作』。

 

【釋】夫小乘者,如病鳥得一枝之棲以止。大乘漭蕩無涯,不可限量,故此非小與大之比,而一有量一無量之比也。結歸維摩詰者,即舉現事以為證也。

 

【紀】此章、阿難乃釋尊堂弟,常隨佛聞法者。此外尚有賢阿難、歡喜阿難、歡喜海阿難,即結集大乘經典者。於聲聞中四字,指小乘法中。非謂菩薩四字,即非謂大乘法中。一時,如由文殊問疾品至今來佛所,皆得謂之一時也。

 

庚三  說菩薩行

 

爾時、眾香世界菩薩來者,合掌白佛言:『世尊!我等初見此土生下劣想,今自悔責,捨離是心。所以者何?諸佛方便不可思議,為度眾生故,隨其所應現佛國異。唯然,世尊!願賜少法!還於彼土,當念如來』。佛告諸菩薩:『有盡無盡解脫法門,汝等當學。何謂為盡?為有為法。何謂無盡?謂無為法。如菩薩者,不盡有為,不住無為。何謂不盡有為?謂不離大慈、不捨大悲,深發一切智心而不忽忘。教化眾生終不厭倦,於四攝法常念順行;護持正法不惜生命,種諸善根無有疲厭。志常安住方便迴向,求法不懈,說法無吝,勤供諸佛故入死生而無所畏。於諸榮辱心無憂喜,不輕未學,敬學如佛。隨煩惱者令發正念,於遠離樂不以為貴,不著己樂慶於彼樂。在諸禪定如地獄想,於生死中如園觀想,見來求者為善師想,捨諸所有具一切智想,見毀戒人起救護想,諸波羅密為父母想,道品之法為眷屬想。發行善根無有齊限,以諸淨國嚴飾之事成己佛土。行無限施具足相好,除一切惡淨身口意,生死無數劫意而有勇,聞佛無量德志而不倦,以智慧劍破煩惱賊、出陰界入,荷負眾生永使解脫,以大精進摧伏魔軍,常求無念實相智慧。行少欲、知足而不捨世法,不壞威儀而能隨俗起神通慧、引導眾生,得念總持所聞不忘,善別諸根斷眾生疑,以樂說辯演說無礙。淨十善道受天人福,修四無量開梵天道。勸請說法、隨喜讚善、得佛音聲,身口意善得佛威儀。深修善法,所行轉勝,以大乘教成菩薩僧,心無放逸,不失眾善。行如此法,是名菩薩不盡有為。何謂菩薩不住無為?謂修學空不以空為證,修學無相、無作不以無相、無作為證,修學無起不以無起為證。觀於無常而不厭善本,觀世間苦而不惡生死,觀於無我而誨人不倦,觀於寂滅而不永寂滅。觀於遠離而身心修善,觀無所歸而歸趣善法。觀於無生而以生法荷負一切,觀於無漏而不斷諸漏,觀無所行而於行法教化眾生,觀於空無而不捨大悲,觀正法位而不隨小乘。觀諸法虛妄,無牢、無人、無主、無相,本願未滿而不虛福德、禪定、智慧。修如此法,是名菩薩不住無為。又、具福德故,不住無為,具智慧故,不盡有為;大慈悲故,不住無為,滿本願故,不盡有為;集法藥故,不住無為,隨授藥故,不盡有為;知眾生病故,不住無為,滅眾生病故,不盡有為。諸正士!菩薩已修此法,不盡有為、不住無為,是名盡無盡解脫法門,汝等當學』!

 

【釋】明佛國淨穢平等而不住於淨,乃能入佛不可思議方便,隨應眾生現佛國異。唯其如是,故能轉淨佛國,不為淨佛國轉,此為修淨佛國行之至極,而轉淨佛國成活用者也。眾香菩薩是住於淨而未能應乎穢者也,能知穢之盡而未知穢之無盡,是知善之性而不知惡之性其為性同也,故進之以盡無盡解脫門。盡、謂滅盡,諸有為法有起、有盡,故為有盡。無為之法本無有起,亦無有滅,故名無盡。然無為法者、常住之法也,故一入無為即寂然凝住;而有為法者、起盡之法也,故一入有為即奄爾垂盡。此皆縛於法而不能自由於法者也,是凡夫、小乘之法而非大乘菩薩之法也。而菩薩者,以大悲故,與六道眾生同受生死之苦以救拔其苦,故不住無為也;以本願故,度盡眾生方入涅槃,法界眾生實無有盡,利樂眾生亦窮未來際而無盡,故不盡有為也。是為菩薩之無住大涅槃,自在圓覺,不共二乘。

 

先釋不盡有為:以大慈悲、一切智心為本:大慈悲故不墮於見,一切智故不墮於愛;離愛、見故不墮六凡,具悲、智故不墮二乘;諸邊不墮,成菩薩行。其要在乎教化眾生、護持正法之二事耳。教化眾生以行四攝,護持正法以種善根,唯弘法能報眾生恩──猶云國家恩、社會恩──唯利生能報佛法恩。夫眾生之顛倒流轉於眾苦之淵者,昧乎正法而不由也。能闡明正法以自正而正群有,則莫不隨順法性得究竟之樂,唯是稱應佛心,悅可聖意,故曰『將此身心奉塵剎,是則名為報佛恩』。耗矣,哀哉!佛法之在今日,乃竟無人能知恩報恩也。報佛恩,弘法化,盡其一切所有而赴乎此,如所謂不惜身命者誠非易易。顧往往有人天小道,神鬼邪術,入之者竟能犧牲一切以廣事興建;而學佛者優遊乎佛、寢饋乎佛,竟坐視佛法之侵於魔外、敗於獅蟲而不一發護持之心,謀所以宣正法而救眾生之道,不其可恥之甚!夫護持正法者,先當知正法之謂何。吾心本有如來福德智慧之法,奈何縱之流轉、沈之空無而不為護持乎?大地之人無不皆具如來福德智慧之法,奈何袖手以觀其陷溺乎?貪、瞋、癡、惑,殺、盜、淫業,如水益深,如火益熱,不以如來正法醒其迷倒令悟本來之佛性乎?釋迦如來所遺塔廟貌像、經律論義,皆是三阿僧祇捨無量身命、頭目、髓腦、國城、妻子、財寶所修得,乃大地眾生法身慧命、善根福田之無上勝緣,奈何聽其淪散,任其毀滅,而不為保護修持乎?依佛律儀出家之眾,應遠追妙德、慈氏、舍利弗、迦葉之芳躅,住持佛法,弘範三界,奈何縛入愚網,淪為罪藪,被諸魔羅、阿修羅、蔑戾車之所蹂躪,而無以建其隆正乎?世有發菩薩心修菩薩行乎?幸垂覽焉!誠能護持正法,則淨佛國土,自利利他,胥在乎是矣!

 

次釋、不住無為:證涅槃而不住,恆修習佛功德以利益眾生也。

 

次釋、不盡有為不住無為:結歸知眾生病故、滅眾生病故。還顯諸佛菩薩入濁惡世,皆同淨名示疾,以大悲起,因眾生病,眾生病愈諸佛、菩薩病乃愈也。然此眾生之病,其性空寂,寂然常遍,即是一切法真如性,故又盡而無盡,平等解脫。軌之生解、持之不失之謂法,依之開示、由之悟入之謂門。此盡無盡解脫法門,乃不可思議解脫之究竟,諸佛菩薩於是振乎無竟。

 

【紀】此章,下劣二字、指穢惡充滿言。方便不可思議六字,指化度眾生言;即菩薩若離於凡夫,亦無不可思議。有為法,謂生滅法。無為法,謂常住法。不過對有為說無為,其實無為本無法無相。例如海水,波浪起滅為水之有為相,即在定時不得謂之無水;但亦不可執著清明鎮靜之水為水無為相,若必執此者,則是動時便又不得謂之水耳。但本相、變相二種,皆不得過執成病,反使真性不明。如本相為水之鎮靜無為相,變相為水之波浪有為相,皆不得過執成病,反令水之真實溼性不明。故不盡有為,不住無為。大慈,謂當念一切隨順眾生,常得樂利。大悲,謂常觀一切苦惱眾生,急欲救度。深發一切智心句:即成一切平等了知之佛智。佛智中,能觀圓融、差別、因、果四相。又謂佛圓滿功德果智,稱一切種智,與初地菩薩發心根本智不同。而不忽忘句:謂不忽略忘失菩提心。護持正法句:謂法之供養。不惜身命句:謂破和合相。於遠離樂不以為貴下,多說不盡有為、不住無為也。以智劍二句:謂以生空、法空二智,破見、思根本二惑。以樂說辯二句:謂得法、心二種自在。善本,指色身言。以能修說,則為善本;以受報說,則身又為苦本也。寂滅、指佛性。善法、指佛法。無漏、即無為法──戒、定、慧,為無漏三學。諸漏、即一切有漏有為法。不捨大悲句:謂無眾生得滅度者,而諸佛菩薩終以度生為本願。此志不撓。如謂世界無盡,眾生無盡,業力無盡,我願亦無盡,必如是乃為不捨耳。法藥,謂對治也。授藥,謂應化也。

 

庚四  供養佛法

 

爾時、彼諸菩薩聞說是法,皆大歡喜,以眾妙華若干種色、若干種香,散遍三千大千世界,供養於佛及此經法,并諸菩薩。已,稽首佛足,歎未曾有,言:『釋迦牟尼佛乃能於此善行方便』!言已,忽然不現,還到彼國。

 

【釋】忽然不現、盡也,還到彼國、盡無盡也,此即眾香菩薩證入盡無盡解脫法門也。

 

見阿佛品第十二

 

丁三  得佛國淨

 

【釋】梵語阿、此無動。種種分別於一切法,而未嘗有動乎一切法之實性,真實契會乎初未嘗動之法性,開顯其無邊妙淨可喜之德相,是謂妙喜世界、無動如來。此品為維摩詰修淨佛國行之結果,得佛國淨。蓋既顯維摩詰為無動佛國之一身補處菩薩,則妙喜世界即為維摩詰佛國。手取阿佛國。令大眾瞻觀以發願往生,是取佛國以攝化有緣也。而曰『若菩薩欲得如是清淨佛土當學無動如來所行之道』者,蓋維摩詰即是學無動如來所行之道者,是仍歸入維摩詰之所行。且標明取淨佛國以攝有緣之宗旨,非徒哀惠求往生也。此維摩詰經之為教,以寶積明得淨佛國土之妙理,以維摩詰明得淨佛國土之妙行,以阿佛明得淨佛國土之妙果。理藉行而始顯,果由行之所致。雖理、行、果三教具全,其所重者尤在乎行,此經乃行經也。故結歸於得清淨土如無動佛,獲神通力如維摩詰。神通力者,正指其能取得妙喜國也。理、行、果三,至此皆已完具,故正宗分終乎此品。

 

戊一  重觀佛身以證初心

 

爾時、世尊問維摩詰:『汝欲見如來,為以何等觀如來乎』?維摩詰言:『如自觀身實相,觀佛亦然。我觀如來前際不來,後際不去,今則不住。不觀色,不觀色如,不觀色性;不觀受、想、行、識,不觀識如,不觀識性。非四大起,同於虛空。六入無積,眼、耳、鼻、舌、身、心已過。不在三界,三垢已離,順三脫門。具足三明,與無明等。不一相、不異相;不自相、不他相;非無相、非取相;不此岸、不彼岸、不中流而化眾生。觀於寂滅、亦不永滅。不此、不彼;不以此、不以彼;不可以智知,不可以識識。無晦、無明,無名、無相,無強、無弱,非淨、非穢,不在方、不離方,非有為、非無為,無示、無說。不施、不慳,不戒、不犯,不忍、不恚,不進、不怠,不定、不亂,不智、不愚。不誠、不欺,不來、不去,不出、不入,一切言語道斷。非福田、非不福田,非應供養、非不應供養。非取、非捨,非有相、非無相。同真際,等法性,不可稱,不可量,過諸稱量,非大、非小。非見、非聞、非覺、非知。離眾結縛,等諸智,同眾生。於諸法無分別,一切無失。無濁、無惱,無作、無起、無生、無滅,無畏、無憂、無喜、無厭。無已有、無當有、無今有,不可以一切言說分別顯示。世尊!如來身為若此,作如是觀。以斯觀者,名為正觀;若他觀者,名為邪觀』。

 

【釋】觀亦念也,此即維摩詰經之念佛法門也。

 

最初觀身發心,嘗分別觀自身、佛身。此曰『觀身實相、觀佛亦然』,是初心所觀行者,至此究竟證明耳。經謂『初心後心二不別』,正以後心菩薩之所觀者,不離初心。猶文殊師利伸手過百城摩善財頂,令見普賢,顯因該果海、果徹因源也。此文維摩詰之觀佛,正同佛華嚴經善財尋普賢而不得,故雖廣顯真淨佛法而卒無可顯示。下因舍利弗等念其來生之處,佛為說出阿佛國,取示有緣,攝令生此。猶善財由禮佛獲見普賢,大願導往極樂國也。一負、一正,其致大同。此三卷維摩詰,正不異說七處、九會佛華嚴耳。

 

【紀】此章、講義中,特標為淨名之念佛法門。如自觀身實相句:指常、樂、我、淨,無四念處之相可得。前際不來三句:無三世之相可得。不觀色句:無五陰之相可得。不觀色如句:無五陰之體可得。不觀色性句:無五陰生性可得。非四大起四句:謂心空真地。三垢,指煩惱垢、業垢、生死垢言。三脫,指空、無作、無相言──即三解脫。三明,謂天眼明、宿命明、漏盡明。不此岸三句:謂離於世間、出世間,菩薩住也。不施不慳六句:謂離於六度功德、六蔽煩惱也。福田,約有三種:一、敬德福田──以佛法供養,為最貴最上。二、濟苦福田。三、報恩福田。不可以一切言說分別句:見離四句──有無、亦有亦無、非有非無、非非有非非無,遣百非──即是百非之所不能喻者,佛法中名清淨句,皆是不可以言說分別也。總之、此科文字,正合金剛經云:『若見諸相非相,即見如來』。又云:『若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來』諸說。此雖為淨名對答釋尊之問,詎知早深契入於釋尊之旨耳。

 

戊二  取淨佛國以攝有緣

己一  舍利弗問答開端

 

爾時、舍利弗問維摩詰:『汝於何沒而來生此』?維摩詰言:『汝所得法有沒生乎』?舍利弗言:『無沒生也』。『若諸法無沒生相,云何問言汝於何沒而來生此?於意云何?譬如幻師幻作男女,甯沒生耶』?舍利弗言:『無沒生也』。『汝豈不聞佛說諸法如幻相乎』?答曰:『如是』。『若一切法如幻相者,云何問言汝於何沒而來生此?舍利弗!沒者、為虛誑法、壞敗之相,生者、為虛誑法相續之相。菩薩雖沒、不盡善本,雖生、不長諸惡』。是時、佛告舍利弗:『有國名妙喜,佛號無動,是維摩詰於彼國沒而來生此』。舍利弗言:『未曾有也!世尊!是人乃能捨清淨土而來樂此多怒害處』。維摩詰語舍利弗:『於意云何?日光出時,與冥合乎』?答曰:『不也,日光出時則無眾冥』。維摩詰言:『夫日何故行閻浮提』?答曰:『欲以明照為之除冥』。維摩詰言:『菩薩如是雖生不淨佛土,為化眾生,不與愚闇而共合也,但滅眾生煩惱闇耳』。

 

【釋】夫觀如來及佛國土永寂如空而無可顯,非藉分別自土、他方、彼沒、此生、清淨、怒害之妄想心,則佛不現身土之相。故曰:種種佛國,皆為隨順眾生作饒益事而現。維摩詰雖拂舍利弗之執,阿佛國卒因之而見也。

 

【紀】此章、本前佛國品中,為饒益眾生而取淨佛國土之意而來。明必先滅分別、妄想、執著三心,次成不可思議解脫,後方得完全成熟淨佛國土之行。汝於何沒而來生此句:是舍利弗由生希有之心,發此問端;實早知淨名為住不可思議解脫菩薩化生。若諸法無沒生相句:見一切法皆涅槃相。在二乘中人,多半執生死、涅槃為二,謂非脫離生死則不能得涅槃。深信涅槃中,本無五陰、十八界、十二入及和合相續之相故。不明佛法究竟涅槃體性空寂,與眾生體性必竟空寂,無二無別。譬如幻師三句:即指幻心妄想分別眾生男女相故。雖生不長諸惡句:謂菩薩證果時,惡染諸法均捨離故。多怒害處:即指瞋怒惱害、五濁惡世也。維摩詰語舍利弗下:正破舍利弗,恐復生淨穢之見。日光出時二句:謂並非日光來至冥處,但日光出時自能無冥耳。

 

己二  維摩訶現取佛國

 

是時大眾渴仰,欲見妙喜世界無動如來,及其菩薩、聲聞之眾。佛知一切眾會所念,告維摩詰言:『善男子!為此眾會現妙喜國無動如來、及諸菩薩、聲聞之眾!眾皆欲見』。於是維摩詰心念:吾當不起於座,接妙喜國──鐵圍、山川、溪谷、江河、大海、泉源、須彌諸山,及日、月、星宿,天、龍、鬼、神、梵天等宮,并諸菩薩、聲聞之眾,城邑、聚落、男女、大小,乃至無動如來,及菩提樹、諸妙蓮華、能於十方作佛事者;三道寶階從閻浮提至忉利天,以此寶階諸天來下,悉為禮敬無動如來,聽受經法,閻浮提人亦登其階,上升忉利見彼諸天。妙喜世界成就如是無量功德,上至阿迦尼吒天,下至水際,以右手斷取如陶家輪,入此世界,猶得華鬘示一切眾。作是念已,入於三昧,現神通力,以其右手斷取妙喜世界置於此土。彼得神通菩薩及聲聞眾並於天人,俱發聲言:『唯然,世尊!誰取我去?願見救護』。無動佛言:『非我所為,是維摩詰神力所作』。其餘未得神通者,不覺不知已之所往。妙喜世界雖入此土而不增減,於是世界亦不迫隘,如本無異。爾時、釋迦牟尼佛告諸大眾:『汝等且觀妙喜世界無動如來!其國嚴飾,菩薩行淨,弟子清白』。皆曰:『唯然,已見』。佛言:『若菩薩欲得如是清淨佛土,當學無動如來所行之道』。現此妙喜國時,娑婆世界十四那由他人,發阿耨多羅三藐三菩提心,皆願生於妙喜佛土。釋迦牟尼佛即記之曰:『當生彼國』。時妙喜世界,於此國土所應饒益其事訖已,還復本處,舉眾皆見。

 

【釋】此文凡十:一、大眾欲見,二、如來敕命,其文義皆可知。三、淨名取現。此中事理,見於不思議品。先作觀念,次入禪定,從禪定起神通力,將所觀念者實現。然正定中唯自見之,神通力所現則與眾同觀,此其異也。言斷取者,世界無盡,如映珠網,互攝互入得以成立。將彼世界與諸世界之關係者劃然絕其維紐,取之來此,故曰斷取。四、彼土驚異,五、容通自在,六、令眾共觀,七、勸修淨行,八、發心生彼,九、授記當生,十、還復如本。

 

【紀】於是維摩詰心念句:顯淨名隨念所作,皆能成就,與凡夫心念僅能自見者不同。此皆能依神通力,令大眾共見。推之諸佛心念中正遍知海,又何莫非由眾生心念而生?并諸菩薩聲聞之眾句:顯香積佛品、眾香國皆是大菩薩,不同此國但無四惡趣(地獄、餓鬼、畜生、阿修羅)而已。阿迦尼吒天、為色究竟天。以右手斷取句:謂方便智斷取。凡世界地輪依水輪居,而風輪又外包水輪,勢必先斷後取。入於三昧句:有三說:一、名定正,謂得諸禪定。二、名正受,謂都無所受。三、名正見,謂不取於相。彼得神通菩薩七句:顯均有天眼通,故皆見三千大千世界。不覺不知已之所往句:正如地球之運行同。此太陽系中之地球,有自轉、公轉,而居於地上之凡夫眾生,皆是不知不覺。當學無動如來所行之道句:無動,謂不退轉,亦即指維摩詰所行不可思議解脫之道也。妙喜世界,如據什師、玄奘法師、智者大師等所釋,則維摩詰為阿佛國一生補處之菩薩,則維摩詰即是彼土承繼之主。所云無動如來,當是妙喜世界現在之主,亦可即屬淨名實報莊嚴之主也。還復本處四字:顯返本還原,仍入常寂光土耳。

 

戊三  結成經宗以歎人法

 

佛告舍利弗:『汝見此妙喜世界及無動佛不』?『唯然,已見。世尊!願使一切眾生得清淨土如無動佛,獲神通力如維摩詰。世尊!我等快得善利,得見是人親近供養。其諸眾生,若今現在、若佛滅後,聞此經者,亦善得利,況復聞已信解、受持、讀誦、解脫、如法修行!若有手得是經典者,便為已得法寶之藏。若有讀誦、解釋其義、如說修行,則為諸佛之所護念。其有供養如是人者,當知則為供養於佛。其有書持此經卷者,當知其室即有如來。若聞是經能隨喜者,斯人則為趣一切智。若能信解此經乃至一四句偈、為他說者,當知此人即是受阿耨多羅三藐三菩提記』。

 

【釋】得清淨土如無動佛,獲神通力如維摩詰,是結成經宗也。我等快得善利,得見是人親近供養,是歎人也。下皆稱歎此經法者:一、聞此經得善利益。二、受持此經得法寶藏益。三、讀誦、解釋、如說修行,得諸佛所護念益,四、供養、讀誦、解釋、如說修行此經者,得良福田益。五、書持此經者,得佛同居益。六、隨喜是經者,得趣向佛慧益。七、信解、為他人說此經者,得受佛菩提記益。有此七益,無間今後。故吾等大眾今日能聞聽、信解、受持、讀誦、解說、修行是經法者,皆應生大慶幸,切勿懷疑甚至毀謗,如過寶山空無所獲,反因以喪身失心也。

 

【紀】此章、得清淨土如無動佛句,謂須得淨佛國土。獲神通力如維摩詰句:謂須修淨佛國土之行。是人、指維摩詰言。法寶之藏,謂諸佛功德、菩薩功行。解釋、即解義。佛法有信、解、行、證四義,必依漸次,謂信乃能解,由解乃能行,由行乃能證。修行二字,即行義。但解與行本相應者,無能行之解,亦無能解之行也。受持,謂一齊照管,不令散失。但受有自性受、及境界受之二。讀誦,謂對本不對本,念念現前──對本為讀,不對本為誦。隨喜,即隨順得入、登歡喜地也。總之、觀行成就,初念覺心便強有力,直與佛究竟覺心法流相接,不止乾慧。(悟而不修者,名為乾慧地,詳楞嚴經)。永不退轉者:非復不定聚──一切生滅虛妄之法,如幻非實有,皆為不定聚──而成決定聚矣。

 

尚有應說明者:凡聽講諸大乘經典不生信解者,約有三種。云何為三?一者、毀謗:在毀謗者,必先知有此佛法而後加以毀謗,是早已種得此佛法善根於彼毀謗者之心中。二者、漠不經心:在漠不經心者,雖所聞佛法未能入彼意識中,而已由彼耳識、眼識、深納之於八識田中,下此佛法種子。三者、懷疑:在懷疑者,實較前二尤為難得,必先種佛法入彼意識,乃有思量擬議、計較考慮之可言,種根已深。如上所說,暫時雖似不能發起信心,已獲聞法之益。倘經多次遭遇,終必開解。金剛云:『如來善護念咐囑諸菩薩』,當亦善護持攝受諸凡夫五逆眾生耳。

 

法供養品第十三

 

甲三  經益分

乙一  法供養品

 

【釋】法供養者,猶世間之孝道,以能養志為上,色養次之。佛以弘通正法、覺救含靈為大悲願,故能體行佛之此心,紹隆三寶,護持眾生,則於第一孝順於佛,報酬佛恩。故曰:諸供養中法供養為最也。

 

【紀】此品、稱法供養者,謂以法供養於佛也。供養,義同布施。布施,本不專指施捨財物言。故布施中,又分財施,法施,無謂施。今此供養亦然,故有法供養。換言之,即是供養法。惟平等相行,則曰布施;以下奉上,則約供養,其義又稍有區別耳。

 

丙一  天帝稱揚給護

 

爾時、釋提桓因於大眾中白佛言:『世尊!我雖從佛及文殊師利聞百千經,未嘗聞此不可思議自在神通,決定實相經典。如我解佛所說義趣,若有眾生聞此經法,信解、受持、讀誦之者,必得是法不疑,何況如說修行!斯人則為閉眾惡趣,開諸善門,常為諸佛之所護念,降伏外學,摧滅魔怨,修治菩提,安處道場,履踐如來所行之跡。世尊!若有受持、護誦、如說修行者,我當與諸眷屬供養給事,所在聚落、城邑、山林、曠野、有是經處,我亦與諸眷屬聽受法故共到其所。其未信者當令生信,其已信者當為作護』。佛言:『善哉!善哉!天帝!如汝所說,吾助爾喜。此經廣說過去、未來、現在諸佛不可思議阿耨多羅三藐三菩提,是故天帝!若善男子、善女人,受持、讀誦、供養是經者,則為供養去、來、今佛。

 

【釋】信解、受持、讀誦之者,何為即得成就諸功德乎?以必得是經所說不可思議自在神通之決定實相法門故也。是故有能如說修行,即為閉眾惡趣、開諸善門等等,而為天地所給事供養、聽受擁護也。此經所說理、行、果三,乃為去、來、今佛成道之本,故供養是經者即為供養去、來、今佛。

 

【紀】此章、梵語釋提桓因。乃三十三天主名。決定實相經典句:謂菩提煩惱諸法,皆為決定實相。斯人則為閉眾惡趣二句:謂解脫生死煩惱二苦,成熟菩提涅槃之樂。更推諸度他,不僅自度,勿自負於焦芽敗種之倫,故曰履踐如來所行之跡。

 

丙二  世尊比校加德

 

『天帝!正使三千大千世界如來滿中,譬如甘蔗、竹、葦、稻、麻、叢林。若有善男子、善女人,或以一劫或減一劫,恭敬尊重,讚歎供養,奉諸所安。至諸佛滅後,以一一全身舍利起七寶塔,縱廣一四天下,高至梵天,表剎莊嚴。以一切華、香、纓珞、幢、旛、妓樂,微妙第一,若一劫若減一劫而供養之。天帝!於意云何?其人植福甯為多不?釋提桓因言:『甚多,世尊!彼之福德,若以百千億劫,說不能盡』。佛告天帝:『當知是善男子、善女人,聞是不可思議解脫經典,信解、受持、讀誦、修行,福多於彼。所以者何?諸佛菩提皆從此生,菩提之相不可限量,以是因緣福不可量。

 

【釋】三千大千世界則大,如來則勝,譬如甘庶、竹、葦、稻、麻、叢林則多。於此大而且勝、勝而且多之真福田,奉事孝敬無不周至,慎終追遠無不完美,其修福者誠大。然有限量,則無論大至何程度,終非圓滿。由是不可思議經法,稱法界量,契苦提本,乃能將一一福相會同真如相無有涯際。故受持此經者,其福不可量也。然此非教人不廣修供養等福,正以悟入此經者乃可修福耳。

 

【紀】此章、如來滿中句:謂充滿大千界無非佛也。如來為勝義,滿中為大義,譬如甘庶、竹、葦二句:為多義,合顯大、多、勝義也。恭敬尊重二句:顯三業清

 

淨義也。舍利,此言堅固子,據載:佛滅度後,自起真如三昧之火,化脫金身時所遺──相傳此子極細而堅,不能破壞,其影像之大小不一,光明之顯現不同,皆本佛力,致無定限。可作起嚴飾七級之塔,照耀奪目,金光逼人──,多用作七級浮屠。阿羅漢三重,菩薩多五重,惟佛七級。諸佛菩提二句:謂實相本為迷悟所依,而佛果法身功德,亦必生於實相。福不可量句:謂福本非福德性,惟見福德無故,乃見實性,是乃能化有量為無量也。

 

丙三  自說護法本事

 

佛告天帝:『過去無量阿僧祇劫,時世有佛,號曰藥王如來,應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。世界曰大莊嚴,劫曰莊嚴,佛壽二十小劫。其聲聞僧三十六億那由他,菩薩僧有十二億。天帝!是時有轉輪聖王名曰寶蓋,七寶具足,王四天下。王有千子,端正勇健,能伏怨敵。爾時、寶蓋與其眷屬,供養藥王如來,施諸所安,至滿五劫。過五劫已,告其千子:『汝等亦當如我以深心供養於佛』。於是千子受父王命,供養藥王如來,復滿五劫,一切施安。其王一子名曰月蓋,獨坐思惟,甯有供養殊過此者?以佛神力,空中有天曰:『善男子!法之供養勝諸供養』。即問:『何謂法之供養』?天曰:『汝可往問藥王如來,當廣為汝說法之供養』。即時月蓋王子,行詣藥王如來,稽首佛足,卻住一面。白佛言:『世尊!諸供養中法供養勝,云何名為法之供養』?佛言:『善男子!法供養者,諸佛所說深經──一切世間難信難受,微妙難見,清淨無染,非但分別思惟之所能得,菩薩法藏所攝。陀羅尼印印之,至不退轉,成就六度,善分別義,順菩提法,眾經之上。入大慈悲,離眾魔事及諸邪見,順因緣法,無我、無人、無眾生、無壽命、空、無相、無作、無起。能令眾生坐於道場而轉法輪,諸天、龍、神、乾闥婆等所共歎譽。能令眾生入佛法藏,攝諸賢聖一切智慧,說眾菩薩所行之道。依於諸法實相之義,明宣無常、苦、空、無我、寂滅之法,能救一切毀禁眾生。諸魔、外道及貪著者,能使怖畏,諸佛賢聖所共稱歎。背生死苦,示涅槃樂,十方三世諸佛所說。若聞如是等經,信解、受持、讀誦,以方便力為諸眾生分別、解說、顯示、分明,守護法故,是名法之供養。又於諸法如說修行,隨順十二因緣離諸邪見,得無生忍。決定無我、無有眾生,而於因緣果報無違無諍,離諸我所,依於義不依語,依於智不依識,依了義經不依不了義經,依於法不依人。隨順法相,無所入,無所歸。無明畢竟滅故,諸行亦畢竟滅;乃至生畢竟滅故,老死亦畢竟滅。作如是觀,十二因緣無有盡相,不復起相,是名最上法之供養』』。佛告天帝:『王子月蓋從藥王佛聞如是法,得柔順忍,即解寶衣嚴身之具以供養佛。白佛言:『世尊!如來滅後,我當行法供養,守護正法。願以威神加哀建立,令我得降伏魔怨,修菩薩行』。佛知其深心所念而記之曰:『汝於末後守護法城』。天帝!時王子月蓋見法清淨,聞佛授記,以信出家,修習善法。精進不久,得五神通,具菩薩道,得陀羅尼,無斷辯才。於佛滅後,以其所得神通、總持、辯才之力,滿十小劫,藥王如來所轉法輪隨而分布。月蓋比丘以守護法、勤行精進,即於此身化百萬億人於阿耨多羅三藐三菩提立不退轉,十四那由他人深發聲聞、辟支佛心,無量眾生得生天上。天帝!時王寶蓋,豈異人乎?今現得佛,號寶焰如來。其王千子,即賢劫中千佛是也。從迦羅鳩孫馱為始得佛,最後如來號曰樓至。月蓋比丘,則我身是』。

 

【釋】藥王如來所說法之供養,分為二種:一者、弘宣佛法,二者、如說修行。月蓋比丘即能興此二種法供養者,舉是以證。其能傳說此經,依經修持,必得經中妙法,成佛菩提,信矣!

 

【紀】此章、為釋尊自述過去本身之事,所謂現身說法也。無量阿僧祇,謂阿僧祇為十大數中之一。曰無數,合兩無數成一無量。藥王如來,謂治眾生病根,為大醫王義。應供,謂受人天供養義。正遍知,謂了知圓明周遍義。明行足,謂福智共足義。善逝,謂得吉祥義。世間解,謂能知一切世間、十方、三世諸事義。無上士,謂無能超越義。調御丈夫,謂能調伏六道眾生,及小乘菩薩心行義。天人師,謂接引天人大導師義。佛,謂覺義。世尊,謂三世間──有情世間、器世間、正覺世間──所共尊仰義。總之、佛法無邊,佛號亦無邊。仁者見之謂之仁,智者見之謂之智矣。王有千子句:在當時,釋尊為千子中之一人也。名曰月蓋:自出前名也。至滿五劫句:謂供養人壽命亦長。寧有供養殊過此者句:謂自念非世間所有。空中有天曰四句:使有為福德化為無為福德。諸佛所說深經下,自闡前經教也。菩薩法藏所攝二句:顯非人天二乘所攝。惟在善自契會,以心悟總持──即陀羅尼──印之。又於諸法如說修行下,自明前經理也。十二因緣,謂無明緣行。行緣識,識緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老死。即由煩惱──無明、造作諸業──行,此二支為過去所作之因也。起妄念初託母胎為識,從託胎後生諸根形曰名色,於胎中成六根,為六入,出胎後六根對六塵名觸,領納世間好惡等事曰受:此五支,為現在所受之果也。貪染五欲等事名愛,於諸憶念生取著心名取,作有漏之因,招未來之果──有;此三支,為現在所作之因也。受未來五蘊之身曰生,未來之身,既勞而老死;此二支,為來世當受之果也。又名十二緣起,簡稱十二緣,又名十二有支。隨順十二因緣四句:謂凡貪、瞋、癡皆生於愛,因愛有取而成無明種子,便發業果。倘能正觀十二因緣中,屬現在因之愛與取二行,內不愛戀,外不取境,自能捨離一切有無、斷常二邊邪見,而直入於中道觀。依於義下十五句:謂當依真智分別,不當依妄想分別。無有盡相二句:見畢竟寂滅,即一真空法界,故不盡不起。佛告天帝下,正自說前護法也。如來滅後三句:顯佛在世時,本如說自心修行;佛滅度後,尤當弘法,使大眾奉行。守護法城句:自述前受記也。蓋謂以真如三昧守護佛道正法之城,且能使人人信解、受持、讀誦佛經,即為真能守護佛法,非必謂置法而守藏也。時王子月蓋下,自述前出家也。以其所得神通、總持、辯才之力句下,自述前度生也。時王寶蓋下,自述前眷屬也。賢劫,為現在劫名。此劫中,釋迦牟尼為第四佛,迦羅鳩孫馱為第一佛名。一大劫中有二十小劫,皆有成、住、壞、空四相。成、壞、空三劫中,皆無人類。過去劫亦名莊嚴劫。月蓋比丘則我身是二句,自述前身也。佛本具足三明、六通,舉揭過去生中本身實事,歷歷說明,不過弘宣佛說如實修行,便起佛種性、究竟成佛之本旨。藉以開示、接引無邊無數眾生,證知我輩凡夫亦當自勉,疾起直追,勇猛精進;視三界難安,如同火宅,一息不來,便為隔世,生死事大,如救頭然,彼岸非遙,頃刻便到,蓮花骨肉,自結宗盟,決不唐捐之意。諸君讀至此處,安能不感激涕零,圖報佛恩也哉!

 

丙四  結成法供養義

 

『如是、天帝!當知此要。以法供養,於諸供養為上、為最、第一無比。是故天帝!當以法之供養於佛』。

 

【釋】如文可知。

 

囑累品第十四

 

乙二  囑累品

 

【釋】釋尊以此經法功德,乃為無量億劫修集,能令南閻浮提一切眾生,由是悟入佛之知見,故舉以付囑之慈氏。累其廣宣流布於此人間,及如何信解修行之方法。慈氏次釋尊當成佛,正猶大富長者以其財產及其事業,囑累於宗子也。次又囑累阿難,令之記持結集,故名囑累。

 

【紀】此品、釋迦佛以三阿僧祇所修之不可思議神聖功德之法,專咐囑於彌勒菩薩,以累其弘通流布也。其所以專囑累彌勒者,以彌勒次釋迦佛遺化之後,當即來此世界成佛故也。

 

丙一  釋尊囑言

 

於是佛告彌勒菩薩言:『彌勒!我今以是無量億阿僧祇劫,所集阿耨多羅三藐三菩提法,付囑於汝。如是輩經,於佛滅後末世之中,汝等當以神力廣宣流布於閻浮提,無令斷絕。所以者何?未來世中,當有善男子、善女人及天、龍、鬼、神、乾闥婆、羅剎等,發阿耨多羅三藐三菩提心,樂於大法。若使不聞如是等經,則失善利。如此輩人聞是等經,必多信樂,發希有心,當以頂受,隨諸眾生所應得利而為廣說。彌勒當知!菩薩有二相,何謂為二?一者、好於雜句文飾之事,二者、不畏深義如實能入。若好雜句文事飾者,當知是為新學菩薩。若於如是無染無著甚深經典無有恐畏,能入其中,聞已心淨,受持、讀誦、如說修行,當知是為久修道行。彌勒!復有二法名新學者,不能決定於甚深法。何等為二?一者、所未聞深經,聞之驚怖生疑,不能隨順,毀謗不信,而作是言:我初不聞,從何所來!二者、若有護持解說如是深經者,不肯親近供養恭敬,或時於中說其過惡。有此二法,當知是新學菩薩,為自毀傷,不能於深法中調伏其心。彌勒!復有二法,菩薩雖信解深法,猶自毀傷而不能得無生法忍。何等為二?一者、輕慢新學菩薩而不教誨,二者、雖信解深法而取相分別。是為二法』。

 

【釋】此閻浮提濁惡世中,猶如淤泥,能生蓮華;聞此大乘經法,即成清淨佛種。有樂大乘法者,若不聞如是等經法,則不能發佛菩提心而成善利。故廣宣流布,隨所應得而為廣說。依此可見佛說此經之意,正是令濁世中眾人起發大菩提心,紹隆佛種,不祇是當時斥小、彈偏也,此中所說菩薩三種二相,有三種新學菩薩相。第五種以所曾學、輕慢新學者不令聞解深義。第六種取相分別而執著成病,知見自高,橫生法礙。此皆雖遭遇此大乘法寶,不獲善利,反因之而墮大地獄者也。唯第二種若於如是無染無著甚深經典無有恐畏,若入其中聞已心淨,護持解說、如說修行,斯成善利。亦以見其夙殖德本、久修善根,故能信受於此。反是者、皆根行淺薄,福慧微劣,猶盲人無所堪受日月光明之益耳。於此釋尊親口囑言,遇斯經者,應自迴心體察以自研磨。學彌勒之遠離斯惡,信奉宣揚,斯乃為不辜釋尊大悲深恩也。有好心向佛法之人,於此當深覺悟,勿以世間惡濁狹劣之見,迷自誤他,切要切要!

 

【紀】此章、廣宜流布於閻浮提句:因此閻浮提人,功德與過失均不可限量。他洲人多清淨不能發心,故專說閻浮提也。名新學者句:就聞位說;其實一念迴光,便同本德,故不可輕慢視之。

 

丙二  慈氏承旨

 

彌勒菩薩聞說是已,白佛言:『世尊!未曾有也,如佛所說,我當遠離如斯之惡,奉持如來無數阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法。若未來世,善男子、善女人求大乘者,當令手得如是等經;與其念力,使受持、讀誦、為他廣說。世尊!若後末世有能受持、讀誦、為他說者,當知是彌勒神力之所建立』。佛言:『善哉!善哉!彌勒!如汝所說,佛助爾喜』。

 

【釋】如文可知。

 

【紀】此章、知是彌勒神力之所建立句:慈氏直下承當,謂當來成佛時,能如釋迦之慈悲攝受,加被於一切眾生也。

 

丙三  菩薩弘布

 

於是一切菩薩合掌白佛:『我等亦於如來滅後,十方國土廣宣流布阿耨多羅三藐三菩提法,復當開導諸說法者,令得是經』。

 

丙四  天王護持

 

爾時、四天王白佛言:『世尊!在在處處、城邑、聚落、山林、曠野,有是經卷,讀誦、解說者,我當率諸官屬,為聽法故往詣其所,擁護其人。面百由旬,令無伺求得其便者』。

 

【紀】此章、諸官屬,指天王所部屬之八部天神、地祇等。百由旬,約華里,在三千里外。

 

丙五  別結經名

 

是時、佛告阿難:『受持是經,廣宣流布』!阿難言:『唯!我已受持要者。世尊!當何名斯經』?佛言:『阿難!是經名為維摩詰所說,亦名不可思議解脫法門,如是受持』。

 

【釋】此獨告阿難者,以阿難為將來結集經典之人故也。而阿難請問經名者,亦正以將來結集時可安名耳,此為別結此一經者。

 

【紀】此章、於講義外有應說者:如佛言阿難,是經名為維摩詰所說二句:顯非是佛所說者,以明各有因緣,釋尊不掠維摩詰之美也。亦名不可思議解脫法門二句:顯維摩詰既能說是不可思議解脫法門,經我印可,汝等不應以非佛所說而不受持,亦應如法受持也。

 

丙六 通結信奉

 

佛說是經已,長者維摩詰、文殊師利、舍利弗、阿難等,及諸天、人、阿修羅一切大眾,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。

 

【釋】此為各經終結處之通式,亦等於經前之通序。以見當時有此大眾共同聞說歡喜、信受奉行,足堪傳信來葉,垂之無窮。

 

【紀】此章、與前通序分中六種成就,文字上只少時與處二者。其實、時猶是時,處猶是處,更推知主猶是主,眾猶是眾,聞猶是聞。

 

無離於文言,說有解脫相。願以此紀聞,迴向真如海。

 

貫攝

 

【釋】上來釋維摩詰所說不可思議解脫經竟,茲更條貫全經義例於下:

 

一、經分別 按佛經有理經、行經、果經之別。通而言之,每經各有理、行、果經三分。即如此經,第一佛國品是理經,從第二方便品以至第十一菩薩行品是行經,見阿佛品、法供養品及囑累品是果經。理經、乃說之為教本者也,行經、乃示之於實踐者也,果經、乃證顯而成就圓滿者也。大小諸乘各得有理、行、果三經。從其偏勝主重之點而特別之,於大乘諸經中,如摩訶般若、解深密、楞伽等經,是理經也。如妙法蓮華、佛地、分別佛功德、小阿彌陀等經,是果經也。若佛華嚴──亦得是果經──大佛頂首楞嚴等經,是行經也。果經於立願行為最有力,理經於開信解為最有力,行經則以轉理成事、從因致果為最有力。此經蓋與佛華嚴等同類。乃行經也。從其特點而更別之,則此經乃行經中專從化他以修取淨佛國土者也。斯義於經文中,已處處顯示之。但就佛於此經所標題目觀之,便可知矣。此經佛國品,佛因寶積之問說淨佛國行,果上所指佛國乃是東方無動如來妙喜世界。乃既不名佛說寶積所問淨佛國土行經,亦復不名佛說無動佛妙喜世界功德經,而就實行修取淨佛國之維摩詰及其所現不思議事立名,則此經主要之特點,固不得不謂其在行,尤不得不謂其在於化他修取淨佛國之行也。將欲稟修淨佛國行,須先有理教以成其信解,故有佛國一品。推此理教之所由起,故有序分。既稟理教,當現觀乎惡濁眾生世間而求淨善佛國之果,以確立無上正遍覺知之意志,此方便一品之所由來也。既立無上正遍覺知之志,當先發明本真如性,已蕩凡情,應空聖解,一法不得,乃證法性,故有弟子、菩薩二品。既證真如法性,乃見恆沙眾生煩惱體本空寂,恆沙佛法功德性自圓成,轉成佛國依正、主伴不二之事,遂有室中六品。上求行滿,自利功圓,則當下化而廣利他,故既同歸佛地,盡而不盡,寄之世界無邊、眾生無盡,乃有菩薩行品。窮未來際行菩薩道,自覺覺他,覺行圓滿,本修淨佛國因,當證淨佛國果,取淨佛國饒益眾生,故有見阿佛國品。至此、理顯行成,行成果滿,唯是一乘佛國因果不可思議解脫之法,實為諸佛圓滿菩提成就眾生之本。勸發能信解、受持、讀誦、講說者,則為供養盡十方三世際一切如來;且顯此經修取淨佛國之法,須補處菩薩乃能擔荷,故殿以法供養、囑累二品。此經十四品皆淨佛國行,大章如是。

 

二、時分別 有世俗時,有勝義時。從世俗時觀之:釋尊說法四十九年,此經說在何時,殊難定說。要之、當已經說法一二十年後乃說耳。就此經文察之,蓋非一時之說。寶積獻蓋,佛說取淨佛國之行,此為一時。維摩詰彈訶諸弟子及諸菩薩,此所歷時應有先後,行布非一,又為一時。維摩詰示疾至結成此經,唯在一日之間,又為一時。從勝義時言之:真勝義時,一時即一切時,一切時即一時,窮三世際,三世性如。就佛教義分別言之:則分有時、空時、及中道時,就本經分別之:佛國品及方便品為有時,弟子品及菩薩品為空時,文殊師利問疾品以去皆為中道時。就諸經分別之:小乘諸經屬於有時,般若諸經屬於空時,此經與佛華嚴、妙法蓮華諸經,皆屬中道時也。

 

三、處分別 佛華嚴經以七處、九會貫攝乎全經,此經則有二處、六會。何謂二處?一者、菴羅樹園,二者、維摩詰舍。此之二處,二各有二。菴羅樹園二者:一者、原來世間相之菴羅樹園,佛國品、弟子品、菩薩品之說處是也。二者、廣博嚴淨相之菴羅樹園,菩薩行品、見阿佛品、法供養品、囑累品之說處是也。維摩詰舍二者:一者、示居塵俗相之維摩詰舍,方便品之說處是也。二者、空諸所有相之維摩詰舍,文殊師利問疾品、不思議品、觀眾生品、佛道品、入不二法門品、香積佛品之說處是也。此依其說法之處以言之,要不出於毗耶離之界也。從其所說之處言之:弟子品、菩薩品、諸弟子菩薩遇維摩詰處,雖不離於人世,固已不專在於菴羅園及維摩詰舍二處。如云:若在梵天梵天中尊,著在帝釋帝釋中尊,則不限人間而亦及於天上矣。經中屢說三千大千世界,則遍於三千大千世界矣。如說東方須彌相世界,及屢說十方諸佛世界,則遍於盡虛空界矣。更就所現言之:初於寶蓋中現三千大千世界,其次佛以足指按地亦現三千大千世界,又如維摩詰現過四十二恆沙佛土眾香世界,手取阿佛國,則亦遍於十方諸世界也。故就所說所現之處以言,則有處而無處。以廣大無邊故,十方佛國永寂如空,於不二境現諸淨土,隨其心淨則佛土淨,過十方界唯是一心,則不動毗耶離城而圓遍十方法界,謂之不可思議之處。

 

四、會分別 主伴會集現通說法,謂之曰會。上云二處六會,會固依處,抑亦依時。時處既明,可得論會。初、佛國品為第一會;二、方便品為第二會;弟子、菩薩二品合為一會;文殊師利問疾品至香積佛品,共五品半合為一會;眾香菩薩來維摩詰室並加入人天之眾,又為一會;同到菴羅樹園後之四品,又為一會。就會之所集處言之,祇在毗耶離。就會眾本處言,既有梵、釋,則遍大千;既有眾香世界菩薩,則遍十方諸佛國土。就會之所集時言之:佛國品時,維摩詰示疾時,兩皆一日間事;弟子品、菩薩品,雖經歷非一時,中間亦一二十年耳。就會之人法言:則通於過、現、未三世。若夫當念而通十世,當處而遍十方,則維摩詰法會,橫遍豎窮,大方之內皆充塞,盡未來際無間歇。雖吾人流轉五趣、三界中,未嘗不在維摩詰之法會。觸處相逢,皆見菴羅樹園、維摩詰舍法會,儼然未散。

 

五、藏分別 佛法向分為經、律、論三藏。然有種種分別,茲出其例,配屬本經於下。

 

                      ┌─經………如本經等大乘經

              ┌菩薩─┼─律………如梵網戒本等

              │      └─論………如瑜伽師地論等

   六 藏─┤

              │      ┌─經………如長阿含等小乘經

              └聲聞─┼─律………如四分律等

                      └─論………如俱舍論等

 

              ┌經……………如本經等大小乘顯教諸經

              │律……………如大小乘諸戒律

      五 藏─┤論……………如大小乘諸論

              │密……………如諸陀羅尼經及諸儀軌

              └雜……………如翻譯名義、教乘法數、法苑珠林、高僧傳等

 

              ┌經藏…………如本經等大小乘顯密諸經

      四 藏─┤律藏…………諸大小乘律

              │論藏…………諸大小乘論

              └雜藏…………同上

 

              ┌素怛纜………經………定………本經屬此

      三 藏─┤毗奈耶………律………戒

              └阿毗達磨……論………慧

 

              ┌菩薩藏………本經屬此

      二 藏─┤

              └聲聞藏

 

      一藏………佛法藏

 

此皆依世俗諦有分別耳,從勝義論,唯一佛法藏,無二無二分。謂之如來功德藏而無如來功德相可得,謂之自性清淨藏而無自性清淨相可得,謂之三德涅槃藏而無三德涅槃相可得,謂之一真法界藏而無一真法界相可得,是之謂維摩詰所說不可思議解脫經。

 

六、教分別 古來種種分判言教,今大別之為三:一、世間教,即人天教。二、出世教,即三乘教。三、世出世間教,即是佛教,此經唯屬佛教。第今不依是以分別乎教。諸經論中常言三藏、十二分教,或略之為九分,或言小乘教唯九分,大乘有十二分。此不盡然,通大小故,然要以十二分為正。今分別本經之十二分教如下:──

 

          ┌─修多羅………法本……對淨名言佛國品正宗為法本、對後人

          │                      言法本即全經也

   除因├─祇夜…………重頌……本經無

大乘  緣譬├─和伽羅那……授記……授成佛記、僅淨名問慈氏言及授當生

          │                      淨土記、如見阿佛品有之

九部  喻論├─伽陀…………孤頌……如佛國品及佛道品之偈是也

      議三├─優陀那………自說……此經佛告舍利弗問維摩詰疾、諸弟子

          │                      等所述淨名之言、皆無問而自說

          ├─尼陀那………因緣……此經如諸弟子菩薩有曾受訶因緣不去

          │                      問疾是也

十二分教─┼─阿波陀那……譬喻……此經散見各品、如夢幻泡等喻、若日

          │                      月豈不淨也等

          ├─伊帝目多伽…本事……指佛說他人夙生事、此經如說維摩詰

          │                      由妙喜世界來生此等

小乘  除方├─闍陀那………本生……指佛說自己夙生事、此經如法供養品

      廣授│                      佛說月蓋王子是

          ├─毗佛略………方廣……指文義豐富名理深閎也、本經當全屬

九部  記自│                      此

      說三├─阿浮陀達磨…未有……本經從佛合蓋現土、法會眾屢歎未曾

          │                      有、皆屬乎此

          └─優波提舍……論議……本經若文殊師利與維摩詰之問答、即

                                  為論議

 

此之十二分教,猶文章體例也。有單就文字名句之異而為區別者,如云有韻文、無韻文、駢文、散文者是。此中法本、重頌、孤起頌三,是也。其餘皆就文義以為之區別者,今不事詳論焉。要之、從一佛教而起分別,分別之極還一佛教,統不離乎佛教是也。

 

七、乘分別 乘者、指能用此道法,運載有情至於所願至地而後。然則從因致果,皆得言乘。雖行十惡、五逆至於地獄,亦得謂之地獄乘也。然至於三惡趣,非有情之所願。從其所願者以言之,分別如下:──

 

                ┌─人

                ├─天

        五 乘─┼─聲聞

                ├─緣覺

                └─菩薩………本經正屬乎此、亦得旁通前之四種、遍為世出世間

                              諸善因果

 

                ┌─聲聞

            ├─緣覺

        四  乘─┼─菩薩………此開菩薩乘因果為二、地前為菩薩乘、此上為佛乘

                │            、本經正屬此二

                └─佛

 

                ┌─聲聞乘

        三  乘─┼─緣覺乘

                └─菩薩乘………本經屬此可知

 

                ┌─大乘……本經屬之

        二  乘─┤

                └─小乘

 

        一 乘……  佛乘

 

於一佛乘,開說為三、為五、乃至為無量無數之乘,而是三乘、五乘、乃至無量無數之乘,必竟唯一佛乘。無不從此法界流出,無不還歸於此法界。無不流出於此維摩詰所說不可思議解脫經,亦無不還歸於此維摩詰所說不可思議解脫經也。

 

分別且止。願施有緣眾,共修淨佛國!

 

(註一)大師於講次,手編講義,臨時印發,後定名維摩詰所說不可思議解脫經釋。時黃崗王黻□、湘潭黎錦熙,聽次紀述口義,名維摩詰經紀聞,載於海刊第一卷。今合編為一部,因改為『經釋會紀聞』。

 

(註二)凡經釋原文,上冠一釋字;紀聞則加一紀字以別之。