圓瑛大師文集—書信

 

圓瑛大師著

洪啟嵩、黃啟霖主編

 

請祖印老法師講經啟

請通智老法師講經啟

留天童寺寄禪方丈書

重留天童寄禪方丈啟

請從善和尚住持天童寺啟

請岐昌和尚住持七塔寺啟

請本來和尚住持壽昌寺啟

塑羅漢諸天緣啟

重修天王殿緣啟

大九華山十方廣濟茅蓬募緣啟

水月庵茶會田緣啟

三寶經房募刻藏經緣啟

上海圓明楞嚴專宗學院緣啟

泉州開元慈兒院緣起

馬來亞中華佛教徒賑荒會緣起

上海圓明法施會緣啟

上海圓明蓮池會緣啟

佛教放生會緣啟

蓮池放生會緣啟

答唐智法居士所問三無性

復閻退之居士垂問禪淨二宗

 

請祖印老法師講經啟

 

伏以

法雲靉靆,覆世界之三千;

慧日圓明,照須彌於萬億。妙悟大乘的旨,精通了義真詮。恭維祖印老法師,得正知見,具大辯才,解行雙圓,名稱普聞。為法門之砥柱,作教海之津梁;啟瞶發聾,直示楞嚴性定,指迷破執,洗蕩凡小物情。久仰道風,未沾法雨,恆切瞻依之念,時殷企慕之私。茲奉 慈老和尚慈命,明夏廣啟獅筵,恭迎

象馭,宣演楞嚴經,指示如來藏,其體則不變隨緣,其用雖隨緣不變,庶使法流瀰漫甬江,慧炬騰輝七塔。惟冀默然允許,以慰下情,屆期振錫光臨,不勝切禱之至!

 

請通智老法師講經啟

 

伏以

義天高朗,懸智日以輝煌;

性海汪洋,涌慈波而浩蕩。群沾潤澤,咸荷照臨

 

恭維

通智老法師,識量高遠,智慧洪深,禪淨兼脩,行願雙妙,徹法流之源底,窮教海之波瀾;助佛轉輪,高建法幢於處處,利生闡教,廣破疑網於重重。接引群迷,同趣蓮池勝會,提攜眾瞶,咸登華藏玄門,以大願懷,運大悲之利濟,具無礙辯行無畏之法施,薄海咸欽,空門是賴。敝寺兩荷

慈光,多承  惠澤。今欲明夏廣啟華筵,恭迎

蓮駕,處法空之座,演疏鈔之文,大振極樂舊家聲,重揭廬山真面目;指惟心淨土,使息趣外奔馳,示自性彌陀,俾克從中薦取;轉五濁惡世,現成九品蓮邦,導十念眾生,頓越三祗劫海。惟願悲含同體,慈運無緣,允許下情,屆期光臨,無任懇禱之至!謹啟。

 

留天童寺寄禪方丈書

 

夫荷擔大法,須有龍象之力;

演唱真宗,必具人天之眼。恭維

現住天童大和尚,行苞四忍,菩提之樹早花,德茂三空,甘露之雲廣布。昔在南嶽磨磚,曾傳七祖之衣,溈山牧牯,深入大圓之室。力宏宗教,六坐道場。遠放三湘之棹,來開太白之雲。重振禪綱,高提祖印。降魔伏怨,截妄續真。夫非福慧莊嚴,行解相應者,孰能獲於斯之殊勝也歟?茲者雖三年之期將滿,而四眾之緣猶深;況當此魔強法弱之日,尤賴道高德重之人。為此公懇

大慈,法喻再轉,慧日重輝,俯順群情,以慰眾望,則名山幸甚!祖庭幸甚!

 

重留天童寄禪方丈啟

 

伏以

福慧二嚴,不愧人天師範;

道臘俱長,堪稱江浙靈光。恭維

現住天童寄禪大和尚,德重佛門,功高禪苑。提攜上進,固是杜口毘耶;接引下根,不惜眉尾拖地。利生不倦,濟物有方。駕三楚之慈雲,雨四明之惠澤。重光祖印,丕振宗風。挽禪河既倒狂瀾,作法海中流砥柱,百廢俱舉,眾譽交馳。茲雖六載將周,三緣猶足;況當此佛門秋晚,外侮沓來,非賴哲人,曷勝重任?為此公懇

玄津重枻,慧炬常燃。伏乞

大慈,俯順群情,續住一任,默然允許,小慰眾望,則名山幸者!大眾幸甚!

 

請從善和尚住持天童寺啟

 

伏以

慈雲靉靆,祥開太白山前;

慈日輝煌,瑞應清關橋上。景非無因而設,事必有待而昌。茲天童古剎,浙江名藍。玲瓏花雨靄春風,雄麗樓臺騰碧漢,滿門後學,渴慕宗風;閤院耆宿;仰瞻

道範。恭維

從善大和尚,戒品孤高,禪理精徹,祖庭重器,法苑綱維。宜作人天師範,堪為法海津梁。眾等多生慶幸,一旦奇逢。

 

今既得仰於慈光,將來定沾於法雨。惟冀

金錫旱降,寶杖遄臨!騰慧日於康衢,靄祥雲於覺苑。一誠感格,合眾瞻依。臨穎不勝,翹企之至!謹啟。

 

請岐昌和尚住持七塔寺啟

 

伏以

克紹真宗,必假法王之子;

欲擔大法,須求宗匠之人。恭維

岐昌法兄大和尚,解行雙圓,智悲並運。夙植菩提之種,久脩般若之因。雲蓋一方,密敷道化,不離兩浙,遍透禪關。德茂三空,心明二諦。同入報恩之室,獨得臨濟之宗。緇素咸欽,譽望隆于各界;弟兄交讚,道行邁乎同倫。茲者時機既至,因緣現前,請轉法輪,繼

老人未竟之志;高提祖印,慰大眾久慕之衷。惟冀俯順輿情,默然允許,現身度世,以法利身。不勝懇禱之至!

 

請本來和尚住持壽昌寺啟

 

伏以

棒喝頻施,直指西來祖意;

機鋒相扣,遠承南嶽宗風。德望山崇,法流源潤。恭維

本來大和尚,化導為懷,闡揚是務。昔在雪山卓錫,重振頹綱,七塔開爐,大弘法席。為士紳之共仰,統緇素以咸欽。今有本郡壽昌禪寺,建自晉朝,盛于唐宋,為四明古剎,洵兩浙叢林,代出高人,疊垂聖蹟。迄今年湮代遠,梵宇蕭條。某等撫今思昔,目擊神傷。欲冀斗轉星移,共睹再興之象;鐘鳴鼓振,堪追鼎盛之風。故特具書,恭請住持。庶使山門日盛,海眾雲臻。挽既倒之狂瀾,揭中天之慧日,重光法印,大振宗風。不勝急切懇禱之至!

 

塑羅漢諸天緣啟

 

原夫聲聞羅漢,觀四諦解悟真空,護法諸天,脩十善報居天道。二則親受靈山咐囑,留身住世,以為末世福田;一則細推往劫深因,乘願利生,永作群生保障。雖界內界外之或異,自有漏無漏之攸分。敬者咸沾惠澤,事者共沐恩波,其實則一而已。今我萬善禪寺重脩既竣,尚虧一簣之功,意欲敬塑十八尊者,念四諸天,庶使主伴齊彰,聖凡等供。但功程浩大,詎可獨藉於隻擎;而聖像莊嚴,尤必端資乎眾志。是以恭疏短引,敬告十方。伏乞  樂善君子,信心檀越,各解施囊,共成美舉!功無虛棄,福有攸歸。是為啟。

 

重修天王殿緣啟(代作)

 

詳夫靈鷲說法,須達多廣闢僧園;白馬馱經,漢明帝崇脩佛剎。此支那天竺,梵宇所由興也。即考天王寶殿亦厥有因,梁時寇亂中原,集諸沙門諷誦摩訶般若波羅密多,擇吉興師,以求神肋,果得天王太子率兵禦敵,寇見膽裂,指日奏功。帝因感護國之功,發帑金,建寶殿,敕與叢林共垂千古,此天王殿之因由也。鄞東七塔禪寺建自某代,舊稱補陀,累朝興廢迭更,誌乘備載。迨前清末運,頹敗已極,禪棲鞠為茂艸,紺宇化作劫灰。爰有本城陳氏,沿門募化,發願重興,其子事母至孝,晴雨之天,躬隨扶侍,因大願大孝,感動信施,脩建正殿,並砌基起造三聖殿。奈鉅功未竣,大夢俄遷。時先師慈老人天童退院,棲錫鎮之萬善寺,經就地紳耆延主斯寺,甫廿載,高提祖印,大開叢席,而與天童育王合成鼎足。老人示寂,由法眷公舉岐昌法兄繼承師席,重脩七塔以竟未盡之懷,莊嚴道場,恢復古蹟。達踵其後,竊思天王殿幾經風雨飄零,梁棟朽腐,外觀雖善,內念難安,擬欲重脩,以期永固。預計功程浩大,究非獨力能支,所望大紳善士,樂解施囊,圓脩檀度,等為功於種玉,冀集腋以成裘,福有攸歸,名垂不朽。是為啟。

 

大九華山十方廣濟茅蓬募緣啟

 

吾國四大名山:大九華山,即其一也。在安徽省青陽縣,峰巒秀麗,林壑深幽,為地藏菩薩道場,朝山進香之士,幾遍全國。爰有,慧真上人,戒行精嚴,悲願堅固,於普陀名山發心三步一禮,禮至大九華山,難行能行,難捨能捨,難忍能忍,有欲成就十方道場,手燃四指,身燃二百肉燈,行此三難,希有之事,冀滿斯願。於是民國二十四年,感動信心居士,夏某護法捐資購地,於肉身塔相近,結茅安眾,無論道俗,歡迎接待,以便就近禮塔。夏居士發心,獨力供養十年,道風遠播,衲子雲臻。不意世緣已畢,竟於二十七年往生極樂,茅蓬既失供養之人,大眾遂興絕糧之嘆。於是閉門念佛,以期感應,越一日,而送供者至,從二十七年,乃至三十五年,絕糧六次,每次均閉門念佛,俱感送供之人,有志精修之士,咸願終生棲止焉。惜範圍狹窄,未克廣住僧伽,由是有欲擴充殿堂,以期美善,擬建大殿一座,中奉地藏銅像,設莊嚴以昭誠敬,建禪堂一所,禪淨雙修,庶幾穩當。並鑒全山人眾,要建四眾普同塔,以為安身立命之處。惟是工程浩大,非獨力所能撐,功德莊嚴,必眾擎之易舉。恭疏短引,伏願

十方護法,遠近檀那,樂解施囊,共襄美舉!陽春一筆,功德千秋。是為啟。

 

水月庵茶會田緣啟(代作)

 

蓋聞六度佈施為第一,四事飲食在其中,給粥飯以濟饑虛,固是存仁之行,施茶水而周渴乏,詎非獲福之因!敝庵雖居別墅,適傍通衢,觀往來僕僕風塵,莫獲息肩之所,炎炎暑夏,每興焦口之嗟。由是鳩工重脩涼亭,功已告竣,使馳驅得少息之安,來往免窮途之嘆。但淒風苦雨,雖弗致以飄零,而夏令伏天,尚待施乎茶水。衲欲期美善,不憚辛勞,廣請  檀那,共襄勝會。伏望仁人居子,樂善捐金,俾滴瀝成海,覆簣為山,置買田產,永存敝庵。作善降祥,自卜醍醐灌溉,依因接果,堪徵甘露沾濡。是為啟。

 

三寶經房募刻藏經緣啟

 

夫人道無言,必假文言而明其旨;聖人立教,宏宣聲教以啟其機。故我本師釋迦牟尼文佛,證道功圓,利生念切,首唱華嚴上乘,獨被積行之機。旋隱尊特勝身,曲為鈍根之輩巧施方便,普運慈悲,演三藏之靈文,歷五時之漸次,直至法華開顯,始暢出世本懷。究其設化之方,無非欲令眾生因指見月,得魚忘筌,悟入佛之知見而後已。瑛等自愧根機淺薄,業障深重,佛在世時我沉淪,我得人身佛滅度,雖慈風東被,貝葉西來,四明為緇流薈萃之區,六邑乏經教流通之所。每見研究佛乘法侶,因請購之無從,致智識而永錮,武陵之板無幾,頓伽之字過小,南京之藏尚未全,東洋之本距於遠,亦法門之一大憾事也。吾儕既在甯組織三寶經房,欲期名實相符,故募刻全藏,以飫醉心佛教者之願望。但為法之心雖切,奈經費浩大,究非獨力能持。伏願  慧業文人,信心居士,朱門長者,白足高流,共結般若良緣,同成法施勝益,解襄樂助,集腋成裘。庶使慧日永鎮中天,法輪恆轉大地。盡人共睹,頓破長夜昏衢,有識皆知,不墮無明窠臼。功歸實際,福等河沙。是為啟。

 

上海圓明楞嚴專宗學院緣啟

 

夫首楞嚴經者,諸佛之心宗,群經之祕藏,眾生之大本,萬法之根源,教理行果,次第分明,信解修證,了義究竟。悟之者,彈指可超無學,迷之者,歷劫枉受輪迴。故我世尊圓顯如來藏性,直示首楞嚴王,祗因妄識紛亂,致令真心隱晦。由是三番破識,撤去大定之障礙,十番顯見,指明菩提之正因。會四科惟是本真,融七大無非藏性。阿難大開圓解,頓獲法身,喻屋求門,請示修法。以因契果,令選圓通本根;返妄歸真,但向一門深入。次第解結,不修之修;寂滅現前,無證而證。安住楞嚴大定,萬行繁興;趣向薩婆若海,二嚴克備。原始要終,不離最初方便;從因剋果,疾成無上菩提。一大藏教,孰有過於斯經者哉!圓瑛二十四歲,初聽此經,知為末世津梁,禪門關鑰;用功過度,三次吐紅,重法輕生,研究竟達十載,躡解起行,習禪復屆八冬,先後講演此經,達十三次,六十三歲,發心著述,先出楞嚴綱要一卷,續編講義六本,祗有三分之一,尚未完全。深思此經,為無上法寶,不僅裨益於禪宗,亦足顯揚乎教乘,擬就圓明講堂,創辦楞嚴專宗學院,定期三載,造就品學雙優之佛子,養成解行相應之講師,弘揚此經,荷擔大法。惟是茲事,任重道遠,力薄願宏。伏願

 

信佛檀那,護法居士,當仁不讓,見義勇為,維持將來之佛教,培植宏法之僧才,庶使佛日永曜於中天,法輪恆轉於大地,功歸實際,福等滄溟。是為啟。

 

泉州開元慈兒院緣起

 

立國之基,曰教與養;非教無以啟民智,非養無以樹民生,是教養之道,不容偏廢也明矣。夫天下無不可教之人,亦無不必養之理,其間竟有宿業所感,不獲教養之孤兒,年齡幼稚,父母早亡,無怙無恃,匪衣匪食,煢煢孑立,依人為生。此際若無人施以教養,非偏辱身為奴,流轉為丐,難免飢寒所迫,不知謀生,無以自存於天壤,其受罰何其酷也!且孤兒同一人類,佛性本來平等,即其體魄與腦力,較之常兒,初無稍異,若能有以扶持之,誘導之,其所造就,正未可限量也。合抱之材,起於毫末,今日之孤兒,果得生成陶鑄,安知而非他日之偉大人物耶!圓瑛五齡失蔭,椿樹風摧,萱堂月冷,賴叔父教養成人。少安儒業,冠入釋門,研究佛教大乘宗旨,不外慈悲為本,方便為門,宏法是家務,利生是天職。由此游心教理,二十餘年,講經於海內外者,三十餘處,此皆叔父教養之力,有以成之也。復念孔子傷心於少賤,文王致哀於煢獨,儒釋之道,若出一轍,故對此至窮苦而無告之孤兒,極思效先聖之仁心,學我佛之悲願,施以教養,予以安樂,衣之以衣,食之以食,課之以學,授之以藝,造就其相當之知識與技能,俾成人後,得有獨立生活之能力,可以獻身於社會之用,此慈兒院之所由立也。民國七年,圓瑛住持甯波接待講寺,聯絡僧界,創辦佛教孤兒院一所,於茲七載,成績頗著。今秋與同志,星嘉坡普陀寺轉道和尚,巴雙觀音亭,轉物當家,三人發願,來泉重興大開元寺,創辦斯院,以步寧波之後塵,而為閩南之首倡,開辦費用,已全數負擔,更思籌集基金,永垂久遠,故代盡未來際無告之孤兒,請願於十方宰官居士,各發慈悲喜捨,四無量心,慨解施囊,共成永遠之慈善事業。恤孤之舉,即寓有愛群愛國之至意,直接則造福於孤兒,間接則造福於社會國家,其獲福豈有涯哉!

 

馬來亞中華佛教徒賑荒會緣起

 

慨以頻年浩劫,烽火漫天,遍野哀鴻,腦肝塗地,纍纍青塚,無非報國精靈,渺渺荒郊,盡是捐軀暴骨,傷心瓦礫,四顧茫然,滿目瘡痍,一望無際。況復干戈未戢,饑饉頻仍,難求一飯之恩,奚論五常之理。夫豈天心之未悔,亦關人事之不修,末俗澆漓,寧有止境!茲者全北馬中華佛教徒,暨護法居士,體我佛慈悲之旨,建忠魂超度之場,不獨哀念幽冥,且更垂憐黎庶,爰於丁亥年古曆七月初九至十五日,在檳城佛學院修建七晝夜法會道場。施瑜伽之法食,垂甘露於冥途;弔風雨之戰場,挽滄海之殘局。又設賑荒委員會,廣被窮黎,發願既宏,功德尤大。所願十方檀越,同此悲心,庶幾眾擎易舉,布瑞靄於寰區;積善有慶,遺福田於萬代。是為序。

 

丁亥年二月觀音聖誕  檳榔嶼極樂寺沙門圓瑛撰 

 

上海圓明法施會緣啟

 

夫四攝利生,布施第一,六度修法,檀那居先;一切菩薩,萬行繁興,莫不以布施為當務之急。然布施有三:一曰財施,令得資生之樂。二曰法施,令成開慧之益。三曰無畏施,令離苦惱之境。三者之中,法施為最。以法寶具足殊勝功用,能為眾生作外助之緣。一切眾生,若有信仰法寶者,或看經,或聞法,或專持誦,或請開示,能成十益:一、可得藉教觀心益。二、可得破迷成悟益。三、可得滅惡生善益。四、可得捨妄歸真益。五、可得發解起行益。六、可得超凡入聖益。七、可得捨權就實益。八、可得返本還源益。九、可得出離生死益。十、可得圓滿菩提益。故曰法為諸佛所師,十方諸佛,皆依法寶,得成阿耨多羅三藐三菩提故也。圓瑛有鑒於此,故發願研究教理,自覺覺他,到處講經,宣傳佛法;並著疏解,印送諸方,專修法供養,用報諸佛恩,已三十餘載矣。今者年逾花甲,境入桑榆,感目前之浩劫,由人心所造成,欲挽劫運,須正人心,欲正人心,應宏佛法。當此人欲橫流,殺機暴發,皆因佛法未曾普及,人心未能覺悟所致。茲欲善與人同,特就上海圓明講堂附設圓明法施會,分送各種經書,並著述淺近註疏,印贈中外各處,游心佛理,信仰佛學者,俾沾法益;未種善根者得種,已種善根者增長,已增長者成熟,已成熟者解脫。如金剛經云:若有人以恆河沙等身命布施,不如有人受持四句偈等。是知佛法不可思議,而修法施之功德,亦不可思議也。望海內外,諸山大德,信佛居士,樂善檀那,各發信心修法供,令眾得成十利益,如是布施福無邊,算數譬喻不能及。是為啟。

 

上海圓明蓮池會緣啟

 

夫人生最大者生死,世間至尊者佛法。生死飄零長劫,隨業輪轉以不休;佛法演唱真宗,對機設施而有異。無非指迷拭翳,欲令返本歸源。然我佛所說八萬四千法門中,求其事簡功深,因微果鉅者,捨念佛一法,更無他道也。但持六字洪名,便得帶業往生,究竟歸極一心,自可萬行具是。故六方諸佛,各出廣長舌相以讚揚,歷代前賢,共發堅固願心而倡導。圓瑛少業儒,冠入釋,既受戒法,致力禪宗,復究教乘,游心講肆,雖解行並進,每生死為憂。迨三十六歲,讀永明蓮池二大善知識之著述,深信念佛法門,可以速超生死,疾趣菩提。由是禪淨雙修,二十餘載,早備資糧,求生安養,專修淨業,自行化他。遂著勸修念佛法門,分佈諸方,特就上海圓明講堂,創立念佛道場,並組蓮池念佛會,遠追廬山蓮社家風,高然末世淨宗寶炬,徵集同志,一心念佛。所望三業清淨,圓成三昧之功,九有橫超,優入九蓮之品。是為啟。

 

佛教放生會緣啟

 

佛教以慈悲為本,方便為門。慈悲之道,即大乘救世主義,運平等大慈,與一切眾生之樂,興同體大悲,拔一切眾生之苦,不僅濟度同倫,乃至抱識含情。但有知覺者,無不胞與為懷,慈悲是念,其救世精神,為何如耶!儒教亦云:「上天有好生之德,人類有側隱之心。」成湯解網,一念之惠澤常流,子產畜魚,千古之慈風未艾。夫仁列五常之首,殺居十戒之先,佛儒教網宏綱,若合符節,古聖賢莫不力而行之,垂為訓也。蓮池大師有放生之文,東坡居士有戒殺之論,文昌吟而為詩,關帝示之以偈,白樂天著放生儀,鄒元標立放生會,顏魯公隨所至郡縣鑿放生池:其好生愛物之儔,指不勝屈。烏菴道人云:「有命盡貪生,何分人與畜?殺生與放生,中有大禍福。」旨哉斯言也!胡世人之無知,取物命以為食,祗圖肥己,罔念傷慈,殺生資生,大錯特錯。蓋天下至重者生命,世間最慘者殺戮,鱗甲羽毛,形骸雖異,見聞知覺,佛性本同,經云:蠢動含靈皆有佛性,貪生怕死具有同情,豈可以我強而欺彼弱,將他肉以養自身,頓忘佛教慈悲,多結眾生冤業,酬償命債,報應在於早遲,彼此殺傷,輪迴互為高下,可不畏哉!佛印禪師云:「水中遊,林媕腹A何忍將來充日計?須臾活捉在砧床,口不能言眼還戲,美君喉,誇好味,命纔終,冤業至,食他一臠臠還他,古聖留言當不偽。」如是看來,殺生何異自殺。古德云:「千百年來碗媄慼A冤深如海恨難平,欲知世上刀兵劫,但聽屠門夜半聲。」苟能見物發慈悲心,放生行方便事,財無虛擲,福有攸歸,黿能懷樂以瘳瘡,狐解臨井而授術,救蟻中狀元之選,放龜封萬戶之侯;乃至垂壁聞經,啣環報德,物類之義忱靈性,豈亞於人乎!今者高樂園陳少庭居士等,發起組織佛教放生會,問序於余,為述緣起,並綴以偈曰:

 

念萬物本來一體,運慈悲以為宗旨。行方便集資放生,求同志見聞隨喜。

行仁脩德救眾生,以免一一遭慘死。少殺一命少一冤,世上刀兵劫漸止。

 

蓮池放生會緣啟

 

夫我佛具平等大悲,有情普度;上天有好生至德,一視同仁。物類廣殊,知覺一致,莫不貪生而畏死;卵胎濕化,均屬同情,須知感果必依因。鱗甲羽毛,各隨別業,人畜靈聰雖異,生佛心性本同,豈可以我強而欺彼弱,將他肉而養自身。豬知就戮而不前,牛解跪人而乞命。罪淵無底,屠門痛夜半之聲;業海靡涯,浩劫感空前之苦。輪迴高下,互為殺傷。命債酬償,因果之律不昧;人羊轉換,殺生之報難逃。至若命喪刀砧,魂驚湯火,為貪口頭滋味,以結身後冤家。古云:「千百年來碗媄慼A冤深似海恨難平。」怨氣滿兩間,人天雪涕;殺機伏四處,賢聖興嗟;都由食肉之冤,釀成刀兵之劫。是以如來慈悲為本,特制齋戒以利生;聖人胞與為懷,豈重犧牲而致祭。世有殺生祀神求福,焉知傷慈害理招愆;怎奈俗習相沿,以食肉為應分;安識良心盡喪,招業債以隨身。火獄滿罪人,豈外惡心感果;沙場遺白骨,無非殺業遠因。深望改往修來,斷惡行善。屠刀放下,千佛我亦一尊;獵箭折時,仙籙位居上品。若知懺悔,必獲禎祥。多人知戒殺,水陸空多荷生存;一邑喜放生,災厄難一齊消弭。化干戈為玉帛,世界昇平;轉劫火成祥雲,人天歡喜。護生如己,愛物成仁。願天下無殺戮之人,祝斯世有安寧之樂!為眾生請命,普勸共種福田;果樂善放生,自卜同躋壽域矣。

 

答唐智法居士所問三無性

 

此三無性出楞伽經、唯識論,明真如空義。以真如體上,無遍計執性,亦無依他起性,唯一圓成實性。三無性者:

 

(一)相無性:此相,即遍計執性,所執之我相法相,本無實性。以我法二相,由眾生妄想心,對因緣所生諸法,本來無我,周遍計度,妄執身心,以為實我;非但我相不有,即五陰諸法之相,亦復本空。如病目見空中華,亦周遍計度,妄執五陰,以為實法。此我法二相實無自性,乃眾生遍計執性所執。如夜間見地上一繩,執之為蛇,繩本非蛇,執為蛇相,此相實無自性,故名相無性。

 

(二)生無性:此生,即依他起性,因緣所生之生,亦無實性。以諸法之生,不定屬於妄心。由於因緣和合,虛妄有生,此生為因緣生,乃仗因託緣而生,實無自性。如世間麻繩,麻為因,搓為緣,乃生出一繩,此生實無自性,故名生無性。

 

(三)勝義無性:勝義,即真如殊勝之義,無諸虛妄之性。真如為圓為常,為一切有為法之實性,乃屬圓成實性,是絕待法,遠離依他起性,遍計執性,為麻中本無繩之與蛇,故名勝義無性。

 

此一問題,大略看之,難免懷疑,以相生二種無性,明知其為妄,故不疑。而勝義明知其為真,何以亦復無性,故多懷疑。當知無性之名雖同,其義有異,前二無真實性,後一無虛妄性,故同稱三無性也。

 

復閻退之居士垂問禪淨二宗

 

退之居士大鑒:謹復者,頃接尊函,展誦之餘,叨承過獎,殊益顏汗!雖未覿面,如同晤對。至所詢禪淨二宗,謹為奉復。我佛說法,契理契機,因群機不等,故施設有殊,雖方便多門,實歸元無二也。

 

禪淨二宗,皆如來所說,歸元方便之門,未可有所是非。若以禪排淨,以淨抑禪,非特他宗不用,實亦自宗未徹。余嘗謂禪淨雖有二名,其實一理,不過下手不同,對機有異耳。

 

禪宗不立語言文字,直指人心,見性成佛。教人看一句話頭,堵截意識不行,令見清淨本然之心性。此為接上根者流,是圓頓修持之法,稱為最上一乘,中下根人,未足以語此。

 

淨宗不論智愚老少,教人但持一句佛號,念念相續,無有間斷,以念止念,心中惟有佛,佛外更無心,念到事一心不亂,即得往生。若得理念,了知能念心外,無有佛為我所念,所念佛外,無有心能念於佛,能所雙忘,心佛不二,親見自性彌陀,則與親見本來面目如同一轍。

 

禪淨二宗比較,禪則獨被上根,淨則普被三根;禪則惟憑自力,淨則兼承佛力,故從上諸祖,皆云修行以念佛為穩當;又則禪宗未透三關,生死不了,再入人世,只恐有隔胎之迷。淨宗只要深信切願,力行不倦,縱未得理一心三昧,但得事念功成,亦得蒙佛接引,帶業往生,橫超三界,疾出生死,圓證三不退,親覲彌陀,聞法得忍,何愁佛道不成。

 

若論高深,則禪宗單刀直入,固推圓頓,而淨宗達理之士,未必或遜。古德云:忽然起念念彌陀,平時無風自作波,有念消歸無念處,豈知無念亦為多。此則有無雙遣,一性圓明,與禪宗圓照清淨覺相,無以異也。

 

若論穩當,則淨宗能得諸佛護念,而彌陀願力攝持,不遭魔事,不為內惑所亂,不被諸業所縛,一切法門,無與等者。此皆平心而論,無有抑揚於其間。故千經萬論,處處指歸,古聖前賢,人之推重,即以此也。

 

惟是法要對機,如遇夙習禪宗之人,亦不必令其捨禪修淨,不妨禪淨雙修。圓瑛初習禪宗有年,後則益修淨土,求願往生,祗因弘法事繁,定功有間,又恐壽命有限,故兼修淨土,免墮吉老青公之覆轍耳。

 

居士夙根深厚,見解亦高,望勿高推禪理,輕棄淨宗。不妨禪淨雙修,念到境寂心空,空性圓明,成法解脫,解脫不住,則生死不了而了,涅槃無證而證矣。