耕雲書箋
耕雲先生講述
此事首須究明「本來面目」，不然恐無下手處。以兄宿根必能識得本來面目，如此則尊重者，尊重眾生平等之所以然；亦即尊重生命之核心，生命之永恆相，亦即心之原態，又名本地風光。承當者，乃承當義不容辭之使命，擔當人天眼目之重責。
努力者，須時時刻刻拱奉本心、主宰心國；本心顯指本來的心，本來的心才是永恆不變的生命本質，故亦即人人本來面目。
蓋此事非同小可，苟不盡保任之功，必難期桶底脫落也。凡此皆在求自他之解脫，捨解脫寧能秒秒皆能保持心的安祥？欲速解脫，首當去執，欲速去執，首當離識。識有何過？咎在分別取相，因見取增我執故也。此事說來並不甚難，譬如說，真理是原本如此的；真實的必是永恆的。基此，兄當不難就自己條分縷析找出生命的本質了。佛說緣生即空，也就是說，凡是靠條件組合的，它本來不真實，當然也非永恆了。
外道與聖學是相對的。凡離開自心用功的，統名外道，以心外有法故。倘肯定唯有心乃唯一真實，則可以體會得到宗門為什麼不許作道理會了。事實上，捨此本心外別無真實，或理或事只增障礙，無裨解脫。兄但向內心找答案便是正途、正道。
然此事亦急不得，急則成執，無益有損，且徐究自心，力行保任，時令清明在躬，不放鬆一念生起即可。
來日機緣正多，兄肯不恥下問，吾必當掬誠報告心得。且吾人亦應當矢志破邪顯正，豈忍令大法變質斷絕？
總之，必須尊重自他真心，承當弘道大任，努力達成目標，方不負一期勝緣，否則豈僅埋沒自己，兼亦埋沒眾生之佛性矣。
（一九七九年元月九日）
宗門何以不許看經教？何以但為人解粘去縛，並無一法予人？此蓋「一切法門，自心本有，將心外求，捨父逃走」故耳。
掃淨有求、有得心，有學、有悟心，時時向內心用功──從反省到不貳過；從眾生平等之所以然到灼然自見與佛不別處，便能不墮外道，不遭魔擾；便能直養無害，以迄自心圓滿光明，的的見得本來面目；便能以天上界心境「過活實際人生」，從此步步向前、向上，更無迂曲、謬誤。
此事誠如古人所云：「但願空諸所有，切莫實諸所無。」何以故？本無者既空，原有者立顯。
修行總離不開向自心用功的原則。佛學又稱內學，即在區別向外求玄與向自心求答案之外道與內明。苟能明得自心，則大宇宙豈在心外？心外何曾有布大？人心與佛心又何嘗有差距？
但留意不滿、懶惰、恐懼三大毒素，時時莫讓伊出頭，時時思連根予以拔除，然後遇有空閒即專心壹志究明何者是真我？（真我、本心、本來面目原是一個），不妨用邏輯的方法層層剖析，終當摸到父母未生前的真我，確認出永恆的自己。此外閒書少看，免得分心，閒話少講，徒亂人意。唯此是布大、摩訶迦葉以迄達摩至五家分燈的修行正途，餘二但名方便，皆非真實。
以往看經研教未必毫無心得，然苟非直指人心之法，允宜全部揚棄。
歷來聖人之所以成為聖人，並不是從外面學來的，而是藉空其所原無證得的。何不試自心分析看那些是此心原無的？若能識得本有，便是證得本心，既證本心，必有一番新氣象，必能綻現出新人格。而今而後，只須堅定不移拱奉、尊重祂就對了，秉承祂承當一切就對了，努力不懈地尊重祂，承當祂便是因果一元，行證不二，便得直驅心程就路還鄉。除此以外，尊重，尊重個什麼？承當，如何承當？努力又如何著手？深恐如蚊子吮鐵牛──無你下口處。
（一九七九年元月九日）
凡是真實的，必然也是歷劫不變的。吾人生命可貴之處，輒為其永恆不變之點，倘肯不計時程，先全力悟明此點，然後始有加速度邁進心程之可能，亦始有真修行下手處。不然歲月淹流，人生苦短，更況「夕陽無限好，只是近黃昏」耶？必究明此事，始有不二之條件。
此事最忌空談，只宜向自心求答案。本中道精神放鬆心情，抱著本無所失，亦不可能有所得的心情，在日常生活中以智照代替識辨，直心代替曲折，空暇時徐徐究明心與性之別，終會豁然於生命的真實，澈見永恆的本來面目。此是本，此是操之則存，捨之則亡的那件東西。
今人學道其所以竭畢生之力，至死絲毫作不得主的最大毛病，端為執著自心以外尚有深奧的玄義，尚有所謂真理，以致皓首窮經的結果卻愈增障礙，愈不解脫。背離真理愈遠，迷失真我愈甚，誠可歎息也。遠離戲論，莫蘊道理，但求認識真正的、永恆不變的自己，則一切具足矣，更向外求作甚？縱使求得，與己何干？除了唯一真實外，原無一事、一理會是真實永恆，又何必自陷顛倒？感兄真誠，不揣鄙陋，肺腑之言，聊供參考。
（一九七九年元月十三日）
前函已將所有心得全盤掬呈，今再建議今後力效莊生之「用心若鏡」，便能日有明處。蓋布大號空王，或理、或事觸著便空，乃是真正學佛法。若累積心得，將見徒增見性障礙，此所以教人莫看經論也。
凡真實的必是本來的。本來有啥道理？有甚麼事情？古人說「不識本心，學法無益」。換成現在的話說：不明白真我，無你起步下手處。真我即是真心，真我、本心、自性，名異體同。當知真我是一切生命的本質；真心是人人心的原態。兄若恢復心的原態，便能承當真我，便能自肯、自信。
一旦悟明真我，便豁然於大宇宙只此是唯一真實，餘皆虛妄。蓋其原本不有，亦非永恆故也。或理、或事皆非本有，昔曾蘊聚者固當揚棄，今後隨緣處世，亦當以真心照物，莫放縱識心，當知去障要訣莫過去執，去執要圖，首當離識。此事極難明白，縱用盡吃奶力氣，不如以心印心為妥。勉強說：吾人雖不能拋卻分別心，但須嚴立主從，即以真心為主，六識為從，不要主奴顛倒，埋沒真我便可。
（一九七九年元月十七日）
愚意由綿綿密密護心，安祥而已。早臻展剎那為永恆之心境，則不問自知本來面目矣。
深知此事急不得，緩不得，倘能解牧牛，愚殊放心，若牛猶未牽到手，不免騎牛覓牛，未免顢頇。
歷來聖人出世，巴不得將心肝都和盤托出，當面相呈，爭奈眾生根器何？兄我可不勉哉！
千古難得是知音，何期今生又相逢，甚願兄我相互砥礪，庶早日還得本來，可不大快生平耶！
（一九七九年元月廿一日）
當知此事貴能承當而尊重，始云努力。在日常生活中但識取主從，使真我作主，便是「天君泰然，百體從令」矣，故亦無須太用力。更況此事重在不計時日，一直恁麼去始得。因為做好人並不在於圖好處，分當如此耳！保任此事直須秒秒突出真我，才是真實踐履的真修行者。真我即本心，真心作何顏？一笑！
盼盡捐前解，甘作不知不識之人，才涉理路便障本明，不可不慎。
（一九七九年元月廿三日）
此事須抱「歸無所得」之坦然平懷，方能直下相應。蓋「汝即一切」故耳。即「愧無成效」一語亦不須存留，以因果交澈，正因即了因，但拱真我，長保天君泰然便是，此外豈更有哉？苟有，向何處著？
欲解行相應，第一不可有絲毫待悟之心，須知當下本自一切具足，毫無欠少。行之既久，便日覺安祥自在。只拈出一個安祥，便已吐盡肝膽矣。奉勸息分別、停討論、莫計較。才起分別便不相應故耳。
（一九七九年二月一日）
誠敬懇到且具正見，允宜一切放下，但行直心豈不省力？若道信心銘，只可用以印自心境界，寧當持誦？若道親切處，只「應無所住而生其心」已括一切理事妙用，然亦尚不如「無心」去好。倘不斷解路，偏喜嘉言，便不免陷數沙算寶之譏，何有是處？見處、解處已足足有餘，望莫更求「知見立知」也。
此事須是甘得淡泊，耐得寂寞，方有保任分，若只慣於相聚而談，豈名「獨行道」？
倘耽於古人言句，諸如「證道歌」、「參同契」，無不直澈心源，抑何有於我哉？自今以後放下經教，忘卻古人言句，但時體本心原態或稍相應，若也珍愛言詞，大背法眼無瑕之旨，試問：眼裏容不得沙塵固爾，亦尚容得金屑否？故知解心起，悟心塞；一念分別，還同未悟。以兄見解，幾人可躋？病在不能尊重、承當，亦即不能自肯耳。但令一切不存，心懷坦蕩，一年半載不提起此事，漸覺處處省心省力，便是得力時也。若能相應法爾如幻，便是躋入無學正位，便是因果一元，更有何事？聖人只圓具一心，有甚理事？願兄毋為人言所蔽，只一切不憶，一切不持，渾如癡人，冷暖自知，便能由息分別而離執著，而住圓覺境不證圓覺，便名出格大丈夫也。
（一九七九年二月三日）
人生於世，究為何事？忙亂半生，今始覺醒。誠如古人所言：「萬古長空，一朝風月」而已。顧此浩瀚大宇宙，其未萌也，究有何理？竟有何事？吾人乃半生苦覓，不知放下、溶入，亦云癡矣！「護心如城」嘉哉此言也，今後當以之互勉。而「空其所有，切莫實諸所無」，亦殊信實、親切語，不如此則生子不肖父矣！參！
（一九七九年二月十五日）
大凡學道最忌執著，故古人特重「忘」字，一切總忘卻，常保此心安祥，便是甕中跑不了鱉。以前各函，均係勉強措詞，究實而論，的確「但盡凡情，別無聖解」，倘有絲毫道理膺胸，皆成滯礙；但有一事難忘，便障本明。
宗門曰「知有」，又曰「知得斯般事便休」，故日常宜將佛法、神理拋向九霄雲外，凡事用照不用分辨；事未來莫想，事已過莫憶，貴求無事。能甘心做個無事人，便是解脫的第一步。凡事不妨用腦筋，但莫教傷腦筋，但拋開得失，一切自會省心省力。吾人本與佛一體不分，才生出個「我」，便與神佛「對立」了。所以說「道不須修，但莫污染」。
彼此緣深情更深，但願你我拚著大死一番，也要撿回失落的原本真我，則相與話舊，快何如之？
（一九七九年二月廿日）
談佛法，知多少皓首窮經，終未了事者，蓋陷在理障不能出離耳。直言相告，真實的必是原本的。試問，威音王前有甚事？有甚理？但只運糞出，切莫運糞入可也。何者是運糞入？心中但有所蘊，不論正邪、是非，俱名金屑入眼，俱不自在。昔悟「但盡凡情，別無聖解；了卻凡心，即是佛心。」十六字，當奉為座右銘，用淨餘識。蓋「解」者分別也，若離分別有何可解？顧凡心大難「了」耳，了則凡即非凡矣。祖師心絕知見、絕學解，但只一股生機流暢而已。
「安祥」二字，便是「正受」，便是「法味」，離開安祥，何曾有道理可學？縱學得何裨生死解脫？
宗門人用功但求識得自己的本來面目。人而省悟本來面目，當下一切具足；當下證得不生不滅；當下與佛不殊；當下死卻一切偷心、馳求心、顛倒心……當下以無心為心。無心之心即離執之心；即用照不用分別之心；亦即轉識成智之時也。
莫向道理探討，縱探討有得，反成目中金屑，故能放下便輕鬆，我執若淨，當下解脫。
落實而言，只個「安祥」便已理事全賅，參學事畢，惜多少人不會，徒成辜負耳。以兄之智慧料已理事全捐矣！若然，其日見灑脫也必矣。苟有絲毫馳求心不盡，不名金剛心；古人所謂之偷心，蓋指慕道崇理之念耳。
（一九七九年三月六日）
欣聞進境日新，歡喜何似！此乃水到渠成之理所當然，不則布大心法成妄耶？惟此事初則時時走作，操之則存；繼而似有似無，若存若亡；再繼之則行坐不離，動靜不二；終則深深內證，定慧圓明矣。此即所謂自內證、自受用、自己眼，亦名金剛心，以其不變易、不可摧故；亦名本地風光，天上界心而體現於實際人生故。得此大不易亦似無難，此古人視為至易復至難者。不得此，不能放光，胥由此，乃具「傳心」之力。故須尊重、承當、努力，但莫憶以往，莫思未來，安住此無住心，於日常生活中百無一誤，百無所忌，只不教沾上半滴，便是「行鳥道」亦名「不行鳥道」也。
（一九七九年四月二日）
宗門之法須具兩眼，一者自眼，現證是也；一者法眼，理證是也。苟缺理證，只是半截，難期究竟受用，亦不能為人，且不能辨人；苟無現證，堪能入佛而不能度眾，以乏此金剛心不動境界故。理證者，佛根本智；現證者，佛心是也，亦即聖者安祥境界也。
曾一再囑秘勿輕言者，非吝法也，聖人無不樂見人人皆為堯舜，何吝之有？蓋恐彼人理未臻極則，則心不能死，心不能死，彼馳求心仍在，馳求心既在，則顯見其未能知止，未能止於至善。若此縱明白指出，彼未必有，則盲指矣；倘彼有而不自承當，必輕而藐之，逢人肆言「禪」如此而已，則妄傳者豈不罪大惡極？既斷人善根，復毀正法，無間地獄有分矣。故古人傳法必稔知其根器、造詣，見堪承受時乃鄭重印證之，不則彼此皆損也。此所以再四告兄者。
但只保任，便是勿忘勿助，到忘亦無可忘、助亦無心助時，堪稱佳境。
更須注意者，必時留意用自己的語言，儘量不用古人言詞。不則有違時之過矣。
再詳言者，所謂理證，即證到「心即理」，至理絕言之謂，亦即窮理窮至山窮水盡時之情況，到此理事雙亡，則一真顯矣。不到此境不合傳心也，切記。證之古人莫不如然。
從此後，莫管初、重、牢關，亦莫管他人閒事，只恁麼空空朗朗地過正常的日子，便是愛惜光陰，敢保「結果自然成」，若也時時計較，顧後瞻前，徒滯進程，允非所宜。
「逍遙」、「空空朗朗」，曷細味之。不則無事人事多矣。
（一九七九年四月十三日）
「活在現在這一秒」就是「應無所住而生其心」，也就是三際不住，三輪體空。一秒鐘的心如何，不難品味矣。
我輩當以弘法利生為家務，惟此際以確立自己為前提，己苟不立，立人則難矣。盼能不急不緩，毋忘毋助，只這樣空空朗朗去。平常只「尊重真心」，時顯真心，便是「本地風光」，便已盡「長養聖胎」之能事矣。然不知妙「有」，永難親嘗真正安祥，長保秒秒安祥也。
旅行是好事，能輕鬆時儘量輕鬆最好。然苟不能放下，輕鬆也大不易得。
（一九七九年五月四日）
此事貴自信、自懇、自肯方有圓滿之日，若輕視、疑猜，負恩多矣。
此時，宜放下萬緣，力求瀟灑、超逸、自在、安祥為上，不則力未充，果未圓，不免「才一涉動靜，便成頹山勢」矣。懇望為法、為人、為上答四重恩，厚自珍攝，則好音徐奏，進境日深，乃必然事，夫何疑？
（一九七九年七月五日）
末法時期，道高魔重，然亦無須介意，吾早視魔為同胞矣，彼實可憐故也。
感慨之言，正道出吾之隱憂。無奈「盡大地是個解脫門，把手拽伊不肯入」何？
應酬、談論，與道唯損無益。今後宜：
少看書──「契理亦非悟」故。
多逸趣──讓心輕鬆、喜悅，生趣盎然。
惜言語──多談風趣的話，少談理。因為唯有此一真心才是「眾理具而萬事出」的源頭。常常輕輕保任自心，必然時時在進步。
（一九七九年七月十一日）
正法、真我之光熱，有不可思議大力，然「君子務本，本立而道生」，若非根本已立，便無此事，而超常識事聖人不言，爾後你我皆當戒之，以示務本篤實。
近期切宜逍遙、安適，注重調和心身。某某不去傲、不息分別則無可救藥。蓋分別不息則真心失照，失照則生機衰矣。故欲得自在，必當以「照」代分別。
六祖曰：「吾有一物，無背無面……」要時時與偕，至雖忘亦在，可矣！古德道：「暫時不在，如同死人！」曷其味之。若在，則不必求照，自然照矣；自然是「應無所住而生其心」矣！可貴若斯，豈可不尊重？尊之既久，打成一片，合而為一，則定慧圓明，修行事畢，六種神通不求自至。正法之可貴在此，苟無此「物」，經名「乾慧」，無生機故。倘有此「一物」，縱不自知，亦二六時中放光動地，他人近之且有安祥感受。
雖曰雲天隔阻，地處南北，且喜你我質同、法同、生生世世同，則不啻一人耳，願少奔波勞頓，則彼此活在彼此心中也。何曾有距離？
（一九七九年八月二日）
此生吾自信者，尚能正確表達正法。所謂「濃縮」則未，若真濃縮到法之萌生處，則一字亦無矣，何有多說，期著力於斯。
凡心窗已啟者，皆能充分吸收正法之光，而感覺振奮，未僅法喜也。
正法難起，蓋由正信難得之故，見翳不除，自未淺涉，說亦無益於人也。錄音亦極勉強之事。吾自心窗啟後，於理頗覺乏味，常棲心於無思無為之處而不廢正務為已足，說法亦兄逼之使然，不則舌掛東壁，豈不省事。然苟能淨一、二人眼目，啟三、五人正信，雖粉身碎骨何辭？特恐流為口頭禪耳。吾之流注法於文字，苦思十年，務求以自己的辭彙表達自己的睹解，非求出色，蓋不如此則不能予真向道以真知見耳。
（一九七九年八月廿七日）
學道大忌，輒唯「分別心」，分別起，心垢生；次為罣礙心，前塵不忘，則道心死，人心生矣！
至望離分別、泯人我、斬理路、去法執為盼。至云「沙鍋打破，鐵桶開裂」是開倒車語，亟宜揚棄。
可貴者，此光明燦爛之神珠耳，但全心保任此神珠足矣，餘事悉可不論，悉可不必在意。只要保任無虧，便是忠臣孝子，便是丈夫，便是秉慧劍。若更有理有事，悉名頭上安頭，乃小兒女態，非大丈夫行。此處不省，辜負大好勝緣矣！惕哉！
乘兄之緣與吾坐而論道者，迄今無不神光，惜俗念未除，偷心未死，負此無上法門良多耳！
至兄之進境固如「桃李不言，下自成蹊」矣！夫何疑？若更有疑問或沾沾於光影之事，非吾同類，宜當各行其是，而因果亦當自負，無可替也。
今後與晚輩談論，當以四勿、四絕、四端為內容，若不能做個乾淨人，學法難成，墮落難免。
（一九七九年十月廿九日）
吾宗至高無上。禪為心之體，佛之心，諸聖同源，皆由此出，非小根能企。蓋禪為宇宙全體之實相，臻於理未萌、事未生處，故稱「極則」。既得其全矣，全身融入矣，我即宇宙，宇宙即我，外無一法可得。故小根好奇，必生退轉，大心菩薩乃堪荷擔。不明此事，實難免輕法之咎。
吾宗至難至易。無門為法門，非理所可入。饒伊解開銔錘，鑽破故紙，終歸茫然。其難也如此。然苟得宗師心傳法印，當下「知有」時，則保任有方，趣向有分。唯此法無為，無可修證，但只觀心，便是方便。此外忌憶念以往，忌豔羨奇特，但莫污染，不須更修，故名無為法，標示大別於一切有為法也。顯然關鍵在以「知有」為入處，不知大難，知之甚易也。
吾宗至穩至妥。從初發心至圓滿，中間絕無迂曲障礙。
吾宗至近至捷。近者，與佛不隔，與聖不背；捷者才一「知有」，便顯性光。臻其極，全其淨，即是三界慈父，眾生依怙，何法能勝？
（一九八０年元月卅日）
人多疏於自反而苛於責人，故反省乃必要之事，懺悔則須具不二過決心始可。近日曾多寄書面懺悔紙，愚則至誠代禱佛天，並未寓目，亦無此必要。蓋懺悔以發露為要領，既肯坦以告人，則我執已去大半，我既無，罪何著？此懺悔之淺義也。坦而言之愚亦血肉之身，未斷無明，孰敢欺心自云無罪？徒見劣根難拔耳。
愚所說法，概效唐代，宋代以後禪風大降，乃至難出窠臼，尤甚教下，繪形、設關，成何頓法？愚人陷入卒難出離。然當面傳心，何等簡易，竟亦不契眾機，吾亦夫復何言！無已廣費唇舌，但求能予正見亦差強人意矣。此愚肺腑之言，亦禪學會目前可行之方向也。
（一九八三年二月七日）
古人為法捨軀承謗，不怕千磨百煉，所求者何？蓋為不昧初心，不負初衷而已。且捨此耿耿精誠，如何能負擔大法，扶狂瀾於既倒，豎法幢於末運耶？故知百千世必俟其人乃能匡扶正法也。
學法不成，輒推於障。障者何義？心不純、志不篤之謂也。若能念茲在茲，何慮時光虛度，何憂道業不成？今後修持，務重調適，過急過緩，咸非所宜。尤重分別法眼，庶可擇法、識人兩皆無謬。
古人為法不惜捐身及頭目腦髓，吾儕豈不能損己利人？故宜睜大法眼，勤求法才。能堪琢磨者，莫惜精神，務必悉心造就之；頑庸之材，但自持咒可也，無須費詞，而徒形謗法，於彼無益也。
（一九八三年二月十六日）
學法必肯定無我乃有圓證涅槃可能；必去法執方能斷細惑證正覺，故經中多示「人無我」、「法無我」義。今後教人須策勵力學，修持當一法不留，唯存一心，方名契機。彼初機若不力學，何能以淨代染？抑何時得桶底脫落？既然大法已明，允宜掃除淨盡，庶得自在也。況諸禪定以如幻三昧最勝，但兀兀如癡、百不縈懷，便是真修實行。此古德所謂大死以後方能大活也。
「一味瑜珈」保之既久，兼亦忘卻保任，自然契入無上瑜珈而臻大澈、大了、大清明之境矣。若存取靜厭喧之心，喜樂獨自清修，反易沈於偏枯，惕之！
（一九八三年二月廿一日）
修行貴離執離念，貴理事不存，但認本心，莫隨妄緣，便得因正果圓，而二六時中不忘觀心，乃修行最最落實之處，亦乃最最殊勝之善方便也。勿忘佛法者乃成佛之方法也，便與「佛法者即非佛法，是名佛法」合拍。成佛以後，方法亦捐，豈有絲毫法執可存耶！明此則不難體會禪德公案、語錄作者用心之苦，便當細思如何於無法中說法，而上契諸佛矣。某某亦以教人以正人學正法為開宗之基，如此入我門中概屬「仁者」，狂禪可以絕跡於吾門矣，此乃我之本懷。如此縱不能調教出太多聖人，亦可以調教出不少善人，則諸天眾充滿，眾惡道減少，豈不甚愜我本師之聖懷耶？
（一九八三年三月十八日）
披讀廿二日來信，為法為人懇到無比，足證我執已破，法執已薄，唯存大悲大願耳。以此報恩，何恩不報？本此弘法，功德豈可量哉！
今後教人應責以「莫放一念」，時時觀心，終有圓滿之日。而青天白日心胸，光風霽月風範，實為禪之典範。苟無矢志為善之誠，縱悟亦必流入他途。此所以古來以「仁者」相期者也。且亦可杜狂禪之隙。倘人天之器不具，侈言成聖，豈不謬乎、狂歟？
某某進境甚速，大異往昔，苟臻「無我」則人人可親矣；能臻「無法」，斯誠「吾心如皎月」也。吾法善能變化氣質，能持之以恆，來日可觀。
某某福澤深厚，學禪可使其綻放生命光熱而了無遺憾，惟不宜操之過急，宜當從容中道。
某某有此志，必成大器，當以觀心為正行──莫忽一念，以時時自問「真實的必是原本如此的，原本是個什麼？」為誘因，輔以勵正行，時反省，時節若熟，豁然澈悟，乃必然事。惟此成佛大事，切莫心存幸致，妄期速效為要，請時提示，叮嚀之。
緣生可貴，福緣難得，能相結識，莫非前定，語我會友，務宜珍惜，相磋互礪，庶不負一期勝緣耳。否則蹉過此刻，何劫相逢？思之、惜之！
每日當閱「圜悟心要」三五則，細味之當有裨益。壇經尤不可忽。
凡自詡悟理者，以「莫亂講」止之可也。究實而言，理之至極，離言詮故。
我法列祖傳承以來，向以安心為主旨，臻其極則，吾宗無言句，亦無一法予人，故切須勸導必以反省懺悔為初步。至修行，其要著輒為修正想念行為，匡之於正。中間特應注重調和，蓋慮「執之失度，必入邪路」也。至修定，吾宗以觀心為主，一切覺受發生皆不喜、不執；一切境界現前，皆以般若慧空之，即是以實相印之，則理事無礙，事事無礙矣。
（一九八三年四月十四日）
劉洙源大師，早證佛果，以至道離言故，大師生平少著作，即此佛法要領，亦是不得已而為之。既發心敘述其觀心部份，誠大心流露，欣喜無似。此書請細味、精讀，尤獲法益。
今後當以時時觀心、照物，藉離執、去妄為主。若能「放之自然」則是「如幻三摩地」之自受用，尤妙。
會務日興，胥賴兄之心力注入，然應細味「深深撥、有些子」一語。時時留意甚深禪定，庶能轉一切，而不為一切所轉，則甚善矣。
（一九八三年五月五日）
會務發展即正法振興，可知世尚不乏真心向道之士，殊可喜。倘有人真實發心趣無上道，縱頭目腦髓供養，我亦甘願。兄我此生使命輒在此。愚浪得虛名耳，而兄以此功德莊嚴法身，誠堪讚歎也。
本「無有定法如來可說」，勘破古人作略亦不過方便耳。然今時接人何法為宜？應否立門庭設施？殊費斟酌也。暇時請研思。
我宗求悟本不難，難在人格化；修證亦不難，難在不自肯，不心死保，輒向外覓，斯則難矣。古德求拔見刺，去法執不得，今人偏喜以法自縛，以見自障，寧不怪哉！
只恁麼行去，切莫求速，不見道：「不知廬山真面目，只緣身在此山中」。況罈子裏走不了鱉乎？
（一九八三年五月廿三日）
三祖曰：「要急相應，唯言不二。」只此是快捷方式法門。然唯契利根，愚人不會。入手之道輒在觀心。何以故？不二法門者一心也。觀心一語，壇經說非一處，後人拘執門派遂生詆毀。不知聖人對機說法，根機不一，說法亦異。上根大智，才聞如來二字，便知得路頭，朝向「本來如此」，「如其本來」處下功夫去了。小根狐疑，輒喜外覓，見一諦沾沾自喜，悟一理堅持不捨，起諍、長惑胥由此起，大悖心宗，自沈業海，可不悲歟？
須知六祖乃如來示現，超格大人，一聞千悟，咸印本心。後世根器不逮，遂降而「參話頭」，制心一處，用力之久，乃集多頭意識為獨頭意識，遂乃如癡如呆，無暇外馳傍顧，所謂疑團者是也。觸機遇緣，獨頭意識粉碎，或遭明眼宗匠棒破、喝散，遂成有心無意，斯為絕後重蘇。此法於今日工業社會契合時機否？不言可喻。不得已乃教人從解悟入；從觀心入；傳有緣人以般若心體，令保任之。
其中觀心一法，達摩大師「破相論」中曾有述說，五祖恒教人觀心，六祖亦屢教人觀心。當知法門不錯，視教者方便如何耳。北宗教人觀心，不觀察自心，而看心看淨，法門亦不錯，大悟頗有人，具見於指月錄中所載。特視根器如何耳。況楞伽亦強調觀心乎？愚意於此工業社會頗相契，因暫一觀心，亦種功德，待其失意煩惱時，百無聊賴時，年老落寞時，善根成熟時，再起勝行，十有八九會一拍即合，然亦不可無指導者，一如嬰兒不可離褓姆耳。
總之，今時倡觀心之法，遠較參話頭為契機。試想既不專務參話頭，又復不自觀察自心，禪者云乎哉？
（一九八三年五月廿四日）
吾法易甚，但得傳心，可稱大事了畢，「因賅果海，果澈因源」故。若不肯保任或以為「更有」，既不肯承當，則勢將因「貪看天邊月，失卻手中珠」矣。對此輩愚甚感沮喪，何故？平等法施，豈有厚薄？愚若慝其正法，心存偏私，光從何來，法自何起？弘法而不欲人人成佛，心有所偏，生必遭橫禍，死定墮無間。誠如孔子所言：「予所否者，天厭之，天厭之！」末世學法人，誠敬信不具乃若此。心存疑二，豈名師弟？心地如此而學法望成，縱有斯事，亦無斯理也！愚亦何苦發此重誓？寧非作繭自縛？此所以愚一向屢以澄明法眼慎察根基者也。
從上諸祖傳承，典範猶存，何嘗似愚絡索不已，一如老太婆耶？心光耗盡猶疑有所偏私，此法門所以衰，師道所以淩，正法所以替也。吾心甚憂。
（一九八三年六月廿二日）
近聞兄每晨三時即起誦經觀心，竊引為憂。幸玩味世尊調弦之訓，亦應勿忽「轉急轉遲」之語，從容中道可也。
修道最忌起執、生疑，苟能時時不起分別，事事作夢幻觀，則光陰絕未虛度，修行堪稱合拍矣。
修者修正想念行為也。修行人忌高談闊論，忌眩奇說異，尤忌說修行境界。
（一九八三年六月二日）
吾人豈不甘寂寞之徒？弘法者，所以報恩耳。凡遇有緣莫不和盤托出，是否信受及相應幾許，胥視當人根器。若不肯抖落塵垢，且心存功德，斯即「小見狐疑，轉急轉遲」矣，於我何有哉！惟是心不負人，面無愧色而已。
吾法乃不二法門，故成於一，敗於二三也。好奇、功利非吾門人。
南部諸友為法盡心盡力，可敬。吾兄為法為人費卻心力不少，然耕耘必有收穫，報恩之行孰能過此？但行如幻三昧即是一了百了。
（一九八三年六月廿六日）
信心銘曰：「一種不通，兩處失功，遣有沒有，從空背空」，乃現時學法之通病。蓋不通一切種智──心的原態，總不能擺脫有為法，終與最上一乘不相應，寧有了期？說空說有固屬戲論，遣有從空，亦是徒勞，不契「本來無一物」，難免被塵封，實可憐憫。
苦者，正法難起。雖然一得心傳，更無餘事，爭奈尊重者少，尤少見肯奮全生命之力保任者，奈何？
（一九八三年八月十二日）
兄既至誠懺悔，將見障消慧朗，「雲破月來花弄影」會當有時矣。
人到無私無我，一念一行無不可對人言，已去道不遠。倘私智自用，吾我不斷，實非我宗門客也。
北部諸友精進相勵，即某君入門不久亦斐然可觀。此事斷斷乎無他伎，曰誠敬信而已。若不以全生命力注入此事，徒見浪擲光陰，究竟無益。七年來，兄所見聞於吾者，足可證明吾為何許人，望緬思往昔所陳，潛心擇一法而深入，當可計時收功，且亦不計及得失，水到渠成必矣。
會務雖勞兄殊甚，然功德實不可思議，望不可視為障道因緣是幸。
（一九八三年十二月五日）
彌天罪過當不得一個悔字。但能自愧、自咎、自悔，可以粉身碎骨不可以重犯已懺之過，則般若鋒端，金剛焰下何罪不消，何障不破？但能以法為生命，鄭重確立自己心態及形象，有所為而有所不為，庶可罪消、障除，自性光芒綻放，不了則業障不能空也。故真懺悔莫過於真修行；真修行莫過於凡心大死，法身大活。「醫病不假牛駝藥」，但能認真觀心，莫忽一念，初則觀妄心生滅，妄盡本心自現，則自證、自肯、自觀自在矣。
某某偈意純屬「夫子自道」，彼未嘗覓道理，研經論，但依教而修，保任所傳之心而已。曾幾何時，後得智生，故知並非佛法不靈，亦非師承不正，胥由不誠、不敬、不信、不行耳。
愚一向但盡愚誠不計結果，凡生疑者，任伊另投明師；誠敬信者耐心導之以正，耕雲豈有收穫？豈求收穫？此心佛天可鑒。
（一九八四年元月九日夜）
懺悔可俟空閒時澄心為之，寫好後不必寄來，但於佛前虔誠朗誦，堅決悔改，務須掃盡機心，不存偷心，矢志昨死今生，定蒙佛天寬赦矣，爾後亦不須更憶前塵，自懺之日猶如新生之赤子，則罪消障除法眼綻開，便知見性已久也。愚樂為先作祝禱、隨喜。當知此舉乃轉凡成聖切要之一著，若不懇切為之，何殊自欺？
末法眾生障重慧少，兄我既早抱弘法報恩之心，縱使因弘法而自沈輪迴，亦不少悔，想兄必同意也。然於會眾仍宜持寧缺毋濫之原則，不則大失吾輩創會弘最上乘之旨趣矣。
某君宜多唱自性、山居好禪歌，不可厭喧取靜。須知但能保任此心打成一遍，即是常定，即是三昧王三昧，於此不知珍拱、堅信，難免偏小之失，請時勉諸友切勿逢書必讀，須防一落心田便成雜毒，戒之！更況「一切佛法，自心本有」耶？
（一九八四年元月廿七日）
吾儕半生戎馬百戰餘生，活唯安於責任義務，死則全身融入大圓覺海，此外一無所執，一無所求亦復一無所羈。若能使佛日永輝，正法遍行，則生之使命既可達成，庶可無忝耳。
兄雖日為會務辛勤，喜者心態漸圓，進境大佳，殊堪慶賀也。
某君進境奇速，正見已立，僅正受未穩，稍假時日，必抵於成，此可拭目以待也。亦我近年引以為慰者。伊之成就得力處，只在誠敬信行，而懺悔尤能掬赤心，本純誠為之，堪稱難能耳。
（一九八四年二月廿八日）
末法時期學佛而不識佛者，率難擺脫魔道。究實而言，法界中實無予吾人援手者，人欲得救唯靠自救！欲期得脫輪迴亦唯賴自解，他人無能為力也。觀世尊成道經過，便知佛法胥仗自力，所謂「大丈夫秉慧劍，般若鋒兮金剛焰……」。若自扭曲其心，他人何能為力？
前後所云俱顯肝膽，但求盡此忠誠以報佛恩，信受與否，確未關心。前言之修持法門亦屬方便，不必執著為宜。蓋執佛成佛障，執法成法縛，凡有所執，必有所障，若斷我、法二執，則餘障悉蕩矣。然不可不明「本來面目」，此乃吾宗唯一大事因緣，明得自己，更無餘惑，則斷惑證真，真亦不立，即所謂「知得斯般事便休」也。吃緊處只在「休」字，能「休」方名了事漢，亦名無事、無心、無為閑道人，猶在佛上，以其超佛越祖，無可繫絆、牢籠故。
（一九八四年十一月十一日）
真實法乃「佛佛唯傳本體，祖祖密付本心」。捨此盡名障道因緣，盡名方便法門。曰理、曰事，原本不有，是故當離。弟之癡呆離念之心，即是心之原態，即是本心。望時時保任、珍攝此心，不令污染，不為境牽，隨緣度日，隨分做人，便能「一種平懷，泯然自盡」矣。若更覓佛法，求知見，便是自毀家業，亦名捨父逃走，佛名可憐憫者。從此做個無事、無心、無為閑道人，多則三年五載，少則一年半載，當慶大事了畢。
古人學道，懃懃懇懇十年廿載不獲傳心，唯求自悟後求師印證，我今縮短弟廿年修行歷程，望自珍重！何以如此？弟向道精誠，近世罕遇，且時丁末法，我亦老矣！忍令法脈斷絕耶？吾故見可成就者，輒直指令契入不二法門。外無他法，有亦非真，思之，信守莫渝。吾數載辛勤傳佛心印，今復得弟相契，吾當可無憾矣！弘法可稍緩，印書亦不急，火急者，保任耳。此事無奇，小根難信，障重難遇，但肯保任，百千三昧，無量妙義，種種神通胥在其中，更莫別求，亦莫心生欣喜，淡然處之，無企求心，必能相應。
總之，不二法門，捨此一心，絕無別法，但隨緣銷舊業可也。
虛雲老和尚像贊有句曰：「癡癡呆呆老凍膿」，甚可玩味。
（一九八三年五月卅日）
落實而言，達摩大師破相論中有言，「凝守一心」即是大事了畢。何以故？我宗是無為法，凡有作為，咸名方便，而此門直溯心源，更無別修，吾弟保任此心，不一年，不二年即臻如如不動圓具金剛心，亦即首楞嚴定矣。諸事無礙，只須時時觀如夢幻，便與心法相應。斯則「心似浮雲無所寄，事如春夢了無痕。」此即是「無所住而生其心」也。味之，味之。
壇經云：「佛佛唯傳本體，師師密付本心」，弟當知此處更無餘事也。既得心傳，便躋聖域，捨「離分別」外無修門，豈非了事耶……。
（一九八三年六月一日）
接信本擬暫不作覆，惟讀至「回頭轉腦」處，按捺不住，只得略作說明，慮成蹉路也。
「回頭轉腦」之意，即將「向他覓」轉為向自己求答案──向自內證境上作理解。亦即「依心作解。」亦即以經文印自內證心──所保任之心態。
若只管「歇、止」，甯有悟時？所云觀心……念起即覺，是救困在義理者對治語。觀心若不知返照，則無「如人飲水」之自契，斯名「死在句下」，細味之。吾宗雖傳之於言外，然極精微處絕非幾句相似語所能涵攝。六祖之斥百不思念者，意端在此。
感弟懇到，不辭昏花病眼之吃力，勉為概說如上。至目前則待「保任」至「趁亦不去」時，方好「回頭轉腦」耳。
（一九八三年八月十三日）
扼要言之，只要息慮忘緣，兼亦忘言，便已極盡修行之要妙；然須打成一遍──不忽略一念之萌生，並時時自惕、自警、自反始能的的實實斷除我、法二執，臻於生命的純潔、光明、圓滿。
大宇宙無盡假像的當體只是一心，將心淨化到如其本來時，弟與我實為一體，歷劫何嘗少隔？故觀心即觀佛、觀法、觀自在也。
（一九八三年十月十八日）
以此殊勝緣會，此生若不澈了，必與法永絕因緣，弟當惕之、珍之、惜之！
所云少寫信，少說話一節，須能契合中道始得。須知同道切磋有益無損，世俗寒喧能免則免，乃為適當。
修行貴從根本著力。弟除觀心、保任外，當以「那個是我的本來面目？」做為念茲在茲的主題。此處明得，便是「百尺竿頭重進步」，我執自然消泯也。保任之功吃緊處在不被境轉，久之定有寒灰爆豆之時。
目前弟宜護持三業，渾忘自我，和光同塵，心外無法為行持指標。
（一九八三年十月廿四日）
佛法並無許多囉嗦，只須窮溯到一切理、一切事、一切眾生的源頭、原貌，認知並肯決自他不二的原本、永恆的真心（即法界的心與真相）並保任之，不消三年兩載便可親到實際理地，實證法身，一勞永逸地獲大解脫，得大自在，豈有一法可立？然而若作世諦流布，則亦不妨興慈運悲，從自本心中流注無量方便，對症予藥，逗機說法，故云「我是法王，於法自在」，若不從根本處截斷根源，盡名「不了」，統屬外道。
佛法的核心與生命只是「禪」，禪只是正見與正受，只是以法界心活在現象界。
所述調和之道乃修行者基本氣質，若缺乏幽默感，絕難有調和可能，生活且將陷於枯槁。
欲期真正受用，捨實修無別途；實修則以「念起即覺」為正方便，窮源溯本為著力點。每日調心令如本心，俟其空明朗覺時，致力思惟生命的原態（永恆相），細辨自心何者是原有？何者為本無？然後調心去其本無，還我固有而保任之，如護命根，則大事了畢矣。
若執著名相，向文字中求，是名攀緣義理，亦名理障，是則法眼生翳，何能得見佛性？
學法無誠則因地不真，捨敬必放逸戲論，不信、或信不真，則不能契入，希自反、自策、自勵之。
（一九八三年十一月十四日）
修學正法必須懺悔，不然饒是光明綻射，最後不免入魔，身敗名裂。以往寶島發生事例甚多。既懺已必須不再自我姑息，乃至不可生妄心、動邪念。
賢弟於法志堅而誠、敬、信具足，且至誠懺悔，宜有此可賀之進境，但能不再失落此永恆、圓滿，至尊、至貴之真心，三年內必臻圓滿。
賢弟來函所述各節，極為可貴，務集中此般若性光而「保任」之。雖曰知見，確屬正見，曾幾何時，竟能臻此，求之古人亦不多覯，誠不負般若因緣，真吾弟子也。
堪歎末法眾生福薄、障重，縱是放光說法，直接傳心，猶生疑二，妄生枝節，不肯珍視保任，不能生大歡喜、大信心，斯誠一闡提，佛莫能救！
弟今後宜大忘以往，只生活在無限延長之剎那中。莫向外求知，縱使背誦得三藏十二部反而埋沒真心，直是向眼內撒金屑。
總之，來函所述甚為正確，但能細味「百尺竿頭重進步，十方世界現全身」句，打破我執有望。此便是破我執、斷命根、滔天罪惡一筆銷之指標，莫忽。
（一九八三年十一月廿四日夜）
應思宗門一法，得則疾證聖果，不則疾墮三塗，何故？知而不行，輕法、賤法故。
正法絕非知識、見解、神秘、奇怪；正法「百千萬劫難遭遇」，更況「傳佛心印」之殊勝因緣？若不實修，罪莫能贖，惕之！
當機不授名失機；所傳非器曰賤法。
無人、無我、無眾生；似癡、似呆、似木人。
他人滔滔不絕時，當思我本心上原無斯般法塵，「但有言說，都無實義」故。
今後莫問道理，「但自卻非心」為基礎，去淨自心原無者，即是究竟行法，虔心保任如事佛天，如臨君父，須臾莫失，時至自然水到渠成；若向外覓絲毫道理，縱得亦是眼內著屑，愚不可及。
學法，得師甚難，既得，當信師千分之千，不然難獲法益，凡自作主張者，每見功敗垂成，惕之。
除垢之法，只是澈底斬斷命根──我執，若無我時，垢向何處著，罪向何處安？若真肯決本來面目時，便清澈明見本來無我。今之識神為用之我，不過類似電腦之前塵緣影而已，盼思之、味之、肯之、決之，則一了百了矣！
唯此是最難一著，人皆執我不捨故，坐在百尺竿頭為足者比比皆是，肯放身捨命者迄得幾人？學法難在此，若盡向枝節上著力，何劫能了？經云「人無我，法無我」實修行之主題，捨此不由，十足外道。
（一九八三年十一月廿九日）
參禪貴自悟自肯，故知解傳授乃障道因緣，亦以斯故有「但得不犯君王諱，也勝前朝斷舌才」及「語忌十成」之誡。弟已深明文字障之可憾，則理障、法執去除亦將不遠矣，豈不可喜？所謂「癡狂外邊走」，即斥不注意自己心態而被外（幻）境牽引者語，弟既矢志觀心（念），此病可除矣，豈不可喜？尤可貴者，正見灼然而正見透澈，距臻不疑之地不隔一分矣，宜乎已臻不退之地。
爾後工夫宜著重剿絕陰魔。一念不覺是陰界；瞬入夢境是陰境；一念舊恨、新愁，前塵往事襲來悉是陰魔，煉之又煉，臻於純陽，即是「如日處虛空」，始是究竟處。此意甚難表達，周日當在柯府約略講述，然弟不臻此，吾終不講，不則便是無的放矢矣。對機云乎哉！
至此當知「非上上根器不堪參禪」之言，信不誣也。
見解純正可喜，然卻不如無。如能全顯一心，而「瞬有存，息有養」，則分秒時光亦不浪費，豈不偉歟？壯哉！
（一九八三年十二月十五日）
此事若非全人格、全生命投入，絕難相應，苟念茲在茲，心無旁騖，確似罈子裏捉鱉，絕不空勞。宜當大忘前塵，亦莫念後，但只活在現在這一秒，綿延不斷，當下便得相應。自古至今更無妙法能越吾宗傳心之妙，小智終生參究不能得入，弟之珍惜亦見根基深厚，非澆薄者可比。
入我門來，但能死心踏地存正心，做正人，必能與正法合拍，不須多時，便慶大成矣。
（一九八四年元月四日）
所謂「桶底脫落」及「大事了畢」者，倘若自肯，的確如是！若仍猶豫，便是依舊未了。何不細味「心即是法」？豈不聞「識心達本源」一語？弟保任無虛，便能識心，便是「若人識得心，大地無寸土」；能識心，即達本源矣！更有何事？質言之，所謂大事者，「生死事大」也，若識心真切──分辨得出何者是原本的心？何者乃類似電腦裝填資料後之假我（前塵緣影）？果有生死耶？豈非大事了畢？然須銷盡餘陰，慎莫污染，乃名了事。
至「桶底脫落」，即是「歸無所得」，「究竟無證」。澈底窮究到理未萌、象未生前，豈非「理已窮」？理既窮則窮理之事已畢，斷惑至纖毫之疑惑亦無，當下全體溶入大圓覺海，證得如（其本）來，即是完成法身之陶冶、鎔鑄。試問此際，啥叫真理？可有一字、一義、一事縈懷？故曰「桶底脫落」。豈不甚為恰當？
此事非到不疑之地不名「了事凡夫」，弟宜細味、熟思之。
以上諸語，只宜會心，不當形之言詞，否則不僅瀆法成漏，尤易陷塞人悟緣之過。
今後牢記多言不如守默，有事不如無事。
（一九八四年元月九日）
詞意綻放性光，具見正眼已開，明見自性，誠屬可賀，然於修道過程，此乃「好的開始」，「向後猶有事在」，幸毋以此為「到家」是盼。修學禪道能到此境地亦大不易，希珍惜之，並以「淡然忘我」為要訣，不緊不鬆，不緩不急，毋忘毋助，徐徐保任去。時節若至，豁覺早已到家，更無許多節目，且亦開口不得也。
來函所述概屬途中景色，既抵半途，允宜奮志心程，務期到家乃止。然亦斷斷無他巧技，但只保任而已。若謂更有精進法門，顯屬外道見解，不契「無為法」矣。
誦金剛經，覃研壇經不可廢。「一切賢聖皆以無為法而有差別」故。能深契無念、無相、無住，名真精進。切須識取真妄，妄若盡，真全彰。
（一九八四年元月十二日）
此事至精至微，至圓至澈，至真至實，至為究竟，豈可奢望一蹴可幾？一般修行須歷三大阿僧祇劫者，須漸磨習氣兼須積功累德，透過登高自卑，行遠自邇之程式，恒行長久乃克圓成。我宗唯貴直趨威音王前，徹底放下，掃蕩廓清至一物不立，非大雄心、大氣魄、大毅力，殊難相應。然法則至簡至明，要須曾修多劫，宿植德本者，乃堪能耳。
壇經視戒定慧為閑傢俱，蓋就本心而言實無貪瞋癡故也。吾人試反溯自心，果如廓然無朕之本心耶？爾後不妨多做下學上達工夫，從息瞋而斷瞋；從發掘他人優點，搜求自己缺點，而嚴以律己，寬以待人；合理自私，而無私無我；從批判一念萌之機括，期有心無念；從甘於恬淡，到一念萬年──超時空而獨立，庶幾步步落實，不至虛擲光陰耳。
（一九八四年四月十日）
教外別傳不立文字者，禪乃一至真實、至圓滿、亙古今，遍塵剎、統物我、一自他之「如」其本「來」之心態而已，此中可置一詞否？一念甫萌，背父逃走，瞬起想念，體性已殊，非竭盡世學者莫入，非特具天聰者難辦，可求多人耶？
弟既肯師而自肯，今後唯事奉此深心，釋此深心（後得智），彙此深心（一切種智），則一切無礙矣！
圜悟心要非囫圇吞棗者所能理解，直須細嚼慢嚥，始能品出滋味也。
切記，必須事事無愧，念念純潔，不遜聖賢，乃堪上趣佛道，不則自欺而已，終歸幻滅。
今後不妨多作靜的工夫，而於動中管帶或合拍。
（一九八四年七月十六日）
試閱古德行誼，便知諸大禪師皆已完成法的人格化之熔鑄，故隨緣任運，出言吐氣莫不皆是法的體現。如問「如何是祖師西來意？」答「庭前柏樹子」，「麻三斤」，「青州布衫」……皆為不落陰界，不假分別，不借識神之性格流露，後人因地（發心）不真，遂墮於知解範疇而無法親飫甘露，分證法身真理的生命，豈佛法不靈，根器不逮，誠信不具耳。
道家謂「外門閉，內門開」，禪宗雖不然，其於未證真常前，避塵取靜亦大有裨益。弟能以安祥為享受，寂寞為心行，平安為福祉，淡泊為真味，於道極易合拍，唯自觀之餘，宜把握主題，精覃思惟；思到無可思，疑到灼然無可疑慮，便能瞠開法眼，而不為外境邪說所惑，便得金剛大定矣！
（一九八四年七月十九日）
佛法之真生命、真血脈在禪，而禪超越一切，故「但有言說，都無實義」，「未開口前合吃三十棒」，何以如此？宗門禪者唯是一種心靈的狀態而已。究實而言，心印若符，一切無咎，心差則不與道為鄰矣。
從來不少修行人，於理則精闢、透澈；於事則威儀三千，然於名利色關卻難透過，何以故？解行分裂，不曾以法為生命，不肯放身捨命故。
此事直截現成，乃至非假言詮，不待外求，人人具足，本自圓成，然於理求徹，的的無疑滯，甚難。趙州從諗禪師道：「坐看三十年，若不會，截取老僧頭去！」試問今時誰能三年五載念念不離此事？更遑言三十年？於事求圓，更須「行住坐臥不離這個」，向深處、密處、難處驗證，事事無礙猶不名到家，若存輕易，即達摩大師所斥之輕心、慢心也。倘存不甘寂寞之念，絕非學法根器。
閒時細味證道歌寓意，便知參禪非第一流人品莫辦，此我所以慎擇根器也。
真實發心修行，宜渾忘人我、是非、利害、得失，非是百不思量，只是心頭唯蘊此事，時時自覺觀察，庶幾功不唐捐。
（一九八四年十月八日夜）
修行人貴能「常見自己非，莫見他人過」；貴能「言寡尤，行寡悔」，也即是「敬」人、「敬」事；能「敬」則不輕率，不以己意為是，如斯則「我執」乃泯。
弟能發現自己缺點，殊為可喜，若從「誠」「敬」上多下功夫，則必因「臨事而懼」，杜絕草率之失矣。
學法不怕毛病多，只怕自以為是，我執甚堅，無人能救矣。愚之毛病較任何人為多，而愚之所以能覺醒者，胥賴由衷之反省與悛改而已。若只見他人非，以為自己對，縱錯亦謂情有可原，毫無愧怍，豈有今日。故人不怕過錯，只怕不見自己過。愚常說「最肯責備自己的人，最易得到上天寬恕；最會原諒自己的人，永遠得不到他人諒解。」
學法之人若不誠懇反省懺悔，時時察知導正心態，縱有小小相應，終必入魔，以龍天鄙之，魔得其便故。
弟我有緣相交，復堅固道心，輕財重法，重心輕物，甚為難得，今後多向「敬」字上下工夫，不輕、不浮、不草率，不以衝動當靈感，不須多時，當可樂觀其成。然須力求佛法人格化，亦即灼見自性後能死心鍛煉，化淨我、法二執，庶可功德圓滿耳。若一分我執不斷，則真自由、真獨立之法身難成，弟其細思之。
總之，佛是完美的人。苟有瑕疵不是寶璧。除盡心垢日，即是澈了時，若更有玄妙要訣，斷斷不是佛法！
（一九八五年元月十六日夜）
禪，離二邊，亦無中道可立，以正大光明為首要，陰不盡則障難除，道亦難成。今後宜細味「獨尊」與「自在」之旨，以寂寞為享受，必能一日千里也。至於精研覃思第一義諦並無必要，何故？才落言詮、意解，早已背覺合塵，去第一義諦遠之又遠矣，所以古德道「把定封疆，不通凡聖」。法華「除糞」之喻，即是「但自懷中解垢衣」，即是「自淨其意」。此事須「運糞出」，切莫「運糞入」，才有一理寄心，一事縈懷，便非絕學無為閑道人，便失本真，故須向精處去雜染，向細處下功夫，方不罹顢頇、魯莽之病，故我教人自知念萌，自覺心態，方法雖拙而功不唐捐，幸勿忽視。
（一九八五年十月十六日）
能反省出許多垃圾，甚符法華「除糞」之旨，佛法的生命只是自覺、自契、自省、自詮的心靈狀態，原非語言文字所能述說，唯是自悟、自證、自肯而已。此外更有佛法，總是頭上安頭，眼上著眼，然苟不反省懺悔去淨心垢，原有之光明祥和心態始終埋沒，光明難透，縱得晨光熹微，苟非靜以儲之，定以保之，六度萬行中任之，亦不免裂作兩截，以至自賊。
除此之外，起見成見刺；求佛成佛障，喜法則成法執，唯有一心圓明，方期二執化，二障除，光風霽月，自在安然。
壇經不可忽者在「本來無一物」句，弟能時時無一物，事事無一物，便是無住生心，便是無念、無住、無相之篤踐履行，便可保證修行不落空。佛法乃自力法門，唯貴自悟、自修、自成佛道，他人愛莫能助也。
（一九八五年十一月十二日）
法即是心，心即是法，既得心法，宜當以心印心，心心相印矣，天涯不啻咫尺，彼此何啻一人？反之，雖朝夕相聚，心心相異，有何意義。
囑弟讀指月錄，在盼能以印證自心，藉亦可以欣賞彼佛法人格化諸古德之一言、一默、一舉手、一投足無一而非法的示現，其接人作略之神來之筆尤可予弟啟發、創新，以為來日接引有緣之方便；若以為意在記取葛藤則大謬矣，況古時諸大禪師皆以有言顯無言，豈是閑學解？豈有道理可得？弟能於此豁然有省、法執斷矣，豈非有益！
古德從師，率皆如說而行，咸知恭敬不如從命，率能如說而行；今人但從我執之主觀所謂之敬與行，自以為敬，實則正相反，試思堪為人師表，寧有口是心非之理？
（一九八五年十二月三日晚）
俗語云：成於一，敗於二三，自無擇法眼，切莫任意閱讀似是實非之書籍，以免雜毒入心，良醫束手，受害於無形之中，弟亦知「金沙雖貴，在眼亦病」警語，且曾廣閱經教，抑豈不知「畢竟空」中容不得些許事物？若不向斷二執上下工夫，則既明本心又辜負原本矣！學法不難，修道不易者端在此。
學道大障輒為粗心、自是及不明真假、正邪、是非、利害，是名「癡」病，苟不去淨「所知」，此病難治，自不痛切反省、改過，他人頻頻嘮叨，絲毫無用，心若定不下來，絕非法器！
以寂寞為享受，是真修行；以懺悔為日課，必獲解脫。
（一九八五年十二月十一日夜）
人生如幻，何況夢境？幻生幻滅中猶有一大事待了，則夢非無因矣！
今後於觀心時力掃任何想念，踐行五祖「守本真心」之訓，則時光不蹉跎、浪費，煩惱可以摒除也。
弟我本無距離，何須注重形式？真修行即是真供養，無逾此者。弟當致力認知父母未生前之「我」，能於此確立，自然光風霽月，瀟灑自在矣！
（一九八六年十月十六日）
今後宜向虛極、靜篤處涵養，澈底放棄我執，時時拱奉本心，這便是「懸崖撒手」，待到虛極、靜篤乃有「絕後再蘇，欺君不得」耳！
此事雖至易至為平常，然尚未臻懇到、精一，亦猝難相應，悠忽歲月，終被埋沒，辜負此生，出頭何日？日常當向「隨緣不變」處留意，若能不被境牽，不受塵染，敢謂大事了畢矣！
（一九八六年十一月十七日晚）
每見汲汲正法乃至皓首窮經，竟抵死猶未歇心者，固可憐憫，然亦咎由下手未以識取自己為大本，向外馳求，妄謂有法可得，迨至裝得滿腦「廢知識」，逢人便開話匣，與真實法相去轉遙，故知正見乃「了了見」，若涉一法即名不了，解脫何日？若澈見如此，勿再求知，且向「為道日損」處著力，「但自懷中解垢衣」，我、法二空日，狀元及第時，何須囉嗦？
（一九八六年十一月廿日）
若能不外求，不傍騖，徐向剷除相對意識上著力，堪能一時、二時乃至一日、二周……保持統一心靈，泯絕二元心意，是真入不二法門，豈有餘事，寧有剩義？億劫顛倒想既消，法身現成，何論劫數？斯乃最真實耳！
（一九八七年五月四日晚）
堅持「自覺」──自覺自在，守本真心去，若能向這裏著力，不須多時必可澈了，亦可證明我言不謬也。
（一九八七年六月一日）
修行的次第大略為：
離執──與法相應，外境不染。
去執──搜盡病根，永絕後患。
無執──全歸不二，無我，皆我。
師、弟同心、同體，法無悟與不悟；悟即不悟，亦非無悟，恒保安祥，修學事畢。
（一九八七年七月七日晚）
參禪，的確應參涅槃堂裏禪，方抵得生死，只圖口角滑溜，濟得甚事？抑能改變什麼？
今後凡所行履，莫離不二法門，便無退失之虞，亦唯秒秒安祥，是大福祉，是真歸依處也。
（一九九二年二月十七日）
今人學法，率非志切突破生死，不知生死根源，誰復在意「本來面目」？是故道心敵不過人心，幻相常汩沒真如，平時欲振乏力，臨終豈得不為業牽？即使面呈今生離苦得樂之法，怎奈伊之樂不在此何？是故多見不耕耘妄冀收穫，不修因奢求證果，不捨罪唯願解脫，寧有此事？亦安有斯理？
初祖曰：解行相應，名之曰祖。今之人多見知而不行，明知故犯，甚至解亦不求甚解，最好能求佛、菩薩代為修行，試審視大多數人，誰不如此？此我深憂此生又徒勞也。
我宗所追求者，非僅佛法，乃佛法之根源，所探索者非止於真理，乃超越真理，直趨真理的始祖之前。志不在此，而曰參禪，真大妄語，亦大佞人也。
今後暫摒餘書，唯以圜悟心要為日課，由解而行，久久必證大果，請諦信而篤行之。
凡事視因緣而定，安祥禪誠如弟言，為未來開法運，乃人類所共趨。就今日而言，雖似緣不俱，而實乃眾生福薄，臨此關鍵時代不知抉擇，令人慨歎耳！
其實，安祥禪圓攝五乘，隨其根器、發心而得個別之果報，允稱為直接、扼要法門。吾人胥應抱「只管耕耘，不問收穫」之心，但求盡己而已。
（一九九二年三月廿九日）
學佛原非細事，苟非奮出塵志，切度生願，厭生死苦，立真實志，下牛工夫，十九難成，徒成自欺，何裨解脫？
簡要之道，端在「自覺」二字，其要義近似「不慮而知」，易言之，即是「唯覺無念」。
就法門言：壇經、金剛經極簡明扼要，的是成佛不二快捷方式，只是眾生自障心目，往往只作道理會，可歎！
佛經特色，只說成佛方法，說其然，不說其所以然，故與學術迥異。學者因業成障，不明深旨，求會佛法者，千萬人中不得其一，豈不可歎、可憫？尤其可喟者：佛學知識愈博，愈不畏因果，殊可悲也！
（一九九二年七月十六日）
力人女公子學安祥禪，我樂於攝受，請代復函告伊：既學禪當依金剛經及壇經；壇經力斥「塵勞邪見」，金剛經「凡所有相，皆是虛妄」，「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」，「若見諸相非相，即見如來」，若有所見，切勿妄言，亦無可喜，平常心視之為佳；若妄言眩惑於人，非僅漏盡功德，亦為佛法大忌，切宜戒之。
「但辦肯心，絕不相賺」，只要誠敬信心具足，力量是必然的。佛法貴在「救心」，治病並不可貴，病從心生，心若正，病不生，生也易痊，況治病有醫生，救心人難遇，力人之見證也可反映安祥禪之方便力，以不重視為宜，此皆修禪之副產品耳！
（一九九二年八月十七日）
新機運正在開拓，一嶄新的形勢不會太久即將呈現，目前，我們只能「隨緣」。
拂逆順受，可以消業障，倒是為某一些人耽心，因為因果是嚴厲的。
舉凡大家公認，經我印可的，多屬「解悟」，距離「證悟」還很遠，真正親證到清淨之體，畢竟無身，才品嘗到「唯覺無我」。悟的邊境，要到真無我，不殊唯有我，或唯我獨覺，才可以說「覺即了，不施功」，才算「大事了畢」，也才可以說：沒有我，法界即我。
對人，只能寓援引於鼓勵而放寬尺度，如果得少為足，我也莫可奈何，如果不把解悟的正知解人格化，是會如同「竹籃打水」的。
如能保任安祥，便是正行，便是真幸福、真把柄。我能供養人的也只有這，可惜太多的人「失掉手中珠」，錯過一期法緣，到那裏去尋覓這種安祥心態？已省下多生（甚至多劫）修行，再不肯下些工夫，誰辜負誰？若果「眾生福薄難調治」，我也只好徒呼「無可奈何」了。
（一九九三年元月二日）
弟問「如何參？」參者，參詳，亦即思惟也。思惟之主題唯在找出自己生命的基因、原態和永恆相，以及眾生平等、生佛平等之所以然，進而肯決萬物即我，我即一切。這便是思惟的課題。長年累月，閑來便思，終必有悟的時刻。
你問「參而悟，何以見得是真悟？」這更簡單。人不能不受身外的干擾或影響，因此很難擺脫煩惱、很難享受「自在」。尤其想念瞬間不停，片刻難安。一旦開悟，安祥充滿，有心而無念，即相而離相；心如金剛，外界絕難動搖、左右，而享有自在無礙、獨立自由，一切相對悉成統一矣。能長享此境，且無任何疑惑，便是開悟，亦即生命的覺醒。
「悟後如何修？」悟後無可修，但保持安祥、無染，久之一切進境只能說是「如人飲水，冷暖自知」了。
弟台福澤深厚，智慧內蘊，如今只欠一悟。若能悟，則必能迸發生命潛力，綻射生命華彩，「三不朽」捨弟其誰。成佛猶非分外，於此何須更謙，承當可也。
（一九八二年九月廿七日）
你必須瞭解，那種離念、離執、離分別而又清楚、明晰的心態，是一切聖者同證的「正受」。那不是可以從冊子上挖掘得出來的，它是心傳或別傳的內涵。即使是大悟、澈悟了的人，也只是以此心態為禪與非禪的「試金石」。因為除了這，教內往往認為「惺寂」、「靈明」、「昭昭靈靈」或「空靈」是祖師心，其實是錯的。
不管你從禪定中攫取得任何境界，就我宗來講，都只是「把玩光景」，都只是「誤化城為寶所」。唯此是「實際理地」；唯此是「本地風光」；唯此是「三昧王三昧」；唯此是真種子，可以開心之花，結道之果。修行也必須從此開始，唯以此為起點，但凡思惟、反省、懺悔……都必須以這個心態作基礎，才不會落空。凡研教、看禪籍到不能明瞭時，只消反顧自心的原態，就逐漸體會到三藏十二部，直接或間接都只是說或只為到此一心態而已。往後的日子裏，努力於保持並瞭解此一心態。當你完全瞭解了它時，你就具備了「正見」，加上原有的「正受」，你便證得法的全部了。
事實上，以上只是就能力所及的，以及允許形之於文字的，概略說出萬分之一而已。只要你視它勝過生命，保護它如同保護自己的眼睛，你就會發現，保持得越久，體驗也愈深，乃至諸佛諸祖會時時放光加被。所謂「結果自然成」，不就明白告訴人：耕耘就是收穫嗎？當然所謂「法的人格化」，起碼要掃除功利、神奇、玄秘……等概念，也絕不可見異思遷。如此三年下來你就會知道禪的外舉和內涵了。
可以看「圜悟心要」及「指月錄」，但須用「禪的心態」去看，看不懂，就試著權當它是在解說、暗示我此刻的心態，久之必能領會出它的真滋味。
最後必須提醒你，禪須忌口，也就是說，既不可以亂七八糟的概念都吸收，也不可以隨便亂講。古人大悟了，依然裝糊塗，未澈悟絕對不提一個字。自己境界尤其不可對任何人講。如此方符「正行」，方符古人踐行的正路。倘若把它當作一門知識或學問來論說，不但自己不易再進步，也埋沒禪的真精神、真血脈和真生命！
「真實的必是原本如此的，原本是個甚麼？」希望空暇時不急不緩地思索、玩味這個問題，也不必急著要答案，久之一旦了然於心，也可以說是「參學事畢」了。
能到你這種境界很不容易，也不會有很多人，盼能珍視、保持、緘默、反觀，再加上少許喜悅！
（一九八三年三月六日）
中峰禪師為「圜悟心要」題敘曰：「少室不傳之妙，就當人正體上舉揚，無形段可指，無方隅可示，無言說可詮，無道理可陳，虛洞洞，空牢牢，絕毫芒，離朕兆，圓滿湛寂，真正妙明……」所描述的即你的境界。既如上述，又不可以無言，遂有禪語錄、禪文字之出現，或隱、或喻、或直示，總不明說出此心境界。一者慮小根謗法；一則慮流於知識而塞卻悟緣。古人用心亦良苦矣！
賢弟宜深體斯旨，切莫向人輕率道出「冷暖自知」境界，默而識之，誠以奉之，長時養之，方是上根大器行誼。
此事多少人耗盡一生時光，尚不得淺嘗少許，弟已全得，宜生珍惜想。佛菩薩放光動地，感得龍天擁護、供養，亦只以此為基礎。證道歌云：「但得本，不愁末」，應力持此根本，務必保任無虧，則修行事畢。
佛法是「無為法」，無為者概括為無念、無相、無住，而以「但於事上通無事，見色聞聲不用聾」為要訣，則日常生活與人無異，「只是舊時人，不是舊時行履處」，便省心省力，不修而修，修而不修矣。妙奚如？
須知未臻佛圓滿果位，任何人皆有所不知。惟當存畏天與自愛之心，凜然於此心，絕不可稍有污染。故當力持光明無私，守身如玉，護心如城之操行，以待「結果自然成」。須知因正則果圓，緣至則事成，切莫學淺根不堪風雨也。
平時看佛書有不明處，固當依此心境作解會，讀至親切處，尤當彙歸於此金剛心，方是修學之道，方契不二法門。
讀禪德語錄宜留意參考之處，俾以之應對。蓋有問不答固不當，答而不如法尤罪過。
謙沖、澹泊、多笑少說，時時監視每一念之生起，絕不姑息養奸，久之必蔚成泰和之象。
一切理、一切事只在你那如幻非幻、空空朗朗之處生起、幻滅。識得自心真相，是為「全知」；復得心之原態姑名「成佛」；保任此心瞬瞬無間隙名曰「真如」；析說此心之升沈名曰「說法」；你但精研、覃思自心之種切名曰「內學」，謬執心外有所謂真理，儼然外道矣！熟味之。
務將雜念、妄想、神奇、怪誕掃除廓清，外道之書尤不可觸，可保平安成佛。否則必多魔障。
（一九八三年三月七日）
學正法必須通過八正道，而正業乃維持正命所必須，亦為正命的正常表現。
弟應知我的修行是穿著軍服進行的。即使是退役後任站長，也並非是個專業參修的職務，所謂「治生產業不違正法」，早指明了修行是不可以脫離社會現實的。由此可以了然你研習微電腦和接觸學術新知並不妨礙修學。若果為了修學正法而規避責任、義務，使正法蒙上功利主義──急功求效的色彩，那就罪過了。
外道並不是個壞字眼，也不含譏諷的意味，而是把學問作二區分，無法摒棄的表示詞。如果說「一切法皆是佛法」不就沒問題了嗎？更況我最喜歡用科學概念印證正法。記住「捨方便，無究竟」。甚麼是最初和終極的真理呢？參！
你來信最後引用我所舉例的話很正確。放心，學術研究不會污染到心。何況當你深入契入微電腦時，不是更能了然於人們自我意識和知識、經驗形成的原理了嗎？不是更能以科學印證佛法嗎？
修行最怕的是心無所寄而「閒居為不善」，新知探討、學術研究是樁好事，應該把心力全部投入，不要落後，讓正法蒙羞！
一顆光明磊落的心是永不褪色的，只這就夠了，除此，啥叫做法？除此有所謂「放之四海而皆準，百世以俟聖人而不惑」的真理嗎？我的答案是：無！
所謂「隨順世緣無罣礙」，做你應該做的吧！人應該也必須是活在責任與義務裏的，對吧！
（一九八三年三月十六日）
人生活在這五光十色的社會，加上與生俱來的資料累積，很難清澈澄明到根絕錯誤，只要懷有一顆向前創進、向上昇華的意志，早晚會到達生命的圓滿。
宗門之法是究竟圓滿法門，努力行之，福慧並增，人生亦不再有任何疑問，豈不堪稱究竟？
所謂欲念，合理的欲望是進步的動力，也是毅力、熱情的根源，總宜取法乎上為宜耳。
（一九八三年六月六日）
讀八日來函，欣喜不已。弟台見解正確，理路清晰，已具正見，依此起修，依此保任，不難「就路還家」矣。
正受、正見原為一事。然耽正受，則壓抑悟性，差堪自了，無方便能利他，故可諷之以正見不具；具正見而少實證，分別熾然，不知安祥為何事，亦勉可刺之以不具正受。若果誠敬至極且堅信自心，則得正見時，便享正受；享正受矣，見不離此，全以此而自見自肯、自受用，亦行法施與有緣，而顯大悲方便，可名等持。
言定慧慮人扭於慣性，不能瞭解，姑言正受、正見耳。
法，唯是一心，餘皆方便。凡有建立，咸背真實。
（一九八三年六月十日）
是否開悟很容易驗證。如果遇到拂逆之事不生煩惱；遇到可欲之事不起貪戀，心不動搖；遇到可怖之事，不生畏懼；遇到不平之事不生憤慨；時時安祥，驅之不退，忘之不失；凡事入目便判，不生疑問，便是開悟之徵，不須問人即知。
我向不重視他人布施，且亦時時量力供養他人。我最樂見的是人們真實修行，誠心向道，作個光明磊落、無私無我的人。
（一九八三年六月廿八日）
至誠懺悔，龍天熙悅，愚亦為弟隨喜，吾非神職人員，從不宣揚宗教，惟既有緣，吾亦不峻拒來學。向者以弟福慧兼備，頗喜弟能發無上心，而寄望極深，徒以時空所限不能時相切磋，致心為境遷，心為形役，漸失主宰，而道心亦為幻象所轉，實堪歎息，今乃誠心反省，懺除往非，矢志日新又新，洵可喜也。
吾宗貴能長遠發心，時時不忘斯事，尤貴心傳，得心即得道，既得道，但行可也，終必抵家，更無奧義可得。
吾一向平等法施，獲益深淺胥視其人容量而定，苟念念不忘小利，其失大利也必矣，若更疑我法有保留，向後必遭天譴無疑。
若有人終日弄神弄鬼以迷信騙人，遇機雖芝麻小利亦輒思指染，反棄無量功德、無量光明大法於不顧，任意污染心田不知警惕，如何期其成就？苟有成，亦唯魔道而已，更況盤算私利之時多，反省己過之時少；色欲物欲之念強，慈悲喜捨之念少，而謂師法不驗，傳法不備，甯有良知？天理能容？
此事唯具上上根器，唯志在聖賢，唯不甘沈淪，唯集生命之全力以奮出塵之壯志者乃堪承當。
弟台反省宜細、宜誠，不必求速，不可草草，當得大益。
（一九八三年八月廿三日）
我慢乃主觀、我執之突出，不僅障道，亦為煩惱主要來源，盼列為克制重點。此外懶惰、因循、怕麻煩、不耐煩亦請去除之。來日世法佛法必能加速成就。
猶憶初見賢弟即以呼吸系統稍弱相告，蓋意在諷以降低主觀、好勝、自是之偏去個性耳。不圖迄今仍猶時時作祟，至盼作一番剿絕之功，庶世法、佛法兩皆圓滿也。此須靜思、深思、細察而不須注重形式，尤不可一曝十寒。
人身難得，涵義甚深，至盼以知足、感恩、喜悅之心情，珍惜緣生，努力心靈之淨化，無明之廓清是盼！
（一九八三年八月廿九日）
人總是活在錯誤中的，因此生活便幾乎成了對生命的懲罰──總是煩惱、不如意的時候居多。
當人決志揚棄錯誤，斷除非分的欲求時，便開始少分心安的真正人生了。
人活著為什麼？是為了心靈的淨化。因為生命是存在的唯一真實，是不可毀壞的。因此也必須朝向至真、至善、至美的境域前進，以達到與佛一體的歸宿。然而這也必須以心安為基點才行。所以學法毫無迷信的成分，反之是人的本分。
透過省察克制的工夫，到達無私、無我時，人的本有光明就會綻射出來，就會散播安祥，發射光芒，帶予人群和諧、安祥與喜悅，然後心才會光明、圓滿、永恆自覺。
唱熟自性歌並玩味其涵義，對心的進步會有幫助。
（一九八三年九月五日）
此事只要成為生活的唯一興趣，而不是興趣之一；生命的唯一目標，而不是目標之一，則款款而行，不急不緩，不僅樂在其中，功德亦在其中矣。怕的是進退失據，迂曲迷惘，就不免費時徒勞了。
憂慮不能解決問題，反之會使問題惡化，應該以信心、安祥、喜悅貫注生活全程，讓它成為生活的源頭活水，活得才有力量。
心情抑鬱時、精神倦怠時、公私怫意時，廓清閒愁專心吟唱自性歌，必能獲得清新、喜悅與安祥心態，持此心態世出世法無不吉祥順暢也。
睡眠不須減少，只要醒時心不亂、意不馳、志不搖，如孟子之言：「必有事焉，心毋忘，毋助長也。」玩味、追憶、覓回弟我坐而論道時之心態並保任之，不消多時，大事定可了畢。
（一九八三年九月九日）
所謂「修證即不無，污染即不得。」但能保持心的光明磊落，而能敬業樂群，便是正修行路，若輕忽世法名為邊見。於日常繁忙中保持心的安祥，於公餘閒暇時，稍稍思惟生命的基因、共相、原態，時至必能徹了。
若忽保任，即非心宗；倘忽做人，名為狂誕。總以留心人際調和，學術進修，心靈淨化為要務。凡此皆為佛法之正行，亦即既存在又超越者也。若於此忽略，即非大心正行之士。
（一九八三年九月十九日）
來函所述知解，全屬多餘。宜當掃除、揚棄，唯事觀心，久久必自省悟。
學法貴誠，不誠則因地不真；貴敬，不敬則感應不交；貴信，不信則根株難植。能視佛如師（佛向你說過甚麼？）視師如佛（法從那裏來？）勤自懺悔，護心淨意，應無難處。若是興趣之一，直是輕忽招罪，不如不學為上。
公案只管看過，無須求解，苟非大悟，必不能解，縱解亦非。
拍案一聲，諸法齊賅，此是我宗人格化之自然舉措，無玄可言。
莫將電腦代替人心──莫將裝填資訊之本非如此、可不如此之妄心，執為原本、永恆如此之本心（即本來面目）。
若以無自性為自性，大事了畢。
（一九八三年十二月一日）
此事乃成佛偉業，作聖奇功，豈可一蹴可幾？然苟有「丈夫沖天志」，莫愁水到渠不成也。
學道固須賴長遠不退轉之堅固道心，然苟不秒秒觀心如古德所示「如爐煉丹，如雞孵卵」，斷難成就。且亦不壞世間法，如佛開示「治生產業不壞實相」。只須有暇不忘此事，靜時觀心，動時保持即可，別無奇特。若涉功利主義、神秘主義與此事絕不相應，善思之。
（一九八四年九月廿九日）
學道首求斷惑。然欲斷惑則必先證得大宇宙唯一真實，然後可以二執永斷、二障永消。唯一途徑輒曰：「明心見性」。此事語難，則明明拈出，猶自不悟；語易，但「存心養性」可也。孟子曰：「存其心養其性，所以事天也。」存者存何心？但存無私、無愧光明坦蕩之心，即是「養性」，即「可以事天」而自求多福矣。其要領則在「瞬有存，息有養」，亦即「不可須臾離」之意。久之當有應。若念念從私我出發，心心以欲念為主，則與道相悖，何由見性證真耶？思之。凡事貴恒心、毅力。若每日晨起誦金剛經二遍，依要領行之，百日內必然障消慧生、定力漸增矣。
弟能鼎力支持會務，我心甚慰，即此一端，已植殊勝功德，依法而修，佳音近矣。
（一九八三年四月廿五日）
隨吾學法者，人雖不少，各人成就胥視其資質與發心如何以為斷。某某誠敬篤實，凡吾所言皆無纖毫猶豫，決然力行，故成就過人。反之，吾掬誠相告而彼多懷機心者，至今猶進三退二，乃至否定師、弟倫誼者，皆無進境可言。其中退失者，亦率由心行不正。可知正法難起者，缺乏做正人君子之風操，缺乏誠意正心之基礎故耳。苟有誠篤君子，死心皈依，實踐力行，其一生不能了畢大事者，我當下地獄！
何先生定中四句，道盡「本地風光」亦乃掃淨無明之象，殊為可喜可賀！益知法貴力行也。
二位陳君欲晤之事，吾亦歡喜無量，惟吾所傳之法乃最上一乘，悟則成佛，若小根小器，愚昧迷信，則不相應，倘二位根器不逮，則以不見為宜。
（一九八一年十月十九日）
一、正法是「獨行道」。湊熱鬧、搞法會、敲打念唱，只會耗時費事、失心失念，與保任之道相違。爾後盼毋倡導此事。
二、同道聚會，只貴坐而論道，各抒心得，各談「正受」，使心光交爍，互蒙法益。
三、心宗一法，直承世尊。苟非具大福澤、大智慧、大誠信，必難契入。倘摸著光景，產生境界，且又分別心重，終必陷入魔境，擺脫大難。
故本法貴能得心而保任之。苟堅定不移，假以時日必克大成。而轉凡成聖，是何等大事？故特重反省昔非，懺悔往愆，而以居敬存誠保任之。此事至簡至易，然須福慧為基，誠信為助，否則縱遇大善知識，亦不能獲益。學正法之大忌有五：
好談論，遠實踐。
喜熱鬧，厭孤單。
慕神通，好奇特。
理不澈，見不透。
昧般若，忽保任。
犯上忌者，縱不入魔亦與正法南轅北轍，絕不相應。反之，苟契心宗，絕無魔事。
四、供養之道，主存誠敬信，而不在物質。況我等般若因緣，宜重法供養，拚命反省，努力保任，便是法供養。
「法供養」者，弘法與修法是也。以賢弟之能力，應觀察、訪問上根大器，加以長時考察，視其果為良材，向其讚揚正法，誘導入我門中，俾熔成大器，以報佛恩，最為切要。
（一九八二年元月六日）
既學正法，應力行八正道。凡事負責盡職，並應滿懷喜悅地做你分內的事，自然會逐漸習慣。
軍中的工作，應在軍紀、營規的前提下推行愛的教育，亦即多鼓勵、少責難；多開導、少教訓；多接近、少疏遠；多瞭解、少空談。總之，首先要力求適應，然後建立信心，一切就簡單了。
既獻身軍中，最好不必輕易離營，尤不宜動輒請假。
目前宜瞭解營連的ＳＯＰ以及團隊慣性、本身職責，故可不必看五燈會元等書，俟稍稍進入狀況，再看不遲。
心頭悶悶不妨唱歌。
每天的工作，應有個卡片，自然不會忘記，我有個口訣，不妨參考：白天的工作晚上檢討，明天的工作今天準備，遇到了困難請示長官，發現了錯誤馬上改正。
軍隊的工作是做人的工作，能尊重人、團結人、同情人、照顧人、原諒人，大概所遭遇的困難就不多了。我雖然是「老兵」，離開軍中也有幾年了，一切怕與我所想的有出入。
請不要執著修行，工作就是修行，工作就是正業，對吧？靜下來，適應環境最重要。
（一九八一年三月三日）
讀了來信，只有用「歡喜無量」才能形容我的感受，果然沒有辜負般若因緣。
人總會犯錯的，誰又能對一個掉進污水坑裏而拚命向上掙扎的人不加援手呢？人，不怕錯，就怕安於錯誤、不想擺脫它，那別人就愛莫能助了。
你以為我從來就沒有犯過錯誤或罪惡嗎？不然！我只是不甘沈陷，不肯原諒自己，而從汙池裏爬出來而已。否則就是「哀莫大於心死」了。
綜合地來說，你的見解很正確，修途很正確，感受也很正確，非常可喜。涉及精微的地方，就你所提的問題，分條答覆如下：
一、觀心誠如你所說是觀無明心，也就是從觀心，瞭解自己的心態，修正自己的心態。觀心既久，妄想就不能操縱你了。人的大錯、人的迷失，多半是由於不自覺，觀心法門就是讓人由不自覺而念起即覺。觀到純熟時，自然會發現念本是無，進而了知念本無念，則可以無念而念矣。所謂念而無念，即是「長空不礙白雲飛」了。
最簡單的例子就是當你跟我坐而論道時的心態，就是最標準的無念而念，念而無念，念念不住，念念離執，且是「事如春夢了無痕」的真無念了。此外用文字語言，是很難說得清楚的。
二、佛法是「捨方便無究竟」的，觀心亦然。修行的目標是自解脫亦復解脫在纏眾生。你講的妄想不生，便是觀心到純熟的成果。
的確，觀心是修行的一個過程，但也可以說是修行的全程。因為到了觀而不觀，不觀而觀的境界，就接近自覺自心，自心自覺，覺心不二，假名正覺的圓滿境界了。如果說中間還有的話，那就是自在自觀，自觀自在，觀無不自，自無不在。吃緊處只在不觀而觀，不覺而覺。切不可泥跡失神，至為緊要。