宗鏡錄略講上冊

(第三十四章)

 

南懷瑾教授講述

 

第三十四章  幻境不棲無住心

 

舉幻術文字中種種幻相無所住處喻,明幻術文字之體了無處所,如何所求。

 

經典指出一切幻術文字的種種幻相。電影、幻燈片就是幻術,如夢如幻,是變把戲的變出來的東西。幻術師告訴你是假的,可是你當場看是真的。這個世界的一切,也比如一個大變把戲者在變幻,沒有真實的。

 

「幻術文字中種種幻相」,言語文字都是人類的幻術,文字不過是符號,寫「花」就知道是花。意識透過文字幻術而呈現花的影像。這個花和字都是假的。假使構造中文的老祖宗,用其他符號代表花和狗,現在我們在意境上就會呈現其他的文字符號。所以我們有時看到文字而掉淚,看愛情小說哭的唏哩嘩啦!都被幻術境界所騙。

 

世人很奇怪,尤其年輕人,愛情小說往往看得入迷而落淚!我們小時候看《紅樓夢》、《茶花女》也會掉眼淚,反正眼淚不值錢。尤其女孩子的眼淚比男孩子更快,還沒有說那件事,她眼淚就來了,實際上很好玩。我經常告訴同學不要神經,你不要把自己寫成愛情小說故事的主角。所謂愛情,能持續多久?你統計一下,最多不到三年,《浮生六記》比較長一些,不到十年。那些一見鍾情,你要注意,看一眼就鍾情,下一眼就看不到了!只有幾天而已!然後寫出一本小說,既騙了自己,也騙了讀者,夢魂顛倒。所以:

 

多情自古空餘恨,好夢由來最易醒。

 

好多年前.我在輔大上課,有個同學說這句改一改。我問改什麼?他說:「多情自古空餘恨」,這句不要動,下一句要改成,「好夢由來不願醒」。我說改得好。一切眾生確實是:「好夢由來不願醒」。夢的世界很奇怪,做好夢很快醒,如果夢見得到鈔票,啊!一下子就醒了!如果夢到被鬼壓倒,唉呀!我的天啊,哪個趕快來救命啊!偏偏夢得久。所以古人的詩很有道理。世界上一切文字皆如夢幻空花。

 

「種種幻相無所住處」。精神世界、物理世界一切萬象,不是永恆存在,它很快地變去。所謂「無所住而生其心」,不是要你去找一個無所住的境界,你說「無所住而生其心」,你早住了。住在哪里?住在你那個無所住上面。無所住不是你去無所住,而是它本來無所住。如果你徹底瞭解「文字中種種幻相無所住處」,就可以見到普賢菩薩。

 

普賢的境界如何?引用西方宗教哲學的一句話:「無所在,無所不在,處處皆是」,但是你找不到它。所以永嘉大師說過一句話:「寂滅性中莫問覓」,道在哪里?自性本來清淨,你不去找它,很現成,你一尋找這個境界,卻找不到了!普眼菩薩不只兩隻眼睛,他有三隻眼,乃至有十隻眼,前面一雙、後面三隻、頂上一隻、喉嚨一隻……。普眼菩薩拿十眼觀照,找不到普賢菩薩,團為一切如幻相。你找一個實際境界求普賢,普賢不可得、不可見。所以《華嚴經》以這位菩薩的境界來表達佛法。

 

「明幻術文字之體了無處所,如何所求?」這就告訴我們一切皆是幻,文字遊戲也是幻,乃至三藏十二部的文字都是幻。我們研究佛學,結果被佛學理論、名相困住了!天天在那媟d佛法、搞佛學、找境界,你早就被騙了!被什麼騙?被幻術所困。「幻術文字之體了無處所」,言語文字是表達意思,意思懂了何必執著言語文字?所以佛在《金剛經》上說,過河需要船,既已上岸又背著船,豈不愚笨!言語文字也不過如此。

 

再說在座的青年都是知識份子,至少從小學磨到在大專以上,已經磨了十幾年,你那個文字在哪里?了不可得。現在當了大學生,與小學一年級時的感覺比較起來,是有不同,多懂了些。現在找找看腦子真有些什麼東西?沒有!一切如夢如幻,都過去了。你說不懂嗎?真懂了一些,懂了什麼?文字了無處所。

 

所以我經常說《西遊記》這部唐僧取經的小說,寫得真好真妙!孫悟空與唐僧一行見到佛,佛說:「你們很辛苦,功德圓滿。好啦!你們的目的是要取經。」佛就吩咐大弟子迦葉尊者把三藏十二部經典交給他們,迦葉尊者問佛:「給哪一種經?」佛說:「他們從遙遠的東方來,功德圓滿很辛苦,給最好的。」

 

佛未加說明給哪一種佛經。結果迦葉尊者帶領唐僧一行到書庫,準備拿鑰匙開書庫,迦葉尊者把手一伸說:「拿來。」玄奘法師問:「什麼拿來?」「紅包拿來」「啊!」孫悟空氣得要揍迦葉,「世界上到處要錢,你這堣]要錢,你這個老和尚該不該死?」玄奘法師說:「不要吵!最後一次,請師父慈悲慈悲。實在一路取經,碰到九九八十一種魔難,來到這堣w經什麼都沒有。」「那不行,這堻W矩要拿啊!」「實在是沒有了。」迦葉說:「你身上還有衣服。」「出家人只剩了一件架裟」。「一件也可以,拿去當啊!」唐僧只好脫了架裟,叫徒弟快拿去當了。孫悟空一邊生氣一邊抓腦袋要修理迦葉。

 

這個道理說明什麼?學佛要福智二資糧,一個學佛人先要具備這個紅包(本錢)。福德資糧、智慧資糧不夠,沒有辦法談,《西遊記》用那麼一個故事說明。

 

好啦!迦葉尊者打開書庫,取出三藏十二部經典交給唐僧,任務完了。西方雷音寺很大,山門很遠,孫悟空猴子鬼精靈,說:師父啊!靠不住,這個老和尚到這堻ㄜn錢,打開檢查看看,該不要弄破的經典,我們那麼辛苦來取經。」「唉!猴子就是猴子。」唐僧說:「你要誠懇相信人嘛!佛的大弟子哪會有錯!」孫悟空說:「靠不住,他還要紅包耶」。打開檢查一看,唉喲!不得了,每一本都是白紙,一面大吵大鬧怪師父,一面嚷著要把迦葉抓出來打死。

 

這一吵,佛在打坐聽到了,孫悟空向佛報告:「迦葉不但要紅包,拿了紅包還給白紙。」佛笑著說:「猴子啊!你不懂。」佛把迦葉找來問:「怎麼給他們這種經典?」迦葉回答說:「世尊,是您交待要給最好的經典。最好的經典是沒有文字的,本來就是道。」佛說:「你搞錯了。我是那麼講,不過他們智慧低,你還是拿次等有文字的給他們。」迦葉說:「那好那好,拿去換過來就是了。」

 

第一等智慧不需要文字,《西遊記》即說明這個道理。大智慧不是文字!文字言語是幻術。所以經典上說,在文字上求道找不到道。但反過來說,如果認為沒有學問,就可以成道,那又錯了。不可以拿文字言語是幻術,作為不研究教理的籍口。

 

念念本寂

 

不可將出入三昧處所求之,去彼沈寂、生滅,卻令想念,明想念動用,體自遍周,用而常寂,非更滅也。

 

這是普賢境界,在文字言語上求普賢,用再多的眼睛也看不見。要如何得到普賢菩薩的境界呢?不可以從出入三昧處所得之,他沒有一個固定的位置,不在內、不在外、不在中間,不在丹田、也不在眉間,更不在頭頂,那是肉做的,肉老了衰壞了,最後死亡沒有氣了,化為膿水臭得不得了!這埵陪茪偵罋D?你看住這媟F什麼?這埵p果有道,你到中央市場買塊肉貼在這堣ㄣN好了!不是的,那是個方便。在這些地方都找不到普賢境界,所以不可從出入三昧處所求之。

 

「去彼沉寂、生滅」,如果打坐什麼都不想,呆呆的、糊里糊塗,以為這個就是道,那是沉寂境界。沉寂,也叫作昏沉,這個不是,要拿掉。那麼,不在沉寂境界,在生滅心上求呢?我們的妄想就是生滅,這個念頭去了,那個念頭來,在這個念頭上用心,或者念了多少佛、念了多少咒子、做了多少功夫,這都是生滅心。沉寂和生滅是兩邊,要離開兩邊,「去彼沉寂、生滅」。

 

「卻令想念,明想念動用,體自遍周」,張開眼睛,一腦子的思想妄念就是想念。除了上面的境界以外,你再也找不出一個境界來了。所以大家都想找空,實際上你坐起來有個空的境界,這個空不是沉寂,就是把想念壓下去,那還是沉寂,再不然就在生滅中。

 

譬如修止觀的《六妙門》,入手方法是聽呼吸,但是你們要注意!絕不能怪天臺智者大師沒有說清楚,只怪我們自己讀經沒有搞清楚。他告訴我們這是上座修止觀以前,一個初步調心的法門,使你比較寧靜。心堣w經寧靜,就不要再聽呼吸了。呼吸是生滅來去的生滅法;你心跟著生滅法永遠搞下去,搞到哪一天?搞到千生萬劫也還在生滅法上。

 

所以,修一切佛法是「過河需用筏,到岸不需舟」。開始上座,利用它調息、寧靜,既已寧靜就不理呼吸,進一步用別的方法,那就要觀心了。你不這樣走,不是在沉寂境界,就是在想念境界堙A很難上得了路。

 

如何去悟道呢?你要明白一切「想念動用,體自周遍」,想念動用生滅來去,是體上起用,等於一個平靜的海面起的波浪,儘管波浪洶湧,它都是水變的。你要把它寧靜回來以後,全波還是歸到水,那個生滅動用的本體,永遠是不變的。這個體在哪里?無所不在,無所在。

 

「用而常寂,非更滅也」,這幾個字最重要。為什麼要怕起心動念?起心動念,用過便休。就像我們七點鐘上課,一開始講那麼多話,諸位也用過了,用在聽話,用了就沒有了,你留也留不住。「用而常寂」,本來在寂滅中,「非更滅也」,用不著再用一個心去滅掉妄想,求一個定,盤腿打坐用功求空,用心去滅妄想求定。你又在生滅中了。「用而常寂,非更滅也」,並不是另外求一個空、滅。《華嚴經》所講,普眼菩薩用有法,用有覺有觀的作用來找不生不滅普賢自在的境界,那都錯了,他永遠找不到。

 

神通之秘

 

以是普賢以金剛慧普入法界,於一切世界無所行、無所住。知一切眾生身皆非身,無去無來,得無斷盡、無差別自在神通。

 

這就是普賢菩薩境界。普賢境界呈現在我們眼前,為什麼我們看不見普賢菩薩境界?要想看到普賢境界,要以金剛智慧,不是普通的智慧。金剛智慧是不動搖、寂然不動、顛撲不破的。金剛鑽被古人比喻為最堅硬的東西,其實金剛鑽以高溫處理也能融化,不過不易打碎罷了!古人以金剛做比喻,代表顛撲不破。而在《金剛般若波羅密經》堙A金剛又有能斷一切法,能破一切煩惱的積極含義。

 

什麼東西打不破?世界上沒有一樣東西打不破,只有一樣,「空」水遠打不破。徒手揮空,毫無影響。李太白的詩:「抽刀斷水水更流」,然而水可以用兩座堤防分開,虛空卻分不開,在虛空中建一棟房子,是占住虛空,但拆除了房子,虛空仍是虛空,始終不動。所以只有空的境界是金剛慧,無法動搖,顛撲不破。

 

普賢以金剛慧普入一切法界,以空的智慧、證到空的境界來看一切法,「一切世界無所行、無所住」。換句話說,以佛眼看,人類不管五千年歷史、五百萬年歷史,根本沒有動過,今天就是明天,明天就是昨天,昨天就是過去,一億年、一百億年,也就是一天。我們看佛經一句話「如是我聞」,接著就是「一時」。從人世間學術觀點看,印度文化的缺點是沒有時間觀念。佛經不記載佛是在哪一年哪一天說的,只用一個籠統的名詞「一時」代表盡了。如果拿形而上觀點來看,這「一時」的文字記載是最高明的,不管過年萬代、未來千年萬代,就是「一時」,沒有過去,亦無未來,只有當下。因為時間是相對的,沒有固定的。地球的時間不是月球的時間,月球的時間不是太陽系統的時間。懂了這個道理,知道世界無所行,普賢是大行,也是無所行。一切行為過去皆空,未來沒有來是空,現在當下空。所以,本來就無所在、無所行。由這個理就可以瞭解普賢的境界。

 

「知一切眾生身皆非身」,這一點難了!大家之所以不能求證到佛法的真諦,就是被身見所困,身見難去。普賢境界知一切身皆非身,身都是假有,這句話很難體會。大家坐在這堙A要承認自己沒有這個身體,做不到的,這就是欲界的眾生,容易被身見所困。乃至諸位學佛的,不管修哪宗派的法門,淨土也好、止觀也好,禪宗也好,密宗也好,為何不能進入?你被身見所困。

 

大家反省一下,十幾年前的身體是不是這個樣子?一講你就覺得自己很老。孩童時的身體多好!現在是什麼身體?現在早已不是當年的身體,此身隨時變去。今天身體站在這堙A明天再站在這堙A位置也不同了,因為地球已經轉了一大圈,時間更不同,今日身已非昨日身,新陳代謝不知代謝了多少東西,流汗、大小便等各種排泄,變化了許多細胞,生生滅滅。所以「一切眾生身皆非身」,由此瞭解進去,知此身非身。這句話最重要在這一點。欲界眾生學佛修道難以證到道果,原因何在?第一障礙是身見,身見最難去。普賢菩薩的境界,知一切身皆非身,也知道一切萬象的動靜,無去也無來,沒有過去,沒有未來,當下就是。

 

「得無斷盡、無差別」,得到什麼境界?不是斷見、不是空,你有個空的境界就是斷見,無斷就是無盡,無盡就是無量無邊。通常大家有一個觀念,只要打起坐來,把妄想、煩惱盡了就證道了!這就是斷見。在《心經》堙A觀自在菩薩告訴舍利子:「無無明亦無無明盡,無老死亦無老死盡,無苦集滅道,無智亦無得」。如果你認為煩惱盡了是悟道,那你就錯了!落在斷見境界堙C煩惱本來無根,無去也無來,所以說得無斷盡,不是斷也不是盡。

 

也得到「無差別」見,什麼是無差別見?例如「煩惱即菩提」就是。但還沒有證入本體的我們,是有差別見的,例如喜歡安靜,討厭喧鬧等等。你說,厭喧求靜是小乘境界,他卻說:「道理懂,功夫沒有到,所以要躲開修一下,以後再回來。」那是沒有出息的人講的話,實際是想偷懶的心態。在這個世界受不了塵勞煩惱,對當下無斷盡、無去無來的智慧不瞭解。因此他害怕,只好逃避。以世法來講是逃避心理,絕對逃避,他不敢真到煩惱業中磨練。在煩惱當中煩惱到極點,就空掉了。等於一個普通人稍稍嚇他一下,嚇死了,要是狠狠地嚇他——「怕就要你的命!」他不怕了,因為要命嘛!所以不怕了,就是這個道理。

 

所以,徹底瞭解無斷盡、無差別的普賢境界,才能得到「自在神通」。講到神通,別以為是搖身一變,三頭六臂,有神秘觀念又錯了!大神通是大智慧。神通,以中文解釋,神而通之,通達一切法、通達一切智。

 

上面幾句是解釋普賢菩薩自身的境界。普賢境界是什麼?我們再重覆一遍:「普賢以金剛慧普入法界,於一切世界無所行、無所住,知一切眾生身皆非身。無去無來,得無斷盡、無差別自在神通」,這個是普賢境界。