佛教各宗大意四輯第二種

淨土宗大意

 

黃懺華居士編述

 

第一篇 緒論

第二篇 此宗之宗意

 

淨土宗大意

 

第一篇  緒論

 

第一章  此宗之名稱及其略史

 

此宗以願求往生阿彌陀佛極樂淨土為宗旨故,約其所期,名淨土宗。佛典稱釋迦牟尼佛在耆闍崛山說無量壽經,在王舍城說觀無量壽經,在祇樹給孤獨園說阿彌陀經,宣示彌陀因位之願行,果成之利益,及眾生往生之因果等,開闡往生淨土之法門。佛滅度後,馬鳴龍樹天親等,造往生淨土等論,贊述三經之要義。天親滅後五百年,菩提流支三藏出,傳淨土法門於震旦。而中土此宗之興,尚遠在東晉慧遠法師。遠公於廬山,結蓮社,專倡淨土法門,是為此宗初祖。其後經百年,北魏永平元年,菩提流支來震旦,宣揚淨教。有曇鸞法師者,初為術學,就陶隱居,得仙經。還洛下,遇菩提流支,問以長生之道。流支以觀經授之。鸞遂焚毀仙經,晝夜專誦觀經,修三福業觀想九品等。作往生論註二卷,此土此宗著述,推為巨擘。後經百年,隋大業五年,有道綽禪師,景慕曇鸞淨土之業,繼其後塵,住玄中寺。講觀無量壽佛經將二百遍。著有安樂集二卷。後經三十二年,唐貞觀十五年,有善導大師,初誦法華維摩,忽思教門非一,當求契機,入大藏,信手探經,得觀無量壽,乃專修十六妙觀。後謁道綽禪師,益喜入道津要,莫過於是。遂作觀經疏四卷,陳淨土要義,作法事讚等,定一宗所用行儀。其門下有懷感禪師,著釋淨土群疑論。尋少康法師出,亦弘通此宗。五代之永明壽,宋之省常,次第相承,千年弗替。明清大德如梵琦蓮池蕅益截流等,居士如袁中郎兄弟周懷西彭尺木等,無不盡力提倡。

 

第二章  此宗之教判

 

此宗之教判有三種。一難行易行二道,此約行之教相,出龍樹十住毘婆沙論。曇鸞大師,依此論,判釋迦如來一代教法為難行易行二道。謂於五濁之世,於無佛時,求不退,為難行道,譬如陸路。步行則苦。以信佛因緣,願生淨土,乘佛願力,便得往生彼清淨土,佛力住持,即入大乘正定之聚,為易行道,譬如水路,乘船則樂。二聖道淨土二門,此約證之教相,出道綽安樂集。道綽分大乘聖教為二種勝法,一謂聖道,二謂往生淨土。於此娑婆世界,斷惑證理,入聖得果,名聖道門,依彌陀之大願業力,生彼極樂世界,入聖證果,名淨土門。其聖道一門,今時難證。一由去大聖遙遠,二由理深解微。當今末法,現是五濁惡世,唯有淨土一門:可通入路。聖道淨土,難行易行,其言雖異,其意則同。故難行聖道,同為自力。易行淨土,俱是他力。此宗屬易行道淨土門。他諸大少乘教,屬難行道聖道門。三聲聞菩薩二藏漸頓二教,此約教之教相,出善導觀經疏。謂此宗於聲聞菩薩二藏中,菩薩藏收。於漸頓二教中,頓教攝。

 

第三章  此宗之典籍

 

淨土事理,諸經廣說,而此宗所依,則不出三經一論。三經者,一無量壽經,明彌陀因位願行及果上功德。此經前後有十二譯,就中五存七缺,今所依,五存中第四曹魏嘉平四年康僧鎧三藏譯本也。二觀無量壽經,說往生淨土之行業。此經有二譯,一存一缺,今所依,劉宋元嘉元年僵良耶舍三藏譯本也。三阿彌陀經,示淨土莊嚴及執持名號證誠護念之利益。此經有四譯,今所依,姚秦弘始四年鳩摩羅什三藏譯本也。一論者,往生論,具云無量壽脩多羅優婆提舍願生偈。婆藪槃頭菩薩,總攝上三部經,正明往生淨土義。解釋此三經一論者,曇鸞之略論安樂淨土義,略釋無量壽經。往生論註,註釋往生論。道綽之安樂集,據觀無量壽經,述往生淨土之要義。善導之觀無量壽經疏,發揮觀經之玄義并解釋其文句。此外若法事讚往生禮讚觀念法門般舟讚,亦善導作,定往生淨土之行儀。皆此宗之要籍也。

 

第二篇  此宗之宗意

 

第一章  彌陀淨土之因果

 

此宗之宗意,在以行者之心行業為內因,以彌陀之願業力為外緣,內外相應,往生極樂國土。願者本願。本願者,本者因義,諸佛在因位即修菩薩行時所發之誓願,望果云本願。又本者根義,菩薩誓願無量,唯此願為根本,故云本願。此願有總別二類,總願者,一切菩薩通發之通總願,如四弘誓願三念願力是也。別願者,菩薩依各自意樂所發之各別願,如藥師十二願釋迦五百願是也。彌陀之別願,據無量壽經稱,過去久遠無量不可思議無央數劫,有佛出世,名世自在王如來,時有國王,名離垢淨王,聞佛說法,心懷悅豫,尋發無上正覺之心,棄王位,作比丘,號曰法藏,請世自在王如來所,請問諸佛淨土之行。世自在王如來,為廣說二百一十億諸佛剎土,天人善惡,國土麤妙,應其心願,悉現與之。時彼比丘聞佛所說嚴淨國土,皆悉睹見,即於佛前發無上殊勝之願,具足五劫,思惟攝取莊嚴佛國清淨之行。既攝受已,發起稱性四十八種大願,所謂四十八願,淨影疏謂義要唯三。義要三者,一攝法身願,二攝淨土願,三攝眾生願。攝法身願者,四十八願中第十二光明無量願。第十三壽命無量願,第十七諸佛稱揚願。法藏比丘誓願當來成佛時,如是莊嚴佛身。攝淨土願者,第三十一國土清淨願,第三十二國土嚴飾願,誓願當來成佛時,如是莊嚴淨土。攝眾生願者,餘四十三願,誓願當來成佛時,如是攝取一切有緣眾生。此中攝眾生願中念佛往生願,即四十八願中第十八願,所謂設我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念。若不生者,不取正覺。正法藏比丘之本懷所在,而無量壽經之宗要,唯在此願。蓋此經之主旨,在念佛往生,而此願則示唯依稱名念佛一行,得往生淨土者也。建此願已,一向專志莊嚴妙土,於不可思議兆載永劫,積植菩薩無量德行。願行圓滿,於十劫前入佛位,號阿彌陀,現在西方,去此十萬億佛剎,其佛世界,名曰安樂,一作極樂。所言阿彌陀者,如彌陀經中解彼佛何故號阿彌陀,謂彼佛壽命及其人民,無量無邊阿僧祇劫,故名阿彌陀。又彼佛光明無量,照十方國,無所障礙,是故號為阿彌陀;即前者言阿彌陀佛及其人民壽命無量,後者言阿彌陀佛光明無量。無量壽經亦云:無量壽佛,威神光明,最尊第一,諸佛光明,所不能及。又云:無量壽佛,壽命長久,不可稱計,故有無量壽佛又無量光佛之稱。所言極樂者,如彌陀經中解彼士何故名為極樂,謂其國眾生,無有眾苦,但受諸樂,故名極樂;即無三苦五苦八苦等一切苦,但有世間樂出世間樂。如七寶光明,飛行來往,是世間樂。念佛法僧,與上善聚,是出世間樂。不退菩提,證入補處,是出世間上上樂也。言淨土者,金銀琉璃所成,清淨莊嚴,無四趣五濁等雜穢之國土。如梁攝論云:所居之土,無於五濁,如彼玻璃珂等,名清淨土。又諸經要集云:世界皎潔,名之為淨,淨之所居,名之為土也。此宗以阿彌陀佛為報身佛,以極樂世界為報土。如四帖疏引大乘同性經無量壽經,言彌陀淨國,是報非化。又安樂集言現在彌陀是報佛,極樂寶莊嚴國是報土。

 

第二章  眾生往生之因果

 

一、往生內因

 

(第一)菩提心

 

若欲往生淨土,要須內因外緣具足,方乃得生。此中有三,一往生內因,二往生外緣,三往生品位。所言往生內因者,謂眾生之心行業。凡欲往生淨土,先須發菩提心。菩提心者,無量壽願王所由建立,亦盡十方三世一切諸佛所從出生也,是以大經三輩觀經上品,俱以發菩提心為本。言菩提者,即是佛果之名。言心者,即是眾生能求之心。具云阿耨多羅三藐三菩提心,譯云無上正遍知心。無上者,窮理盡性,更無過者。正遍知者,真正如法界而知。法界無相故,正智無知。以無知故,無不知。無知而知,是正遍知。又云無上道心,道者,無礙道也。無礙者,謂知生死即是涅槃如是等入不二法門無礙相也。為無上道發大心,故云發菩提心。往生論謂此無上菩提心,即是願作佛心。願作佛心,即是度眾生心。度眾生心,即攝取眾生生有佛國土心。是故願生彼安樂淨土者,要發無上菩提心。安樂集謂菩提乃是無上佛道之名。若欲發心作佛者,此心廣大,遍周法界。此心究竟,等若虛空。此心長遠,盡未來際。此心普備,離二乘障。若能一發此心,傾無始生死沈淪所有功德迴向菩提,皆能遠詣佛果,無有失滅。又依往生論及安樂集凡欲發心會無上菩提者,先須離三種與菩提門相違法。何等為三,一者依智慧門,不求自樂,遠離我心貪著自身。知進守退曰智,知空無我曰慧。依智故,不求自樂。依慧故,遠離我心貪著自身。二者依慈悲門,拔一切眾生苦,遠離無安眾生心。拔苦曰慈,與樂曰悲。依慈故,拔一切眾生苦。依悲故,遠離無安眾生心。三者,依方便門,憐愍一切眾生心,遠離供養恭敬自身心。正直曰方,外己曰便。依正直故,生憐愍一切眾生心。依外己故,遠離供養恭敬自身心。遠離三種菩提門相違法,即得三種隨順菩提門法。何等為三,一者無染清淨心,以不為自身求諸樂故。菩提是無染清淨處,若為身求樂,即違菩提。是故無染清淨心,是順菩提門。二者安清淨心,以拔一切眾生苦故。菩提是安穩一切眾生清淨處,若不作心拔一切眾生離生死苦,即便違菩提。是故拔一切眾生苦,是順菩提門。三者樂清淨心,以令一切眾生得大菩提故,以攝取眾生生彼國土故。菩提是畢竟常樂處,若不令一切眾生得畢竟常樂,則違菩提。此畢竟常樂依何而得?依大乘門。大乘門者,謂彼安樂佛國是也,是故又言以攝取眾生生彼國土故。

 

(第二)厭離心欣求心

 

厭離心者,厭離穢土,八苦交煎,怨家會聚故。欣求心者,欣求淨土,萬福莊嚴,壽命無盡故。以彼土之樂,同觀縮娑婆之苦,厭離自深。如離廁坑,如出牢獄。以娑婆之苦,遙觀彼土之樂,欣樂自切,如歸故鄉,如奔寶所。如觀經廣明厭苦緣竟,於欣淨緣中云唯願世尊為我廣說無憂惱處,我當往生,不樂閻浮提濁惡世也。此濁惡處,地獄餓鬼畜生盈滿,多不善聚(中略)。惟願佛日教我觀於清淨業處云云。此厭離心欣求心者,菩提心及至誠心深心迴向發願心之基礎也。不厭不欣,則菩提心不起,三心亦不起故。

 

(第三)至誠心深心迴向發願心

 

大經說至心信樂,觀經說三心,彌陀經說一心不亂。三心者,一至誠心,二深心,三迴向發願心。具三心者,必生彼國,若少一心,即不得生。至誠心者,一切眾生身口意業所修解行,必須內外相應,真實為求生彼佛淨土,不得內畜名聞利養之心,外現賢善精進之相。深心者,即是深信之心。此有機法二種,初信機,決定深信自身現是煩惱具足之凡夫,自無始以來,漂溺五趣,循環不息,無有出離之緣。次信法,決定深信彼阿彌陀佛,成就四十八願,攝受一切眾生,無疑無慮,專念彼佛名號,上盡百年,下至一日七日,仗彼佛之加被護念力,定得往生極樂。迴向發願心者,謂以自無始以來及以今生自他所修一切世出世善根,悉皆迴向,願生彼佛國土。又迴向發願願生者,必須決定真實心中迴向願作得生想。如往生禮讚云:一切至誠心,所謂身業禮拜彼佛,口業讚歎稱揚彼佛,意業專念觀察彼佛。凡起三業,必須真實,故名至誠心。二者深心,即是真實信心。信知自身是具足煩惱凡夫,善根薄少,流轉三界,不出火宅。今信知彌陀本弘誓及稱名號下至十聲一聲等定得往生,乃至一念無有疑心,故名深心。三者迴向發願心,所作一切善根,悉皆迴願往生,故名迴向發願心。具此三心必得生也,若少一心即不得生。

 

(第四)定散二善

 

定散二善,具如觀經所說,定即息慮以凝心,散即廢惡以修善,迥斯二行,求願往生也。所謂定善,指佛因韋提致請所說十三觀法。一日觀,謂正坐西向,諦觀於日,令心堅住,專想不移。見日欲沒,狀如懸鼓。既見日已,閉目開目,皆令明了,是為日想。二水觀,譯作水想,見水澄清,亦令明了。想水成已,當作冰想。見冰映徹,作琉璃想。此想成已,見琉璃地內外映徹,是為水想。三地觀,謂前想成時,開目閉目,不令散失。如此想者,名為麤見極樂國土。見已分明,是為地想。四寶樹觀,地想成已,作七重行樹想,一一樹高八千由旬,七寶映徹,珠網覆上,行行相當,葉葉相次,生諸妙華,成七寶果。其葉千色,有大光明,照映三千世界十方國土,悉於中現,是為樹想。五寶池觀,謂想極樂國土,有八池水。一一池水,從如意珠王生,分為十四支,一一支作七寶妙色。黃金為渠,雜色金剛以為底沙。一一水中,有六十億七寶蓮華。一一華團圓正等十二由旬。其摩尼水,流注華間,演說苦空無常無我諸波羅密微妙法音。其八池水,皆具八種功德,是為八功德水想。六寶樓觀,又名總觀,謂眾寶國土,一一各有五百億寶樓。其樓閣中,有無量諸天,作眾妓樂。又有樂器,懸處虛空,如天寶幢,不鼓自鳴。此眾音中,皆說念佛念法念比丘僧。此想成已,名為麤見極樂世界寶樹寶地寶池,是為總觀。七華座觀,謂當作七寶蓮華想。一一華葉,作百寶色,華葉小者,縱廣二百五十由旬。一一華葉,有百億摩尼珠王以為映飾。一一摩尼珠,放千光明,毘楞伽寶以為其臺。臺有四柱寶幢,幢上寶幔,如夜摩天宮,是為華座想。八像觀,謂欲想彼佛,先當想像,如閻浮檀金色,坐彼華上。見坐像已,心眼得開,明見極樂國土七寶莊嚴,寶地寶池,寶樹行列。復想一大蓮華在佛左邊,一大蓮華在佛右邊,觀世音大勢至二菩薩,坐左右華上,皆放光明。其光金色,照諸寶樹。一一樹下,亦有三蓮華。諸蓮華上,各有一佛二菩薩像,遍滿彼國,是為像想。九真身觀,謂觀無量壽佛身相光明。身如百千萬億夜摩天閻浮檀金色,高六十萬億那由他恆河沙由旬。眉間白毫,右旋宛轉,如五須彌山。眼如四大海水,青白分明。身諸毛孔,流出光明,如須彌山。彼佛圓光,如百億三千大千世界。於圓光中,有百萬億那由他恆河沙化佛,有眾多無數化菩薩以為侍者。無量壽佛,有八萬四千相。一一相,有八萬四千隨形好。一一好,復有八萬四千光明。一一光明,遍照十方世界念佛眾生,攝取不捨。欲觀無量壽佛者,從一相好入,但觀眉間白毫,極令明了。見眉間白毫者,八萬四千相好,自然當現。見無量壽佛者,即見十方無量諸佛,是為遍觀一切色身相。十觀音觀,謂想觀世音菩薩,身長八十萬億那由他由旬,身紫金色,頂有肉髻,項有圓光。其圓光中,有五百化佛一一化佛,有五百化菩薩,無量諸天,以為侍者。舉身光中,五道眾生,一切色相,皆於中現。毘楞伽寶以為天冠,冠中有一立化佛,高二十五由旬。菩薩面如閻浮檀金色,眉間毫相,流出八萬四千種光明一一光明,有無量化佛。一一化佛,有無數化菩薩以為侍者,臂如紅蓮華色,手掌作五百億雜蓮華色。一一指端,有八萬四干畫,猶如印文。以此寶手,接引眾生。足下有千輻輪相,自然化成五萬億光明臺。其餘身相,眾好具足,如佛無異,是為觀觀世音菩薩真實色身相。十一勢至觀,謂想大勢至菩薩,身量大小,亦如觀世音。圓光面如二十五由旬,舉身光明,作紫金色,有緣眾生,皆悉得見。但見此菩薩一毛孔光,即見十方無量諸佛淨妙光明,是故號為無邊光。以智慧光普照一切,令離三塗,得無上力,是故號為大勢至。此菩薩天冠有五百寶華,一一寶華,有五百寶臺,十方佛國廣長之相,皆於中現。於肉髻上,有一寶瓶,盛諸光明,普現佛事,餘諸身相,如觀世音,等無有異。是為觀大勢至色身相。十二普觀,謂前想成已,當起自心,生於西方極樂世界。於蓮華中結跏趺坐,作蓮花合想,作蓮華開想,蓮華開時有五百色光來照身想,作眼目開想,見佛菩薩滿虛空中,水鳥樹林及與諸佛所出音聲,皆演妙法。見此事已,名見無量壽佛極樂世界,是為普想觀。十三雜想觀,謂若欲至心生西方者,先當觀於一丈六像,在池水上,如先所說無量壽佛,神通如意,於十方國變現自在,或現大身,滿虛空中,或現小身,丈六八尺。所現之形皆真金色,圓光化佛及寶蓮華,如上所說。觀世音及大勢至,於一切處,身同眾生。但觀首相,知是觀世音,知是大勢至。此二菩薩,助阿彌陀佛,普化一切,是為雜想觀。

 

所謂散善,指佛不待請自說之三福九品諸行。三福者,一世福、二戒福、三行福。世福者,孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業。戒福者,受持三歸,具足眾戒,不犯威儀。行福者,發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者。九品者,開此三福,說九品行。一上上品,慈心不殺,具諸戒行,讀誦大乘方等經典,修行六念。二上中品,善解義趣,深信因果。三上下品,亦信因果,發無上道心。四中上品,受持五戒。五中中品,受持一日一夜戒。六中下品,孝養父母,行世仁慈。七下上品,稱阿彌陀佛一聲。八下中品,聞阿彌陀佛功德。十下下品,具足十念,稱南無阿彌陀佛。

 

(第五)正助雜三行

 

正助雜三行者,專依往生淨土經所修行業,是名正行。自餘一切諸善萬行,悉名雜行。大經三輩中,俱言一向專念無量壽佛,念佛是正行。餘出家發心造像起塔等諸善,皆是雜行。若依觀經,則定善十三觀及下三品念佛,是正行。序分三福諸行,及上六品諸行,皆是雜行。彌陀經一日七日念佛外,不說餘行。故此經所說皆是正行,無雜行。今且分正行為五,對之,雜行亦分為五:一讀誦正行,一心專讀誦淨土正依之觀經彌陀經無量壽經等;對之,讀誦自餘般若法華諸經,名讀誦雜行。二觀察正行,一心專注思想觀察憶念極樂淨土依正二報。依報者,二十九種莊嚴等。正報者,彌陀觀音勢至等;對之,觀察他十方淨土,又觀察真如法性等,名觀察正行。三禮拜正行,一心專禮極樂淨土阿彌陀佛;對之,禮拜他佛菩薩世天等,名禮拜雜行。四稱名正行,一心專稱阿彌陀佛名號;對之,稱念此外佛菩薩等之名號,名稱名雜行。五讚歎供養正行,一心專讚歎供養阿彌陀佛;對之,讚歎供養自餘諸佛菩薩,名讚歎供養正行。此中第四稱名正行,為順本願之正業。餘四種正行,為助業。如四帖疏云:一心專念彌陀名號行住坐臥,不問時節久近,念念不捨者,是名正定之業,順彼佛願故。若依禮誦等,即名為助業。捨雜行,歸正行。正行中,傍修助業,專修正業,稱佛名,期往生,是即念佛往生法門也。

 

(第六)五念門

 

往生論言修五念門行成就,畢竟得生安樂國土,見彼阿彌陀佛。五念門者,一禮拜門,謂向阿彌陀如來應正遍知,一心翹勤,恭敬禮拜。二讚歎門,謂稱彼如來名,如彼如來光明智慧讚歎。三作願門,謂常以清淨意業,發大誓願,願生安樂國土。四觀察門,謂以智慧觀察。此有三種,一觀察彼佛國土莊嚴功德,二觀察阿彌陀佛莊嚴功德,三觀察彼諸菩薩莊嚴功德。五迴向門,謂心常作願,以己功德,迴施一切眾生,共往生彼安樂國土。生彼土已,得奢摩他毗婆舍那,方便力成就,迴入生死稠林,教化一切眾生,共向佛道。門者,入出義也。如人得門,則出入無礙。前四念是入安樂淨土門,後一念是出慈悲教化門。

 

善導於往生禮讚作一身業禮拜門,二口業讚歎門,三意業憶念觀察門,四作願門,五迴向門。一身業禮拜門,謂一心專至恭敬合掌香華供養禮拜阿彌陀佛,禮即專禮彼佛,畢命為期,不雜餘禮。二口業讚歎門,謂專意讚歎彼佛身相光明,一切聖眾身相光明,及彼國中一切寶莊嚴光明等。三意業憶念觀察門,謂專意念觀彼佛及一切聖眾身相光明國土莊嚴者,如觀經說,唯除睡時,恆憶恆念恆想恆觀此事等。四作願門,謂專心若晝若夜,一切時,一切處,三業四威儀所作功德,不問初中後,皆須真實心中發願,願生彼國。五迴向門,謂專心若自作善根,及一切三乘五道一一聖凡等所作善根,深生隨喜。如諸佛菩薩所作隨喜,我亦如是隨喜。以此隨喜善根及己所作善根,皆悉與眾生共之,回向彼國,故名迴向門。又到彼國已,得六神通迴入生死,教化眾生。徹窮後際,心無厭足,乃至成佛,亦名迥向門。

 

此五念門與彼五種五行,半開半合。禮拜讚歎觀察三行,彼此相合。五念門闕讀誦稱名二門五正行無作願迥向。然約三業門,則彼讀誦稱名俱口業故,合此讚歎門。此作願迴向同是意業故,合彼觀察正行。

 

(第七)念佛三昧

 

此宗以修念佛三昧,為一宗之要旨。念佛言,有總別。就總,有三種,一稱名念佛,口稱佛名。二觀想念佛,靜坐觀佛相好功德。三實相念佛,觀佛法身非有非空實相理。此中此宗所主者,稱名念佛也。就別言,對觀佛別立念佛。此時觀佛中,攝觀想實相二種念佛;對之,稱名念佛,單云念佛,如對稱觀佛三昧念佛三昧是也。此中此宗所主者,念佛三昧也。如無量壽經四十八願中,唯明專念彌陀名號得生。又如彌陀經中,一日七日專念彌陀名號得生。又觀無量壽經定散文中,唯標專念名號得生。蓋念佛法門,普攝諸根,而以稱名念佛為最要妙,故此宗流別雖多,而以稱名念佛為第一修持正法也。念佛三昧者,梵語三昧,一譯正受。三,正也。昧,受也。禪定之異名。觀經玄義分言正受者,想心都息,緣慮並亡,三昧相應,名為正受。同序分義,因前思想,漸微微細,覺想俱亡,唯有定心與前境合,名為三昧。如往生禮讚引文殊般若云,欲明一行三昧,唯勸獨處空閑,捨諸亂意,係心一佛,不觀相貌,專稱名字,即於念中得見彼阿彌陀佛及一切佛等。又阿彌陀經衷論言,秉真念以袪妄念。妄念既盡,真念獨存。諸念既盡,唯阿彌陀佛一念獨存,然後乃成三昧。念佛三昧有二種,一根本三昧,二究竟三昧。學者閉關念佛,必念至一塵不染,萬緣俱寂,心中唯存四字佛號。雖強覓妄念,亦了不可得。然後得為一心不亂。既證一心不亂,然後謂之根本三昧。學者既證根本三昧,復進修不已,且嘗預發見性之願,然後圓覺妙心,廓然開悟,明自本心,見自本性,乃得謂之究竟三昧。諸宗繁雜,且多退墮,惟橫超生死,事半功倍,苟證念佛三昧,尤足囊括諸宗,即三昧未就,但能臨終正念,亦可往生。既獲往生,即永無退墮之緣。

 

(第八)四修

 

往生禮讚又勸行四修法,用策三心五念之行。四修者,一恭敬修,謂恭敬禮拜彼阿彌陀佛及彼一切聖眾等,畢命為期,誓不中止,即是長時修。二無餘修,謂專稱彼佛名,專念專想專禮專讚彼佛及一切聖眾等,不雜餘業。畢命為期,誓不中止,即是長時修。三無間修,謂相續恭敬禮拜,稱名讚歎,憶念觀察,迴向發願,心心相續,不以餘業來間,又不以貪瞋煩惱來間,隨犯隨懺,不令隔念隔時隔日,常時清淨,亦名無間修。四長時修,不論年月長短,初發心已後,畢命為期,誓不中止所修行業。

 

二、往生外緣

 

依上所述,彌陀之本願有總別二類。其別願中第十八願,亦稱生因本願。生因者,往生正因。即依願文意,若我成佛,十方眾生,稱我名號,下至十聲,若不生者,不取正覺。故第十八願,名念佛往生願。即四十八願中,獨第十八願,唯取念佛,悉捨餘行。依此義,生因本願,唯限於念佛一行。諸佛所證,平等是一,若以願行來收,非無因緣。然彌陀世尊,本發深重誓願,現在西方,以光明名號攝取十方眾生。若能一心專至稱彼妙德成就六字名號,則彌陀與行者,彼此相應,具足親近增上三緣。所言三緣者,觀經第九觀中,言彌陀如來,放無量光明,遍照十方世界念佛眾生,攝取不捨。四帖疏釋謂雖備修眾行,但能迴向,皆得往生,而佛光普照,唯攝念佛行者。此有三義:一明親緣,眾生起行,口常稱佛,佛即聞之。身常禮敬佛,佛即見之。心常念佛,佛即知之。眾生憶念佛者,佛亦憶念眾生。彼此三業不相捨離,故名親緣。二明近緣,眾生願見佛,佛即應念,現在其前,故名近緣。三明增上緣,眾生稱念,即除多劫罪,命欲終時,佛與聖眾自來迎接,諸邪業繫無能礙者,故名增上緣。此三緣者,念佛行者不共之別益,而一切善惡凡夫得生者,莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。

 

三、往生品位

 

(第一)三輩

 

大經說三輩往生,觀經說九品往生。三輩者,往生淨土,由行業之淺深,有上中下三類。其上輩者,有五因緣。一者,捨家離欲,而作沙門。二者,發無上菩提心。三者,一向專念無量壽佛。四者,修諸功德。五者,願生安樂國。具此因緣,臨命終時,無量壽佛,與諸大眾,現其人前,即便隨佛往生安樂,於七寶華中,自然化生,住不退轉,智慧勇猛,神通自在。其中輩者,有七因緣。一者,發無上菩提心。二者,一向專念無量壽佛。三者,多少修善,奉持齋戒。四者,起立塔像。五者,飯食沙門。六者,懸繪,然燈,散華,燒香。七者,以此迴向,願生安樂。臨命終時,無量壽佛,化現其身,光明相好具如真佛,與諸大眾,現其人前,即隨化佛,往生安樂,住不退轉,功德智慧,次如上輩。其下輩者,有三因緣。一者,假使不能作諸功德,當發無上菩提心。二者,一向專意,乃至十念,念無量壽佛。三者,以至誠心,願生安樂。臨命終時,夢見無量壽佛,亦得往生,功德智慧,次如中輩。

 

(第二)九品

 

九品者,往生淨土,由行業之優劣,有上中下三品,三品各分上中下三生,合為三生九品。上品上生者,若有眾生願生安樂者,發三種心,即便往生。一者至誠心,二者深心,三者迴向發願心。復有三種眾生,當得往生。一者,慈心不殺,具諸戒行。二者,讀誦大乘方等經典。三者,修行六念,所謂念佛法僧念戒捨天等。此修學大乘上善凡夫人,各以己業,專精勵意,一日一夜,乃至七日七夜,相續不斷,各迴所作之業,求願往生極樂國土。命欲終時,阿彌陀佛及與化佛菩薩大眾,放光授手。行者見已,歡喜踴躍,隨從佛後,往生彼國。生彼國已,聞佛菩薩及依報光明寶林演說妙法,即得無生法忍,是名上品上生。

 

上品中生者,不必受持讀誦方等經典,善解義趣,於第一義心不驚動,深信因果,不謗大乘。此大乘次善凡夫人,以此功德,迴願往生。命欲終時,阿彌陀佛及與化佛菩薩大眾,一時授手,即生彼國七寶池中,經一夜,蓮華開。經七日於阿耨多羅三藐三菩提,得不退轉。經一小劫,得無生忍,是名上品中生。

 

上品下生者,亦信因果,不謗大乘,但發無上道心。此大乘下善凡夫人,迴斯一行,求願往生。命欲終時,阿彌陀佛及與化佛菩薩大眾,一時授手,即得往生七寶池中,一日一夜,蓮華乃開。經三小劫,住初歡喜地,是名上品下生。已上三品,觀經又合為上輩生。

 

中品上生者,若有眾生,受持五戒八戒,修行諸戒,不造五逆,無眾過患。此小乘根性上善凡夫人,以此善根,迴願往生。命欲終時,阿彌陀佛與比丘聖眾,放光說法,來現其前。行者見已,即得往生,蓮華尋開,聞眾讚歎四諦,即得阿羅漢果,是名中品上生。

 

中品中生者,若有眾生,若一日一夜,持八戒齋。若一日一夜,持沙彌戒。若一日一夜,持具足戒,威儀無缺。此小乘下善凡夫人,以此功德,迴願往生。命欲終時,見阿彌陀佛與諸眷屬,即得往生。經於七日,蓮華乃敷,聞法歡喜,得須陀洹。經半劫已,成阿羅漢,是名中品中生

 

中品下生者,若有善男子,善女人,孝養父母,行世仁慈。此世善上福凡夫人,命欲終時,遇善知識,為說彼佛國土樂事,亦說法藏比丘四十八願。聞已命終,即生極樂。經七日已,遇觀世音及大勢至,聞法歡喜,得須陀洹果。經一小劫,成阿羅漢,是名中品下生。已上三品,觀經又合為中輩生。

 

下品上生者,或有眾生,但不作五逆謗法,自餘諸惡,悉皆具造,無有慚愧。此造十惡輕罪凡夫人,命欲終時,遇善知識,為說大乘十二部經首題名字,教令稱南無阿彌陀佛。爾時阿彌陀佛,即遣化眾,應聲來現。行者見已,即得往生。經七七日,蓮華乃敷,聞觀音勢至說甚深十二部經,發無上道心,經十小劫,得入初地,是名下品上生。

 

下品中生者,或有眾生,先受佛戒,即便毀犯,偷常住僧物,盜現前僧物,不淨說法,乃至無有一念慚愧之心。此破戒次罪凡夫人,命欲終時,地獄眾火,一時俱至。當見火時,遇善知識,為說阿彌陀佛功德。此人開口,除罪多劫,地獄猛火,化為清涼風,吹諸天華,華上有化眾來迎,即得往生。經於六劫,蓮華乃敷,聞觀音勢至說法,發無上道心,是名下品中生。

 

下品下生者,或有眾生,作不善業,五逆十惡,具諸不善,以惡業故,定墮地獄。此具造五逆等重罪凡夫人,命欲終時,遇善知識,為說妙法,教令念佛。命終之時,有金華來應,即得往生。滿十二大劫,蓮華方開,聞觀音勢至說法,即發菩提之心,是名下品下生。已上三品,觀經又合為下輩生。大經所說三輩,即觀經所說九品,唯是開合之不同。

 

此宗以明凡夫往生為主旨,以為三輩九品,皆是五濁凡夫,乘佛願力,乃得往生。即依自力之斷證,則雖二乘聖者及地前菩薩,亦不得生報土見報佛。然在淨土門,則託彌陀本願之他力故,雖一毫未斷之凡夫,亦得與地上菩薩,同入真實無漏之報土。如四帖疏云:若論眾生垢障,實難欣趣。正由託佛願以作強緣,致使五乘齊入。又安樂集云:今此無量壽國,是其報淨土。由佛願故,乃該通上下。致令凡夫之善,並得往生。由該上故,天親龍樹及上地菩薩,亦皆生也。又衷論云:修禪教諸宗以蘄解脫,為豎出生死。修淨土一宗以蘄解脫,為橫出生死。堅 出者,謂自下而上,唯在此界斷惑證果,以出生死也。橫出者,謂由此至彼,往生西方淨土,以出生死也。 出生死,唯仗自力,見思惑毫髮未斷,即不能超脫無累。橫出生死,兼仗佛力,見思未斷,亦得往生。既得往生,則無業可造,永無退墮之虞云。

 

(全書竟)