佛教各宗大意一輯第二種
—唯識宗大意
黃懺華居士編述
第一篇 緒論
第一章 此宗之名義
此宗之名稱有五，一約辨相，名法相宗。此依解深密經法相品所立以決擇判斷諸法之體性相狀故。法者萬法，略為百法。相者性相，具有萬相，略為三性。百法一一具有此三，論究此道理故，名之曰法相宗。二約所明理，名中道宗。小乘偏有，般若偏空，此宗說外境非有，內識非無，離有無偏執，正顯處中真理故，名之曰中道宗。三約攝機，名普為一切乘教宗。小乘唯聲聞緣覺二乘，般若唯為大乘中根機類，此宗顯了說三乘涼聲聞緣覺菩薩）同說觀法，普為發趣一切乘者故，名之曰普為一切乘教宗。四約顯理，名應理圓實宗。此依解深密經勝義諦相品所立。所談教相觀法，俱應勝義理，圓滿真實故，名之曰應理圓實宗。五約觀行，名唯識宗。此依解深密經分別瑜伽品諸識所緣唯識所現文所立。且約法相，則有五法事理五種唯識等。又約觀心，則有五種唯識觀等。有為無為一切諸法約歸一識。明萬法唯識之妙理故，名之約唯識宗。此宗雖有多名，最通行者，法相唯識二名也。八識能變，萬法所變。就能變義邊，立唯識宗名，就所變義邊，立法相宗名。理實應名瑜伽宗，印土本以瑜伽名此宗故，大論備述法相唯識二義故。或名慈恩宗，此宗在中國至唐方見大備，奘師為此土此宗開創之祖，基師乃守文述作之宗。奘師基師，多居大慈恩寺，尊祖庭故。今依通稱，名以唯識。
第二章 此宗之略史
第一節 印度此宗之學統
佛典稱釋迦牟尼佛，於解深密經等六部大經中，廣說法相唯識之妙理。佛滅後九百年頃，彌勒菩薩。應無著論師之請，於中天竺阿踰闍國講堂，說瑜伽師地論，大乘莊嚴論，辨中邊論，金剛般若論等五部論藏，弘通此法相唯識法門。於中以瑜伽師地論為此宗之正所依。無著承彌勒之說。造對法論顯揚論等。廣傳此宗。次世親論師，造五蘊論，百法論，唯識三十論，唯識二十論等。盛施論釋。於中唯識三十論，集唯識教義之大成。佛滅後，千一百年頃，難陀護法等十大論師，各造釋論。於中以護法之論釋為一宗之正義。護法之門人戒賢論師，窮瑜伽唯識因明聲明等之蘊奧繼護法，於那爛陀寺，顯揚法相唯識之宗義。是為印度此宗之學統。
第二節 東土此宗之學統
此土唐太宗貞觀年頃，玄奘三藏度天，周遊五印度，前後十有七年，從戒賢論師等，受大論及十支論等之奧義，又得護法之成唯識論草本及五蘊論釋於玄鑒居士。兼通大乘小乘空宗有宗暨因聲明。歸國後，翻譯梵本七十五部，盛弘此宗。玄奘之弟子窺基法師，從玄奘，傳法相唯識之玄義，妙擅因明，廣疏經論，著有成唯識論述記等，此宗始卓然特立。其弟子慧沼大師，稟承師說，造唯識了義燈等，楷定諸師之異解。慧沼之弟子智周大師，復製唯識演秘等以解釋述記。當時法相唯識之宗風甚盛，至晚唐以後漸衰。是為東土此宗之學統。
第三章 此宗之典籍
第一節 總說
此宗總取六經十一論為所依，於六經中，以深密為本經。於十一論中，以瑜伽為本論。而以玄奘窺基師資所糅護法等十家言之成唯識論為綜合。茲列舉如下，
┌東晉佛陀跋陀羅譯─六十
┌（一） 大方廣佛華嚴經─有三譯┼唐實叉難駝譯───八十
│ └唐般若譯─────四十
│ ┌宋求那跋陀羅譯─名相續解脫經
│（二） 解深密經────有四譯┼魏菩提流支譯──名深密解脫經
│ ├陳貞諦譯────名佛說解節經
六經│ └唐玄奘譯────名解深密經
│（三） 如來出現功德莊嚴經──未譯
│（四） 阿毘達磨經──────未譯
│ ┌宋求那跋陀羅譯─名楞伽阿跋多羅寶經
│（五） 楞伽經─────有三譯┼魏菩提流支譯──名入楞伽經
│ └唐實叉難陀譯──名大乘入楞伽經
└（六） 厚嚴經─────未譯──一云與唐地婆訶羅譯大乘密嚴經同本
┌（一） 瑜伽師地論──彌勒說─玄奘譯─異譯有真諦之決定藏論
│（二） 顯揚聖教論──無著造─玄奘譯─異譯有真諦之三無性論
│（三） 大乘莊嚴論──本頌彌勒說─釋論世親造─波羅頗密多羅譯
│（四） 集量論────陳那造─有真諦義淨兩譯
│（五） 攝大乘論───本訟無著造─釋論有世親本無性本─玄奘譯
│ （本論釋論全釋）─異譯有真諦本（本論及世親釋論）
十一論│ 佛陀扇多本（本論）達磨笈多本（世親釋論）
│（六） 十地經論───世親造─菩提流支譯
│（七） 分別瑜伽論──彌勒說─未譯
│（八） 辨中邊論───本頌彌勒說─釋論世親造─玄奘譯─異譯有真
│ 諦之中邊分別論
│（九） 二十唯識論──世親造─玄奘譯─異譯有菩提流支之大乘楞伽
│ 唯識論真諦之大乘唯識論
│（十） 觀所緣緣論──陳那造─玄奘譯─異譯有真諦之無相思塵論
└（十一） 阿毘達磨雜集論─本頌無著造─釋論師子覺造─雜論安慧造─
玄奘譯
第二節 解深密經大綱
此經凡八品，第一序品，第二勝義諦相品，第三心意識相品，第四一切法相品，第五無自性相品，第六分別瑜伽品，第七地波羅密多品，第八如來成所作事品。序品為序分，勝義諦相品以下七品為正宗分。茲舉正宗七品要領如下。
一 勝義諦相品─此品說無二超過一切尋思與諸行相非一非異而遍一切一味
之勝義諦相，即離言法性，亦即諸法實相。
二 心意識相品─此品說心意識之名相，明唯識轉變。
三 一切法相品─此品說遍依圓三性，明一切法相。
四 無自性品──此品說相生勝義三種無自性性，明三性三無性相依之妙理，顯
空有和融之大義，會一乘五姓兩門，（示依三乘有情共一妙清
淨道，證得無─安穩涅槃，說言唯有一乘，非於一切有情界中無
有種種有情種姓。）判三時教之隱密顯了了義不了義。
五 分別瑜伽品─此品說唯識觀行
六 地波羅密多品─此品具說菩薩十地乃至佛地及菩薩所應學事，所謂六波羅
密，併明其所對治愚癡麤重，所經三大不可數劫。
七 如來成所作事品─此品說三身功德。別釋三藏差別。
此經有四譯。一宋求那跋陀羅譯，名相續解脫經。當奘譯解深密經地波羅密多品與如來成所作事品。二魏菩提流支譯，名深密解脫經，有十一品，開奘譯勝義諦相品為四品，其正宗文義，與唐譯大同。三陳真諦譯，名解節經，當奘譯勝義諦相品，而開為四品。四唐玄奘譯，名解深密經，即此宗所依今本。演秘云，此經梵本名曰珊地涅暮折那，涅暮折那此翻為解，珊地之聲含於三義。一諸物相續，二骨節相連，三深密之義。西方土俗，呼此三種並名珊地。（中略）前後譯入，各取一義，以立經題，皆不相違。然據經旨，解深密名，理為勝矣。此經有圓測疏，徵引宏博，備大小乘義。又深密全經。瑜伽盡引，凡住瑜伽，必注深密，故瑜伽論記中。備闡深密奧義。
第三節 瑜伽師地論大綱
一切有情，無始時來，於一切法處中實相，無知疑惑，顛倒僻執，起諸煩惱，發有漏業，輪迴五趣，受三大苦。如來出世，方便為說種種妙法處中實相，令諸有情知一切法非空非有。佛涅槃後，魔事紛起。部執興，多著有見。龍猛菩薩，聖提婆等諸大論師，採集大乘無相空教，造中百等論，除彼有見。由是眾生復著空見，無著論師，請彌勒菩薩說此論，理無不窮，事無不盡，文無不釋，義無不詮，疑無不遺，執無不破，行無不修，果無不證。是故此論所為，如釋論明，有十番兩緣，且出二對。第一，或有於多說空不了義經，如言計者，撥無一切，憎背有教。為令隨悟諸法有相，解經密意，捨無見故。復有於多說有了不義經，如言計者，執有一切，厭怖空教。為令隨悟諸法無相，解經密意，捨有見故。即為令於諸法捨有見無見，觀有相無相，悟入中道理故。第二，為了顯遍計所執情有理無，依他起性圓成實性理有情無，令捨增益損減執故。又為顯了世間道理證得勝義法門差別，令修世間勝義二諦，無倒解次故。
此論名瑜伽師地（本論之譯名，依梵語，及藏譯，應作瑜伽行地論。）者，三乘行者，學瑜伽學，能自他利，謂之瑜伽師。瑜伽師所依所行境界，謂之瑜伽師地。此論明瑜伽師所行十七地，故名瑜伽師地論。十七地者，第一五識身相應地乃至第十七無餘依地也。茲分名義內容疏釋十支論等四種分別述之。
第一 名義
梵語瑜伽，此云相應，有一致和合相稱等義，方便善巧，恰如其分也。一切乘所觀境所修行所得果等，皆名瑜伽，其境與行果，其行與果法，並有方便善巧相應義故，即以三乘境行果法，於引自果或酬自因，並為稱正理之方便故，名之曰瑜伽。境瑜伽者，一切境無顛倒性，不相違性，能隨順性，趣究竟性，與正理教行果相應故，說名瑜伽。行瑜伽者一切行，更相順，合正理，順正教，趣正果故，說名瑜伽。果瑜伽者，一切果，更相順，合正理，順正教，稱正因故，說名瑜伽，三乘聖教，亦名瑜伽，稱正理，順正行，引正果故。三乘行者，由聞思等次弟習行如是瑜伽，隨分滿足，展轉調化諸有情故，名瑜伽師。地者境界，有所行所依所攝等義。瑜伽師之觀智，遊履此中，不出外故，有所行義。瑜伽師，依此處所，增長諸善法故，有所依義。瑜伽師之觀智，依此現行故，有所攝義。是瑜伽師所依所行所攝，故名瑜伽師地。問答決擇諸法性相，故名為論。
第二 內容
此論唯有正宗，無初後分，就文大判。總有五分，茲依瑜伽倫記及瑜伽序等，略釋如次。
一 本地分─此分略廣分別十七地義，以三相攝十七地。十七地者，一五識身相應地，依五識身，建立此地。雖此地中分別多法，五識為主，是故偏說。二意地，六七八識，同依意根，略去識身相應三語。故但言意。三有尋有伺地，四無尋唯伺地，五無尋無伺地。尋謂尋求，伺謂伺察。或思或慧，於境推求，麤位名尋。四此二種，於境審察，細位名伺。依有無此二，建立三地。六三摩呬多地。三摩呬多，此云等引，謂勝定地，離沉掉等，平等能引，或引平等，或是平等所引發，故名等引地。七非三摩呬多地，翻上。八有心地，九無心地，略有五門建立，一就地總說門，二心亂不亂門，三心生不生門，四分位建立門，五就真實義門。十聞所成地，謂從聞所生解文義慧及慧相應心心所等。十一思所成地，謂從思所生解法相慧及慧相應心心所等。十二修所成地，謂從修所生解理事慧及慧相應心心所等。十三聲聞地，十四獨覺地，十五菩薩地。三乘種姓發心修行得果一切，說為三地。十六有餘依地，謂有餘依涅槃。十七無餘依地。謂無餘依涅槃。三相者，境行果也。境攝九地，五識及意是境體，一切皆以識為體故。尋伺三地是境相，下上麤細異故。等引及非，有心無心，是境用，定散隱顯別故。行攝六地，聞思修三，是通行，三乘皆修三慧行故。生聞緣覺菩薩，是別行，隨機修法成自乘故。又初三是方便行，後三根本行。又初三所學行，後三所成行。果攝二地。即有餘依無餘依二通果。此論曰地論者，取譬於所行所依所攝。有類於地，本地之地亦同。此分詳談法相，五性齊被，無一法不攝。茲列表如下。
┌一 五識身相應地─就五識立論────────┬境體
│二 意地─────就六七八識立論──────┘
│三 有尋有伺地───────────────┐
│四 無尋無伺地 以上三地就或思或慧於境推求 ├境相
│ 察審之麤細及有無此二立論 │
┌境│五 無尋無伺地───────────────┘
│ │六 三摩呬多地──就定地立論────────┐
│ │七 非三摩呬多地 翻上 ├境用
│ │八 有心地───┬以上二地通定散立論 │
│ └九 無心地───┴─────────────┘
│ ┌十 聞所成地───就因聞所生慧立論─────┐
│ │十一 思所成地──就因思所生慧立論 ├通行
├行│十二 修所成地──就因修定所生慧立論────┘
│ │十三 聲聞地────────────────┐
│ │十四 獨覺地 以上三地如次就三乘種姓發 ├別行
│ │ 心修行得果立論 │
│ └十五 菩薩地────────────────┘
└果┌十六 有餘依地──就有餘依涅槃立論─────┬通果
└十七 無餘依地──就無餘依涅槃立論─────┘
二 攝決擇分─此分略攝決擇十七地中深隱要義，即決擇本地分中不盡要義，發揮
唯識道理，於境談八識，於行詳菩薩，於果講無住涅槃。又決擇二
經，一曰深密，一曰寶積。斯二經者，唯識之開基也。
三 攝識分──略攝解釋地中諸經解說儀則。
四 攝異門分─略攝地中諸經所有諸法名義差別
五 攝事分──略攝地中三藏眾要事義。前四分，是彌勒今學。此一分，明古學。
此論總有五分，而今但名瑜珈師地者，就初分立名。又一切法皆是瑜伽師地，以瑜伽師用一切法為所依所緣故，此中存略，且說十七。又初分十七地具攝一切文義略盡，後四分皆為解釋十七地中諸要文義故，亦不離十七地。由是此論以十七地為宗要。
又此論除唐譯外，真諦曾於梁太清四年，譯成五卷，題作十七地論，遇難遂輟。擇譯同本中一分者有三，一曇無讖譯，名菩薩地持經。二求那跋摩譯，名菩薩善戒經。二譯當唐譯本地分中菩薩地。三真諦譯，名決定藏論，當唐譯決擇分中五識身相應地意地，或即十七地論殘本。
第三 疏釋
此論之疏釋，有最勝子等之瑜伽論釋，窺基之瑜伽論略纂瑜伽論劫章頌，遁倫之瑜伽論記。基纂存奘門傳承，倫記集唐人異說，並為法相要典。現代宜黃歐陽大師，著有瑜伽論序，於瑜伽一論，闡發無遺。於法相一宗，并多創見。
第四 十支論
瑜伽本論，百法五蘊等，對瑜伽本論，稱十支論，是曰一本十支。茲列表如下。
┌一、 略陳名數論…………百法明門論
│二、 粗釋體義論…………五蘊論
│三、 總苞眾義論…………顯揚聖教論
│四、 廣苞大義論…………攝大乘論
│五、 分別名數論…………雜集論
│六、 離僻彰中論…………辨中邊論
│七、 摧破邪山論…………二十唯識論
│八、 高建法幢論…………三十唯識論
│九、 莊嚴體義論…………大乘莊嚴論
└十、 攝散歸觀論…………分別瑜伽論
於中百法明門論，略錄本地分中名數，而以一切法無我為宗。五蘊論，略攝本地分中境事，而以無我唯法為宗。顯揚聖教論，錯綜瑜伽十七地要義，而以明教為宗。攝大乘論，總括瑜伽深密法門，詮阿毘達磨攝大乘一品宗要，而以簡小入地而宗。雜集論，總括瑜伽師地論一切法門，集阿毘達磨經所有宗要，而以蘊處界三科為宗。辨中邊論，敘七品，以成瑜伽法相，而以中道為宗。二十唯識論，釋七難以成瑜伽唯識，而以唯識無境為宗。三十唯識論，廣詮瑜伽境體，而以識外無別實有為宗。大乘莊嚴論，總括瑜伽菩薩一地法門，而以莊嚴大乘為宗。分別瑜伽論未譯，若援解深密經中分別瑜伽品為例，則以止觀為宗。
第四節 成唯識論大綱
世親論師，提挈瑜伽師地論之綱領，造唯識三十論，顯揚唯識中道之正理。後護法等十大論師，依六經十一論，廣釋三十頌文，成立世親之唯識義。所謂十大論師者，親勝，火辨，德慧，安慧，難陀，淨月，護法，勝友，最勝子，智月也。於中，以護法義為正。玄奘法師，初別翻十大論師之釋論，嗣納窺基法師之請，以護法之釋論為本，參糅他師之釋論於其中，是唯成唯識論。茲分名義內容疏釋三種分別述之，
第一 名義
此論依華手經求法品以相性位三分成立唯識三十論。安教立理，名之曰成。唯謂簡別，遮無外境。識謂能了，詮有內心。識性識相，皆不離心。心所心王，以識為主。歸心泯相，總言唯識，三十本論，名為唯識。藉此成彼，名成唯識。即三十頌但名唯識，長行論文廣成立三十頌故，名成唯識。又以教成教，以教成理，俱通。如義演云，以教成教者，即廣引聖教成三十頌唯識也。以教成理者，以聖教成唯識道理。亦可以理成理，即以比量道理成唯識道理云云。
第二 內容
此論如前所述，以一切法唯有識，即識有非空境無非有為宗。先破外道小乘，後明唯識真理。就文大判，總有三分。依如述記，有一相性位三段，二初中後三段，三境行果三斷，三種分科。一相性位三段者，初二十四頌，明唯識相。次一頌，明唯識性。後五頌，明唯識位。二初中後三段者，初一頌半為初分，次二十三頌半為中分，後五頌為後分。三境行果三段者，初二十五頌，明唯識境。次四頌，明唯識行。後一頌，明唯識位。今依第一判本頌為相性位三分如次。
┌略辨唯識相
│ ┌異熟能變
┌明唯識相┤ ┌明能變相┼思量能變
│ │ │ └了境能變
│ └廣辨唯識相┼正辨唯識 ┌明心法生起
│ │ ┌釋違理難┴明有情相續
│ └通釋妨難┴釋違教難┬明三性
├明唯識性 └明三無性
│ ┌明資糧位
│ ├明加行位
└明唯識位┼明通達位
├明修習位
└明究竟位
一 唯識相 即依他起。凡夫外道，不知唯識無境之妙旨，執心外有別實境，起我法
執。故論主最初以種種方便廣明唯識相狀即依他起之諸法，令除二取。
二 唯識性 即圓成實。雖知此心虛妄顯現，而未了達真性。是故次明唯識實性即圓
成實，顯真如常住一味。
三 唯識味 即十三住。明此性相真俗者，意在令有情斷妄染成佛果。然佛果功德。
殊妙無邊，非少修行可能圓證。必經三大劫，修無量行，積無量善歷資
糧加行等五位，方能至三身萬德之佛果，故次第三明唯識行位。
第三 疏釋
窺基法師，請玄奘法師合糅護法等十師之釋論為成唯識論後，依玄奘之口授，作述記。同時有西明圓測，講成唯識，嘗出私義。淄州慧沼，乃著了義燈以楷定之，濮陽智周，復製演祕以解釋述記。窺基於述記未盡之義，又著之樞要。是為唯識三箇疏。此外有窺基之唯識料簡唯識別抄等，智周之了義燈記，靈泰之疏鈔，如理之義演，道邑之義蘊，泰賢之學記等。
第五節 雜著
此宗之典籍，除六經十一論外。更有無性論師，別作攝大乘論釋。陳那論師，作觀所緣緣論，集量論。親光論師，作佛地經論。勝軍論師，作唯識抉擇。俱發揮唯識之理。
第四章 此宗之教判
此宗依深密等經瑜伽等論。判釋釋迦如來一代之教法為有空中道三時，即
┌第一時有教……當深密經文初一時……小乘有教……阿含等經
├第二時空教……當深密經文昔第二時…大乘空教……般若等經
└第三時中道教…當深密經文今第三時…大乘中道教…華嚴深密等經
初第一時有教者，凡夫外道，無始以來，為實我之妄執所盲，起煩惱，造業，長在生死。佛初成道已，為除其實我之執。於鹿野苑，說阿含經，示四諦十二因緣五蘊等生，令小根等悟所執我無，蘊處界等諸法有，漸登聖位，是為初時我空法有論。
次第二時空教者，生聞緣覺等小根，聞初時有教，雖證我空，而不了知佛說法有之密意。迷執諸法實有，猶懷法我之見。佛為除彼諸法實有之執，次於靈鷲山等處，說般若等經，示所執蘊處界等諸法無，令中根品悟我法二空，捨小趣大。是為第二時我法二空論。
次第三時中道教者，雖於第二時說空教，翻第一時有教，尚是誘引之方便，非中道之妙旨，且約遍計所執體用都無，說諸法皆空。然彼聞者復起空執，便撥真俗二諦性相皆空。佛為除此空有執，第三時於解深密等會，說解深密諸大乘經，演唯識三性等教，示識有非空，破第二時空執，境空非有，破初時有執，令悟非有非空中道妙理。是為第三時心有境空論。
初時有教，隱遍計空，但約依他，說法有。第二時空教，隱依圓有，但約遍計之我執，說諸法皆空。故初二時皆不了義。第三時中道教，顯了說遍依圓三性相生勝義三無性。遍計所執體性都無故，其體非有，依他起性，如幻假有，圓成實性真空妙有故，其體非空。是則非空非有中道妙理，故稱之為了義教。
此三時教，對漸悟之機類所建立，即為誘引不定性之總類，令入中道妙理而設。故述記云，此約機理漸教法門，以辨三時。若對頓悟之機類，即無三時前後次第。此機聞有聞空俱證中道妙理故。故就此三時教判，有年月義類二說。如上依佛一代說法之前後，立初昔今之次弟，是為年月三時。又依佛所說法之義類，立有空中之次第，是為義類三時，如了義燈云。此（三時教）有二義，一約前後，二約義類云云。或唯依年月前後，或唯依義理淺深，或年月義理並依。於中以年月前後，義理淺深，相待並具，成三時之教相為正。
第一章 有法
所謂法者，與物體事物同義，一切萬有之總通也。有任持自性軌生物解二義。宇宙間所有萬事萬物，無論其為色（物）為心，為事為理，為有形為無形，皆各有其特性，任持不捨，是曰任持自性。萬有皆有其特性故，能為軌範標準，令人生解智，是曰軌生物解。簡言之，即宇宙萬有。皆保有一定之性質，能引生吾人之了解，故概以法名之。
此宇宙萬有，其數無量無邊，佛典通名為萬有，瑜伽本地分約之為六百六十法，世親論師，更於百法明門論，略為五位百法，五位者，一心法，二心所有法，三色法，四心不相應行法，五無為法也。此中心有八法，心所有五十一法，色有十一法，不相應有二十四法，無為有六法，是為百法如次。
┌心法……………八──┐
│心所有法………五十一│
五位┤色法……………十一 ├百法
│心不相應法……二十四│
└無為法…………六──┘
第一節 心法
心法者，心作用之主體，自在緣取境之總相，起分別慮之根本也，此心法為萬法之根本，能有心所，故名心王。其數有八，即
┌前五識─眼識耳識鼻識舌識身識
心法┤意識
│末那識
└阿賴耶識
於中前五識即眼爾鼻舌身五識，如次以眼耳鼻舌身五根為所依，緣色聲相味觸五境，生了別用。所謂了別者，了者了解了知，別者辨別分別。依根立名，故名眼識等。
第六意識，以第七末那意識為所依，了別法境。此所謂法，有二義，一十八界中法界，二色法心法有法無法三世十八界一切諸法也。通常所謂思慮分別之心作用，皆此第六意識之作用，餘識但緣現在法，生了別用。此識遍以一切過去未來現在諸法，為所緣，又此意識之了別法外，別以作業為所作業。身口意業，並意所作。三界五趣引業滿業，並意所作。故此識業用，於諸識中為最強。所謂意者，第七識。此識以第七識為所依，故名意識。
次第七末那識，以第八阿賴耶識為所依。阿賴耶識，從無始來，任運相續，似一似常，似實我相，故末那識轉緣此識之能緣用即見分，分別計度為實我，確執不捨。前第六識，於睡眠悶絕等位，斷滅不起。此識恆審思量，虛妄計度，故名之曰末那。末那，梵語，翻為意，以思量為義。所以稱為末那識者，簡第六意識。
次第八阿賴耶識，此生起萬法之根本識也。能含藏色心諸法種子，變現有漏無漏一切諸法，無始以來，常恆現起，以第七識為所依，以種子有根身器界為所緣。
此八識心王，有心意識三名。心有緣慮積集二義，緣慮者，攀緣所緣境而慮知之。積集者，集合含蓄諸法之種子於自心中。意有依止思量二義，依止者，為發起他心心所之根據。思量者，常緣心內而思量。識有了別麤二義，了別者，識別所緣境。了麤者，識別麤顯之外境。若約初義，此三即八識之通名。若約後義，則第八識積集色心諸法種子，生起諸法，集起義勝，故名為心。第七識緣所緣境恆審思量為我等，思量義勝，故名為意。前六識，對六境，麤動間斷，辨別了解，了別義勝，故名為識，如倫記云，心意識義，自有通別。別名心意識者，賴耶是心，以能集起三界生死色心法故。末那名意，以與六識為同時根，生六識。六識名識，以對六境分別強故。二通名心意識，謂八識中一一皆有集起名心，能生名意，了別名識故。又二十唯識述記云，謂諸經所說心意識及了別，此四名其體無異，但名差別。心積集義，意思量義，識了別義。又演秘云，心意識三，皆有通別。若緣慮名心依止名意，了別名識，此即通名，八識皆有此三名故。若積集名心，思量為意，了□名識，乃是別名，如次別屬第八七六。
次心王緣境，總有三種分別。於現在之世象，不用比知推測等，如其自相任運分別，曰自性分別。如對法云，如所緣相無異分別，於自境界任運轉故。於過去事象，追想憶念而起分別，曰隋念分別。於過現未三世不現見之事象，思搆量度而起分別，曰計度分別。八識中，前五識與第八識，唯有自性別。第七識，自性計度（現在）二分別。第六識，廣通三分別。
又八識之緣境作用，有三量之不同。三量者，現量比量非量也。所謂現量者。現謂現前，量謂度量。謂於現前明了之色等境，離名言種類等所有分別，逼附境體，顯現量知境之相故，故名現量。所謂比量者，比謂比類，量義同前，謂於不現在前之色等境，藉已知境類比度量而正知之。如遠見煙，知彼有火。又見瓶等，從所作性，了知無常。故名彼量。所謂非量者，似現量非現量似比量非比量之總名，即誤謬之量知。謂若有境，非可現知明白而照，亦非可比擬推度而知。實無境體，非可量度，於非量處，而起心量。如見杌為人，睹見陽炎謂之為水，又如於霧等，妄謂為煙，邪證有火。故名非量。八識中，前五識與第八識，唯是現量。第七識唯是非量。第六識通有三量。
第二節 心所法
心所者，心王所有法之略，恆依心起與心相應繫屬於心之心作用也。心王所緣境，唯取總相。心所不惟取境之總相，亦取其別相。總相者，如緣一株綠樹，唯取綠色。別相者，更於綠色上，取新舊濃淡等差別。此心所有遍行別境善煩惱隨煩惱不定等位，瑜伽作五位，顯揚唯室百法五蘊等論，俱作六位。又其法數瑜伽作五十五，對法作五十五，顯揚唯識百法五蘊俱作五十一，茲依百法，作六位五十一法。
┌遍行 作意，觸，受，想，思，
│別境 欲，勝解，念，定，慧，
│善 信，精進，慚愧，無貪，無嗔，無癡，輕安，不放逸，行捨，不害，
心所法┤煩惱 貪，嗔，癡，慢，疑，不正見，
│隨煩惱 忿，恨，惱，覆，誑，諂，憍，害，嫉，慳，無慚，無愧，不信，懈怠
│ ，放逸，惛忱，掉舉，失念，不正知，散亂，
└不定 睡眠，惡作，尋，伺，
第一遍行者，周遍行起之心所。一切心作用生起時，此心所必相應而俱起，故名遍行。於中一作意者警覺作動應起心之種子，引令趣所緣境之心作用。二觸者，令心心所同觸前境，生起受想思之心作用。三受者，領納前苦樂等境，起愛非愛之心作用，四想者，於諸境取其相貌方圓等像，施設種種名言之心作用。五思者，令心造作善惡等業之心作用。
第二別境，對各別之事境所起之心所。緣別別境而得生故，名為別境。如安慧云，於差別境中決定，故名別境。彼等境各差別，非一切故。於中一欲者，於所樂境，希望願求，能發正勤之心作用。二勝解者，於所取境，明了了解，心生決定，謂此事如是不如餘，不能引轉之心作用。三念者，於曾所境，令心明記不忘，不於餘所緣行相散亂，能引正定之心作用。四三摩地者，於所觀察境，平等持心，令心專注不散，能生決擇智之心作用。五慧者，於所觀察境，簡擇是非，分別善惡，得決定斷疑惑之心作用。
第三善者，唯善心生起時相應俱起之心所。於中一信者，於實德能，深忍樂欲，自性清淨，復能清淨餘心心所之心作用。此中有三種，一信實有，謂於一切法之真實事理，深信其為實有而隨順忍可。二信有德，謂於三寶之真淨德。起深信而生喜樂。三信有能，謂於一切世間出世間善法，信已及他能得能成而起希望之欲。由斯對治不信，愛樂證修世出世善。二精進者，於斷惡事修善事，精勤策勵，勇銳堅猛之心作用。三慚者，依尊貴自身及教法二種增上力，崇閒德，重善法，羞恥過惡之心作用。四愧者，依世間訶責暴人厭離惡法之增上力，輕有惡者而不親，拒惡法業而不作之心作用。五無貪者，於一切順情境不起貪著之心作用。六無嗔者，於一切違情境不生嗔恚之心作用。七無癡者，於諸法之事理明解不明之心作用，以上三種，生善之作用勝，故名三善根。八輕安者，令所依身心遠離有漏煩惱之□重，適悅安樂，堪修道行之心作用。此心所為與定心俱起，能對治惛忱等定障。九不放逸者，於所斷惡法，能防令不起，所修善法，能修令增長之心作用。十行捨者，令心不流於掉舉，不陷於惛忱處於中庸，平等正直無功用住之心作用。不放逸與行捨，皆於精進及及四善根之功能上假立，非別有體。十一不害者，於諸有情不為侵損逼惱之心作用。此亦依無嗔之作用所假立，非別有體。雖然，無嗔翻對斷物命嗔，不害但違損惱物害，無嗔與樂，不害拔苦，故無嗔配慈，不害配悲。
第四煩惱者，煩擾惱亂有情身心之心所。此有煩惱即本惑及隨煩惱即隨惑二種。貪等六種，為一切煩腦之根本，能生忿等諸隨煩惱，故名根本煩惱。於中一貪者，於一切順情境染著貪求之心作用。二嗔者，於一切違情境心生憎恚之心作用。三癡者，於諸法之事理迷闇不了能生起一切惑障之心作用，亦稱無明。四慢者，恃己所長於他有情心生高舉之心作用。五疑者，於諸諦理即迷悟因果真實不虛之原理，心懷猶豫之心作用。六不正見者，於諸諦理顛倒推度之心作用。此見之行相有五種，一薩伽耶見，此云身見，又曰我見，於五蘊假和合之身心上起我我所見之心作用。二邊見，於前所起我見上執為常住不變或死後斷滅之心作用。三邪見，謗因謗果，或謗作用，或壞實事，或邪分別之心作用。四見取見，於諸見之中，隨執一見及其所依五蘊即己身，執為最勝，能得清淨之心作用。五戒取見，於隨順諸見所制定之戒禁及其所依五蘊，執為最勝，能得清淨之心作用。
第五隨煩惱者，忿等二十種染污法，唯是根本煩惱之分位或其等流，故名隨煩惱。於中一忿者，對現前不饒益境忿憤不平之心作用，二恨者，於先所忿事懷怨不捨之心作用。三惱者，追念先忿恨之境，或觸現前逆境，暴熱很戾之心作用。以上三者，嗔之一分，非別有體。四覆者，恐失財利及名譽，隱藏自所作罪之心作用。五誑者，為獲財利及名譽，矯現有德之心作用。六諂者，為取他意或藏已失，曲順時宜，矯現恭順之心作用。以上三者，貪癡一分。七憍者，於自盛事。深生染著，耽醉傲逸之心作用。八害者，於諸有情，心無悲愍，損惱於他之心作用。九嫉者，殉自身之名利，於他所有功德名譽恭敬利養，媢嫉不耐之心作用。此二亦嗔一分，十慳者，於財法兩者，不能惠拾，秘藏吝惜之心作用。十一無慚者，不顧自身及教法，輕拒賢善，不恥過惡之心作用。十二無愧者，不顧世間之訶厭，崇重暴惡，不恥過惡之心作用。十三不信者，與信相反，於實德能，不忍不樂不欲，自性渾濁，復能渾濁餘心心所之心作用。十四懈怠者，與精進相反，於斷惡事修善事，懶惰不進之心作用。十五放逸者，與不放逸相反，不能防染，不能修淨，縱恣蕩逸之心作用。由懈怠與貪嗔癡有此作用，非別有體。十六惛忱等者，自性惛昧沉重，令心於境無所堪任之心作用。十七掉舉者，自性囂動，令心於境不寂靜之心作用。十八失念者，與念相反，自性散亂，於諸所緣不能明記之心作用。十九不正知者，於所觀境，邪了不達之心作用。此慧與癡一分。二十散亂者，與三摩地相反，自性躁擾，令心於諸所緣流蕩移易之心作用。此二十隨煩惱中，初忿等十種，行相麤猛，互相違，各別起故，名小隨煩惱。中無慚等二種，一切不善心生起時，必相應俱起故，名中隨煩惱。後不信等八種，有覆無記與不善等一切染心生起時，必相應俱起故，名大隨煩惱。於中忿恨等十，放逸失念不正知等三。唯是根本煩惱之差別分位，無別體性故，皆是假有。中二大五，離根本煩惱別有自體故，皆是實有。
第六不定者，睡眠惡作等四種心所，非如信等定是善性，貪等定是染污性，又非如觸等，定遍一切心，欲等定遍一切地，故曰不定。於中一睡眠者，令身不自在，心極闇味之心作用。二惡作者，於已作未作善不善事。先惡所作，後起追悔之心作用。但依安慧，於惡劣所作，心有追悔，為惡作。三尋者，令心於一切法不深推度，麤尋求其義理之心作用。四伺者，令心於一切法，能深推度。細伺察其義理之心作用。
第三節 色法
心王心所所變影像相分，皆名為色。所言色者，非僅通常所謂青黃赤白等色，於佛教，一切有形有象之物質，總撐為色。故此所謂色，有變壞質礙示現等義。變壞者，由手足塊石刀杖乃至蚊虻蛇蝎所觸等時，即便變壞。質礙者，彼此互相觸對而障礙。示現者，有方所形相，表示顯現彼此之差別。此色法有十一種，即
┌五根…眼耳鼻舌身
色法┤五境…色聲香味觸
└法處所攝法
初五根者，感取外界之現象，令內界之心識發動之官能。於中一眼根者，照矚青黃等色，令內界之心作用即眼識發生之官能。二耳根者，能聞琴瑟等聲，令耳識發生之官能三鼻根者，能嗅沉檀等香，令鼻識發生之官能。四舌根者，能嘗甘苦等味令舌識發生之官能。五身識者，接觸冷暖等境，令身識發生之官能。所言根者，勝用增上義，今此五者，能發識取境，有增勝之利用。故名為根。此五根皆第八阿賴耶識所變相分，而各有二，一勝義根，此以清淨四大為性，其體淨妙，如珠寶光。非現量所得，以能發識，此知是有。二扶塵根，即勝義五根所依托處，扶持助成勝義五根，故名扶塵根，其體為麤顯之四大所成之肉團通常所謂眼耳鼻舌身是也。今所謂五根，正勝義根。
次五境者，亦曰五塵，四大種所造，五根與五識之對境也。於中一色者，眼識所緣境。此有三種，一顯色，二形色，三表色。顯色者，青黃赤白，光影明闇，雲煙塵霧，迥色，空一顯色等光明差別之色彩。形色者，長短，方圓，麤細，正不正，高下等積集差別之形狀。表色者，取捨屈伸，行住坐臥等轉動差別之表象。二聲者，耳識所緣境。此有十一種，一內緣聲，一名因執受大種聲，如有情之語言等聲。地水火風，為心攝領，名執受大種。此種為因，所發之聲，名因執受大種聲。與此相違，名因不執受。若二合發，名因執受不執受。二外緣聲，一名因不執受大種聲，如風林駛水等聲。三內外緣聲，一名因執受不執受大種聲，如手擊鼓等聲。此又有三種，一可意聲，即順心之聲二不可意聲，即違心之聲。三俱相違聲，即俱相違之聲。七世所共成聲，謂依世間共立言教所起，如車舍等。八成所引聲，謂諸聖者成就無漏所起，依此聲上建立三藏聖教體故。九遍計所執聲，謂諸外道虛妄計度所起言教。十聖言所攝聲，謂依見聞覺知所起真實語。十一非聖言所攝聲，謂依見聞覺知所起虛妄語。前三種聲，依實體聲建立，是實有。餘八種，皆於前三聲分位假建立。俱舍但約執受及無執受情非情名可不可意，建立八種。三香者，鼻識所緣境。此有六種，一好香謂益根順情，鼻所樂取之香，如沉檀等。二惡香，謂損根違情，非鼻所樂取之香，如糞穢等。三平等香，謂非損非益，無順無違，非可愛憎之香，如塊石等。四拒生香，謂與本質俱時而生之香，如沉香等。五和合香，謂雜諸共成一香，如和香等。六變異音，謂於熟變時方增香氣，如熟果等。前三是實，香本體故。後三是假，轉變立故。俱舍唯說好惡平不平等四種。四味者，舌識所緣境。此有十二種，謂苦酢甘辛可意不可意俱相違俱生和合變。苦酢等六，味之差別，是其實體。可意等六，是彼共相，準前香說。俱舍唯說前六。五觸者，身識所緣境。此有二十六種，謂地水火風滑澀輕重軟緩急冷飢渴飽力劣悶癢黏病老死疲息勇。於中有能造觸所造觸二類，能造觸者，地水火風，此觸境之實體也，堅勁為地，流濕為水，溫熱為火，輕動為風。所造觸者，餘二十二種，此皆假有，即於地等四種觸境之分位假施設故。由八種因故，立觸二十六。由相故立四，謂地水火風。摩故立二，謂滑澀。攝故立二，謂輕重。觸故立一，謂軟。執故立二，謂緩急。雜故立二，謂冷及黏。（水風雜故冷，地水雜故黏。）界（四大）不平等故立九，謂飢渴劣悶癢病老死疲。界平等故立四，謂息力勇飽。此五境為五識之相分，即前五識以第八識依業因緣任運變現之相分為本質，自於識上變似影像相分而緣之，喻如鏡中之影。
後法處所攝色者，第六意識所緣境，即法處所攝之色法也。此有五種，一極略色，依假想觀，分析土木竹石等實色，至其邊際，假立極微，名極略色。二極迥色，依假想觀，分析光影明闇等假色，至其邊際，假立即微，名極迥色。此二皆是瑜伽師以假相慧，於麤色相，漸次除析，鄰次虛空，說為極微，即是第六識之相分。三受所引色，謂由受諸戒品所引發之無表色。因教因師而領受，依受而發起，故名受所引。此有律儀不律儀非律儀不律儀三種。四遍計所起色，謂觸散意識虛妄搆畫所變現之五根五境等影像色，如龜毛兔角空華等，如對法述記云，有漏意識，散位孤起，變色根境，都無實用，要託質生，故名影像。五定所生色，亦名定自在所生色，又名定果色，謂由勝定力所變現之色等五境。如依次第定作青等觀，所變青黃色等相分。或變第八五塵相分，以為金銀酥酪等相。此色通假實，八地以上菩薩，能變現實法，是曰定果實色。以上五種色中，定果實色外，皆是假法，唯觀心等假建立故。後一通實，亦第八識所緣境故。
上所說十一種色，俱舍論中說皆是極微所成，離心別有。此宗說皆是本識隨量大小，頓現一相，非別變作眾多極微，合成一物。
第四節 心不相應行法
不相應行法者，依前三法即心法心所法色法之分位差別所假立之有為法也。不相應者，不相似義。無緣慮用故，不與心及心所相應。非質礙性故，不與色法相應。有生滅變遷故，不與無為法相應。然非異色心心所有別體用，但依色等假立。具足應言色心不相應行，今獨名心不相應行者，雖依三法假立，而色是心王心所之所現影，心所又即心王之作用，心是主故，略去色言，但言心不相應。此有二十四種。
不相應行法，──得，命根，眾同分，異生性，無想定，滅盡定，無想報，名身，
句身，文身，生，老，住，無常，流轉，定異，相應，勢速，次
弟，方，時，數，和合性，不和合性。
於中一得者，成就義。依有情之身中成就色心等法之分位，假建立得。亦通非情，無法無有。此中復有種子成就自在成就現行成就三種，種子成就者，所有染污法諸無記法生得善法之種子，未被損伏，若現行若不現行，皆名成就。自在成就者，由加行力方得自在，即由加行所生漏無漏一切善法，及由工巧處變化心威儀心之串習所成就無記法之種子，名自在成就。現行成就者，即前諸法正現在前，名現行成就。如義演云，煩惱等種，有生果用，故名種子。聞慧等種，加行所引，勢力增上，名為自在。由二種種子，果生起故，名為現行。依此三法，假立成就。二命根者，親生第八阿賴耶識之名言種子，由先世之業力所引，有能持續有情之依身，令住世若干年時之功能勢力。依此功能勢力，假立命根。三眾同分者，五情有趣，雖總有人天等多類差別，而同類相望，其五蘊和合之身形業用等，彼此相似。於此一類相似分位，假建立眾同分。如人與人之身心相似，天與天之身心相似，是曰人同分天同分。四異生性者，異聖人之生類，名為異生。於未斷見道所斷種子，一分無漏智未現行，於聖法未得未證之分位，假建立異生性。五無想定者，一類外道，以想念為生死之根本，厭離麤動之心心所欲生無想天所修之禪定。由增上厭心種子之勢力，令前六識心心所法暫不現行。依此分位，假建立無想定。六滅盡定者，三果以上聖人，欲暫止息受想勞慮，令諸六識心心所法及第七一分，皆悉滅盡。名此分位曰滅盡定。與無想定同，於厭心種子上遮礙轉識不生之功能所假立。七無想報者，外道修無想定，得成就已，捨此身後，生無想天，五百劫中，前六識心心所法不行。於此無心分位，假建立無想報、八名身者，諸法自性增語，如說人天眼耳等事。若唯一名，但稱為名。二名已上，方名名身。三名已上，名多名身。言增語者，諸法無名，強施於名，故名增語。九句身者，諸法差別增語，如說諸行無常等義，一句名句，二句名身，三句已上名多句身。十文身者，文即是字，為前名句二種所依，如單言斫單言芻，未有詮表，名之為字。此亦有文文身多文身三種。已上三種，皆於言說分位差別假立。十一生者，色心諸法本無今有性。十二老者，諸法相續變異性。十三住者諸法生己相似相續不變壞性。十四無常者，諸法相續變壞性。已上生等四種，於相分位差別建立。十五流轉者，諸法因果相續不斷。十六定異者，諸法因果互相差別。十七相應者，諸法因果相應不違。十八勢速者，諸法迅疾流轉。十九次弟者，諸法一一流轉，前後引生，秩然不亂。二十方者，色法因果相續，有東西南北四維上下等方位。二十一時者，諸法相續流轉，有三世等剋限分齊。二十二數者，諸法一一差別，有一十百千等度量。二十三和合性者，諸法眾緣集會，不相乖違。二十四不和合性者，翻對和合，諸法因果乖離。流轉等十種，於因果分位差別建立。
已上二十四種不相應行法中，命根，二無心定，無想報，異生性，依心心所分位假立。名，句，文方，依色分位假立。餘十五法，依三法分位假立。
第五節 無為法
無為者無所造作義。已上四種，乃生滅之法，皆有造作，故名有為。今此虛空無為等法，寂寞沖虛，湛然常住，無所造作，故曰無為。即為者，為作也。為作者，因緣生滅也。無因緣生滅，假名無為，非更別有一箇無為之法。此有六種，即
無為法──虛空無為，擇滅無為，非澤滅無為，不動無為，想受滅無為，真如無為，
於中一虛空無為者，謂空無我所顯真如，有無俱非，心言路絕，是諸法真理，與諸法非一非異，非即非離。即此真理，猶如虛空，離一切障礙，故曰虛空無為。二擇滅無為者，擇謂簡擇，滅謂斷滅，諸法真理，由以無漏之簡擇力，斷滅諸有漏法，方究竟證會故，名此由擇滅所證顯本不生滅之真理，曰擇滅無為。三非擇滅無為者，復有二種，一者一真法界，本來自性清淨，不俟無漏慧擇滅之功用，名非擇滅。二者有為諸法，緣闕不生，不生之滅所顯真理，名非擇滅。四不動無為者，離第三靜慮煩惱，唯有捨受現行，不為苦樂所動，說名不動名此第四靜慮中所顯真理，曰不動無為。五想受滅無為者，離無色第三地煩惱，想受等心所不行。名生第四有頂地入滅盡定，所顯真理，曰想受滅無為。六真如無為者，真簡於妄，如簡於倒。即諸法真理，非妄非倒，說名真如無為，前五為者，皆依真如假立，真如亦是假施設名，不同餘宗，離色心等，有實常法名曰真如。
如是諸無為法，略有二種一依識變假施設有，二依法性假施設有。一識變無為者，謂曾聞說有虛空等無為名，隨此名後起分別心，有虛空等無為相。由數數修習力故，心等生起緣虛空等時，變似虛空等無為相現。於此所現虛空等相，假設六無為。二法性無為者，謂於諸法真理上假言詮施設之無為。此無分別智所證之，離言語思慮之理性也。
第二章 蘊處界三科
五位百法之分類，關於諸法，尚有五蘊十二處十八界之分類，是曰三科。
第一節 五蘊
梵語塞建駝，舊譯翻陰，新譯翻蘊。陰者，蔭覆義。蘊者，積聚義又和合聚義。色等五蘊，各積集同類法為一聚，故名蘊，即色蘊，受蘊，想蘊，行蘊，識蘊是也。如義林章引契經云，諸所有色，若過去若現在若未來，若內若外，若麤若細，若劣若勝，若遠若近，如是一切，略為一聚，說名色蘊。（中略）乃知識蘊，當知亦然。依如對法，變現相，是色相。此有二種，一觸對變壞，二方所示現。領納相，是受相。謂由此受故，領納種種淨不淨業所得異熟。搆了相，是想相。由此想故，搆畫種種諸法像類，隨所見聞覺知了義，起諸言說。造作相，是行相。由此行故，令心造作，謂於善惡無記品中驅役心故，又於種種苦樂等位驅役心故。了別相，是識相。由此識故，了別色聲香味觸法等種種境界。此五蘊假和合，成身心之我體。有情於此假和合之身心上，起實我之妄執，沉倫三界。為破此妄執，故說五蘊。我執有五種，一身具我事，有情執五根五境等身與身外之什具為我所有故，初說色蘊。次受用我事，有情執接違順境感苦樂受之作用為我所有故，第二說受蘊。三言說我事，有情於先想像，後發之於言說。執想像為我所作，從而言說屬於我故，第三說想蘊。四造作一切法非法我事，有情於造作一切法非法事，亦執為我所作故，第四說行蘊。五彼所依止我自體事，所言彼者，謂前四蘊。有情於前四蘊所依止之識蘊，執為我自體故，第五說識蘊。如是由吾人生起我見之事象有五種相狀，分析身心為五蘊。即五蘊者，為顯關於我與我所之僻見。依如對法述記，世間有情，多分計識蘊為我，能了別故，有所知故。於餘四蘊，計為我所，識所依故，如宅舍等。即色為我身具，我能受用境，我能起言說，我能造諸行。受想行三，皆我之用，我是彼主。今遮彼執，說蘊有五。身為識所依，或體有積聚，具為根之境，非我之身。受能領納，想能起說，思能造法，皆非我所。識能了別，非我體故。
五蘊攝九十四種有為法，不攝無為法。即色蘊中攝六根六境及法處所攝色等十一種色，受蘊攝遍行中受心所，想蘊攝遍行中想心所，行蘊攝餘四十九心所及二十四不相應行法，識蘊攝諸八識。
第二節 十二處
梵語阿野怛那，舊譯翻人，新譯翻處。處者，出生義。意謂出生六識之門處，六根為所依，六境為所緣，根境相依，能生長心心所，故有是名。即眼處耳處鼻處舌處身處意處色處聲處香處味處觸處法處是也。此中攝盡一切萬法，即內五處外五處，攝十種色。意處，攝諸八識。法處，攝五種法處所攝色。五十一心所法，二十四不相應行法，六無為法等四類法。
第三節 十八界
於十二處，知心作用之所依及所緣，而未詳細紛說能緣之心體。故開陳根境，識為十八界。梵語馱都，此云界，中邊言能取所取彼取種子義，名界。義林章據中邊義，言界者種子義，謂六根界，指能取種子。六境界，指所取種子。六識界，指彼名（取之當體）種子。對法言界以能持為義，謂六根六境能持六識，六識能持自體。義林章補闕言界者自性義，能持自體故亦是界義。謂十八界自性種類各別，能持自體不失。依如對法，曾（過去）現（現在）見色，及此種子積集異熟阿賴耶識，是眼界相。如眼界相，耳鼻舌身意界相亦爾。眼曾現見，及眼界於此增上，是色界相。如色界相，聲香味觸法界相亦爾。處亦如界，所少異者，界通過現，處唯當來，謂眼當見色及此種子等。不說七八識別為界處者，無別根境可對說故，然意界攝。次與百法相攝者，十八界唯開意處立六識界，餘□與處同。
第四節 三科建立因由
此三科法相建立之因由如對法述記云，唯愚色為我及唯不解，說十二處。愚色及心為我及不解，說界。唯愚心所為我及不了，為說蘊。即為愚心所為我者，說五蘊。則開心為四，合色為一。為愚色為我者，說十二處。則開色為十處半，謂五根五境及法境少分。合心為一處半，謂意根及法境少分。為愚色及心為我者，說十八界。則更開心為七界半，謂六識意根及法境少分。俱舍於三愚外，更舉三根三樂，即為利根說五蘊，為中根說十二處，為頓根說十八界。又為望略者說五蘊，為望中者說十二處，為望廣者說十八界。
所言法者，如前所述，法者，一切萬有之總稱。相者，其體相相狀。言體相者，指其自性。言相狀者，謂其屬性。此宗以五法三自性攝釋法相義，五法法也，三自性相也，茲分述如下。
第一章 五法
五法者，相名分別正智真如也。有為無為一切諸法，悉皆攝入此五法中。相謂相狀，三界一切類品，洪纖妍醜，情與無情，及根塵諸法，形狀各別，是名為相，依彼諸相，立象馬車步男女等名，表詮諸法，說之為名。即相者所詮，名者能詮，此二皆從有漏心變現之所變境也。分別者，心心所之異名，思量識別前名相二法之能變心也。即名相皆所了知之法，其能分別了知之心識曰分別。已上三者，有漏心之能變所變也。無漏心心所，觀名相互為其客，難妄分別，如法相而知，稱為正智。分別是雜染了知，正智者，能了知之心心所，於所知之諸法相性清淨正確了知也。以上四者，皆無為法。清淨正確了知之所知，即真如。真如者真謂真實，顯非虛妄。如謂如常表無變易，謂此真實，於一切法常如其性，故曰真如。即諸法相性真實如此之本來面目。一名如如，謂由如理智證得之真如，此無為法也。此五法義，依如楞伽，相者，謂所見色等，形狀各別，是名為相。依彼諸相，立瓶等名，此如是，此不異，是名為名。施設眾名，顯示諸相（謂以象馬車部男女等名而顯其相，此事如是決定不異。）心心所，是名分別。觀名相互為其客，識心不起，離斷離常，不生分別，入自證處，出於外道二乘境界。是名正智。以其正智，觀察名相非有非無，遠離損益二邊惡見，名相及識本來不起，是名如如。依如大論，所謂相，謂略說所有言談安足處事。所謂名，謂即於相所有增語。所謂分別，謂三界行中所有心心所（有漏心法。）所謂正智，即是世出世間如量如理之智（無漏心法。）所謂真如，即是法無我所顯智所行，非一切言談安足處事。又倫記云，體狀表彰，名為相。詮召曰名。心及心所所有思慮，名為分別。並從義為正智，翻邪為正，決斷名智。離妄稱真，不異名如。唯識講義云，五法之立，依據楞伽，為大乘各宗所共許。初相，說唯心若唯物，均不免有諍論，說相則無諍。相之範圍極廣，究譯三自性為三自相，蓋就法相言，一切法皆相也。依圓有相法固為相，遍計無相法亦相也。惟就無法言相，則祇屬於依他。次名，推演為用，其先有名。名者，一切言說思想山河大地之模，倣名言也。熏入第八識，乃成名言種子，為一切法緣起之本。但此亦屬依他。三分別，此為緣相之能，雖言斷滅，似同無法，然既有斷滅相，即得成所緣而起分別。乃至一切心心所蘊界處等六善巧，莫不有其分別。故分別為依他立足之處，而用之根本也。四正智，智即別境，心所中慧，今不言慧者，慧通有漏，智則無漏也。世俗慧不能無礙自在，隨順流轉，故為有漏。正智隨順還滅，無分別執，故是無漏。此云無分別，非頑如木石之謂，但無妄執而已。五真如，此名是遮非表。真以遮外道計我之虛幻無實，如以遮生滅變異。自來學者多不能辨正智真如，混為一談。實則正智就用邊能緣而言，真如就體邊所緣而言，其別固易知也。
第二章 三自性
第一節 三性
此宗依深密一切法相品，總括諸法之性相為三性。所謂三性者，遍計所執性依他起性圓成實性也。如深密云，云何諸法遍計所執相，謂一切法名假安立自性差別乃至為今隨起言說。（藏本意謂齊彼隨設言辭故，由名及相安立諸法自性。）云何諸法依它起相，謂一切法緣生自性（中略。）云何諸法緣成實相，謂一切法平等真如。（藏本意謂一切法之如性）
第一遍計所執性者，遍者遍周，計者計度也。有漏第七及染第六，遍緣色心一切諸法，計度分別，執為實我實法。此所妄執若法若我自性差別，名遍計所執自性。依護法義，第六第七心品執我法者，是能遍計。遍計心等所緣色心諸法，是所遍計。此能遍計心與所遍計境，皆依他起，而心緣境時，於能緣所緣之中間，妄執實有我法自性，此即名為遍計所執。此所妄計我法等類，畢竟不過當迷情前所現之妄相，但有假名，無其實體。如大論云，謂隨言說依假名言，建立自性。又三十頌云，由彼彼遍計，遍計種種物。此遍計所執，自性無所有。如於闇中見繩，起蛇覺，此蛇覺畢竟不過恐怖心上所現之妄相，無其實體。故云情有理無。
第二依他起性者，依者依托，他者眾緣，起者生也。色心諸法，依托他眾緣而生起，故名依他起。所謂眾緣，即四緣也。心法通依四緣生，色法依緣增上緣生。故百法中從緣所生之心法心所法色法，及於緣生之色心上所假立之不相應行法等，四位九十四法，皆依他起性。如大論云，謂從眾緣所起自性。又三十頌云，依他起自性，分別緣所生。所謂分別者，虛妄分別，謂雜染諸法。無漏有為，雖亦他起攝，然亦有攝於圓成實義，故此中唯說染分依他。或分別者，緣慮之異名。一切染淨漏無漏心心所，皆名分別，並能緣慮故。至一切染淨色法不相應等，雖不能緣慮，然不離心心所故，亦攝於分別中。緣所生者，眾緣所生起之略。此依他起，雖非迷情上所現之妄相，然因緣所生故，唯是無實性之假法，固是假有非實有，如了知其繩，遺於蛇覺，故云如幻假有。此宗安立三性，理兼空有，而以因緣幻有之依他起為染淨樞紐，包括全體大用於無餘。
第三圓成性者，所謂圓成實，即真如也。圓者圓滿，成者成就實者真實。真如具斯三義，故名圓成實。圓滿者，顯其體周遍，真如一切法無闕減故。成就者，顯其體常住，真如不生不滅故。真實者，顯其體非虛妄不實，真如諸法實性故。如大論云，謂諸真如，聖智所行，聖智境界。又三十頌云，圓成實於彼，常遠離前性。所謂前者，謂遍計所執。此圓成實性，於前所說彼依他起上，常一切時無前遍計所執實我實法，故云常遠離前性。即圓成實性者，二空所顯真如，而依他法之實性也。如更分析此繩，了知為麻繩覺亦滅，故云理有情無。
百法中六種無為，皆圓成實性。無漏無為，即分依他，具離倒究竟勝用周遍三義，亦得稱為圓成實性。言離倒者，即是實義，體非染故。言究竟者，即是成義，能斷煩惱法故。言勝用周遍者，即是圓義，能普斷一切染法，普緣諸境故。然大論但以五法中如為圓成實，三十頌中亦說初真如名圓成實，非後淨分。由前理故，依他起之實性，即不依他緣而施設之圓成實。圓成實之假相，即從他緣所生之依他起。故圓成與依他，非異非不異。若定異，則圓成應非依他之實性，若全不異，則圓成應與依他同是無常，故云非異非不異。
第二節 三無性
三無性者，翻對前三性所立，深密無自性相品，言佛世尊依三種無自性性行（藏本意謂自性是無之性，）之密意說言一切諸法皆無自性。所謂相無自性性生無自性性勝義無自性性。即依前段所明三性，如次安立三無性，如三十頌云，即依此三性，立彼三無性。
第一相無性，此依遍計所執性所立。相者體相，無性者，無自性。遍計所執之體相不過迷情上所現之妄相，體實非有，譬如空華，性相都無。如深密云，此由假名安立為相，非由自相安立為相，是故說名相無自性性。智周於大乘入道次弟章釋之云，遍計無其體相，名相無性。而言相者，衣名假立。非是遍計有體相故，方力為相。即以相無自性為初無性，故重言性。餘二準知。
第二生無性，此依依他起性所立。依他起性，為眾緣所生法，無自然性，故假說無性，非性全無譬如幻像，非有似有。如深密云，此由依他緣力故有，非自然有，（藏本意謂他力故生起，非自性生起，）是故說明生無自性性。次第章釋之云，依他不以自然之法而生，名生無性。
第三勝義無性，此依圓成時性所立。真如體勝，故云勝義。此勝義遠離前遍計所執我法故假說無性，非性全無，譬如虛空，無相空寂，唯是眾色無性所顯。如深密云，一切諸法法無我性名為勝義，（藏本此四字屬下，意謂此是勝義，而勝義者，即由一切法自性是無之性所顯。）亦得名為無自性性，是一切法勝義諦故，無自性性之所顯故，由此因緣，名為勝義無自性性。次弟章釋之云，真如是無我性，體即勝義而非無性。然因我法二空所顯，從彼能顯二空為名，亦名無性。深密顯揚以淨分依他，亦是清淨所緣境界，故亦說為勝義無性。識論恐依他勝義無性，濫圓成勝義無性，故頌中但說圓成。
第三節 中道
三性三無性，萬有之實相。一切萬有上，一一皆有三性三無性二義，是即非有非空之中道。所謂中道者，離有無增減之意。如識論云，遠離增減二邊，唯識義成，契會中道。述記釋之云，言中道者，正智也。理順正智，故契中道。總有二種，一言詮中道，二離言中道。言詮中道者，寄言語詮顯中道之謂，於中又有二重，一三性對望中道，二三性各具中道。初三性對望中道者，依三性對望，非有非空，立中道義。遍計所執，當情現相，體性都無，故非有。依他起性，因緣生法，如幻假有，圓成實性，諸法實性，真空妙有，故非空。如是遍計空，依他圓成有，空有相對，顯非有非空之中道。次三性各具中道者，依三性法爾各具非有非空二義，立中道義。即第一遍計所執，情有故非空，理無故非有。第二依他起性，如幻故非有，假有故非空。第三圓成實性，真空故非有，妙有故非空。如是於三性一一各具非有非空二義上談中道。以上雖有二重，然此宗以三性對望中道為本義。如中邊云，虛妄分別有，於此二都無，此中唯有空，於彼亦有此，故說一切法，非空非不空，有無及有故，是則契中道。（藏本作是則為中道）即所取能取之分別，（依他）非全無自性。惟於此分別上，遍計所執二取（遍計）永無。此分別中，但有離所取及能取之空性（圓成。）即離於二取，但有真如。於彼真如中，亦但有此分別，都無二取。識論亦云，我法非有，空識非無，離有離無，故契中道。又義林章云，我法境空，真俗識有，非空非有，中道義立。雖然，無論其為三性相望談中道，抑生性各別談中道，畢竟皆藉空有又非空非有等言詮顯中道，故稱之為言詮中道。至若理智冥合之真勝義諦，為無分別智自內所證，非言詮之所及情識之所測，所謂有無俱非，心言路絕，故稱之為離言中道。
第四節 五法三性相攝
五法中前四依他起攝，後一圓成實攝。如大論云，問初自性五法中幾所攝。答都非所攝。問第二自性幾所攝。答四所攝。問第三自性幾所攝，答一所攝。又識論云，謂或有處（謂大論等）說依他起攝彼相名分別正智。圓成實性，攝彼真如。遍計所執，不攝五事。彼說有漏心心所法變似所詮，說名為相。似能詮現，施設為名。能變心等，立為分別。無漏心等，離戲論故，但總名正智，不說能所詮。四從緣生，皆依他攝。識論述三性五法相攝，有四說不同，而取此說。
所言唯識者，此宗言一切色心諸法，無論為有形為無形，皆阿賴耶等諸識所變。唯者簡別義，遮無外境、即遮所執我法離心而有。識者了別義，表有內心，即表因緣法性皆不離心。華嚴經就集起義言唯心，唯識論就了別義言唯識。或唯心通因果，唯識唯在因位。如義林章云，識者心也，由心集起，綵畫為主之根本，故經曰唯心。分別了達之根本，故論稱唯識。或經義通因果，總言唯心。論說唯在因，但稱唯識。識了別義，在因位中，識用強故，說識為唯，其義無二。述記云，唯言顯其二義，一簡別義，遮虛妄執，顯但有識，無心外境。二決定義，離增減數，略唯決定有此三故，廣決定有八種識故。此宗以八識二無我成立唯識義，明法界無我而唯是識，茲分述如下。
第一章 八識
第一節 唯識相
如前所述，此宗言一切諸法，皆阿賴耶等諸識所變，然所變法雖有森羅萬象，而能變識唯有三種，即第八識第七識前六識是也。識論如次名之曰異熟能變，思量能變，了別能變。又曰初能變，二能變，三能變。
第一 第八識論
一、三相門
所謂三相者，自相果相因相也。
一、 自相 所謂自相者，自體相也。此識以所謂阿賴耶為自體相。阿賴耶梵語，此云藏，有能藏所藏執藏三義。所謂能藏者，此第八識，能含藏前七識諸法即一切萬有之種子於自體中故，以持種義稱能藏。猶如庫藏能含寶貝。即種子為所藏，此識為能藏。此時種現相望，稱現行賴耶為能藏。次所謂所藏者，前七識能熏萬有之種子於此識之自體中，此識受前七識諸法之熏，持前七識諸法之種，是諸法依所熏所依處故，以受熏義稱所藏。猶如庫藏，是寶等所依。即前七識之現行，以能熏義稱能藏。第八識之現行，以受熏義稱所藏。此時現現相望，稱第八識為所藏。次所謂執藏者第七識自無始以來，迷執此識為自內我故，以我愛緣執義稱執藏。猶如金銀等藏，為人堅守。即第七現行者能執藏，第八現行者所執藏。此亦現現相望，稱第八識之現行為執藏。有此三義，故名此識為阿賴耶識。然義雖具三，而正取第三執藏義，名此識曰藏即阿賴耶，我愛執藏過失重故。然此識若至第七識之煩惱障即我愛執藏不現行位，即捨阿賴耶之名。即此識總有三位，一我愛執藏現行位，謂聖位菩薩七地以前二乘有學，及凡位一切異生。此位之第八識，名阿賴耶。無始以來，為第七識愛執為實我實法，我執永不斷故。二善惡業果位，謂從無始凡夫位乃至菩薩金剛無間道二乘有餘依位。此位之第八識名毗播迦即異熟識，是過去善惡業所感總報無記之異熟果故。三相續執持位，謂從凡夫位乃至佛果盡未來際立樂有情位。此位之第八識名阿陀那，即執持識。能執持一切萬有之種子及及五根等不失故。約言之，即菩薩七地以前及二乘有學之第八識，三名並稱。菩薩八地以後及二乘無學之第八識，捨阿賴耶之名，但有二名。佛果之第八識，但稱阿陀那一名。如是三位皆第八識體，今但取我愛執藏現行位之阿賴耶為自相，是三位中初位故。即此識自相分位雖多，而由阿賴耶有三位中初位三義中執藏義二義，偏說為此識之自相。
二、 果相 此識是能引三界五趣四生總善惡業之異熟果，故以所謂異熟為此識之果相，即有情之總報也。因是善惡果是無記，異因而熟，故名異熟。樞要言真異熟具三義，一業果，二不斷，三遍三界。所謂業果者，謂前業所感果。不斷者，謂恆時相續。遍三界者，謂遍三界有。倫記亦云，謂阿賴耶一起酬因，始終恆起，遍通三界，得名異熟。即具此三義，唯第八識，故以此第八識為真異熟總報之果體。此識雖有等流果士用果增上果義，但此三果皆通餘法，唯異熟果不通餘法，故偏說異熟為此識之果相。
三、 因相 此識能持一切漏無漏色心等諸法種子，又能與漏無漏種子力令生起現行法。以能生起現行法之種子即望諸法為因義，攝藏於此識之自體中故，攝用歸體，以所謂一切種為此識之因相。此識雖有同類因俱有因相應因能作因義，但此同類等因皆通餘法，故今偏說此識所特有持種之功能，為此識之因相。此因相種子義者，萬法唯識論之根據，而有為諸法染淨緣起之根本也。有漏雜染之流轉，依之而起，無漏清淨之還滅亦依之而生。是以護法等詳分別之。
二、所緣行相門
此門述第八識之能緣所緣，凡心法之作用，不具此二則不成故。若約法相生起次弟，心依境因方得起故，依所緣境，有能緣心。若約唯識轉變次第，其境要是識所變故，依能緣心，有所緣境。今准護法等釋，先明行相，後說所緣。
此識之自體，以了別為行相。所謂行相者，謂能緣心行於所緣境之體相，即識自體緣所緣境之能緣用也。易言之，即異熟識於所緣相分之上，有了別用，名為行相。故識行相即是了別，了別即是識之見分。所謂見分者，此宗立四分義，明心作用之分限區域。如前所述，宇宙萬有，皆諸識所變現。此諸識變現緣起之作用，有四種，是為四分義。護法以前之唯識論師中，對於諸識之作用，或立自證一分，如安慧是。或立相見二分，如親勝德慧是，難陀淨月承之。或立相見自證三分，如陳那火辨是。至護法，更加證知證分，立四分，是為此宗之正義。四分中第一相分者。相者相狀義。謂外界之事物映現於心識內之相狀，即所緣境之影像是也。凡山河大地日月等外界之事物，皆第八識所變現緣起。諸識中，在第八識，直緣實境為自己之相分。而在七轉識，其分別緣慮外界之事物，非即分別緣慮其本質，不過分別緣慮本質映現於心面之影像，恰如映現於境面之影像，但以實境為疏緣，更於心識內變似彼實境之相狀而親緣之，稱彼實境為本質，名相分為影像。第二見分者，見者見照，對於前相分分別緣慮之作用也。恰如分別緣慮映現於鏡面之影像。第三自證分者，證者證知，自者自體之作用，即前見分。謂以見分之外緣作用為所緣，更證之其結果之作用，恰如境之自體。此自證分，對餘三分，亦名自體分，是相見二分之所依故。第四證自證分者，所謂自證，指前自證分更確證自證分之作用也，而又為自證分之所緣，恰如鏡後弝，此四分皆識體之作用也。今配合四分於能量所量量果三量。見分對相分，為能量。對自證分，為所量。而自證分，對見相二分，為量果。對見分為能量。對證自證分，為所量或能量。證自證分，對見分與自證分，為量果。對自證分，為能量或所量。相分如絹，見分如尺，，自證分如知其所量數之尺寸，證自證分如證明其結果之正確。正確之知識，俱自此四分成立。此中有難，謂對於自證分立證自證分時，對於證自證分亦應更立證證之證分。若更立者，將無際限。然依護法義，自證分與證自證分，為互相返照之相證作用，確證證自證分者，即自證分。如以尺量絹者，自證分。確證所量之結果正確者，證自證分。而證明確證之不誤者，又以此量絹也。故無立第五分之必要，如圖
八識║本│（影像）
所變║質│相分←見分←自證分→←證自證分
已上所明四分，為一切心心所法所皆具有。今第八識，亦有此四分。而此段所說能緣之行相，謂第二見分。
次所緣者，凡所緣，謂所慮託，謂心法所緣慮所仗託，即見分行相仗之而得起者，即四分中之相分是也。所緣有親所緣疏所緣，此約親所緣。此第八識之所緣，有二類三法。二類者，執受與處。三者法，種子有根身器世界也。第八識由善惡業之資助生某果體時，內變為種及有根身，外變為器界。即以所變為自所緣，能緣之見分仗之而起。此能緣所緣，俱自識體生之作用，非心外法，一種子者，第八識自體上生果之功能，能生漏無漏色心諸法之現行，而其中正為此識之所緣者，一切有漏三性諸法種子，即相名分別習氣也。無漏種子，雖依附此識，有漏無漏不相順故，不為此識所緣。二有根身者，謂五色根（勝義根）及根依處（扶塵根）。此種子及五根，皆是識所執受。所謂執受者，執是攝義持義，受是領義覺義。言攝者，攝為自體。言持者，持令不壞。言領者，領以為境。言覺者，能生覺受。安慧釋，解執受義，有兩番，如原釋云。執受，謂我法分別（遍計自性執者）之習氣，以有此故，藏識乃得執取二分別果，故為執受，又謂依處自體，即與所依俱有之色根及名，彼相切近同一安危，故為執受。三器世界者，即所謂處，是有情所依處故，該攝山河草木日月星晨一切外界，其體色聲香味觸五塵也。前執受者內境，此外境也。即依親因緣及業增上緣力，自體生時，第八識內變為種子及有根身外變為器界以為所緣，如是以已上內外三境，為此識之親所緣。然雖云所緣，而此識非如六識有分別緣慮之作用，但依變即緣義，謂變作即緣。
又此識之見分行相，即緣境之相狀，極微細故，難可了知。所緣相分中，執受境，即種子五根身，微細難知。非執受境，即器世界，量大難知。
三、心所相應門
此識無始時來，乃至未轉，即除成佛，餘一切位，恆與觸作意受想思五心所相應，是遍行心所攝故。至轉位及佛果，與二十一種相應。
四、五受分別門
五受者，前所說觸作意受想思五遍行中受心所，領納順違俱非之境相，有憂喜苦樂捨等五種行相。樂喜，領順境相。謂適悅身，說名樂受。適悅心者，說名喜受。五識名身，意識名心。苦憂，領違境相。謂逼迫身，說名苦受。逼迫心者，說名憂受。捨，領中容境相。於身於心非逼非悅。名不苦不樂受。此識唯與捨受相應，不與餘受相應。所以然者，一此識行相極不明了，不能分別違順境相。微細一類相續而轉，故唯與捨受相應。二此識是真異熟，隨先善惡業勢力轉，不待現緣，故相應受唯異熟受。三此識常無轉變故，故第七識恆執為自內我若與苦樂等變異受相應，便有轉變，不能為常一我見之對境，故唯捨並。餘四受明了，能分別，行相麤顯，非真異熟，有間斷變易故，不與彼相應。
五、三性門
此宗分心作用之性質為善不善無記三種，或善不善有覆無記無覆無記四種，能招可愛果之法體，名善。能招不可愛果之法體，名不善。即能為此世他世順益名善，能為此世他世違損名不善。善不善有愛非愛果及殊勝自體，可記別故，說名為記。無記者，不可記別為善不善之法體也。不能招愛非愛果，不能為此世他世損益，故名無記。此中無記復有有覆無覆二種。覆者，覆障又覆蔽義。有覆無記者，能障礙聖道，又能隱蔽自心，故名有覆。雖有障礙隱蔽之作用，而不能招愛非愛果，故名無記。無覆無記者，無障礙隱蔽之作用，故名無覆。不能招愛非愛果，故名無記。阿賴耶識，是酬過去善惡業因所引生真異熟總報果體故，唯是無覆無記性攝，蓋此識為輪迴流轉之主體，若是善染等法，流轉還滅，應不得成。即三善趣體既是善，應不生惡。不生惡故，應無流轉。三惡趣體既是惡，應不生善。不生善故，應無還滅。又此識是善染法之所依故，若恆是善，應不為惡依。若恆是惡，亦應不為善依。互相違故。又此識是所熏處故，若是善染，如極相臭，應不受熏，故此唯是無覆無記。
六、心所例同門
與此識相應之觸作意受想思等五心所，例同心王十義中異熟等六義。一觸等心所，亦為前業所感，是真異熟。二所緣行相，亦微細難知。三其所緣境，亦為種根器三種。四相應法，亦觸等五心所。但於心王與五數六法中，各除其自體，與心王之相應稍異。五其性亦是無覆無記。六亦至阿羅漢位，方究竟捨。然在心王，約緣彼之煩惱。在心所，就雜彼之煩惱。其餘他義中，心所無所執藏義故，不例自相。無持種義故，不例因相。非了別之行相故不例行相受與受不相應故，不例受俱。無起轉識波浪相故，不例因果譬喻。即於心王十義中，但得例同果相所緣相應三性斷位五門及於所緣行相中別開之不可知一門。
七、因果法喻門
此識是安立三界五趣四生之根本，雖一類相續，常無間斷，而非常住。若是常住，則堅密而不能受諸法之熏習。然此識無始時來，前因滅，後果生，念念生滅，前後變異故，能受諸法之熏習故非常住。然雖念念生滅，前後變異，而非斷滅。若是斷滅，則不能持諸法種子，令不失壞。然此識無始時來，恆一類相續，無間斷故，能持諸法種子故非斷滅。非斷非常，謂之恆轉，三十頌以暴流喻之。即此識無始時來，剎那剎那，果生因滅，果生故非斷，因滅故非常。猶如暴流，不捨晝夜，前水引後，後水續前，前後變異，中無間斷。又如暴流，有所漂溺，此識亦能持煩惱業等，漂溺有情。又如暴流，遇風等緣，起諸波浪，而流不斷。此識亦遇眾緣，起眼識等，而恆相續。又如暴流，漂水下上魚草等物，隨流不捨。此識亦與內種子外相續法，恆相隨轉。故頌言恆轉如暴流，顯此識無始因果非斷常義。
要之，此一門在以暴流顯大乘因果相續緣起正理。在此宗，過去未來無實體，惟現法有體，故能成因果義，離斷常過。雖過未無體，似無非斷義，然前因滅位，後果即生，中間無隔，因果不斷。如秤兩頭，低昂時等，是即非常非斷大乘因果緣起正理也。
此宗雖立過未無體，現在有體，亦非不立三世。此宗談三世，有一道理三世，二神通三世，三唯識三世三種。道理就種言，唯識就相言，神通就證言。道理三世，又云種子曾當三世，即於現在法上以道理假立三世。依他諸法，虛假似有，唯一剎那。此一剎那，纔生即滅，過於電光，不得暫停。此念前後，體性都無，未生以滅，猶如虛空。然此現在一剎那法，酬前而生，引後而滅。即前念法能引現在，雖是以滅，然就相論，則是曾有。後念法為現在所引，雖是未生，然就相論，則是當有。是故就相而言，此現在一剎那法中，有酬過去因義，就之假立曾因，名為過去。又有引未來果義，約之，假立當果，名為未來。是即於現在一剎那法上以義理假建立三世也。此為依現在種子法酬曾因引當果義所立三世，即依種子有曾當現道理，說有三世。現行法上，亦有酬因引果義，故亦得立之。然彼有間斷故，唯就恆續約種子。如述記云，一道理三世，即依種子曾當義，說有去來世。當有名未來，曾有名過去，現有名現在，於現法上義說三故。次神通三世，得宿命智生死智等，依宿命智緣過去，依生死智緣未來，依他心通等緣現在境時，由多修習此智，此三世之事相，宛然顯現。其所現之三世，曰神通三世。此為智通所變，實亦現在剎那之相分。如述記云，二依神通，其智生時法爾皆有如此功力，所見皆實非是妄識之所變也。由多修習此去來法，法爾能現隨其勢分多少時節，理實能緣及所緣法，唯在現在。次唯識三世凡夫等緣過去未來之事物時，妄情心中顯現似過未事物之影像相分，其實唯是現在法而唯識所變也，故曰唯識三世。前神通三世，亦唯識所變，為別迷情（唯識）與悟心（神通），別開之。又三種三世皆是唯識，本有法體神智境界，皆不離心故。今作此別立者，為顯餘二三世有別義故，所以各立別名。妄心所變無別義故，但立唯識之名。如述記云，三依唯識，此義雖通，然前二外，別有異體，多分分別妄心所變，似去來相，實唯現在。
八、伏斷位次門
此門明斷捨阿賴耶識之次位。所謂斷捨者，捨此識之阿賴耶名，非捨第八識體。頌云阿羅漢位捨者，阿賴耶之得名，正取能藏所藏執藏三義中我愛執藏義，阿羅漢位，斷此識中煩惱麤重究竟盡故，不復執藏此識為自內我。由斯永捨阿賴耶名。阿羅漢梵語，此翻為應。應者，契當義。有應斷煩惱應受供應不受分段生三義。三義者，二乘無學果及菩薩無學即佛果三位皆已斷盡煩惱障故，應受人天妙供養故，永不復受分段生故故阿羅漢者，三乘無學之通名也，即三乘無學，皆捨阿賴耶名。次決擇分說，不退菩薩，亦不成就阿賴耶識。識論舉三說解之，第一師說，此指自二乘無學果位迴心轉向大乘之漸悟菩薩，必不退起諸煩惱障故，不成就阿賴耶識，從曾在二乘無學果位說，攝在阿羅漢。第二師說，指八地以上菩薩。八地已去，雖未斷盡煩惱種子，而無漏相續，緣執此識之我見愛等永不現行，不復執藏為自內我故，捨阿賴耶名，今所謂阿羅漢名，亦攝八地以上。第三師說，指初地以上菩薩。初地以去，雖未斷盡俱生煩惱，而緣執此識之分別我見愛等，永不現行，不復執藏為自內我故。不名阿賴耶，此亦說彼名阿羅漢。此中前二說者，護法論師之解釋。第三說者，難陀論師等之解釋。以前二說為正義。
此第八識，有種種義故。諸經論中，隨其義別，立種種名。識論舉七名，樞要出十八名。七名者，一曰心，積集集起義，能蹟集染淨諸法種子生起現行故。二曰阿陀耶，此云執持，能執持諸法種子，及能執受色根依處，亦能執取結生相續故。三曰所知依。能與所知三性諸法為依止故。四曰種子識，能遍任持有漏無漏諸種子故。五曰阿賴耶，能攝藏雜染等法令不失故，我見愛等執藏為自內我故。六曰異熟識，能引生死善不善業異熟果故。七曰無垢識，最極清淨，諸無漏法所依止故。十八名者，無沒，本，宅藏。種（種子識）無垢，持（執持識），緣。顯，現，轉，心，依（所知依。）異（異熟識，）識（分別事識，）根（根本識，）生（窮生死蘊）有（有分識。）解見義證。此識名有眾多，頌中偏說阿賴耶者，雜染執藏過失重故，有漏二位名最初捨故。異熟識名，菩薩將得菩提時捨，二乘正人無餘依涅槃時捨。無垢識是淨無漏界（界者性義，）與大圓境智相應，以一切法為所緣境，大乘人不入涅槃故，無有捨時。
上來所明初能變識諸義，皆就因位有漏位立論。若至果位，識體轉為無漏故，其義門有具缺同異。
第二 第七識論
一、舉體出名門
第七末那識，無始以來，與第八阿賴耶識俱起，常恆相續，以第八識之見分為本質，自於識上別變相分而緣之，思慮量度為我為我所屬，確執不捨。此識思量所緣境之作用勝餘識，具恆審二義，故名意即末那。此意（末那）即識，故名意識。此識與第六識同名，諸經論中，恐此濫彼，但名此第七曰意，名彼第六曰意識，故識論之譯本，存末那之原語。但雖同名意識，而立名之意義有別。第六為依意之識，第七識體即意。第六雖亦思量，而第七則恆審思量，思量義勝，故立意名。第六之思量，不名為意。恆審思量者，恆表無間斷，審思表有分別。第六雖審思，有間斷而非恆起。第八雖恆起，無分別而非審思。前五既非恆起，亦非審思。故恆審思量之作用，局於第七。又積集義了別義劣餘識故，簡後心前識，但以思量義立意名。或欲顯此第七與彼第六為近所依，故但名意。即意有二義，一依止義，二思量義。如攝論云，此中意，有二種，第一與作等無間緣，所依止性無間滅識，能與意識作生依止。第二染污意，與四煩惱恆共相應（中略，）此即是識雜染所依，識復由彼第一依生第二雜染。識論但取第二意，不兼取第一。
二、所依門
凡諸識之生起，必有所依。謂所依止仗託。然初能變第八識者，諸識之根本，為他所依，依他義不顯，故不說依。七轉識者，枝末識，依他義顯，故第二第三能變，俱立所依一門。此第七識，依止第八阿賴耶識相續轉起，現行賴耶及種子賴耶，俱為此識所依。如云，由有阿賴耶故，得有末那。
如上所述，諸識之生起，皆有所依。所依有二種，一俱有所依，謂能依所依同時有。二不俱有所依，謂能依所依異時有。俱有所依，又有二種。一共依，謂不唯為一識所依，亦通與餘識為依。二不共依，唯一識依，不為餘識所依。又俱有所依，有四種。一同境依，謂五色根，五根與五識同緣現在五境，而與五識為不共所依，故名同境依。二分別依，謂第六識，前五識性遲鈍，無明了用，任運緣境，不能起分別了知，故以第六意識為所依，假其分別立，明了境緣。故名第六識為前五識之分別依又明了依。三染淨依，謂第七識，第七識恆起我執故，諸識為所染，成有漏染污法。此識離執成純淨無漏時，諸識亦離染污成無漏。諸識染淨之分位，全依此識，故名之曰染淨依又分位依。四根本依，謂第八識，諸識依第八識而得生故，又名依起依。以上四依中，同境依一種不共依，例如眼根，唯識眼識依，非餘識依。餘三共依。
又諸心心所，皆有三種所依。一因緣依，亦名種子依，謂諸識各自種子。識論言諸有為法，皆託此依。意謂一切有為色心諸現行法，皆須託各自種子為依、方始得生。此名因緣依者，對果得名，因即是緣，即現行名果，能生種子名因緣。二增上緣依，亦名俱有依，謂與諸識力令取境之俱有六根。識論言諸心心所皆託此依。意謂一心心所法，若無有力及親增上之所依根時，定不得轉。故此增上依，須具三義，一有力，二親，三內。三等無間緣依，亦名開導依，謂開闢處所引後念心心所令彼生起之前滅心，即意根。識論言諸心心所，皆託此依。意謂心法於一剎那不得二體並起故必俟前念心滅，讓其現行之位置，後念方起。言等無間者，謂前後齊等，中間不隔餘心。
今就諸識明之，前五識，以五根為同境依，第六識為分別依，第七識為染淨依，第八識為根本依，前念自識為開導依。第七識，以現行賴耶為不共依，種子賴耶為共依，前念自識為開導依。第八識，以第七識為不共依，前念自識為開導依。
三、所緣門
此識即以前所依第八識為所緣境。如對法云，意者，謂一切時緣阿賴耶識。難陀等解此所緣阿賴耶識為第八心王心所，如次緣心王執為我，緣心所執為我所。諸心所不離識故。火辨等解為第八見分相分，如次緣見分執為我，緣相分執為我所。相見二分俱一識為體故。安慧等解為第八現行種子，如次緣現行執為我，緣種子執為我所。種子現行皆名識故，護法論師總非前說，謂此識但緣第八見分，植為自內我。第八阿賴耶識。無始時來一類相續，似常似一，恆與一切法為所依，有主宰之義相故。見分受境，作用相顯，似於我故。故此識但以彼第八阿賴耶識之見分為所緣境。
四、體性行相門
體性者，識體，當四分中自證分。行相者，能緣之作用，即見分也。此識以思量為體性，即復以之為行相。其實思量者，識體之作用，但是見分行相。然體性難知，故舉作用以顯。
五、心所相應門
此識恆與我癡我見我慢我愛四種根本煩惱相應。我癡者，恆行不共無明也。此無明迷無我理，與我見相應，故名我癡。我見，亦曰身見，俱生恆續，緣非我之第八識，妄計為我，故名我見。我慢者，七慢之一，恃所執我，倨傲高舉，故名我慢。我愛者，於所執我，深生耽著，故名我愛。此四恆與第七識心王相應，內令第八識煩擾渾濁，外令六轉識恆成有漏。有情由此四煩惱故，恆執我等，生死輪迴，不能出離得聖道等。如是令有情煩擾惱亂，故名煩惱。此外與觸等五遍行心所及別境中慧心所相應。又與惛沉掉舉不信懈怠放逸失念散亂不正知等八種隨煩惱相應。
六、三性分別門
此識於三性中，屬有覆無記性。此識相應四煩惱等，是染法故，帳礙聖道，隱蔽自心，說名有覆，然此染法，所依細故，任運轉故，不可記別，故名無記。
七、界繫分別門
所謂界繫者，界者界地，即三界九地也。繫者，繫屬義，謂繫屬何地。即有漏諸法者，界繫法。無漏諸法者，非界繫法。就有漏法分別其繫屬何地，曰界繫分別。此識之現行，隨異熟第八識所生處是何地。即繫屬彼地。即第八生欲界地，此識即繫屬欲界地。乃至第八生非想非非想地，此識即繫屬非想非非想地。此識恆執自地第八為內我故，我見唯緣自地而起，不見世間緣他地法計為我故。或繫者，繫縛義，謂為第八所生地諸煩惱等之所繫縛。
八、起滅分位門
起滅者，生起與斷滅也。雖云起滅，正取斷滅。此識之伏斷分位有三種，即阿羅漢滅定出世道。所謂出世道者，謂無漏智。有漏曰世間，無漏曰出世間。道者，觀智也。即根本（無分別）及後得無漏智現在前時。此識之煩惱，任運生故，極微細故，有漏智不能伏滅。但三乘無漏聖道觀智，有伏滅義。即生空智與生我執相違，法空智與法我執相違，故生空之根本後得二智現在前時，生執伏滅。法空之二智現在前時，法執伏滅。滅定者，生空智或法空智之等流果，是極寂靜之無漏定故，亦無污染末那。已上二位，但伏滅染污末那之現行。故學位滅定出世道者，此識暫滅位也。阿羅漢者，三乘無學之通名。此識之煩惱極微細故，唯障無學。其障無學，與有頂地下下品煩勢力等故，雖有九品，而有學最後心菩薩第十地滿心金剛無間道無漏智現在前時，頓斷此種成無學果。故阿羅漢者，此識永滅位也。已上三位，雖有暫滅永滅之別，俱無染污義之末那。
上來所明第二能變識諸義，亦就未轉依有漏位立論。若識體轉為無漏，則其義門有具缺同異。此已轉依無漏位，曰平等性智相應位。即此識亦有三位，一補特伽羅我見（生我見）相應位，謂緣第八阿癩耶識起補特伽羅我見位，即一切異生二乘有學菩薩七地已前有漏心位之第七識。二法我見相應位，謂緣第八異熟識起法我見位，即一切異生聲聞獨覺一切菩薩法空智果不現前位之第七識。法空智者，謂無分別智入法空觀時。果者，即是此正智果。謂法空後得智及依法空後得智入滅定位。無分別智所引起，故名法空智果。三平等性智相應位，謂緣無垢異熟識等起平等性智位，即一切佛果一切菩薩法空智果現在前位之第七識。前二位有漏，第三無漏。有漏中，有染污有不染污。染污為第一位，不染污為第二位，故成三位。又若與第八識三位心（能緣第七）境（所緣第八）相對判之，則第三位為思量位，廣通因果，自凡夫位至佛果位，皆攝於此中。
第三 前六識論
一、能變差別門
第三能變之差別，總有六種。此隨不共所依眼耳鼻舌身義六根，所緣色聲香味觸法六境，各有分別，依之緣之能依能緣之識體，亦有六數。此六種識之立名，有隨根得名隨境得名兩種。一隨根得名者，隨所依根，立能依識名。即隨所依根有眼耳鼻舌身意六種，名依眼耳鼻舌身五根起作用之心性，即前五識，為眼識乃至身識。名以意根即第七識為不共所依起作用之心性，即第六識，為意識。此隨所依立名，有依發屬助如五義，謂依於根，根之所發，屬於根，助於根。如於根，有以上五義故，隨所依立名。然如前五識，亦依於意，非不共依故，不名意識。第六識以意為不共依，故獨得意識名。又如第七第八，雖有所依，是恆續識故，當體立名。第六是間斷識故。如前五識，隨所依立名。二隨境得名者，隨所緣境，立能緣識名。即隨所緣境，有色聲香味觸法六種，名於此六境起了別用之心性為色識乃至法識。此隨所緣立名，順前六識名識之義。何則，心意識三名中，前六識別名為識者，依於六境了別故。如前五識亦了色等，第六識通能了一切法，或能了法處別法故，獨得法識名。雖有以上二種得名，然隨根得名，通自在位。隨境得名，局未自在位。故諸經論多依通一切位具五義之隨根得名，名眼識乃至意識。
此六種識中，前五識，如前所述，如次以五根為所依，以五境為所緣，俱依色根，同緣色境，俱但緣現在，俱現量得，俱有間斷，五事同故，總稱之為前五識。
第六意識者，遍緣有為無為一切諸法思惟了別之心作用也。此有五俱不俱二種。五俱意識者，與前五識俱起並生之意識。此意識明了取所緣境故，亦名明了意識。不俱意識者，不與前五識俱起，單獨發生之意識，五俱意識，更有五同緣不同緣二種。五同緣意識者，與前五識俱起，同緣一境之意識。不同緣意識者，雖與前五識俱起，而緣他異境之意識。不俱意識，亦有五後獨頭二種。五後意識者，雖不與前五識俱起並生，然非截然與前五識相離，前五識緣境後相續現行之意識。獨頭意識者，不與前五識俱起，孤獨現起之意識。此復有獨散夢中定中三種，獨散意識者。單獨發生，追憶過去，豫想將來，或比較推度作種種想像分別之意識。夢中意識者，於夢中現起之意識。定中意識者，收心色無色界一切禪定中，五識悉不起，僅意識緣前境之意識。茲列表如下。
┌五同緣意識
┌五俱意識─明了意識┴不同緣意識
第六意識┤ ┌五後意識
└不俱意識┤ ┌獨散意識
└獨頭意識┼夢中意識
└定中意識
二、自性行相門
此六識，依六根，了別色聲香味觸法麤相顯著各自之境界。以此了境為自性，即復以之為行相。此了境亦識體之作用，但是見分行相。然體性難知，故舉作用以顯。
三、三性分別門
此六轉識通善惡無記三性，即與信慚愧無貪無嗔無癡勤輕安不放逸捨不害十一心所相應位，善性攝。與無慚無愧嗔忿恨覆惱嫉慳害十心所相應位，不善性攝。其與信等不相應與無慚等亦不相應位，無記性攝。於中第六意識，是作意分別之識故，自成三性。前五識是任運生起之識故，其成善染，必由第六意識導引。即由與前五識俱起並生之第六意識是善或染，五識為所導引成善或染。雖有自力他力之別，然六識俱通三性。
四、相應門
此六轉識，總與六位五十一心所相應。若約識體別論，則前五識，各與遍行五別境五善十一根本煩惱貪嗔癡三大隨煩惱八中隨煩惱二三十四心所相應。第六意識，通與一切心所相應。
又此六轉識易脫不定故，即有間斷轉變故，欣戚捨行互起故，皆與苦樂捨三受相應。即皆領納順違非二之境相故，於順情境起樂受，於違情境起苦受，於非順違境起捨受。
五、所依門
此六轉識之生起，皆以根本第八識為所依止。即以種子賴耶為親因緣，得有前六識之現行。易言之，即前六識，依第八識中生果功能即各自種子而生起。故根本識者，此六識之因緣依也。然前五識以五根為不共依，而五根由現行第八執受得有，故前五識得云以現行第八為所依。此根本依義，即共依也。又第六識亦以第七識為所依，而第七識以現行第八為不共依，故第六識得云以第八識為根本共依。此增上緣依即俱有依義也。總說此義曰，依止根本識。要之前，前六識，以現行賴耶為共依，即增上緣依。以種子賴耶為親依，即因緣依。
六、俱不俱轉門
俱不俱轉者，俱時轉不俱時轉。前五識之現起，必藉內外多緣。內緣者，第八識中所具有五識自種子。此種子為親因緣，生現行五識。外緣者，一空，謂空隙。二明，謂光明。三根，謂所依色根。四境，謂所緣色境。五作意，謂作意心所。六根本識，謂現行第八。七染淨依，謂第七識。八分別依，謂第六識。五識中，眼識之現起，總依九緣。耳識除明，依餘八緣。鼻舌身三識，除空明，依餘七緣。故前五識隨具九緣或八緣七緣而現起。第六識依五緣，一根（不共依第七，）二境（一切法，）三作意（作意心所，）四根本依（第八識，）五種子。第七識依四緣，一俱有依（第八識，）二所緣（第八見分，）三作意，四種子。一說第七依三，即以所依為所緣故。第八識依四緣，一俱有依（第七識，）二所緣（種根器三，）三作意，四種子。若加等無間緣於前八識上，更各添一緣，即如次依十九八六五四緣。前五識待多緣和合，方得現起，故由生緣之具足不具足，或二識乃至五識同時並起，或不並起。如濤波依水，或一浪起，或多浪起。然前五識或多或一現起時，第六識必俱起。
總以上諸八識而言之，則二識恆生起俱有。所謂二識者，七八二識也。除五位無心，三識俱起。所謂三識者，六七八三識也，於此前五識若干俱起時，四識乃至八識俱起。
七、起滅分位門
起滅分位者，轉起分位與不起分位。前段前五識之俱不俱轉，即起滅分位，今但明第六意識。前五識與尋伺不相應故識與不能思慮。藉他引故，不能自起。緣麤事故，唯緣外境。所以必藉多緣，方得現起。藉緣多，故具緣難。具緣難，故現行時少。第六意識反之，與尋伺相應故，自能思慮。不藉他引故，能自起。總緣理事等故，藉緣少，故具緣易，具緣易，故現行時多。但遇違緣，有間斷時。所謂違緣者，生無想天時，入無想定時，入滅盡定時，及極睡眠時，極悶絕時。是曰五位無心。五無心外，意識一切時常起。
第四 緣生論
一、四緣十因五果
（一）四緣
凡一切色心諸法非自然生，必仗託他力而後得生，故名緣生。緣有四種，一因緣，二等無間緣，三所緣緣，四增上緣。一因緣者，親辦生自果之原因也。此有二種，一能生種子，二能熏現行。能生種子，又有二作用。一能引後剎那自類種子，二生起同剎那自類現行。本識中色心三性有漏無漏界地等各別種子，前後剎那相續時，生種子生種子之關係。此前念種子，望後念種子，為因緣。又種子眾緣和合時，生起各自現行。於此種子生現行之關係，種子望現行，為因緣。次能熏現行者，色心三性等各別現行有強盛之勢用者，於生起之剎那，熏本識，生自類各各之種。於此現行熏種子之關係，現行望種子，為因緣。因即是緣，故名因緣。此緣通一有為法。二等無間緣者，前聚八現識及彼心所，望後剎那同一識聚，有開避其位與後處所招引開導令彼來生之作用。即前念心心所，開避其現行位，與後念心心所，令彼定生。故前滅一心，望後心心所為緣。即前心後心，體用齊等，而中無間隔，故名等無間緣。此緣但局心法，不通色法及非色非心法。三所緣緣者，帶已相之心或心所，所緣慮所仗託之諸有法，即對境。即所緣望能緣心心所為緣。如識論者，謂若有法，是帶已相，心或相應，所慮所託。所言慮者，即所緣義。謂此是彼心心所法之所思量分別顯了。所言託者，即緣義。謂彼心心所，藉此勢力而生，如別行鈔云，所緣緣者，謂是心所慮處，故名為所緣。只此所緣境，又有牽心令生，是心之所託，故復說名緣。即所緣為緣，名所緣緣，言有法者，遮非遍計所執。所執無體，雖亦為心心所之所緣慮，然心心所不託彼生，但名所緣，不得名緣。依他與無為等有法，為心心所之所緣慮，又有令能緣心心所託彼而生之力用，名所緣緣。言帶已相者，帶與已相，各有二義。一帶者挾帶，相者體相。即能緣心逼附境體，親挾境之體相而緣。二帶者變帶，相者相狀。即能緣心變起似本質之相分而緣。如演秘云，帶有二義，一帶者，挾帶親附之義。能緣親附所緣之境，而不相離，名為挾帶。而猶世言身佩刃矣。二帶者似也。能緣有似本質之相，相即相分，心質相離，名為帶似。亦若世言面帶火也。此所緣緣體，有親所緣緣疏所緣緣二種。親所緣緣者，與能緣不相離，親為所慮所託。如相分之於見分，更無於分間隔。乃至見分及證自證分之於自證分，自證分之於證自證分，又真如之於根本智等，並親所緣緣攝。疏所緣緣者，與能緣相離，然為所仗本質，能引起親所慮託之相分。即他識所變及自身中別識所變，仗為本質者是。言疏者，被相分隔故。如宗鏡云，親則挾帶逼附而起，如鉗取物，似日舒光，親照親持，體不相離。疏則變帶仗託附影而起，緣似質之狀，離相分之親，體不相收，內生慮託。此緣通一法。四增上緣者，有勝勢用，能於餘一切法或順益或違損之有體法。即所依根等。所言有勝勢用者，有與力不障之勝用。言餘一切法者，簡其自體。言順益者，助令生長。言違損者，礙不令起，起已壞滅。以有彼法能令餘一切法之或生或滅，增加勝進，故曰增上緣。如水土與青草作順增上緣，霜雹與青草作違增上緣等。此緣亦通一切法。此緣最廣，前三緣亦此緣攝。然今除彼、取餘一切法，別立此緣。如顯揚云，諸法種子是因緣。等無間緣者，若從此識等無間，諸識等決定生，此是彼等無間緣。若諸心心所有法所緣境，是所緣緣。曾上緣者，除種子外餘所依，如眼及諸共有法於眼識等，如是所餘諸根等於餘識等，又善不善法攝受愛不愛果，如是等類，是增上緣。又此四緣，依如大論，因緣一種，亦因亦緣。餘之三種，唯緣非因。
以上四緣中，色法之生起，但須因緣增上二緣。心法必備四緣。無想滅盡二無心定，除所緣緣，依他三緣。無有一法從一緣生，亦無有法不待緣起。如對法云，一切皆是緣生，唯除法界法處一分諸無為法。
（二）十因
一十因所依 諸法生起，有因有緣，識論辨四緣已，更依十五依處義有差別，立為十因。即立緣為因，非離緣外別有因。十五依處者，一語依處，謂法及名想三法所起語。所言法者，即一切法。名者，假名。想者，想像。謂於三界一切繫不繫法，先立假名，謂此名心此名色此名人等。由聞諸法種種名已，內心起想，取其相狀。既起想已，方能發語。名此語曰語依處。依此語，隨見聞覺之後，或隨彼所見等事，起言說，說諸義。能說之語，為所說一切法因，故依語依處，立隨說因。二領受依處，謂所領受各別法事。領謂領納。受謂攝受。能受所受，俱名領受。依如演祕，應為四句，一受為因，所受為果。先希食等，後食等得。二所受為因，能受為果。因對於境，方領受之。三能受為因，能受為果。因二定喜，生三禪樂等。四所受為因，所受為果。如因風輪，持水輪等，觀者，對也。待者，藉也。如識論云，謂觀待此，令彼諸事，或生或住，或成或得。即一切法凡能為彼生住等緣者、彼望於此，即觀待因。依此立觀待因。三習氣依處，謂有漏無漏內外種子未成熟位。即內種未為貪愛等所潤，外種未為水土等所潤時，但能牽引遠果。依此立牽引因。四有潤種子依處，謂已成熟種子。即前內外種為貪愛等潤已，能生起近果。依此立生起因。五無間滅依處，謂心心所等無間緣。六境界依處，謂心心所所緣緣。七根依處，謂心心所所依六根。八作用依處，謂於所作，作具之作用。作業者，有情工巧智，能造殿堂，或造立種種器具等物。作具者，作業之器具，如釿斧等。作用者，作具之作用，如釿釜等有斫伐等用。除內外種生現種生種現生種及親作現緣，餘一切疏助現緣，能成辦種種事業者，皆是此作用依處。九士用依處，謂於所作業，能作者之作用。能作者者，能作士夫。士用者，能作士夫之用。人名士夫，士夫氣力，能造屋室，即於前作用依處所除中，亦除種子，正取能成辦事業之親作現緣。如眼識生，以眼根及種為士用依，以等無間緣所緣緣等為作用依，根稍親故，此約法士用說。又如人望穀芽，人為士用，地水等為作用，作用疏於人功故。此約人士用說。十真實見依處，謂一切無漏正見。即除無漏正見引生自種之力用屬於因緣外，餘於相應法（無漏有為俱生法）能助，於後無漏（後有為無漏）能引，於無為（無漏無為）能證之力用。總依以上六依處，立攝受因。助成因緣，名為攝受。前五為疏緣，能助有漏因緣，成辦三界有漏諸法。六具為疏緣，能助無漏因緣，成辦無漏。助因緣力，能攝受果，故名攝受因。如對法云，如日水糞，望穀麥芽等，雖有自種所生，然增彼力，名攝受因。故攝受即是因果相關涉義，除能生親因緣種子外，所餘諸緣，展轉相助，和合似一，共辦於果，故名攝受。十一隨順依處，謂無記染善現種諸行。三性諸行，能隨順同類勝品諸法。依此立引發因。能引起同類勝行，及能引得無為法，故名引發。十二差別功能依處，謂有為法於自果有能起或能證（謂於有為，因能起果，若於無為，因能證彼果。）之差別勢力。言差別功能者，謂一切法不簡自性他性，各各自有因果相稱。即三界一切有漏法，各能生自界等果（自界法與自界為因，自界中又自性與自性為因，自性中色與色為因，色中又內色與內色為因，外色與外色為因，如是等。）又自三乘種子，各能得自乘有為無為果。依此立定異因。諸法因果相稱，不共他法，故名定異。十三和合依處，謂從領受至差別功能十一處。此十一依，各各於自所獲生住成得果中，有和合力，故總攝為一，別立和合依處。即依此處，立同事因。言同事者，謂從觀待至定異因，皆同辦生等一事。十四障礙依處，謂於生住成得事中，能障礙法。彼能違生等事，故依此處，立相違因。如霜雹之望禾稼，煩惱之望涅槃，真見之望生死等。十五不障礙依處，翻上障礙依處，謂於生住成得事中不障礙法。彼不違生等事故依此處，立不相違因。
二十因之體性 此十因義，依如大論，一隨說因，謂於欲界色界無色界一切惑業繫縛法及不繫縛法，隨所見聞覺知，起諸言說，是名隨說因。二觀待因，謂諸有欲求三界繫縛樂及出世間不繫縛樂者，彼觀待此，於彼諸緣，或為求得，或為受用，是名觀待因。三牽引因，謂由淨不淨業熏習三界善惡諸行，於可愛不可愛趣中，牽引可愛不可愛自體，是名牽引因。四生起因，謂三界可愛不可愛一切惑業繫縛法，各從自種子生，愛名能潤，種是所潤，由此所潤、先所牽引各別自體，今得生起，是名生起因。五攝受因，謂三界惑業繫縛法，由無間滅攝受故，境界攝受故，根攝受故，作用攝受故，士用攝受故，彼諸行轉。或由真實見攝受故，餘不繫縛諸行轉。是名攝受因。六引發因，謂欲界繫縛善法，能引欲界繫縛諸勝善法，又能引色界無色界繫縛及不繫縛善法。乃至無色界繫縛善法，能引無色界諸勝善法，及不繫縛善法。是名引發因。七定異因，謂三界繫縛諸法及不繫縛法，自性功能有差別故，能生種種自性功能，是名定異因。八同事因，謂由獲得自生和合故，三界繫縛法及不繫縛法生。得成立成辦作用和合亦爾。是名同事因。九相違因，謂三界繫縛法及不繫縛法將生時，若有障礙現前，便不得生，是名相違因。十不相違因，謂三界繫縛法及不繫縛法將生時，若無障礙現前，便得生起，是名不相違因。大論述十因，復有總別二種。一總者，謂一切法，名為先故想，想為先故說，是名彼諸法隨所因。觀帶此故，此為因故，於彼彼事若求若取，此名彼觀待因。如觀待手故，手為因故，有執持業。觀待足故，足為因故，有往來業。觀待節故，節為因故，有屈申業。觀待飢渴故。飢渴為因故，於諸飲食若求若取。隨如是等無量道理，應當了知觀待因相。一切種子，望後自果，名牽引因。除種子外，所餘諸緣，名攝受因。即諸種子，望初自果，名生起因。即初種子所生起果，望後種子所牽引果，名引發因。（善戒云，如從子生穀，因穀生子，是名轉因。）種種異類各別因緣，名定別因。若觀待因，若牽引因，若攝受因，若生起因，若引發因，若定別因，如是諸因，總攝為一，名同事因。於所生法能障礙因，名相違因。此障礙因，若闕若離，名不相違因。
二別者，十因有三種，一無記十因，能令一切世間種種事轉。二雜染十因，能令雜染事轉。三清淨十因，能令清淨事轉。如云，謂於世間種種稼穡墮諸穀世資生物所有種種名想言說，謂大麥小麥稻穀胡麻大小豆等，即此望彼種種稼穡，為隨說因。如言大麥持去持來，若磨若置，如是等類種種隨說。如說大麥，餘小麥等當知亦爾。觀待飢渴，羸劣身住。觀待段食所有愛味，於彼追求執取受用。即說彼法為觀待因。由彼各別自種子故，種種稼穡差別而生。即說彼種為此牽引因。地雨等緣，能生於芽，名攝受因。即彼種子，望所生芽，名生起因。芽莖葉等，展轉相續望彼稼穡，若成若熟，名引發因。從大麥種生大麥芽大麥苗稼，不生餘類。如是所餘，當知亦爾。即說彼為此定別因。即彼一切從觀待因至定別因，同為稼穡而得成熟，名同事因。非彼稼穡隨闕一因而得成熟，是故一切和合說此為同事因。霜雹災等諸障礙法，望彼滋稼，為相違因。彼闕無障，是諸滋稼不相違因。如是十因，於餘世間種種事物，隨其所應，當知廣如攝穀論說。
又於一切雜染緣起所有種種名想言說，謂無明行識名色，廣說乃至老死愁悲憂苦擾惱，即此望彼諸雜染法，為隨說因。如言無明緣行乃至生緣老死，如是等類種種隨說。觀帶境界所有愛味，於諸有支相續流轉，（地持云，無明緣行乃至生緣老死等言說境界顧念味著，諸有支生。）即彼望此諸雜染法，為觀待因。於現法中無明等法所有已生已長種子，令此種子望餘生生老死等，為牽引因。近不善士，聞不正法，非理作意，及先串習所引勢力，生無明等，名攝受因。無明等法各別種子，名生起因。從無明支乃至有支，展轉引發，後後相續，望於餘生生老死等，為引發因。餘無明支及自種子乃至有支能生那洛迦，餘無明支及自種子乃至有支能生傍生餓鬼人天，當知亦爾。即此望彼諸雜染法，名定別因。即彼一切從觀待因至定別因，名同事因。此雜染法相違因者，謂出世間種姓具足，值佛出世，演說正法，親近善士，聽聞正法，如理作意，法隨法行，及與一切菩提分法。即如所說種種善法，若闕若離，是雜染法不相違因。如是十因，應知能起一切有情一切雜染。
又於一切清淨品法及滅涅槃所有種種名想言說，即此望彼諸清淨法，為隨所因。如言念住正斷，乃至八聖道，無明滅故行滅，廣說乃至生滅故老死滅，如是等類種種隨說。觀待諸行多過患故，樂求清淨，攝受清淨，成滿清淨，彼望於此，為觀待因。安住種姓補特伽羅，種姓據足，能為上首（藏本意謂先導）證有餘依及無餘依二涅槃界，彼望清淨，為牽引因。親近善士，聽聞正法，如理作意，及先說作諸根成熟，名攝受因。種姓所攝一切無漏菩提分法所有種子，望彼一切菩提分法，為生起因。即自種子所生一切菩提分法，漸次能證若有餘依若無餘依二涅槃界，名引發因。聲聞種種姓以聲聞乘能般涅槃，獨覺種姓以獨覺乘能班涅槃，大乘種姓以無上乘能般涅槃，彼望清淨，為定別因。若清淨品觀待因，乃至定別因，彼望清淨，為同事因。種姓不具足，不值佛出生，生諸無暇處，不親近善士，不聽聞正法，不如理作意，數習諸邪行，彼望清淨，為相違因。此相違因，若闕若離，是名清淨不相違因。若雜染品諸相違因，當知即是清淨法因。若清淨品諸相違因，當知即是離染法因。
三十因二因相攝 依如大論及識論等，能生方便二因，攝十因盡。能生因者，諸法親因，辦生自果，故名能生。方便因者，所藉外緣，能於親因，助與勢力，故名方便。如大論云，簽引種子，生起種子。名能生因，所餘諸因。方便因攝，識論釋謂此說牽引生起引發定異同事不相違六因中諸因緣種，未成熟位，名牽引種，已成熟位，名生起種，皆能生因。除牽引生起二因