六祖壇經箋註
丁福保居士著
考唐書方伎傳、後魏之末、有僧號達磨者、本天竺國王之子。以護國出家。入南海、得禪宗妙法。自釋迦文佛相傳有衣缽為記、以世相付受。達磨齎衣缽、航海而來、至梁、詣武帝。帝問以有為之事。達磨不悅。乃之魏、隱於嵩山少林寺。以其法傳慧可。可傳僧璨。璨傳道信。信傳弘忍。忍傳慧能。能於達磨。在中國為六世。故天下謂之六祖。後閱全唐文、見六祖自撰之金剛經註序、及其嗣法法海所撰之壇經序、王摩詰所撰之六祖碑銘。柳子厚所撰之六祖第一碑、劉夢得所撰之六祖第二碑。余因此而於六祖所傳之禪宗、遂心向往之矣。夫所謂禪宗者、非六度中第五度之坐禪、乃第六度之般若波羅蜜也。六祖示不識文字相。故平生無著作。惟法海紀述其說法之語、名曰法寶壇經。在宋時明教大師有校刊本、題名曰法寶記。明教大師曰、法寶記者、蓋六祖之所說其法也。（見鐔津文集十一）稱經者、後人尊其法耳。而非六祖之意也。（見鐔津文集三）余謂宗教家各自尊其教、無不名其所崇奉者曰經。如墨翟之書、初不名經。而其徒苦獲鄧陵之屬、乃尊之為經。（墨經見莊子天下篇）揚子太玄、其本傳及漢志、並未稱經。而當時侯芭之徒、亦尊之為經。此外如老子之稱道德真經、莊子之稱南華真經、列子之稱沖虛真經、以及耶教之聖經、回教之可蘭經、皆其例也。余於壇經、研精覃思者既久。始知与孔子之十翼、子思之中庸、孟氏莊氏之書、洒然多有會通之處。爰撮其大要、而為學者告焉。壇經所謂佛性、實性、真如、自本心、自本性、明心見性、禪定解脫、般若三昧、菩提涅槃、解脫知見、諸佛之本源、不思善、不思惡、即自己本來面目、皆自性之異名也。又謂自性本不生滅、本無去來、本來清淨、本自具足、本不動搖、如如不動、第一義不動、無有一法可得、皆言自性之體也。即彖傳所云艮其止、止其所也。即繫辭所云無思也、無為也、寂然不動也。即洗心退藏於密也。即天下何思何慮也。即中庸所云天命之謂性也。即喜怒哀樂之未發謂之中也。即孟子之萬物之皆備於我也。（即釋氏之自性本自具足）即莊子所述孔顏授受之心齋也。即為善無近名。為惡無近刑。緣督以為經也。即莊子所述之游心於物之初、及不以生生死、不以死死生也。論自性之體、三教之相同者如此。壇經又謂自性真空、能生萬法也。真如有性、所以起念也。用即了了分明、應用便知一切也。引維詰經之能善分別諸法相也。引金剛經之應無所住而生其心也。皆言自性之用也。即彖傳所云時止則止、時行則行。動靜不失其時也。即系辭所云感而遂通天下之故也。即中庸所云發而皆中節謂之和也。即孔子之毋意毋必毋固毋我也。即七十而從心所欲不逾矩也。即莊子所云至人之用心若鏡、不將不迎、應而不藏也。亦即庖丁游刃解牛、及得其環中以應無窮也。壇經又謂眾生是佛。佛性本無差別。但用此心直了成佛。離心無別佛。所以自性自度、自識自見、自淨自定、自悟自解、自修自行、自開心中之佛知見、不假外求、歸依自性天真佛。一悟即見心地上覺性如來。此即孟子性善之說、及人皆可以為堯舜也。亦言性之用也。論自性之用、三教之相同者又如此。自性之體用既已證明、然後再讀壇經、以自本性證乎了義。則天機利者、一悟即入大圓覺海。天機鈍者、亦能得其深處。故謂之圓頓教、謂之最上乘、謂之如來清淨禪、謂之菩薩藏之正宗也。是則六祖者、乃三界之慈父、諸佛之善嗣歟。若夫壇經所載、有何須往生之說、則蓮池大師辯之詳矣。蓮池言壇經皆他人記錄、故多訛誤。其十萬八千東方西方等說、久已辯明。中又云但修十善、何須更願往生。夫十善生天之因也、無佛出世、輪王乃以十善化度眾生。六祖不教人生西方見佛。而但使生天可乎。其不足信明矣。故知執壇經而非淨土者、謬之甚者也。蓮池之說如此。余恐學者因壇經而疑淨土、故錄其言於簡首、使閱者開卷即知、逆防其趨向之或誤。蓋以修淨與參禪、正不相妨。古德所謂有禪有淨土、萬修萬人去。六祖蓮池、各各隨機說法、相需為用、參禪不礙念佛、念佛不礙參禪、在學者之善於圓融耳。此余所以既註十六觀經、阿彌陀經、而又為此經之箋註也。箋註時遇十萬八千十善淨土等說、則引蓮池之言以訂正之。非如效唐人之非國語、宋人之糾謬唐書、明人之正楊正錢、出己意以詆訾古人也。即六祖答西方之問、其主要在使人淨心則淨土。亦未嘗言無西方也。余之箋註是經也、折衷眾說、擇善而從。或別書於冊、或書於片紙、或飲行跳格、而書於本經字句之旁、及書眉之上。久之得數萬言。乃使人錄出、分疏於每句之下、仿王逸註騷、李善註選之例也。其音訓即於每字之下註之、俾學者易於成誦、仿朱晦庵詩傳例也。其註作雙行小字、則仿宋本十三經註疏之例也。唯是能薄材譾、讀書未廣。豐干饒舌、未免卮言。然區區掇拾餖飣、容亦有為初學所未知者。則余敢效宋人之獻曝、曝寧足貴、惟獻焉者之愚誠、有欲已而不能自己者耳。砭頑訂誤、尚有望於後之君子。中華人民建國之八年十月無錫丁福保仲祜序。
吾儒言經文錯簡者、起於劉向之校尚書、（見漢書藝文志）猶有古文可據也。疑經文脫簡者、始於鄭玄之註玉藻、（見禮記註）然尤不敢移其次第也。至北宋以後、始各以已意改古書。有所不通、輒言錯簡。六經幾無完本。餘波所漸、遂及叢林。於是六祖壇經、有言其錯簡者、則移其次第。有言其脫簡者、則以他書補入。余以正德舊刻本校之、其竄亂之蹟、尚未盡泯也。大凡古書之傳於今者類如此、不獨壇經為然。而余又考壇經之所傳述者、即釋迦佛在靈山會上付與初祖大迦葉之正法眼藏也。由初祖傳至二十八祖達磨大師、始來中國。是為東土初祖。又傳五代至弘忍大師、凡三十有二祖、皆密密相傳、以一傳一、餘人不能得其法。自忍大師傳法於六祖、六祖遂廣傳其法於天下。其門人又詳敘之而為壇經。即今之所傳者是也。其淵源遠有端緒如此。余獨怪壇經為宗門切要之書自唐以來千二百餘年間、未見有人為之註者何也。豈視為淺近易曉、人人可以盡解耶。抑道在心悟、不在文字。我宗門下客、不必求知求解耶。夫以指指月、指本非月。非馬喻馬、馬非非馬。指與非馬、猶之文字。借指可以見月、借非馬可以明馬。猶之借文字可以通經義。通經義可以明心見性。故文字為傳道之器、得道則其器可投。文字如渡海之筏、到岸則其筏可捨。若未到岸未得道之時、文字究不可以不求甚解。此壇經之所以不可無箋註也。雖然。註書之雖。自古言之。漢儒註經、必引會數經、勘契密合、而後下筆。不第時代近古、多得遺聞而已。魏晉以降、儒者不遵師說、意主穿鑿附會、漢學於是浸廢矣。其後如杜征南之註左氏傳、顏秘書之註兩漢書。雖瞻博絕世、猶有摘其舛駁者。徐無黨註五代史、寥寥數語、其於大義、毫無補益勿論矣。惟裴松之之註三國志、劉孝標之註世說新語、酈道元之注水經、皆能補原書所不載。其辭又雅馴、頗見魏晉風軌。李善之註文選、止引經史、不釋述作意義。東坡嘗稱之、而詆五臣註為荒陋。凡此皆可為箋註家之鑒戒者也。後世之註佛經者皆宜据事徵典、不妄加義。不可如王輔嗣之註易、郭子玄之註莊、屏實騖華、唯在發揮一己之意。蓋佛氏之微言奧義、惟佛與佛能知其究竟。即二乘菩薩亦不可空談妙悟、妄為度量也。善夫蓮池大師之言曰、如經所言、有諸盲人、群手摸象。其摸象鼻者、云象如箕。其摸股者、云象如柱。其摸尾者、云象如帚。其摸腹者、云象如石。乃至摸眼則云如鼓風橐。摸耳則云如倒垂葉。摸蹄則云如覆地杯。人執所摸、互相是非、觀者捧腹。今日談經、何以異是。佛已涅槃、咨詢無繇。出情識手、為想像摸。彼此角力、如盲譏盲、予實慨焉。蓮池之說、可為經疏家空譚之藥石也。昔李商隱為文、多檢閱書冊、左右鱗次、時號獺祭魚。毛西河作試帖、陳書滿幾案、其夫人亦詆為獺祭。餘謂註佛經者、獨宜多檢書冊、以期多得考證。惟不可太涉泛濫、以失說經家謹嚴之體焉耳。若但為簡單之經註、宜仿廖瑩中世綵堂本韓文註、（徐氏翻刻本名東雅堂韓文）朱子諸集傳例、及離騷集註例、悉削去諸家姓氏、彙輯群說、自為一書、然已不能免宋元人說經之窠臼矣。此余所以遠祖漢儒經註、近法三國志世說文選等註、而為壇經之箋註也。箋與註、本是不同。箋之云者。說文云、表識書也。謂書所未盡、待我而表識之也。康成詩箋、昔人謂所以表明毛意、記識其事、故特稱之為箋。今壇經中之各偈、大抵用箋者為多、因非箋不能達其意也。註之云者。稽典故、考輿地、詳姓字、明訓詁、識鳥獸草木之名也。註法之中、又分三端。一曰正註。宜引本事以解之者也。今壇經中所註之寶林、衣法、菩提樹下開東山法門、（以上見第一品）知解宗、顯宗記、（第八品）卓錫泉、（第七品）水晶缽、（第八品）六祖舊居、（第九品）嗣法四十三人、（第十品）等是其例也。一曰互註、宜沿波討源、博採眾說、以為佐證者也。今壇經中所註之此心成佛、生死事大、生死苦海、福何可救、識自本心、見自本性、（以上見第一品）用即了了分明、一切即一、一即一切、八萬四千智慧、（第二品）有把茆蓋頭、（第八品）及他心通、（第九品）等是其例也。一曰訓詁。解釋其音義、而無害其文者也。今壇經中所註之獦獠偈頌碓薙（以上見第一品）等字是其例也。司馬遷之言曰、好學深思、心知其意。此精思之謂也。班回之言曰、篤學好古、實事求是。此詳考之謂也。詳考始可言註。深思始可言箋。餘學殖荒落、何敢插齒牙於著作之林、而為此經之箋註。蓋欲於佛經箋解中自辟一徑而行、一以援古德之言、示人以不蹈空疏之弊。一以便利根初學、閱之頓悟如來上乘、而為假諸文字為其筌蹄也。校勘既竣。復以釋迦佛像及列代祖師像三十三尊冠諸首簡。昔武梁祠、魯靈光殿、皆圖偉人事蹟、而宋刻本列女傳、亦有顧凱之之畫像。借圖像為感發興起、由來舊矣。今此三十有三尊者、即佛祖傳授大法之次第。學者既讀斯文。則必想見其人。見其人而不得。則見其像如見其人也。如見其人之口口相傳心心相印也。附圖之意、蓋在於斯。中華人民建國之八年十一月無錫丁福保識
吾友邱菽園先生寄我劉世馨粵屑所載之六祖缽一條、謂「六祖葬曹溪、故其真身衣缽在焉。建塔事之、白光衝天三日。後黃巢至曹溪、云霧晝晦、軍人失道、致恭乞哀而去。南漢王劉鋹使迎衣缽、缽墮地、因捨田數十頃贖罪。肉身香燻如漆。其衣二、一乃達摩所傳、西域屈□布緝綿花心織成者。一為唐元宗所賜、織成淡山水者。其缽非銅鐵木石、人莫能識。明魏莊渠為廣東提學、慨然欲闢佛、毀佛寺無數、至南華、擊六祖相傳之缽。又欲毀其寺、焚其衣。見缽現委鬼二字、驚而止。」菽園先生又曰、「古今方言、有以孝子一名詞、專指身服衰絰之人而言者。試證之後漢書、桓帝既葬、民士往哭陵者、計千百人、當時均喚作孝子。又證之三國志、有妄男子、惘惘然誤入諸葛恪府內、時以其人實著孝服、故亦喚之為孝子。今廣東俗語、猶存古意、凡衰絰在躬者、皆喚是孝子。六祖本廣東人、應作廣東諺矣。」附錄於此、皆可為壇經補註之資料。且以誌良友之益我於不忘也。民國十一年二月丁福保識
余書藏中所收壇經、不下十餘種。其最佳者為明正統四年黑口刻本。每半葉八行、行十六字。字大悅目。元槧本典型尚存。氣象靜穆可敬。其次則為嘉靖間五台山房刻本。每半葉九行、行十八字。古意猶存、尚為佳帙。茲以兩刻本、校勘其異同。正統本之優點、為法海所撰壇經略序、尚未改為六祖大師緣起外紀。其序文亦未為後人所竄亂。正統本有無名氏跋一首。嘉靖本則摘錄跋中之語、名曰歷朝崇奉事蹟、而刪其跋。正統本共分九品。曰悟法傳衣第一。嘉靖本改為行由第一、分其後半為般若第二。正統本曰釋功德淨土第二。嘉靖本改為疑問第三。正統本曰定慧一體第三。嘉靖本改為定慧第四。正統本曰教授坐禪第四。嘉靖本改為坐禪第五。正統本曰傳香懺悔第五。嘉靖本改為懺悔第六。正統本曰參請機緣第六。嘉靖本改為機緣第七。正統本曰南頓北漸第七。嘉靖本改為頓漸第八。正統本曰唐朝徵詔第八。嘉靖本改為宣詔第九。近刻本又改為護法。正統本曰法門對示第九。嘉靖本改為付囑第十。其間字句之不同者尤不勝枚舉。於以知壇經之竄亂、其在正德嘉靖間乎。明人好竄改古書。已成為風俗。不獨於佛經為然也。餘尚有嘉靖小字刻本、及閔刻朱墨本。亦為壇經中之佳品。此外則有福建鼓山刻本、長沙刻本、金陵刻本、如皋刻本等、皆近時普通單行本也。
壇經最要之宗旨、在於示明一切萬法、皆從自性生。自性即是自心。自心即是真佛。故不必捨自佛而求他佛、但覓自心佛可也。其重要之下手處、在於依法修行。修須自修、行須實行。其所修所行者、先去殺生偷盜邪婬妄語兩舌惡口綺語貪欲瞋恚癡愚等十惡、再去邪見邪思邪語邪業邪命邪方便邪念邪定等八邪。去十惡八邪、即是除自性中不善心嫉妒心諂曲心吾我心誑妄心輕人心慢他心貢高心、及一切時中不善之行。常自見己過、不見他人之是非善惡。是之謂歸依自性天真佛。故六祖謂慈悲即是觀音、喜捨名為勢至、能淨即釋迦、平直即彌陀也。若不能依法實行、口善心不善、雖誦經念佛奚益。南轅而北其轍、其去真佛也遠矣。
學者之於壇經皆宜誦讀之、講貫之、思索之、體認之。以反求諸夙夜飲食男女衣服動靜語默應事接物之間。六祖之所謂心平何勞持戒、吾則求吾心之如何能平。六祖之所謂行直何用修禪、吾則求吾行之如何能直。六祖謂恩則孝養父母、吾則求孝養父母之所以盡其恩。六祖謂義則上下相憐、吾則求上下相憐之所以盡其義。六祖謂讓則尊卑和睦、吾則於尊卑思所以行其讓。六祖謂忍則眾惡無喧、吾則於眾惡思所以致其忍。於此六者、無一不致其精微曲折之詳、無一不能貼向自家身心上做工夫。以截斷其舊習、以變化其氣質、雖讀此一經、而已入聖賢仙佛之境界矣。嗚乎。獨處不能謹、口誦不能實行、徒以經典梵唄、嚴飾乎外。偽也。欲以虛偽之善、蓋真實之惡。自可欺、人不受欺。人可欺、佛其可欺乎。
禪家所有語言、皆機鋒相對、因病與藥、使參問者捨去執見、直入中道而已。故圭峰禪師曰、性不易悟、多由執相。故欲顯性、先須破執。其所謂破執者、試以金剛經證之。經曰、如來所說身相、即非身相。又曰、是福德即非福德性、是故如來說福德多。又曰、所謂佛法者、即非佛法。又曰、莊嚴佛土者、即非莊嚴、是名莊嚴。又曰、佛說非身、是名大身。又曰、佛說般若波羅蜜、即非般若波羅蜜。又曰、諸微塵、如來說非微塵。是名微塵。如來說世界、非世界、是名世界。又曰、如來說三十二相、即是非相。是名三十二相。又曰、是實相者即是非相、是故如來說名實相。又曰、如來說一切諸相、即是非相。又說一切眾生、即非眾生。又曰、所言一切法者、即非一一切法。是故名一切法。又曰、若福德有實、如來不說得福德多。以福德無故、如來說得福德多。又曰、如來說具足色身、即非具足色身、是名具足色身。又曰、如來說諸相具足、即非具足、是名諸相具足。又曰、彼非眾生、非不眾生。何以故、須菩提、眾生眾生者、如來說非眾生、是名眾生。又曰、所言善法者、如來說即非善法、是名善法。又曰、凡夫者如來說即非凡夫。此等句、不及備錄。錄此以見談般若者、隨說隨掃、以破人之執著之相也。後世之談禪者、其法皆出於般若部。所以問者曰是、則答曰非。問者曰非、則答曰是。問者曰有。則答曰無。問者曰無、則答曰有。且即毀即讚、即讚即毀。即立即破、即破即立。即體即用、即用即體。即言語非言語、非言語即言語。一時權宜相當、故有與甲相宜者、未必與乙相宜。與乙相宜者、未必與丙相宜。隨機說法、無有定法如來可說。故六祖為志道曰、汝忽隨言解、許汝知少分。
雖然、立教皆為對機。對機者除病除執也。若本無此病、即無庸服藥。本無此執、亦更不必破。無病而藥、無執而破。則無益而有損矣。善夫蓮池大師之言曰、看經須是周遍廣博、方得融貫、不致偏執。蓋經有此處建立、彼處掃蕩。此處掃蕩、彼處建立。隨時逐機。無定法故。假使只看楞嚴、見勢至不入圓通、而不廣覽稱讚淨土諸經、便謂念佛不足尚矣。只看達磨對梁帝語、見功德不在作福、而不廣覽六度萬行諸經、便謂有為福德皆可廢矣。反而觀之。執淨土非禪宗。執有為非無為、亦復如是。喻如讀醫書不廣者、但見治寒用桂附而斥苓連。治虛用參耆而斥枳朴。不知芩連枳朴亦有時當用。而桂附參耆亦有時當斥也。是故執醫之一方者誤色身。執經之一義者誤慧命。予嘗謂六祖壇經不可使無智人觀之。正慮其執此而廢彼也。
心性二字、空宗與性宗等解說各不相同。惟禪宗則毫無區別。所以黃檗禪師云、心性不異、即性即心。心不異性、名之為祖。又云、諸佛菩薩與一切蠢動含靈、同此大涅槃性。性即是心。心即是佛。（見傳心法要）南陽慧忠國師語錄曰、未審心之與性、為別不別。師曰、迷則別。悟則不別。曰經云、佛性是常、心是無常。今云不別何也。師曰、汝但依語而不依義。譬如寒月、水結為冰。及至暖時、冰釋為水。眾生迷時、結性成心。眾生悟時、釋心成性。學者據以上數則、既知心性非異、可以讀壇經矣。
六祖之碑銘及壇經序中有最難箋註者三處。王摩詰所撰六祖碑銘中之泉館二字。余註曰、泉館即淵館也。築館於重淵之下、猶言穴居也。唐人避高祖諱、故改淵為泉。當時頗以未得碓證為憾。後偶閱袁褧仿宋本六臣註文選中郭璞江賦。淵客築室於岩底。鮫人構館於懸流。原註曰、淵客鮫人、皆水中居、故築室構舍於岩流之下。此即泉館之出處也。他日當為補入註中。又法海壇經略序中之此地乃生龍白象來脈、只可平天、不可平地三句。又德異壇經序中之末上二字。此三處皆不易箋註。學者慎勿滑過。達摩或作達磨。惠能或作慧能。皆可通用。第七品中之羊鹿牛車。近時新刻本改為羊鹿之車。大謬。萬不可用。不知法華經中共分四車、曰羊車、鹿車、牛車、白牛車耶。此略舉之。其說詳載註中。
數年前有客問余曰、壇經第一品中、韋刺史與官僚入山、請師出、此山何名也。又問第七品中師振錫卓地、泉應手而出。此泉何名也。第十品中嗣法四十三人、其名詳於何書。何名也。余於時不能答、旁有座客代余答曰。此乃考據文字、於明心見性毫無交涉也。然余終以不知此答為憾。近來閱書稍稍留意、積久則此山与泉及四十三人皆碓知其名。已詳載壇經註中矣。
註中偶有重復之處。因經中往往有極機警極爽利之話頭、與極碓實之理解、非仍引前註不能了然者、故又重復而用之。非若專門名辭、前已註過者、則每用註見前、或詳見前註。可以了之。若理論則反不如徑將前註仍註一番。學者既省檢查之勞、又獲熟讀之益。故註者不避重復之誚也。
說鈴為說部叢書、內有現果隨錄一種、其九十一則、載江北沈生、幼廁黌宮。恃才妄作。讀書蕭寺中。見六祖壇經。妄舉朱筆塗抹。回家暴亡。示夢於父曰、吾以塗抹壇經、現在地獄。身帶火枷。苦楚難忍。父為我到寺讀書處、尋出壇經、洗去塗痕。庶可脫苦。父悲痛不勝。入寺搜訪。果見原本。急洗去舊痕。並發心重刻一部流通、為子懺罪。
唐釋法才、光孝寺瘞髮塔記。佛祖興世、信非偶然。昔宋朝求那跋陀三藏、建茲戒壇。豫讖曰、後當有肉身菩薩、受戒於此。梁天監元年、又有梵僧智藥三藏、航海而至。自西竺持來菩提樹一株、植於戒壇前。立碑云、吾過後一百六十年。當有肉身菩薩來此樹下、開演上乘、度無量眾。真傳佛心印之法王也。今慧能禪師、正月八日抵此。因論風幡語。而與宗法師說無上道。宗踊躍忻慶、昔所未聞。遂詰得法端由。於十五日、普會四眾、為師祝髮。二月八日。集諸名德、受具足戒。既而於菩提樹下、開單傳宗旨。一如昔讖。法才遂募眾緣、建茲浮屠。瘞禪師髮。一旦落成、八面嚴潔。騰空七層、端如涌出。偉歟禪師、法力之厚。彈指即遂。萬古嘉猷。巍然不磨。聊敘梗概。以紀月歲云。儀鳳元年。歲次丙子。吾佛生日。法性寺住持法才謹識。
肇慶府志曰、永寧寺在縣（新興縣）南瑯村旁。相傳為六祖辭母處。旁有辭母石。又曰、六祖庵在縣（四會縣）東扶廬山下。六祖嘗避難隱於此。後人因建庵祀之。
廣東通志曰、光孝寺在南海縣西北一里。相傳六祖祝髮於此。圖經云、本乾明法性二寺、後併為一。劉宋永初間、陀羅三藏飛錫至此。指訶子樹曰、此西番訶梨勒果之林。宜曰訶林。遂創戒壇。預讖曰、後當有肉身菩薩、於此受戒。梁天監元年、智藥三藏、自西竺國、持菩提一株、植於壇前。唐儀鳳元年、六祖慧能、祝髮樹下。因論風幡、建風幡堂。宋太祖改為乾明禪院。紹興二十年、改為報恩廣孝寺。後易今名。咸淳五年重修。元明屢經修建。有睡佛閣。國朝順治六年、僧今碗修。康熙十一年、東莞人蔡元真、以寺頹廢、請平靖兩藩重新之。有牌記。寺又名法性寺。有米元章書三世佛名。稍北為六祖殿。前為菩提壇。壇側為髮塔。其東南為達摩井。西為五祖殿。循廊而東、為風幡堂。堂前有池泓然。壇經正統刻本卷尾有無名氏跋語一則。近世已無傳本。語頗詳實。故附錄於下。其辭曰、宋太祖開國之初、王師平南海。劉氏殘兵作梗、師之塔廟、鞠為煨燼。而真身為守塔憎保護、一無所損。尋有制興修、功未竟、會宋太宗即位、留心禪門、詔新師塔七層。加謚大鑒真空禪師太平興國之塔。宋仁宗天聖十年、具安輿、迎師真身及衣缽入大內供養。加謚大鑒真空普覺禪師。宋神宗加謚大鑒真空普覺圓明禪師。本州復興梵剎。事蹟元獻公晏殊所作碑記具載。六祖禪師、自唐開元元年癸丑歲示寂、至大元至元二十七年庚寅歲、已得五百七十八年矣。自大元至元二十七年庚寅歲、至大明正統四年、已得六百八十年矣。時正統四年歲次已未仲秋八月中元日重刊。
蓮池大師曰、大鑒能禪師、世稱南宗。大通秀禪師、世稱北宗。然黃梅衣缽。不付時時勤拂拭之大通、而獨付本來無一物之大鑒。何宗鏡錄謂大鑒止具一只眼。大通則雙眼圓明。信如是、何以不得衣缽。夫曹溪親接黃梅。遠承達磨。又遠之承迦葉。又遠之承釋迦。乃永明傳道於天台韶國師、而為此說者、何也。抑隨時救弊之說也。昔人言晉宋以來。競以禪觀相高、而不復知直指人心見性成佛之旨。故初祖西來。至永明時、又或以為一悟即了。故宗鏡及萬善同歸等書、力讚修持。則似乎南宗專於頓悟、而北宗頓悟漸修。智行雙備、故有只眼雙眼之喻。高松老人獨奮筆曰、此一只眼、是之謂盡大地是沙門一只眼也。是之謂把定乾坤眼也。是之謂頂門金剛眼也。儻新學輩諸淺見者、執宗鏡所云、作實法會。則大鑒止是空諦、而大通方始是中道第一義諦可乎。或曰、曹溪六代傳衣。舉世靡不知之。而當是時、何為惟見兩京法主二帝門師。北宗大著於天下、而不及曹溪者、又何也。曰、曹溪既承印記、秘其衣缽、為獵人守网。潛光匿彩、至於一十六年。大通之道盛行、曹溪之名未顯也。迨風幡之對、而後道播萬世矣。曹溪潛龍深淵。不自炫耀。大通見龍在田、不自滿盈、其言曰、彼親傳吾師缽者也。蓋善知識之相與以有成也如是。（竹窗三筆）
唐圭峰禪師曰、此方迷心執文、以名為體。故達摩善巧、揀文傳心。標舉其名。（心是名也）默示其體。（知是心也）喻以壁觀。（如上所敘）令絕諸緣。問、諸緣絕時、有斷滅否。答、雖絕諸念、亦不斷滅。問、以何證驗、云不斷滅。答、了了自知、言不可及。師即印云、只此是自性清淨心、更勿疑也。若所答不契、即但遮諸非、更令觀達。畢竟不與他先言知字。直待自悟、方驗實是親證其體、然後印之、令絕餘疑。故云默傳心印。所言默者、唯默知字、非總不言。六代相傳、皆如此也。至荷澤時、他宗競播、欲求默契、不遇機緣。又思惟達摩懸絲之記。（達摩云、我法第六代後、命如懸絲、）恐宗旨滅絕。遂明言知之一字眾妙之門。任學者悟之淺深。且務圖宗教不斷。亦是此國大法運數所至。一類道俗合得普聞。故感應如是。
又曰、認名認體異者、謂佛法世法、一一皆有名體。設有人問、每聞諸經云、迷之即垢、悟之即淨、縱之即凡、修之即聖、能生世間出世間一切諸法、此是何物。答云是心。愚者認名、便謂已識。智者應更問、何者是心。答知即是心。知之一字、亦貫於貪瞋慈忍善惡苦樂萬用萬義之處。今時學禪人多疑云、達摩但說心、荷澤何以說知。如此疑者、豈不似疑云、比只聞井中有水、云何今日忽覺井中濕耶。思之思之、直須悟得水是名、不是濕、濕是水、不是名。即清濁水波凝流無義不通也。以例心是名、不是知、知是心、不是名。即真妄垢淨善惡、無義不通也。
斷際禪師傳心法要上、問、六祖不會經書、何得傳衣為祖。秀上座是五百人首座、為教授師、講得三十二本經論。云何不傳衣。師云、為他有心、是有為法。所修所證、將為是也。所以五祖付六祖。六祖當時只是默契、得密授如來甚深意。所以付法與他。汝不見道法本法無法。無法法為法。今付無法時。法法何曾法。若會此意。方名出家兒。方好修行。若不信。云何明上座走來大庾嶺頭尋六祖。六祖便問、汝來求何事。為求衣、為求法。明上座云、不為衣來、但為法來。六祖云、汝且暫時斂念。善惡都莫思量。明乃稟語。六祖云、不思善。不思惡。正當與麼時、還我明上座父母未生時面目來。明於言下忽然默契。便禮拜云、如人飲水、冷暖自知。某甲在五祖會中、枉用三十年功夫。今日方省前非。六祖云、如是。到此之時、方知祖師西來、直指人心、見性成佛、不在言說。豈不見阿難問迦葉云世尊傳金襴外、別傳何物。迦葉召阿難。阿難應諾迦葉云、倒卻門前剎竿著。此便是祖師之標榜也。甚深阿難三十年為侍者。只為多聞智慧。被佛訶云、汝千日學慧、不如一日學道。若不學道。滴水難消。
尤侗曰、神秀偈云、身是菩提樹。心如明鏡臺。時時勤拂拭。莫使惹塵埃。六祖和云、菩提本無樹。明鏡亦非臺。本來無一物。何處惹塵埃。臥輪偈云、臥輪有伎倆。能斷百思想。對境心不起。菩提日日長。六祖和云、惠能沒伎倆。不斷百思想。對鏡心數起。菩提作麼長。二偈俱是翻一層法。以意推之、似乎相反。然救病則同。譬如醫家用藥。飽懣之後、宜以查枳消之。尪怯之餘、宜以參術補之也。予亦和云、樹邊難著樹。臺上莫安臺。本來不是物。一任惹塵埃。又、問君何伎倆。有想還無想。心起心自滅。菩提長不長。以此拈古、聊供一喝。（艮齋雜說）
少室山房筆叢卷四十八、六祖風幡語、世所盛傳。然西土已有之。十八祖伽耶舍多、侍師伽難提尊者次、聞風吹殿鈴聲。師問曰、鈴嗚耶、風嗚耶。祖答非風鈴、我心嗚耳。六祖豈拾前人唾涕者。非一時偶合、則記者必有一偽耶。
民國十九年十一月、讀胡適之先生校敦煌唐寫本神會和尚遺集、對於壇經、頗多新發明、略述如左、以續箋經雜記。
敦煌本壇經、於六祖涅槃時、有一段云、上座法海向前言、大師、大師去後、衣法當付何人。大師言、法即付了、汝不須問、吾滅後二十餘年、邪法撩亂、惑我宗旨。有人出來、不惜身命、第佛教是非、豎立宗旨、即是吾正法。衣不合傳。此段為後世各本所刪。
宗密禪門師資承襲圖云、和尚（六祖）將入涅槃、默授密語於神會。語云、從上已來、相承准的、只付一人。內傳法印、以印自心、外傳袈裟、標定宗旨。然我為此衣、幾失身命。達摩大師懸記云、至六代之後、命如懸絲、即汝是也。是以此衣宜留鎮山。汝機緣在北、即須過嶺。二十年外、當弘此法、廣渡眾生。又云、能和尚滅度後、北宗漸教大行、因成頓門弘傳之障。曹溪傳授碑文、已被磨換。故二十年中、宗教沈隱、
宗密所撰略傳云、能大師滅後二十年中、曹溪頓旨、沉廢於荊吳。嵩嶽漸門、熾盛於秦洛。普寂禪師、秀弟子也。謬稱七祖。二京法主、三帝門師、朝臣歸崇、敕使監衛。雄雄若是、誰敢當衝。嶺南宗徒、甘從毀滅。案宗密云云、正與敦煌本壇經相合。
據敦煌本南宗定是非論、及神會語錄第三殘卷、摘其大致如下。
唐開元二十二年、正月十五日、神會在滑臺大雲寺演說。謂達摩傳一領袈裟、以為法信授與惠可。惠可傳僧璨、璨傳道信、道信傳弘忍、弘忍傳惠能、六代相承、連綿不絕。又云、神會今設無遮大會、兼莊嚴道場、不為功德、為天下學者定宗旨、為天下學道者定是非。又云、秀禪師在日、指第六代傳法袈裟、在韶州、口不自稱為第六代、今普寂禪師、自稱第七代、妄豎和尚（神秀）為第六代、所以不許。案神會攻擊北宗、分為二層、一則攻擊北宗之法統。同時建立南宗之法統。一則攻擊北宗之漸修方法、同時建立頓悟法門。於是曹溪了義、乃大播於洛陽。至天寶十二年、北宗運動御史盧奕劾奏神會、乃敕黜弋陽郡、又移武當郡。至十三年、量移襄州、至七月又敕移荊州開元寺。皆北宗門下之所致也。是時神會已八十五六歲矣。天寶十四年、安祿山反、神會籌餉有功。迨事平、肅宗詔神會入內府供養、於是六祖之宗風大振、北宗之門庭寂寞矣。至上元元年五月十三日、滅度、壽九十三歲、歿後越三十六年、德宗詔立神會為第七祖。考神會一生事實、與敦煌本壇經六祖涅槃時之懸記頗相符。後人不解六祖滅度後南北兩宗互相攻擊之情形。又不知神會實為中興南宗之第七祖、故貿然將此段刪去。
胡适之先生曰、神會費畢華生之精力、打倒北宗、建立南宗為禪門正統、居然成了第七祖但後來之禪宗大師、都出於懷讓及行思兩支門下、而神會之嫡嗣、除靈坦宗密之外、絕少大師。所以臨濟云門兩宗風行以後、更無人追憶當日出死力建立南宗之神曾和尚。在景德傳燈錄等書內、神會只占一個極不重要之地位。他的歷史及著述、埋沒在敦煌石室里。一千多年中、幾乎無有一人能知神會在禪宗史上之地位。歷史上最不公平之事、莫有過於此事者矣。然而神會之影響、始終還是最偉大最永久的、他之勢力、在此一千二百年中、始終沒有隱沒。因為後世所奉為禪宗唯一經典之六祖壇經、便是神會之杰作。壇經存在一日、便是神會之思想勢力存在一日。
神會托王維作六祖碑文、其末段云、弟子曰神會、遇師於晚景、聞道於中年。此文作於神會生時、最為可信。然據壇經、神會於十三歲時、即來參禮六祖、不得云中年。是時六祖三十餘歲不得云晚景。因蓄疑數年、不得碓解。後讀宗密圓覺大疏鈔卷三下之神會傳略、謂神會北游、廣其聞見、於西京受戒。景龍年中、卻歸曹溪。大師知其純熟、遂默授密語、據此知神會未在六祖處受戒。北游多年、至景龍年中、始歸曹溪、是時離六祖歿時、僅六七年故曰遇師於晚景。又據宋僧傳、神會死於上元元年、年九十三歲。回溯至景龍年中神會已四十餘歲、故曰聞道於中年。又據付囑品、六祖稱神會曰小師。夫小師者受具足戒未滿十夏之稱也。與聞道於中年之說相合
壇經般若品中有云如漂棗葉、據煌本棗乃草字之誤。又云不從天有。據敦煌本天乃無字之誤。又坐禪品云此門坐禪、元不著心、亦不著淨。亦不是不動。若言著心、心原是妄。知心如幻、故無所著也。若言著淨、人性本淨、由妄念故蓋覆真如、但無妄想、性自清淨、起心著淨、卻生淨妄。妄無處所、著者是妄。又云若著心著淨、即障道也。凡九個著字、據敦煌本、乃看字之誤。宜據改。又今本定慧品云、又有人教坐、看心觀靜、不動不起、如此置功、迷人不會、便執成顛云云。此皆指斥北宗之語。敦煌本、觀靜作觀淨。唐人寫經、淨靜不分、故可互用。又敦煌本神會語錄曰、問何者是大乘禪定。答大乘定者、不用心、不看心、不看靜、不觀空、不住心、不澄心。問云何不用心。答用心即有。有即生滅。無用即無。無生無滅。問何不看心。答看即是妄。無妄即無看。問何不看淨。答無垢即無淨。淨亦是相。是以不看。問云何不住心。答住心即假施設。是以不住。心無處所。據此段語錄、既可為淨靜通用之證、又可為改著為看之證。
宋蘇文忠公論六祖壇經曰、近讀六祖壇經、指說法報化三身、使人心開目明。然尚少一喻、試以喻眼。見是法身、能見是報身、所見是化身。何謂見是法身。眼之見性、非有非無。無眼之人、不免見黑。眼枯睛亡、見性不滅。則是見性、不緣眼有無。無來無去、無起無滅。故云見是法身。何謂能見是報身。見性雖存、眼根不具、則不能見。若能養其根不為物障。常使光明洞徹、見性乃全。故云能見是報身。何謂所見是化身。根性俱全、一彈指頃、所見千萬縱橫變化俱是妙用。故云所見是化身。此喻既立。三身愈明、如此是否。
憨山大師於萬歷間遣戍雷州、居粵五年、乃克住錫曹溪。歸侵田、斥僦舍屠門酒肆、蔚為寶坊。緇白坌集、攝折互用。六祖之道場、勃焉中興。師苦心十年、擬去此而隱居南獄。乃示禪堂諸弟子曰、老人臨行、特為汝等說梵綱經、誦此戒經、如從佛親聞作法羯磨、毋令毀犯。令三業六根、念念檢點觀察、不許暗生罪過、不得毀犯戒根、即此便是真實修行。眾等戒經習熟、則當背誦四十二章經、佛遺教經、楞嚴法華楞伽諸經以為佛種。其參禪一著、當遵六祖開示慧明、不思善、不思惡、如何是當人本來面目、公案。蘊在胸中、時時參究、久之自有發明時節。如此方是續佛祖慧命之大事因緣也。汝等能遵此語、則如老人常住曹溪、汝等亦不必參方行腳矣。
憨山大師又示曹溪諸沙彌曰、今示沙彌、若思念老人、不若思念佛、思念六祖也。若思念佛、當來必有見佛之時。若得見佛、便是出生死時也。思念六祖、當初一賣柴漢耳。如何得今日人天供養。再思今日供養、乃從母親拋卻恩愛、走向黃梅會下、負石舂米、辛苦中來。再思六祖三更入黃梅方丈、得受衣缽、憑何知見、向五百眾中獨自得之。且人人一個臭皮袋、死了三五日、便臭爛不堪、為何六祖一具肉身、千年以來、如生一般。此是何等修行、得如此堅固不爛。沙彌如此細細一一思想。思想不透、但將壇經熟讀細參、參之又參。全部不能、但只將本來無一物、何處惹塵埃一句、蘊在胸中。行住坐臥、喫茶喫飯、搬柴運水、迎賓待客、二六時中一切處、頭頭提撕、直使現前、定要見本來無一物、是個甚麼。如何是不惹塵埃的光景。若能如此用心、是名能參禪。若參到自信不疑之地、則能真見六祖面目。方知老人鼻孔。方是沙彌真真出家、了得生死時節也。若不肯向己心中苦求本分事、空思老人、有何利益。
明屠隆曰、佛者覺也。覺、悟也。悟本性也。本性之中、妙湛圓寂、本自無迷、又焉有悟。眾生染著塵溷、播弄識神、昭昭靈靈、精光外走、六根四大、不悟假合、於是有形骸障。飲食男女、妄生貪著、於是有嗜欲障。豪杰殫智力以營世務、於是有功名障。才士騁聰穎而工藻績、於是有文字障。拘常隨俗、縛而不解、則有事障。窮玄參妙、悟而轉迷、則有理障。種種顛倒、總屬無明、沉淪諸趣、輪轉生死、實由於此。初祖西來、盡掃文字見解、單提性宗、頓悟成佛。是故迷情未盡、則歷萬劫而不超凡。自性若明、則一剎那而立證聖。既曰自性、本自如如。迷時謂之眾生、自性非減、佛是眾生。譬之水結為冰、不離此水。悟時謂之佛、自性非增、眾生是佛。譬之冰消為水、本自無冰。迷則有縛有解、愈解愈縛。悟則無縛無解。並解縛而兩忘。迷則以藥治病、藥即是病。悟則無病無藥、合病藥而雙遺。當其久在迷塗、千生萬劫、無限轆轤。及其豁然大悟、一了百了、有何階級。故悟惟一頓、安得有漸。分頓漸二門、不悟者之言也。何以故、六祖一樵采獦獠、聞無所住而生其心、言下立悟、遂傅諸佛心印。神秀之徒、時時定攝、時時拂拭、而爭祖爭衣、貪瞋不除。故知悟必以頓、漸則未悟。悟之法門、有一無二。六祖之法寶壇經、蓋言悟也、言頓也。其言迷時師度、悟時自度。心悟轉法華、心迷法華轉。悟之謂也。其言凡夫即佛、煩惱即菩提。前念迷即凡夫、後念悟即佛。頓之謂也。打迷綱於一空、耀心珠於獨朗。布寶筏於苦海、秉慧炬於昏衢。未有若此經之明白直截者也。六祖未嘗讀書識字、而吐語為經、符契千聖。乃知般若之中、何物不照、何義不了。
明憨山大師曰、或謂吾佛四十九年、末後拈花、且道未談一字單傳。達磨西來、直指人心、見性成佛、不立文字、目為單傳。此經豈非文字乎。然殊不知此事人人本來具足、不欠一法、不立一法。既本具足、是則佛未出世、塵塵剎剎、未嘗不熾然常說。祖未西來、物物頭頭、未嘗不分明直指。如是觀之、世尊終日直指、達磨九年說法、又何有教外教內、單傳雙傳耶。若人頓見自心者、則說與不說、皆戲論矣。此壇經者、人人皆知出於曹溪、而不知曹溪出於人人自性。人人皆知經為文字、而不知文字直指人心。心外無法、法外無心、一味平等、原無纖毫迴避處。悲哉、人者覿面不知、知則諦信不疑、本來無事、無事則又何計佛祖出世不出世、說法不說法耶。則此刻、刻空中烏跡耳。
證道歌曰、宗亦通、說亦通、定慧圓明不滯空。宏德禪師註曰、宗通者、即悟諸佛之心宗也。乃達磨大師單傳直指之道、不可以智知、不可以識識、唯在當人自證自悟、到無證無悟之地。所以從上諸老遞相出興、向千聖頂□上提持者一著子、俾學者盡得單傳直指之妙。方謂宗通也。然後命掌藏鑰、按閱一代聖教、備知頓漸秘密不定之方、藏通別圓之味。方謂說通也。宗說既通、定慧均等。方謂圓明不滯空也。案此條可作般若品末說通及心通之註。心通即宗通也。
問北宗之提倡看心看淨、如何解釋。答曰、宋鄒志完云、於十二時中、看自家一念、從何處起、即檢點不放過、便見工夫。此即看心之說也。神秀偈、時時勤拂拭、此句屬於看心。不使惹塵埃、此句屬於看淨。問除坐禪品外尚有看心看淨見於別品中否。答曰、見於定慧品、有人教坐、看心觀靜。觀之與看、靜之與淨、皆通借字。又見於頓漸品、師曰、住心觀淨、是病非禪。看心則心有所住。觀淨即看淨。又付囑品、汝等慎勿觀靜。凡三見。
六祖大師法寶壇經略序（案後人增刪此文名為六祖大師緣起外紀、其所增之事實、間有穿鑿附會之處。且文筆亦陋。今從全唐文錄出。存其舊也。）
唐釋法海撰
全唐文九百十五、法海字文允。俗姓張氏。丹陽人。一云曲江人。出家鶴林寺。為六祖弟子。天寶中預揚州法慎律師講席。
大師名惠能。父盧氏、諱行□、□、音叨。○生曰名。死曰諱。○左傳、諱名自周人始也。母李氏、誕誕、音但。育也、○詩誕彌厥月。師於唐貞觀貞觀、唐太宗之年號。十二年戊戌歲二月八日子時。二月八日、佛誕日也。○長阿含經、二月八日佛出生。時毫光騰空、法華科註一、白毫者、具種種功德。其毫中表俱空。狀如白琉璃。內外清淨。異香滿室。黎明、明暗相接之時、天猶帶黑暗。故云黎明。有二異僧造謁、請見曰謁。謂師之父曰、夜來生兒、專為安名。二僧言專為安兒名而來。可上惠下能也。父曰、何名惠能。僧曰、惠者、以法惠施眾生。能者、能作佛事。言畢而出。不知所之。師不飲乳。夜遇神人灌以甘露。灌、注也。○光明文句五、甘露是諸天不死之藥。既長、年二十有四、聞經悟道。事見壇經。往黃梅黃梅、山名。在湖北黃梅縣西北。五祖弘忍居此。後人因稱五祖為黃梅。求印可。印可、認可也。○論語皇侃義疏、皆被孔子印可也。○印可者、證明弟子之所得而讚美許可之也。五祖器之。器之者、重視其人、與以相當之職、稱其才也。○論語、及其使人也、器之。付衣法。以達摩傳來之衣缽及一脈單傳正法眼藏之大法付與六祖。令嗣祖位。令繼五祖之位而為六祖。時龍朔龍朔、唐高宗之年號。元年辛酉歲也。南歸隱遯一十六年。至儀鳳儀鳳、亦唐高宗年號。元年、丙子、正月八日、會印宗法師傳燈錄。廣州法性寺印宗和尚、吳郡人也。姓印氏、從師出家、精涅槃大部。唐咸亨元年、抵京師、敕居大敬愛寺。固辭。往蘄州、謁忍大師。後於法性寺、講涅槃經、遇六祖惠能大師。始悟玄理、以能為傳法師。○法華序品、常修梵行、皆為法師。詰論玄奧。玄奧、深遠奧妙之旨也。印宗悟契師旨。事見壇經。是月十五日、普會四眾、比丘、比丘尼、出家二眾。優婆塞、優婆夷、在家二眾。合云四眾。或云、四方之眾徒也。為師薙髮。薙、音替、薙髮、即剃髮也。二月八日、集諸名德、名德、有名稱德行者。授具足戒。比丘以二百五十戒為具足戒。西京漢時長安之稱。自後漢都洛陽、始稱長安為西京。智光律師為授戒師。行事鈔下三、佛言善解一字名律師。一字者、律字也。○寶云經六、具足十法、名律師。○凡授戒師、有三人。今但舉智光者、舉其名德中之勝者也。蘇州皇奧考三、蘇州府、陳云吳州、唐云蘇州。慧靜律師為羯磨。要覽上、羯摩。此云辦事。○為羯磨、即為授戒時之辦事人也。授戒時有四人以上之辦事人。今亦舉其最為名德也。荊州皇輿考六、荊州府、宋南平。陳荊州。通應律師為教授。教授、指教授師言。教授師為五種阿闍梨之一。中天中天竺也。耆多羅律師為說戒。說戒指說戒師言。說戒日讀戒本之長老也。西國法海就唐國而指西竺為西國。蜜多三藏為證戒。宋高僧傳二、為人天師、稱曰三藏。夫三藏之義者、則內為戒定慧。外為經律論。以陀羅尼總攝之也。○案以上授戒師等皆舉其名德。其戒壇。要覽上、西天比丘樓至、請佛立壇、為比丘受戒。如來於園外東南置一壇。此為始也。乃宋朝劉裕篡晉國號宋。故云宋朝。求那跋陀羅三藏創建。求那跋陀羅、此云功德賢。中天竺人。本婆羅門種。幼學五明諸論。天文書算醫方咒術、靡不該博。見高僧傳三。○創建、始造也。立碑曰、記讖言之碑。後當有肉身菩薩肉身菩薩者、以父母所生之人身而至菩薩深位之人也。於此受戒。受戒者、言受取具足戒於身也。又梁天監天監、梁武帝年號。元年、智藥三藏智藥三藏、傳燈會元佛祖統紀等、俱作梁真諦。其預志皆曰一百二十年。正宗紀則曰後四代。自西竺國航海而來。將彼土菩提樹一株、酉陽雜俎、菩提樹出在摩迦陀國。在摩訶菩提寺。蓋釋迦如來成道時樹也。植此壇畔。亦預誌曰、後一百七十年、有肉身菩薩於此樹下開演上乘、上乘者、大乘之異名。度無量眾。真傳佛心印以心印心、故名心印。之法主也。法主、法門之主也。○雜阿含經一、佛為說法主。○案後世以說法知法之僧為法主。師至是祝髮受戒。祝髮、斷髮也。○尚書註疏卷十一、泰誓曰、上帝弗順、祝降時喪。傳曰、祝、斷也。○列子湯問第五、南國之人。祝髮而裸。及與四眾開示單傳之法旨、祖庭事苑、傳法諸祖、初以三乘教乘兼行。後達磨祖師、單傳心印、破執顯宗。所謂教外別傳。不立文字。直指人心、見性成佛。一如昔讖。讖、差譖切。音寸。說文、驗也。凡讖緯皆言將來之驗、即預言也。○原註、梁天監元年壬午歲、至唐儀鳳元年丙子、得一百七十五年。次年春、師辭眾歸寶林。印宗與緇白、緇白、猶云緇素。緇衣、僧服也。白衣、俗人所服也。送者千餘人、直至曹溪。曹溪在韶州府城東南三十里。時荊州通應律師、與學者數百人、依師而住。師至曹溪寶林。觀堂宇湫隘、湫、音秋。隘、烏懈切、讀如約。○左傳昭公三年、初景公欲更晏子之宅。曰子之宅、近市、湫隘囂塵。註、湫下隘小也。不足容眾、欲廣之。遂謁里人陳亞仙曰、老僧欲就檀越祖庭事苑五、檀越、檀那也。此云施主。越謂度越彼岸也。求坐具地、坐具地者、置坐具之地也。○坐具長佛之二傑手、廣佛之一傑手半。新坐具必貼故衣於其上面之中央、謂之傑故。○四分律十九、坐具、一為護身。二為護衣。三為護眾人之床席臥具。案禮拜之時、先敷坐具。於其上作之。得不。不、讀否。○得否者、猶言可以不可以也。仙曰、和尚名義集一、梵本名鄔波遮迦。傅至於闐、翻為和尚。○親教師為和尚。在家人稱出家人為和尚者、尊敬之意也。坐具幾許闊。祖出坐具示之。亞仙唯然。金剛經、唯然世尊。註、唯然應諾之辭。祖以坐具一展。盡罩曹溪四境。以籠覆物、俗謂之罩。此言一展坐具、如籠之罩物、罩曹溪四境也。四天王現身、四天王者、東方持國天王。南方增長天王。西方廣目天王。北方多聞天王。各領二鬼。其所居為六欲天之第一天、在須彌山腹、即最初一層天也。四天王為帝釋之外將。其天名曰四王天。坐鎮四方。今寺境有天王嶺、因茲而名。仙曰、知和尚法力廣大。但吾高祖墳墓高祖、曾祖之父也。言最高在上也。○穴曰墓。墓上積土曰墳。並坐此地。他日造塔、幸望存留。餘願盡捨、永為寶坊。寶坊、寺院之美稱也。○大集經一、爾時如來示現無量神通力、漸漸至彼七寶坊中。然此地乃生龍白象來脈、此地指南華山而言。在曲江縣南六十里。白象指象嶺而言。在南華山之上方。憨山大師曰、觀此曹溪主山、儼然象形、而四足六牙鼻口俱備。其寶林初開時、山勢完密、故寺坐頷中、左大牙包裹、與右牙連合、唇內為龍潭、即如象口。其寶林右壁、儼然象鼻。其口為龍潭。滀水於內、有龍居之。案此即所謂生龍也。見曹溪通志。只可平天。不可平地。平天者、山勢有高下、凡屋之起於高處者低之、屋之起於低處者高之。使屋頂彼此均平也。若使地平、鏟鑿其山石、恐傷山之來脈、故云不可平地。寺後營建。一依其言。師游境內、寺境之內。山水勝處。輒憩止。憩者器。遂成蘭若一十三所。蘭若於四分律一、謂之空靜處。於薩娑多論二、謂之閑靜處。於智度論六十八、謂之遠離處。○案蘭若為阿蘭若之略稱、又云蘭室。佛寺之異名也。今曰花果院。据大明一統志、華果院即南華寺。○或云、一十三所蘭若。今皆敗壞。唯華果院存在耳。隸籍寺門。隸、說文附著也。○隸籍寺門、謂花果院即附屬於寶林寺也。其寶林道場、佛成聖道之處、謂之道場。又俱養佛像之處也。○註維摩經四、肇曰、閑宴修道之處、謂之道場也。○案隋大業九年敕天下寺院改稱道場、故唐沿襲之有道場之目也。亦先是西國智藥三藏。韶州府南華寺、天竺僧智藥開山。智藥事今略。自南海經曹溪口、掬水而飲。兩手捧之曰掬。○禮記曲禮、受珠玉者以掬。香美。異之。謂其徒曰、此水與西天此方指天竺曰西天。之水無別、溪源上必有勝地、勝地、地較他處為佳者。堪為蘭若、隨流至源上、四顧山水回環。峰巒戀、音鸞。山頭相聚也。奇秀。歎曰、宛如西天寶林山也。乃謂曹侯村居民曰、可於此山建一梵剎、梵剎、伽藍之美稱、寺院也。一百七十年後、當有無上法寶、法寶、本指佛所說之妙法。佛所說法、無有能上之者、故云無上法寶也。○案此云無上法寶、則指六祖言也。於此演化、演化、演說而揚化也。得道者如林、平土有木叢生曰林。宜號寶林。時韶州牧侯敬中。漢帝元封五年、初置部刺史十三人。秩六百石。成帝安和元年、更名牧。○侯敬中、無考。以其言具表聞奏。表、章奏之屬。聞、聞之於主上。奏、進也。上可其請。可、許可也。○史記秦始皇本表紀、制曰可。賜額為寶林。遂成梵宮。梵宮謂佛寺也。○朱慶餘詩、流水離經閣。間云入梵宮。蓋始於梁天監三年也。寺殿前有潭一所。潭、深水也。龍常出沒其間。觸撓林木。一日、現形示色相於人曰現形。甚巨。波浪洶涌、云霧陰翳。徒眾皆懼。師叱之曰、叱、音出。你只能現大身、不能現小身。若為神龍、當能變化、文選、西京賦曰、若神龍之變化。註、龍出則昇天。潛則泥蟠。故云變化。以小現大。以大現小也。其龍忽沒。俄頃復現小身。俄頃、少時也。躍出潭面。師展缽試之、要覽中曰、梵語缽多羅。此云應器。今略云缽也。曰、你且不敢入老僧缽盂裏。龍乃游揚至前。前漢書季布傳、使僕游揚足下名於天下。顧不美乎。師以缽舀之。舀、音杳。挹彼註此曰舀。龍不能動。師持缽歸堂上。與龍說法。處胎經一、佛告阿難。吾於海中、與龍說法、無數諸龍龍子得道。龍遂蛻骨而去。蛻、音稅。蟲類所脫之皮曰蛻。其骨長可七寸。首尾角足皆具。留傳寺門。師後以土石堙堙、音因。塞也。其潭。今殿前左側、有鐵塔處是也。原註、龍骨於至正己卯、寺罹兵火。因失。未知所之。
壇經序（此序共分五段。見性成佛以上、述佛祖傳付至達磨。為第一段。法寶壇經以上、述二祖至六祖、以明壇經緣起。為第二段。盡出壇經以上、述大師之子孫皆從此經出。為第三段。與諸佛等以上述此經之勝妙。為第四段。以後述流通此經之緣由、為第五段。）
古筠比邱德異撰
古筠、德異生長之地名。德異為示陽高安盧氏。示陽即江南瑞州之瑞陽。瑞與示、音相邇。故曰示陽。高安其郡名也。瑞陽、明曰瑞州府。元曰、瑞陽。唐曰、筠州。從唐故稱古筠。今江西之高安縣也。○釋氏要覽上、梵語比丘、秦言乞士。上於諸佛乞法、資益慧命。下於施主乞食、資益色身。故云比丘。○德異、別號絕牧叟。鼓山皖山凝禪師之法嗣。六祖二十一世孫、休休禪庵之開山。元朝人也。○增集續傳燈錄四、松江澱山蒙山德異禪師、示陽高安盧氏。參蘇之承天孤蟾瑩。傳詳元賢繼燈錄三。
妙道妙者絕妙之言。故宗鏡錄九曰、只喚妙為絕。絕是妙之異名也。○莊子、夫子以為孟浪之言、而我以為妙道之行也。虛玄、虛玄、寂靜貌。不可思議。理之深妙、不可以心思、不可以言議也。○法華玄義序、所言妙者、妙名不可思議也。忘言得旨、莊子、言者所以在意、得意而忘言。○陶潛詩、此中有真意。欲辨已忘言。端可悟明。端、始也。故世尊分座於多子塔前、多子塔、為辟支佛之古蹟、而世尊嘗於此處顧視迦葉尊者分半座使坐者。拈華於靈山會上。宗門雜錄上、王荊公問蔣山佛惠泉禪師曰、禪家所謂世尊拈華。出自何典。泉曰、大藏經所不載。王云、余頃在翰苑。偶見大梵王問決經三卷、因開之。經中所載詳。云、梵王至靈山會上。以金色波羅苑獻佛。捨身為床坐。請為群生說法。世尊登座、拈華示眾。人天百萬、悉皆罔措。獨有金色頭陀破顏微笑。世尊曰、吾有正法眼藏、涅槃妙心、實相無相、吩咐摩訶迦葉。此經多談帝王事。所以秘藏。世無聞者。佛惠嘆其博究。○法華科註一曰、耆闍崛山。此云靈鷲山。以山峰似鷲。故名其山。又前佛今佛。皆居此山。佛滅後、羅漢支佛常居。為聖所居。故呼為靈。似火與火、會元十、天台詔國師謁龍牙。問雄雄之尊。為甚麼近之不得。牙曰、如火與火。師曰、忽遇水來。又作麼生。牙曰、去、汝不會我語。○案火與火、是火傳火、燈燈不斷之義也。以心印心。祖庭事苑八、達磨西來、不立文字。單傳心印、直指人心、見性成佛。○傳心法要上、自如來付法迦葉已來、以心印心、心心不異。印著空、即印不成文。印著物、即印不成法。故以心印心、心心不異。西傳四七、四七、自迦葉至達磨二十八代也。達磨又為震旦之初祖。至菩提達摩、稽古略二、達磨尊者、南天竺國香至王第三子。既而念震旦緣熟、行化時至。辭於姪王。王為具大舟、實以珍寶、汛重溟、三周寒暑、達於南海。當梁普通元年九月二十一日也。東來此土。按自西印度來東震旦、故曰東來此土。直指人心、宗鏡錄、釋迦文佛、開眾生心、成佛知見。達磨初祖、直指人心、見性成佛。見性成佛。悟性論、佛者、覺也。人在覺、心得菩提。故名為佛也。○頓悟入道要門上、若自了了知心不住一切處、即名了了見本心也。亦名了了見性也。只個不住一切處心者、即是佛心。有可大師者、瑜伽論、推滅邪穢外道、出現世間、故號大師○稽古略二、慧可大師、洛京武牢姬氏子、初名神光、博涉詩書、尤精玄微。幼年抵洛陽龍門香山。依寶靜禪師出家。受具永穆寺。首於言下悟入。二祖慧可問初祖達磨曰、諸佛法印、可得聞乎。祖曰、諸佛法印、匪從人得。可曰我心未寧、乞師與安。祖曰將心來與汝安。可良久曰、覓心了不可得。祖曰我與汝安心竟。見五燈會元一、案此即於言下悟入也。又見末後東土五祖第二祖註中。末上末者、最後之一次。末上、猶云在最後也。○傳燈錄十、僧問趙州從諗禪師云、和尚還入地獄否。師曰老僧末上入。曰、大善知識為什麼入地獄。師云、若不入、阿誰教化汝。○案世間流通本、末上多誤作未上。今據大藏經中之壇經及傳燈錄更正之。三拜釋氏要覽中、今釋氏以三拜者、表三業歸敬也。得髓、指月錄四、初祖欲返天竺。命門人曰、時將至矣。汝等盍言所得乎。有道副對曰。如我所見。不執文字。不離文字。而為道用。祖曰、汝得吾皮。尼總持曰、我今所解。如慶喜見阿
佛國。一見更不再見。祖曰、汝得吾肉。道育曰、四大本空。五陰非有。而我見處。無一法可得。祖曰、汝得吾骨。最後慧可禮拜。依位而立。祖曰、汝得吾髓。受衣紹祖、指月錄四、初祖乃顧慧可而告之曰、昔如來以正法眼。付迦葉大士。展轉囑累而至於我。我今付汝。汝當護持。並授汝袈裟。以為法信。各有所表。宜可知矣。可曰、請師指陳。祖曰、內傳法印。以契證心。外付袈裟。以定宗旨。開闡正宗。法華經提婆品、演暢實相義。開闡一乘法。○正宗記序、正宗者、必以親相師承為其效也。韻會、流派所出為宗。三傳而至黃梅、三傳者、自二祖以下三傳也。○大明一統志六十一、黃州府黃梅山。在黃梅縣西四十里。其山多梅、故名黃梅。指五祖忍大師也。會中高僧七百、高僧者、德高之僧。對於出家者之尊稱也。惟負舂居士。事苑四、凡具四德、乃稱居士。一、不求仕官。二、寡欲蘊德。三、居財大富。四、守道自悟。○案居士後為在家崇信佛道者之通稱。六祖慧能本姓羅。後投五祖忍大師於黃梅、嘗腰石舂米、故云負舂居士。一偈、見本經。傅衣為六代祖。南遯十餘年。按自龍朔元年傳衣、至儀鳳元年、實得十六年。本經所謂於四會避難獵人隊中、凡經一十五載是也。一旦以非風旛動之機、大明錄、忘言獨契者、謂之機。○事見本經。觸開印宗正眼。傳燈錄卷五、廣州法性寺印宗和尚者、吳郡人。姓印氏。從師出家、精涅槃大部。唐咸亨元年抵京師。敕居大敬愛寺。固辭。往蘄春謁忍大師。後於廣州法性寺、講涅槃經。遇六祖能大師、始悟法理。以能為傳法師。○正眼者、即正法眼藏。見上靈山會上註中。○印宗事、見本經。居士由是祝髮登壇、祝、斷也。祝髮、即斷髮也。○穀梁傳哀公十三年曰、吳夷狄之國、祝髮文身。○登壇、登戒壇受具戒也。○法海序曰。二月八日、就法性寺智光律師。受滿分戒。其所登之壇、即宋朝求那跋陀三藏之所置也。○祝髮登壇、事見本經。應跋陀羅跋陀羅梵語、此去功德賢。中天竺人。即求那跋陀羅三藏也。跋陀羅於齊之建元初至京師、譯百喻經等。懸記、求那跋陀羅三藏記曰、後當有肉身菩薩在此壇受戒。語見法海序。○懸記者、懸先記未來之人、未來之事之讖語也。開東山法門。開、開示也。○佛祖通載十二、忍（弘忍）姓周氏、黃梅人。與信（道信）並住東山寺。世謂其法、為東山法門。韋使君韋使君、即韶州韋刺史、名璩。命海禪者海禪者、六祖法嗣韶州法海禪師也。○案壇經、師至末後。法海上座再拜問曰、和尚入滅之後。衣法當付何人。師曰、吾於大梵寺說法。以至於今。抄錄流行。目曰法寶壇經。汝等守護遞相傳授。度諸群生。但依此說。是名正法。此言韋使君命法海禪師錄出者。蓋因師之遺囑也。詳見正宗記六。錄其語、錄、韻會曰總也。收拾也。目之曰法寶壇經。大師始於五羊、五羊城、即廣東省城。昔高固為楚相、五羊銜穀萃於楚庭、故廣州廳事梁上盡五羊之像、又作五穀囊。○廣州記、其城舊日稱羊城。亦稱穗垣。終至曹溪、一統志七十九、韶州府曹溪、在府城東南三十里。說法三十七年。按自儀鳳元年、至先天二年。實得三十八年。曰三十七年者、或云除示寂之年計也。霑甘露味、白虎通、甘露者、美露也。降則物無不盛。○維摩經佛國品註、什曰、甘露即實相法也。入聖超凡者、俱舍論、證理曰聖。○凡。謂凡夫。即平常之人也。○法華經。凡夫淺識、深著五欲。莫記其數。悟佛心宗、佛心宗即禪宗也。又簡稱心宗。○禪源諸詮下。所傳心宗、實貫三尊。行解相應行解者、游行於心識所對之境而解了之也。○俱舍光記一之餘、言行解者、唯是心等作用差別。作用名行解。○相應者、契合之義。○淨土論註上、相應者、譬如函蓋相稱也。○演密鈔七、相應者、泛指契合義。○傳燈錄三、達磨大師、傳佛心宗、行解相應。為大知識者、大涅槃經、能教眾生、遠離煩惱。修行菩提。故名知識。○大知識、稱讚之辭也。名載傳鐙。傳燈錄共三十卷、吳僧道原纂。其第五卷、傳六祖大師法嗣。四十三人中十有九人錄在傳。餘二十四人則有名無傳。○四十三人名具本經末頁註中。惟南岳青原南嶽讓禪師、青原思禪師。執侍最久。執侍、執器物而奉事也。盡得無巴鼻故。巴者把也鼻、鼻准也。○宗門方語、巴鼻之巴、如鼻准之可拿撮也。○案無把鼻、言無鼻准之不可把持。即得無所得之意。出馬祖道一禪師。南岳讓禪師之法嗣、姓馬氏、故人稱為馬祖。唐元和中謚大寂。○傳燈錄六、六祖能和尚謂讓曰、向後佛法、從汝邊出一馬駒、踏殺天下人。案所云馬駒、即指馬祖之預言。石頭、希遷禪師、居衡山之南寺。有石在寺之東、狀如臺。結庵於其上。時人號之為石頭和尚。機智圓明、玄風大震。玄風、玄妙之風化也。○文選三十八庾亮表文。弱冠濯纓、沐浴玄風。乃有臨濟鎮州臨濟義元禪師初參黃檗、三度被打。後參大愚、於言下大悟。咸通八年四月十日示滅。謚慧照。其後宗之者稱謂臨濟宗。溈仰潭州溈山靈祐禪師、百丈之入室弟子也。敷揚宗教四十餘年。大中七年正月示寂。謚大圓禪師。袁州仰山慧寂通智禪師、即溈山之法嗣。後宗其師弟之學者謂之溈仰宗。曹洞第一祖洞山良价禪師、第二祖曹山本寂禪師、後謂之曹洞宗、不曰洞曹宗者、取便為言故也。雲門韶州雲門山文偃禪師、每顧見僧、即曰鑒、僧欲酬之、則曰咦。常以此顧鑒咦三字、接學者。後謂之云門宗。法眼金陵清涼院文益禪師、嗣羅漢琛、周顯德五年謚大法眼禪師大智藏大導師。後稱其宗為法眼宗。諸公、巍然而出。巍然、高大貌。道德超群。門庭險峻。周禮、閽入掌掃門庭。啟迪英靈啟、開也。迪、導也。○書經太甲上、啟迪後人。○英華靈秀之氣所鍾者曰英靈。○隋書李德林傳、陳使江總目送之曰、此河朔之英靈也。衲子、智度論、比丘曰、佛當著何等衣。佛、應著衲衣。故宗門中呼佛子曰衲子。奮志沖關。○關、或云玄關。三處之玄關也。就法門而言。○慈靈法師遵式居天竺日、有貴宦註楞嚴、求師印可。師烹烈焰謂之曰、今先申三問、若答之契理、當為流通。若其不合、當付此火。宦許之。師曰真精妙元、性淨明心、不知如何註釋。三四四三、宛轉十二。流變三疊、一十百千。為是何義。二十五聖所證圓通、既云實無優劣、文殊何得取觀音。其人無措。師即舉付火中。見佛祖統紀十慈雲傳。此即楞嚴三關也。○黃龍常以三問□人。曰、人個個有生緣、如何是汝之生緣。曰、我手何似佛手。曰、我腳何似驢腳。無人契其旨者、天下叢林目為三關。○案此奮志沖關之關、指禪關而言。雖非楞嚴之三關黃龍之三關、而為關則一。故不云沖三關而云沖關也。一門深入、謂於禪之一門深入也。五派同源。五派指上之臨濟溈仰曹洞云門法眼。歷遍爐錘、莊子、皆在爐錘之間耳。規模廣大。規、所以為圓之器。模、制器之型也。原其五家綱要、五家即前所云之五派。註見臨濟等五宗下。○尚書序、舉其宏綱。撮其機要。足以垂世立教。盡出壇經。夫壇經者、言簡義豐、豐、足也。理明事備、具足諸佛無量法門。一一法門、具足無量妙義。一一妙義、發揮諸佛無量妙理。即彌勒樓閣中。彌勒為紹釋迦佛位之補處菩薩。先佛入滅。生兜率天之內院。人壽四千歲時、彌勒來為賢劫千佛之第五佛。從今經歷五十六億七千萬年、出世於第十之滅劫。於華林園中金剛座處龍華提樹下以三會之說法、化一切之人天。說詳一切智光明仙慈心因緣不食肉經、菩薩處胎經、○華嚴經七十七、於此南方有國名海岸、有園名大莊嚴。其中有一廣大樓閣、名毗盧遮那莊嚴藏。從菩薩善根果報生。○同七十九、爾時善財童子、恭敬右繞彌勒菩薩摩訶薩已、而白之言、唯願大聖開樓閣門、令我得入。時彌勒菩薩前詣樓閣、彈指出聲、其門即開。命善財入。善財心喜。入已還閉。見其樓閣、廣博無量、同於虛空。即普賢毛孔中。觀普賢菩薩行法經、有一菩薩結跏趺坐、名曰普賢。身白玉色、五十種光、光五十種色。以為項光。身諸毛孔、流出金光。其金光端無量化佛、諸化菩薩、以為眷屬。安詳徐步。善入者即同善財。此句承上彌勒樓閣中句。於一念間圓滿功德、與普賢等、與諸佛等。此句承上普賢毛孔中句。惜乎壇經為後人節略太多、不見六祖大全之旨。莊子田子方篇、吾不知天地之大全也。德異幼嘗見古本、古本。古時所刻之書本。指壇經。自後遍求三十餘載、近得通未詳上人僧人之尊稱。內有德智、外有勝行、在人之上、故名上人。尋到全文、遂刊於吳中以木板刻字謂之刊。吳中、江蘇之吳縣也。春秋時為吳國之都、故名。休休禪庵、庵、與庵通。○續傳燈四德異傳、素軒蔡公、施蓮湖橋庵。請居之、曰休休庵。釋氏要覽上、釋名曰、草為圓屋曰庵。○禪庵、參禪道人所居之庵也。與諸勝士勝士、持戒者之尊稱也。○月燈三昧經、能淨持戒名勝士。同一受用。受用、享受之意。○朱子語錄、不會經歷許多、事過便去、看易也、卒未得他受用。惟願開卷舉目、謂開壇經而一閱。直入大圓覺海、圓覺經註、大者、大外有小可陳、猶是分限。豈為至大。今以圓覺體無邊際、絕諸分限。強名大也。圓者、滿足周滿外、更無一法。覺者、虛明靈照、無諸分別念想。○海者、譬喻也。譬大圓覺如海之無邊際、故云大圓覺海。續佛祖慧命無窮、古今集嗣法論、參禪學道。貴在乎續佛祖慧命。非榮身之事也。○智慧為法身之壽命。智慧之命夭傷、則法身之體亡失。故云慧命。斯余志願滿矣。至元元始祖年號。即民國前六百四十八年也。二十七年庚寅歲中春日。中春二月也。○書堯典、日中星烏、以應中春。
釋迦牟尼文佛
初祖訶迦葉尊者
二祖阿難陀尊者
三祖商那和修尊者
四祖優婆□多尊者
五祖提多迦尊者
六祖彌遮迦尊者
七祖婆須密尊者
八祖佛陀難提尊者
九祖伏馱密多尊者
十祖脅尊者
十一祖富那夜奢尊者
十二祖馬鳴大士
十三祖迦毗摩羅尊者
十四祖龍樹尊者
十五祖迦那提婆尊者
十六祖羅侯羅多尊者
十七祖僧伽難提尊者
十八祖伽耶舍多尊者
十九祖鳩摩羅多尊者
二十祖闍夜多尊者
二十一祖婆修盤頭尊者
二十二祖摩拏羅尊者
二十三祖鶴勒那尊者
二十四祖師子尊者
二十五祖婆舍斯多尊者
二十六祖不如密多尊者
二十七祖般若多羅尊者
二十八祖菩提達磨大師
二十九祖慧可大師
三十祖僧璨大師
三十一祖道信大師
三十二祖弘忍大師
三十三祖慧能大師
六祖慧能大師肉身
慧能大師銅像
像在廣州北城六榕寺前清末季廣東巡撫游智開派委員至寺取像以改鑄銅圓委員乃焚香默祝謂此來系不得已非其本意方禮拜而此像忽無故傾倒有聲如雷屋瓦皆震委員大驚伏地不能起左右掖之出以狀報游游亦惊駭像乃得保存至今
溧陽狄葆賢
六祖慧能大師法像
行事為後世所宗仰者稱祖。天竺初祖摩訶迦葉、傳至二十八祖達磨大師。達磨於梁武帝時來中國、即為中國禪宗之初祖。二祖名慧可。三祖名僧璨。四祖名道信。五祖名弘忍。六祖名惠能。○春秋正義曰、三傳之義、本皆口傳、後之學者、乃著竹帛、而以祖師之目題之。○漢書外戚傳曰定陶丁姬、易祖師丁將軍之玄孫。師古註、祖、始也。丁寬易之始師。○凡創立宗派之人、無論釋家道家、皆曰祖師。○指月錄四、有期城太守楊衒之、早慕佛乘。問初祖達磨大師曰、西天五印、師承為祖、其道如何。祖曰、明佛心宗、行解相應、名之曰祖。又問、此外如何。祖曰、須明他心、知其今古。不厭有無。於法無取、不賢不愚、無迷無悟。若能是解、故稱為祖。又曰、願師慈悲開示宗旨。祖知懇到。即說偈曰、亦不睹惡而生嫌。亦不觀善而勤措。亦不捨智而近愚。亦不拋迷而就悟。達大道兮過量。通佛心兮出度。不與凡聖同躔。超然名之曰祖。○瑜伽論、能善教誡聲聞弟子一切應作不應作事。故名大師。又曰、能化導無量眾生、令苦集滅、故名大師。又曰、為摧滅邪穢外道、世出世間、故名大師。○資持記上一之一、大師者、所謂天人之師、即十號之一。○四教儀集註上、大師者、群生楷範。○正宗記、六祖惠能大師、姓盧氏。新興人。辭母直造黃梅東山。既得法、回南海法性寺、開示山法門。后歸寶林寺。一日謂眾曰。吾於忍大師處受法要並及衣缽。今汝等信根純熟。但說法要、衣缽不須傳也。次年坐化。塔於曹溪。今南華寺是也。○法寶、為三寶之一。諸佛所說之妙法。可以珍重如世之財寶者然、故名。○維摩經佛國品、集眾法寶。如海導師。○翻譯名義集五、引光明玄曰、至理可尊、名曰法寶。○漢書音義、封土而高曰壇。除地平坦曰場。○經、常也。凡載道義法制之至當不可易之書謂之經。○壇經者、其壇為宋朝求那跋陀羅三藏創建。立碑謂後當有肉身菩薩於此受戒。而智藥三藏於梁天監元年植菩提樹一株於此壇畔。預志謂後一百七十年有肉身菩薩於此樹下開演上乘、度無量眾、真傳佛心印之法主云云。故雖六祖隨緣赴說、不皆在於此壇畔說法、而門弟子歸重肉身菩薩於此壇畔樹下轉上乘法輪之讖、而云壇經也。
唐釋門人法海錄
無錫丁福保仲祜箋註
在民國前一千二百九十四年、唐高祖李淵受隋禪有天下、國號唐。○避暑錄話下、晉宋間佛學初行。其徒猶未有僧稱。通曰道人。其姓則皆從所授學。如支遁本姓關。學於支謙為支。帛道猷本姓馮。學於帛尸梨密為帛是也。至道安始言佛氏釋迦。今為弟子。宜從佛氏。乃請皆姓釋。○四朝聞見錄附錄、晉王大令保母帖考。王畿云、或又謂佛之徒稱釋。起於道安。大令時未應有釋老之稱。此又不稽古之甚者。阿含經云、四河入海。與海同流鹹。四姓出家。與佛同姓釋。釋、佛姓也。此土謂佛謂釋久矣。志稱釋老。以佛對老。非謂佛之徒也。晉書云、何充性好釋典。崇脩佛寺、是也。然道安以前比丘。各稱其姓。道安欲令皆從佛姓。初不之信。後得阿含經。始信之。爾後此土比丘皆姓釋。如釋慧遠是也。○門人、門弟子也。○法海、韶州曲江人。傳燈錄五、五燈會元二、禪宗正宗一、指月錄四、皆錄本經機緣品中一則。此外事跡無考。惟全唐文卷九百十五、載法海、字文允、俗姓張氏。丹陽人。一云曲江人。出家鶴林寺。為六祖弟子。天寶中、預揚州法慎律師講席。○錄、鈔寫也。宋史選舉志集書吏錄本。
行由品第一（述六祖一代之行狀由來、故曰行由。）
時大師至寶林。時六祖自廣州法性寺至寶林寺。即曹溪南華寺是也。○法海壇經序、先是西國智藥三藏。自南海經曹溪口、掬水而飲。香美。異之。謂其徒曰、此水與西天之水無別。溪源上必有勝地、堪為蘭若。隨流至源上四顧。山水回環、峰巒奇秀。嘆曰、宛如西天寶林山也。乃謂曹侯村居曰、可於山建一梵剎。一百七十年後、當有無上法寶於此演化。得道者如林。宜號寶林。時韶州牧侯敬中以其言具表聞奏。上可其請。賜寶林為額。遂成梵宮。落成於梁天監三年。○傳燈錄五、中宗神龍元年十二月十九日、敕改古寶林為中興寺。三年十一月十八日、又敕為法泉寺。○宋高僧傳八、太平興國三年、敕建塔。改為南華寺。又改曰、華果寺。○廣東通志二百二十九、南華寺在縣（韶州府曲江縣）南六十里。梁天監元年。天竺國僧智藥建。後為六祖演法道場。唐萬歲通天初、則天皇後錫齎宣詔。元和間、賜塔曰靈照之塔。其寺為嶺外禪林之冠。按指月錄、曹溪寶林、堂宇湫隘。六祖謁里人陳亞仙、捨宅廣之。即此寺也。六祖傳黃梅衣缽、居此。今衣缽與真身俱存。開寶三年、賜名南華。塔毀。明成化六年建復。國朝康熙五年平藩重建。有降龍塔、伏虎亭、卓錫亭、避難石、曹溪水、十二景。韶州府名。隋置州、尋廢。唐復置。元為路。明改府。屬廣東。清因之。今廢。曲江縣其舊治也。韋刺史名璩。刺史、官名。漢置。其職各代不同。隋唐之刺史。猶清之知府及直隸州知州。○傳燈錄五、宋高僧傳八、會元一、韋璩皆作韋據。與官僚官與僚屬也。入山、此山指南華山而言。在曲江縣南六十里。寶林寺即在此山。請師出。於城中大梵寺廣東通志二百二十九、韶州府曲江縣、報恩光孝寺、在河西。唐開元二年、僧宗錫建、名開元寺。又更名大梵寺。刺史韋宙、請六祖說壇經處。宋崇寧三年、詔諸州建崇寧寺。政和中改天寧寺。紹興三年、專奉徽宗香火、賜額曰報恩光孝寺。講堂、講堂、講經說法之堂舍也。○無量壽經下、無量壽佛、為諸聲聞菩薩大眾班宣法時、都悉集會七寶講堂。廣宣教道。演暢妙法。為眾法華義疏二、四人以上、乃至萬二千人以還、悉名為眾。開緣說法。猶言啟發人之因緣而為說妙法也。○法華玄義六、諸法不可示。言辭相寂滅。有因緣故亦可說。師升座次。座次、所坐之處也。刺史官僚三十餘人、儒宗儒宗、儒者之師也。○史記、叔孫通希世度務。制禮進退。與時變化。卒為漢家儒宗。○漢書、董仲舒為世儒宗。學士學士、學者也。○史記、天下之學士。靡然鄉風矣。三十餘人、僧僧者、僧伽之簡稱。皈依佛教之人也。○行事鈔、四人以上、能御聖法、辨得前事、名之為僧。尼出家之女僧也。梵名比丘尼。俗謂之尼姑。道崇奉道教之士也。此教奉元始天尊太上老君為教祖。創於東漢張道陵。至晉時稱天師道。後遂名之為道教。俗在家未奉佛法者之稱也。一千餘人、同時作禮、作禮、作敬禮也。○佛說阿彌陀經、一切世間。天人阿修羅等、聞佛所說、歡喜信受、作禮而去。願聞法要。簡約而樞要之法義曰法要。○梵綱經法藏疏一、無非妙軌云法。孝經註、以一管眾為要。大師告眾曰、善知識、法華文句四、聞名為知、見形為識。是人益我菩提之道、名善知識。○涅槃經二十五、能教眾生、遠離十惡、修行十善。謂之善知識。菩提菩提、舊譯名道、新譯名覺。道者通之義、覺者覺悟之義。○名義集五、道之極者稱之曰菩提。自性、諸法各自不變不改之性也。○唯識論十、本來自性、清淨涅槃。○六祖金剛經口訣、一切眾生自無始來不能離生滅者、皆為此心所累故。諸佛惟教人了此心。此心了、即見自性。見自性、即是菩提也。本來無始以來名本來。清淨。遠離身口意三業惡行之過失、煩惱之垢染、名清淨。○探玄記四、三業無過云清淨。但用此心、直了成佛。起信論義記下、眾生真心与諸佛体、平等無二。又、眾生真心、即諸佛体、更無差別。故華嚴云、若人欲求知三世一切佛、應當如是觀、心造如來。又云、眾生心佛、還是教化眾生。○華嚴經五十二。應知念念常有佛成正覺。何以故。諸佛如來、不離此心成正覺故。○傳心法要、唯此一心即是佛。佛與眾生更無別異。但是眾生著相外求。求之轉失。使佛覓佛。將心捉心。窮劫盡形。終不能得。不知息念忘慮、佛自現前。此心即是佛。佛即是眾生。為眾生時此心不滅。為諸佛時此心不添。乃至六度萬行河沙功德。本自具足、不假修添。遇緣即施。緣息即寂。若不決定信此是佛、而欲著相修行以求功用。皆是妄想、與道相乖。此心即是佛。更無別佛。亦無別心。此心明淨、猶如虛空、無一點相貌。舉心動念、即乖法體、即為著相。無始已來、無著相佛。修六度萬行欲求成佛、即是次第。無始已來、無次第佛。但悟一心、更無少法可得、此即真佛。善知識、且聽惠能行由得法事意。且、助語辭。有寬緩說來之意。惠能嚴父、父嚴母慈、故稱父曰嚴父。又尊其父云嚴父也。○孝經、嚴父莫大乎配天。○周易家人卦曰、家人有嚴君焉。父母之謂也。本貫范陽。貫、籍貫也。本貫猶云本籍。○范陽、地名、唐郡。今直隸大興宛平昌平房山寶坻等縣之地。○正宗記六、其本籍范陽。父行□。武德中、謫官新州。左降即左遷。謂降職也。古以右為尊。故謂遷秩為左降。○宋史真宗紀、左降官羈管十年以上者、放還京師。流猶放也。為五刑之一。安置遠方。終身不返也。分遠近為三等。○尚書舜典曰、流共工於幽州。註、遣之遠去、如水之流也。於嶺南、嶺南、五嶺之南也。東際海。西極群蠻。北據五嶺。今屬廣東。治十一縣。作新州百姓。新州、即今之新興縣、在肇慶府南一百三十里。詳大清一統志三百四十五。○上古惟貴族有姓。故謂百官之族曰百姓。○書、平章百姓。註、畿內民庶也。今則通稱國民為百姓矣。此身不幸、論語、不幸短命死矣。○說文、夭死之事。故死謂之不幸。父又早亡。老母孤遺、耶律楚材詩、故園屈指八千里。老母行年六十餘。○舊唐書李大亮傳、親戚孤遺、為大亮所鞠養。○任昉王文憲文集序、親加吊祭。表存孤遺。○孟子梁惠王下篇、幼而無父曰孤。移來南海、移、遷也。○書、移爾遐逖。○南海、郡名。今改縣。屬廣東粵海道。艱辛貧乏、艱辛、謂艱難辛苦也。○李白詩、英豪未豹變。自古多艱辛。○詩傳、三歲之後。始貧乏於衣食。於市賣柴。市、城鎮也。○出貨曰賣。謂以物易錢也。○柴、小木散材。供炊爨之用者也。時有一客買柴、買、以錢易物也。使令送至客店。孟子、便嬖不足使令於前歟。置貨鬻物之處曰店。客收去。客收之客。別本作容、非是。惠能得錢、卻出門外、卻、退也。見一客誦經。誦經、誦讀經典也。惠能一聞經語、心即開悟。開悟、開智明理也。○法華經序品、照明佛法。開悟眾生。遂問客誦何經。客曰、金剛經。此經即大般若經中之第五百七十七卷。前後共有六種譯本。互有詳略。最通行者、為羅什譯本。○三藏法數二、金剛者、金中最剛、故云金剛。○六祖金剛般若經註自序云、金剛經者無相為宗、無住為體、妙有為用。自從達摩西來、為傳此經之意、令人悟理見性。只為世人不見自性、是以立見性之法。世人若了見真如本體、即不假立法。此經讀誦者無數、稱讚者無邊、造疏及註解者、凡八百餘家。所說道理、各隨所見。見雖不同、法即無二。宿植上根者、一聞便了。若無宿慧、讀誦雖多、不悟佛意。復問從何所來、持此經典。持、執也。客云、我從蘄州蘄、音其。○大清一統志二百六十三、蘄州在黃州府東一百八十里。黃梅縣東禪寺來。湖廣通志七十八黃州府黃梅縣、東禪寺在黃梅縣西南一里。○名勝志、東禪寺號蓮華寺。乃五祖傳衣缽於六祖處。有六祖簸糠池、墜腰石、及吳道子傳衣圖。其寺是五祖忍大師五燈會元一、五祖大師蘄州黃梅人也。先為破頭山中栽松道者、後遇信大師得法。在彼主化。彼指黃梅縣、亦指東禪寺而言。○主化、主持教化也。門人一千有餘、我到彼中禮拜、禮拜、恭敬之意現於身相者也。聽受此經。大師常勸僧俗、但持金剛經、即自見性、智度論三十一、性各自有。不待因緣。又見後。○六祖金剛般若經註自序云、經是聖人之語。教人聞之、從凡悟聖、永息迷心。此一卷經、眾人性中本有。不見見者、但讀誦文字。若悟本心、始知此經、不在文字。若能明了自性、方信一切諸佛、從此經出。直了成佛。惠能聞說。宿昔有緣、宿昔有緣、猶言前世因緣也。乃蒙一客、取銀十兩、與惠能、令充老母衣糧。衣糧、衣食也。教便往黃梅參禮五祖。象器箋、參、趨承也。晉謁也。惠能安置母畢、即便辭違。辭違、別本作辭親。不經三十餘日、便至黃梅、禮拜五祖。祖問曰、汝何方人。別本人字下有來到此山禮拜今向吾邊十字。欲求何物。惠能對曰、弟子是嶺南新州百姓。遠來禮師、惟求作佛、作佛、成佛也。盡菩薩之行、斷妄惑、開真覺之謂。○法華經譬喻品、具足菩薩所行之道。當得作佛。○大智度論十八、求佛道者、從初發心作願、願我作佛、度脫眾生。得一切佛法。行六波羅密、破魔軍眾及諸煩惱。得一切智、成佛道。不求餘物。祖言、汝是嶺南人、又是獦獠、獦音葛、獸名。獠音聊、稱西南夷之謂也。○一統志八十一、肇慶府、秦為南海郡、地屬嶺南道。風俗夷獠相雜。○山谷過洞庭青草湖詩、行矣勿遲留、蕉林追獦獠。註曰、山谷赴宜州貶所。嶺南多蕉林、其地與夷獠相接、勻會、獠者、短啄犬。獠西南夷。若為堪作佛、為、何也。○案、意言如何能作得佛。惠能曰、人雖有南北。佛性本無南北。禪源詮二、一切眾生、皆有空寂真心。無始本來性自清淨。明明不昧。了了常知。盡未來際常住不滅。名為佛性。亦名如來藏。○涅槃經二十七、一切眾生、悉有佛性、如來常住、無有變易。獦獠身與和尚不同、和尚、僧徒稱其師之尊稱。其義為親教師。謂能教人學戒定慧。猶俗家之有業師也。佛性有何差別。差別不同等也。白居易詩、一音無差別。四句有詮次。○楞伽經、若無差別者、一切外道、亦皆是佛。以不生不滅故。五祖更欲與語、別本作大師更欲共惠能久語。且見徒眾。弟子之成群者曰徒眾。總在左右。總、皆也。乃令隨眾作務。會元三百丈章、師凡作務執勞先於眾。○廣韻、務、事務也。專力也。惠能曰、惠能啟和尚、啟、白事也。弟子行事鈔上三、學在我後、名之為弟。解從義生、名之為子。自心常生智慧、見後。不離自性、自性本智、觸處應現、千般萬般、應用不乏。不即不離。○傳心法要、此靈覺性、無始已來、與虛空同壽。又曰、性即是心。心即是佛。佛即是法。即是福田。探玄記六、生我福、故名福田。○無量壽經淨影疏、生世福善、如田生物、故名福田。○報恩經、眾僧者出三界之福田。謂比丘具有戒體。戒為萬善之根。是故世人歸信。共養種福。如沃壤之田、能生嘉苗。故號良福田。未審和尚教作何務。祖云、這這、讀若者。猶言此也。獦獠根性大利。輔行二之四、能生為根。數習為性。○大音太、過也。利、銳也。汝更勿言。著槽廠去。著、命令詞。○槽廠養馬小屋。○槽廠別本作且去後院。廣傳燈錄作槽□。海篇心鏡曰。廠、馬屋。槽、馬槽也。○正宗記六、尊者知其異人。佯訶曰、著槽廠去。惠能即退、求處碓所、盡力於臼杵間。○按。槽廠、即後院之碓坊也。惠能退至後院、有一行者、行者、禪院之侍者也。○禪林象器箋八、有髮而依止僧寺、稱為行者。○釋氏要覽上、經中多呼修行人為行者。○觀無量壽經、讀誦大乘、勸進行者。○善見律十一、有善男子欲求出家。未得衣缽。欲依寺中住者、名畔頭波羅沙。未見譯語。按、即此方行者也。男生八歲毀齒。十六陽氣全。以其有意樂信。忍修淨梵行。故自晉時。已有此名。如東林遠大師下有辭蛇行者。差惠能破柴踏碓。碓、音對、破柴者、以斧碎柴、使可為爨料之謂也。○踏碓、舂米碓之用足踏者。○桓譚新論曰、宓犧制杵臼之利、後世加巧。因借身踐碓而利十倍。則碓蓋起於杵臼之遺法也。經八月餘。別本作八個餘月。傳燈錄三、作盡夜不息、經八月。正宗記六、作雖歷日月、而未嘗告勞。祖一日忽見惠能、曰、吾思汝之見可用、言汝之見地可用。恐有惡人害汝、遂不與汝言、汝知之否。惠能曰、弟子亦知師意、不敢行至堂前、令人不覺。所以不敢朝參暮請、欲使他人不覺惠能將傳五祖之衣缽而為六祖也。祖一日喚諸門人總來。吾向汝說。世人生死事大。楞嚴經三、生死死生、生生死死、如旋火輪。○天台四教儀、從地獄至非非想天、雖然苦樂不同、未免生而復死、死已還生。故名生死。○銷釋金剛科儀曰、百年光景、全在剎那。四大幻身、豈能長久。每日塵勞汨汨、終朝業識茫茫。不知一性之圓明、徒逞六根之貪欲。功名蓋世、無非大夢一場。富貴驚人、難免無常二字。爭人爭我、到底成空。夸會夸能、必竟非實。風火散時無老少、溪山磨盡幾英雄。綠鬢未幾、而白髮早侵。賀者才臨、而吊者隨至。一包膿血、長年苦戀恩情。七尺髑髏、恣意濫貪財寶。出息難期入息、今朝不保來朝。愛河出沒幾時休、火宅憂煎何日了。不願出離業网、只言未有功夫。閻羅王忽地來追、崔相公豈容展限。回首家親都不見、到頭業報自家當。鬼王獄卒、一任欺凌。劍樹刀山、更無推抵。或攝沃焦石下、或在鐵圍山間。受鑊湯則萬死千生、遭剉磕則一刀兩段。飢吞熱鐵、渴飲熔銅。十二時甘受苦辛、五百劫不見頭影。受足罪業、復入輪迴。頓失舊時人身、換卻這迴皮袋。披毛戴角、銜鐵負鞍。以肉供人、用命還債。生被刀砧之苦、活遭湯火之災。互積冤愆、遞相食噉。那時追悔、學道無因。何如直下承當、莫待今生蹉過。汝等終日只求福田。求人天有漏之果、福報盡時、還入三塗。○竹窗隨筆、今生持戒脩福之僧。若心地未明。願力輕微。又不求淨土。是人來生多感富貴之報。亦多為富貴所迷。或至造業墮落者。有老僧搖手不之信。予謂無論隔世。親見一僧結茅北峰之陰。十年頗著清修。一時善信敬慕。為別刱庵。徙居之。遂致沈溺。前所微得俱喪。見世且然。況來生耶。問此為誰。予云、即老兄是。其人默然。不求出離生死苦海。言生死之苦、如大海然、無邊際也。○止觀一、動法性山、入生死海。○六祖金剛經口訣、凡夫之人、生緣念有。識在業變。習氣薰染、因生愈甚。故既生之後、心著諸妄。妄認四大、以為我身。妄認六親、以為我有。妄認聲色、以為快樂。妄認塵勞、以為富貴。心目知見、無所不妄。諸妄既起、煩惱萬差。妄念奪真、真性遂隱。人我為主。真識為客。三業前引。百業後隨。流浪生死、無有涯際。生盡則滅。滅盡復生。生滅相尋、至墮諸趣。轉輾不知、愈恣無明。造諸業罟。遂至塵沙劫盡、不復人身。○法華經方便品、以諸欲因緣、墜墮三惡道、輪迴六趣中、備受諸苦毒。○心地觀經、有情輪迴生六道、猶如車輪無始終。○觀佛三昧經、三界眾生、輪迴六趣、如旋火輪。○身觀經、循環三界內、猶如汲并輪。○華嚴經、張大教綱、亙生死海。渡人天龍。置涅槃岸。○盂蘭盆疏新記、苦海者。三界苦道。無有邊底。故喻海也。○六祖金剛經註、心若清淨。一切妄念不生。能度生死苦海。○竹窗隨筆、醉生夢死、恒言也、實至言也。世人大約貧賤富貴二種。貧賤者。固朝忙夕忙以營衣食。富貴者。亦朝忙夕忙以享欲樂。受用不同。其忙一也。忙至死而後已。而心未已也。齊此心以往。而復生。而復忙。而復死。死生生死。昏昏蒙蒙。如醉如夢。經百千劫。會無了期。朗然獨醒、大丈夫當如是矣。○出離生死、即出三界也。○傳心法要下、問如何是出三界。師云、善惡都莫思量、當處便出三界。自性上自諸佛菩薩。下至蝡動蠉飛之生類、其品類雖千差萬別、無非以不變之真性為體。若迷於此真性、則為煩惱所覆障、而成生死流轉。若悟此真性、則能出離生死、而得入於涅槃。此其性謂之自性、即本有之自性也。其自性不遷不變、又謂之如來之自性。又名為真如。又謂之自性真如。自性之本佛備於己身、其本佛、謂本有之自性也。若迷、金剛三昧經、譬如迷子。手執金錢而不知有、游行十方。經五十年貧窮困苦專事求索、而以養身、而不充足。其父見子有如是事、而謂子言。汝執金錢何不取用。隨意所須皆得充足。其子醒已。而得金錢、心大歡喜、而謂得錢。其父謂言。迷子、汝勿欣懌。所得金錢、是汝本物。汝非有得。云何可喜。案本物即自性也。若迷自性、猶迷子手執金錢、而不知有也。福何可救。福者、即從福田求得之人天福報也。雖得福、亦不能救生死輪迴之苦。○智度論三十三、福者、善有漏。○增一阿含經一、雖受梵天福猶不至究竟。○百論上、福報滅時、離所樂事。○智度論十六、無色界天、樂定心著不覺。命盡墮在欲界中。受禽獸形。色界諸天。亦復如是。從清淨處墮、還受婬欲、在不淨中。欲界六天、樂著五欲。還墮地獄、受諸苦痛。見人道中、以十善福貿得人身。人身多苦少樂。壽盡多墮惡趣中。○心地觀經五、三界之頂、非非想天。八萬劫盡、還生下地。轉輪聖王、千子圍繞、七寶眷屬、四洲咸伏。壽命報盡、須臾不定。我今亦爾。假使壽年滿一百歲、七寶具足、受諸快樂。琰魔使至、不免無常。案、據此則知雖享受非非想天轉輪聖王之福報及人間之福壽康寧。亦終不免再入生死大海之苦。汝等各去自看智慧、大乘義章九、照見名智。解了稱慧。此二各別。知世諦者名之為智。照第一義者說以為慧。通則義齊。○法華經義疏、經論之中、多說慧門鑒空、智門照有。取自本心般若之性、智度論四十三、般若者、秦言智慧。一切諸智慧中、最為第一無上無比無等、更無勝者。○般若者、圓常之大覺也。一覺有三德。一、實相般若、即般若之理體。本來具於眾生之本心中。離一切虛妄之相之般若實性也。是所證之理體也。二、觀照般若。觀照實相之實智也。三、文字般若。解釋上之二般若之文字、如五部八部及大般若等之般若經是也。按此般若指第一種實相般若而言。下同。各作一偈、偈、音奇。佛家所唱詞句、謂之偈。華言頌。諸經雖五字七字、為句不同。皆以四句為一偈也。然亦有變體而不限此例者。來呈吾看。若悟大意、止觀一、大意囊括始終、冠戴初後。付汝衣法、傳正法而更授以師之袈裟也。見傳燈錄三。○五燈會元一、達磨顧慧可而告之曰、昔如來以正法眼付迦葉大士、展轉囑累而至於我。我今付汝。汝當護持。並授汝袈裟、以為法信。各有所表、宜可知矣。可曰、請師指陳。祖曰、內傳法印、以契證心。外付袈裟、以定宗旨。後代澆薄、疑慮競生。云吾西天之人。言汝此方之子。憑何得法。以何證之。汝今受此衣法。卻後難生。但出此衣、並吾法偈。以表明其化無礙。至吾滅後二百年。衣止不傳。法周沙界。明道者多。行道者少。說理者多。通理者少。潛行密證。千萬有餘。按此指達磨相傳之衣法也。○傳心法要、自達摩大師到中國、唯說一心、唯傳一法。以佛傳佛、不說餘佛。以法傳法。不說餘法。法即不可說之法、佛即不可取之佛。乃是本源清淨心也。又云、祖師直指一切眾生本心本體本來是佛、不假修成。不屬漸次、不是明暗。不是明、故無明。不是暗、故無暗。所以無無明、亦無無明盡。入我此宗門、切須在意。如此見得、名之為法。為第六代祖。火急速去、火急、言如火之急也。○北史齊武帝紀、帝特愛非時之物。取求火急。皆須朝徵夕辦。不得遲滯。滯、音彘。遲、留也。思量即不中用。思量、思慮事理而量度之也。○法華經方便品、是法非思量分別之所能解。○不中用即不適於用也。○史記、始皇曰、吾前收天下書、不中用者盡去之。○林子壇經訊釋、佛之妙義、雖曰不屬之言語文字矣。而其所以發之言語見之文字者、亦非有待於擬議而安排也。故曰思量不中用。見性之人、徹見自心之佛性、名見性。○悟性論、直指人心。見性成佛。○永平道元法語、見性、即佛性也。萬法之實相也。亦即眾生之心性也。又曰、眾生迷於此性故、輪迴六道。諸佛覺悟此性故、不受六道之苦。言下須見。頓悟入道要門下、師曰見性者即非凡夫。頓悟上乘。超凡越聖。迷人論凡論聖、悟人超越生死涅槃。迷人說事說理、悟人大用無方。迷人求得求證、悟人無得無求。迷人期遠劫證、悟人頓見。若如此者、輪刀上陣、輪刀上陣者、言舞刀如車輪之轉而入軍陣作戰也。亦得見之。原註、喻利根者。眾得處分、處分、處置也。○別本此下有來經後院四字。退而遞音第、更迭也。相謂曰、我等眾人、不須澄心用意作偈、將呈和尚、將、賚也。持也。又、送也。有何所益。神秀上座宋高僧傳卷八、釋神秀、俗姓李氏、今東京尉氏人也。少覽經史。博綜多聞。既而奮志出塵。剃染受法。後遇蘄州雙峰東山寺五祖忍師以坐禪為務。乃歎伏曰、此真吾師也。決心苦節。以樵汲自役而求其道。忍於上元中卒。秀乃往江陵當陽山居焉。四海緇徒。嚮風而靡。道譽馨香。普蒙熏灼。則天太后聞之。召赴都。肩輿上殿。親加跪禮。內道場豐其供施。時時聞道。敕於昔住山置度門寺、以旌其德。時王公已下。京邑士庶。競至禮謁。望塵拜伏。日有萬計。洎中宗孝和帝即位。尤加寵重。中書令張說。嘗問法執弟子禮。退謂人曰。禪師身長八尺。龍眉秀目。威德巍巍。王霸之器也。○僧寺有上座一職。在住持之下。為一寺之領袖。又其位最高。上更無人、故名上座。為一切沙門所尊敬者。○五分律十八、佛言上更無人。名之上座。現為教授師、教授師、為五種阿闍梨之第三種。教授弟子威儀作法等。○輔行四之三、宣傳聖言、名之為教。訓誨於義、名之為授。必是他得。我輩謾謾音瞞、汗漫也。寬泛也。作偈頌、梵語偈陀、此譯頌、梵漢雙舉名偈頌。偈註詳前。枉用心力。勞而無功曰枉。○心力、謂人所以運用其心思之能力也。○梁書徐勉傳、吾年時朽暮。心力稍殫。諸人聞語、總皆息心、咸言我等已後、依止秀師。依止者、依賴止住於有力有德之處、而不離也。何煩作偈。神秀思惟、法華經譬喻品、常思維是事。○漢書董仲舒傳、思惟往古。而務以求賢。諸人不呈偈者、為我與他為教授師。為我之為讀去聲。我須作偈將呈和尚。若不呈偈、和尚如何知我心中見解深淺。見解、猶言見地。見到之處也。○傳燈錄、二子見解、過於鶖子。我呈偈意、求法即善、覓祖即惡。求法、求正法也。猶言我呈此偈。為求正法即是善。為奪祖位即是惡。卻同凡心、奪其聖位奚別。若為覓祖位而呈偈。則心同凡夫、如此則與奪五祖之祖位何別。若不呈偈、終不得法。大難大難。五祖堂前、有步廊三間、廊、堂邊廡也。擬請供奉供奉、官名。唐時凡有一材一藝者。得供奉內廷。故有翰林供奉諸名。至宋時、尚有東西頭供奉官。清代之在南書房行走者。亦自稱內庭供奉。盧珍指月錄四、作處士盧珍。傳燈錄三、會元一、又作處士。畫棱伽經棱、與楞同。棱伽經有四譯本。今存三本。一、宋求那錄三、會元一、又作處士。盡棱伽經棱、與楞同。棱伽經有四譯本。今存三本。一、宋求那跋陀羅譯。名楞伽阿跋多羅寶經。凡四卷。又名四卷楞伽。二、元魏菩提流支譯。名入楞伽經。凡十卷。又名十卷楞伽。三、唐實叉難陀譯。名大乘入楞伽經。凡七卷。名七卷楞伽。明釋宗泐註解一、楞伽是城名。華言不可往。其城在南海摩羅山頂。無神通者不可往。佛於此處說法。即佛境界也。以處表法也。變相、畫楞伽經中說法時會處眾等之變相。猶言觀音經變相、地獄變相也。及五祖血脈圖、五祖、謂自初祖達磨大師至五祖弘忍大師也。○血脈、體內流通血液之經絡也。今借此圖以形容嗣續列祖之傳。○五祖血脈圖、謂傳受列祖之奧旨。而記其相承之名也。○起信註疏一、血脈相承。一向躡前起後。流傳流傳、猶傳布也。○十六國春秋、大化流傳。供養。猶云奉養也。後世稱獻佛及飯僧。亦曰供養。○華嚴經、諸供養中、法供最重。神秀作偈成已、數度欲呈。數度、數次也。行至堂前、心中恍惚、恍惚、見不真切也。遍身汗流、擬呈不得。前後經四日、一十三度呈偈不得。秀乃思惟、不如向廊下書著、從他和尚看見、忽若道好、即出禮拜、云是秀作。若道不堪、不堪、不勝也。○左傳、君將不堪。枉向山中數年、受人禮拜、更修何道。是夜三更、三更、夜間十二時、丙夜也。詳下五更註。不使人知、自執燈、書偈於南廊壁間、呈心所見。偈曰、
身是菩提樹。此譬喻之辭也。○西域記八、金剛座上菩提樹者。即畢缽羅之樹也。昔佛在世高數百尺。屢經殘伐、猶高四五丈。佛坐其下成等正覺、因而謂之菩提樹焉。莖幹黃白。枝葉青翠。冬夏不凋。光鮮無變。每至如來涅槃之日、葉皆凋落。頃之復故。心如明鏡臺。起信諭、眾生心者猶如於鏡。○性理大全三十二、程子曰、聖人之心、明鏡止水。○鏡奩之大者、上可架鏡故名鏡臺。○庚信賦、鏡臺銀帶。本出魏宮。○竹窗隨筆、如喻心以鏡。蓋謂鏡能照物。而物未來時、鏡無將迎。物方對時、鏡無憎愛。物既去時、鏡無留滯。聖人之心、常寂常照、三際空寂、故喻如鏡。然取略似而已。究極而論。鏡實無知。心果若是之無知乎、則冥然不靈。何以云妙明真體。時時勤拂拭。拂拭、謂除其塵埃也。○南史殷景仁傳、景仁便拂拭衣冠。勿使惹塵埃。禪源諸詮卷二、故須依師言教。背境觀心。息滅妄念。念盡即覺悟。無所不知。如鏡昏塵、須勤勤拂拭。塵盡明現、即無所不照。○或曰、此偈二句譬喻、言體。二句修行、說功。○金源史肅詩、身似臥輪無伎倆。心如明鏡不塵埃。
秀書偈了。書、寫也。了、畢也。便卻歸房。人總不知。秀復思惟、五祖明日、見偈歡喜、即我與法法字註詳上文付汝衣法句下。有緣。觀無量壽經、有緣眾生。皆悉得見。○報恩經七、佛世尊應現世間。引接有緣。有緣既盡。遷神涅槃。若言不堪、自是我迷、迷、謂心闇於事理而不悟也。○大日經一、云何迷心。謂所執異、所思异。○大乘入道章下、迷心不悟。一行尚不能依。宿業宿業、為作於前世善惡之業因也。○資持記上三之一、宿業所追。致使此生虛喪。障重、障、煩惱之異名。煩惱能障礙聖道。○大乘義章五本、能礙聖道。說以為障。不合得法。聖意難測。聖、至尊之謂。聖意、聖人之意也。○後漢書徐昉傳、五經久遠。聖意難明。○測、度量之也。房中思想、坐臥不安、直至五更。漢舊儀、夜漏起、中黃門持五夜、甲夜畢傳乙夜、乙夜畢傳丙夜、丙夜畢傳丁夜、丁夜畢傳戊夜、戊夜畢、是為五更。○顏氏家訓卷下曰、或問一夜何故五更。更何所訓。答曰、漢魏以來。謂為甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜。又云、一鼓、二鼓、三鼓、四鼓、五鼓。亦云、一更、二更、三更、四更、五更。皆以五為節。祖已知神秀入門未得、入門未得、言尚未入門。不見自性。此指五祖平日見神秀不見自性而言。天明、祖喚盧供奉來。向南廊壁間繪畫圖相。忽見其偈。報言。此五祖見偈、與供奉言也。供奉卻不用畫。勞爾遠來。經云、凡所有相、事物之相狀表現於外而能想像於心者曰相。○大乘義章三本、諸法體狀、謂之為相。皆是虛妄。六祖金剛經註、凡所有相皆是虛妄者、虛則不實。妄則不真。既不真實。相既非相。又云、非獨佛身、相即無相。凡所有相、皆是虛妄。色身有相、故言虛妄。但留此偈、與人誦持。依此偈修、免墮惡道。大乘義章八末、地獄等報。為道所語。故名為道。故地持言。乘惡行往。名為惡道。○普照禪師修行決曰、且憑世間有為之善、亦可免三途苦輪。於天上人間得殊勝果報、受諸快樂。依此偈修、有大利益。六祖金剛經註、希求福利。得福雖多。而於識心見性。了無所得。傳大士云、寶滿三千界。齊易作福田。性成有漏業。終不離人天。令門人炷香炷香、焚香也。禮敬、禮拜恭敬也。○普賢行願品、一者禮敬諸佛。盡誦此偈、即得見性。依此偈修、能享人天福報、此是實語。誦偈見性、此是五祖權辭。門人誦偈、皆歎善哉。善哉、稱讚之辭。○智度論、歡喜讚言善哉善哉。祖三更喚秀入堂、問曰、偈是汝作否。秀言、實是秀作、不敢妄求祖位。望和尚慈悲、與樂名慈。拔苦名悲。○智度論二十七、大慈與一切眾生樂。大悲拔一切眾生苦。看弟子有少智慧否。少、些少也。祖曰、汝作此偈、未見本性、只到門外、未入門內。如此見解覓無上菩提、寶積經二十八、於無上菩提、堅固不退轉。了不可得。黃檗傳心法要下、問何處是菩提。師云、菩提無是處。佛亦不得菩提、眾生亦不失菩提。不可以身得、不可以心求。一切眾生、即菩提相。云、如何發菩提心。師云菩提無所得。你今但發無所得心、決定不得一法、即菩提心。菩提無住處、是故無有得者。故云、我於然燈佛所、無有少法可得、佛即與我授記。明知一切眾生本是菩提、不應更得菩提。你今聞發菩提心、將謂一個心學取佛去、唯擬作佛。任你三祗劫修、亦祗得個報化佛、與你本源真性佛、有何交涉。無上菩提、須得言下識自本心、見自本性。傳心法要下、達磨來此土至梁魏二國。祗有可大師一人、密信自心。言下便會即心是佛。身心俱無。是名大道。大道本來平等。所以深信含生同一真性。心性不異、即性即心。心不異性、名之為祖。所以云、認得心性時、可說不思議。○南陽慧忠國師語錄、未審心之與性、為別不別。師曰、迷即別、悟即不別。曰、經云佛性是常。心是無常。今云不別何也。師曰、汝但依語而不依義。譬如寒月水結為冰。及至暖時、冰釋為水。眾生迷時、結性成心。眾生悟時、釋心成性。不生不滅、黃檗云、百種多知、不如無求最為第一。諸學道人。若欲得成佛、一切佛法、總不用學。但學無求無著。無求即心不生。無著即心不滅。不生不滅便是佛也。又曰、真心無相、不去不來。生時性亦不來。死時性亦不去。湛然圓寂、心境一如。於一切時中、自無始以來相續者、名一切時。念念念念、即剎那剎那也。凡物變化於極短之時間、若心念然者。○維摩方便品、是身如電。念念不住。○寶積經九十六、是身無量過患。微塵積集。生住異滅。念念遷流。自見。頓悟入道要門上、問身心以何為見。是眼見耳見鼻見及身心等見。答、見無如許種見。云、既無如許種見、復何見。答是自性見。何以故、為自性本來清淨、湛然空寂、即於空寂體中能生此見。問、只如清淨體尚不可得、此見從何而有。答、喻如明鑒中雖無像、能見一切像。何以故、為明鑒無心故。學人若心無所染、妄心不生、我所心滅、自然清淨。以清淨故、能生此見。萬法總該萬有事理之語也。法、自體之義。規則之義。萬有之事理、一一有自體、具規則。故皆名法。無滯。六祖金剛經註云、一切萬法、皆從心生。心無所生、法無所住。不住法者、謂照見身心法相空也。又云、心無所住、隨處解脫。內外根塵、悉皆銷殞。若一切無心、即無所住也。一真一切真。三藏法數四、無二曰一。不妄曰真。○一真指絕待真理而言。離虛妄謂之真。所謂真如也。真如即自性。念念自見性者。則一切皆離虛妄。故云一真一切真。○起信論、此真如體無有可遣。以一切法。悉皆真故。萬境一切境界總名萬境。自如如。六祖金剛經註、如者萬物一如、不起分別。猶如一月當空、千波現影。影有現滅、月實自如。（影喻萬境、月喻自性。）○頓悟入道要門論上、如如是不動義。○黃檗傳心法要下、菩薩於諸見而不動。又曰、恒河沙者、佛說是沙、諸佛菩薩釋梵諸天步履而過、沙亦不喜。牛羊蟲蟻踐踏而行、沙亦不怒。珍寶馨香、沙亦不貪。糞尿臭穢、沙亦不惡。此心即無心之心、離一切相。眾生諸佛更無差別。但能無心、便是究竟。此即如如之一義也。如如之心、即是真實。離絕法之迷情虛妄、曰真實。○大乘義章二、法絕情妄為真實。若如是見、即是無上菩提之自性也。六祖金剛經註、學者悟明心地、能行無相無著之行、開發心中智慧光明、離諸塵勞妄念、共成無上菩提。當知此人負荷自性如來阿耨多羅三藐三菩提在於身內也。汝且去一兩日思惟、更作一偈、將來吾看。將、持也。○詩、無將大車。汝偈若入得門、付汝衣法。神秀作禮而出。又經數日、作偈不成。心中恍惚、恍惚、見不真切也。俗謂記憶不真切而無定見曰恍惚。神思不安、猶如夢中、行坐不樂。復兩日、有一童子玄應音義五、童子、是彼土八歲未冠者。童子總名。○智度論二、梵語鳩摩羅伽、秦言童子。○寄歸傳三、白衣詣比丘所、專誦佛典、求落發。號童子。○論語憲問篇、闕黨童子疏、未冠者之稱。於碓坊過、碓坊、舂米之小房也。唱誦其偈。惠能一聞、便知此偈未見本性。雖未蒙教授、早識大意。遂問童子曰、誦者何偈。童子曰、爾這獦獠不知。大師言、世人生死事大、欲得傳付衣法、令門人作偈來看。若悟大意、即付衣法、為第六祖。神秀上座、於南廊壁上、書無相偈。大師令人皆誦、依此偈修、免墮惡道。依此偈修、有大利益。惠能曰、我亦要誦此、結來生緣。來生緣、來世之因緣也。○梁高僧傳、永結來緣。上人、釋氏要覽上、增一經云、夫人處世、有過能自改者名上人。律、缾沙王呼佛弟子為上人。○此上人指童子也。我此踏碓、八個餘月、未曾行到堂前。望上人引至偈前禮拜。童子引至偈前禮拜。惠能曰、惠能不識字、傳法正宗記六、初大鑒示為負薪之役、混一凡輩、自謂不議文字。及其以道稍顧、雖三藏教文俗間書傳、引於言論、一一若素練習。發演聖道。解釋經義。其無礙大辯、灝若江海、人不能得其涯矣。昔唐相始興公張九齡方為童。其家人攜拜大鑒。大鑒撫其頂曰、此奇童也。必為國器。其先知遠見、皆若此類。孰謂其不識世俗文字乎。識者曰、此非不識文字也、示不識耳。正以其道非世俗文字語言之所及。蓋有所表也。請上人為讀。為、去聲。時有江州江州、今湖北舊武昌府及江西省地。○一統志卷五十二、九江府禹貢荊揚二州之境。隋初廢郡。後改州曰九江郡。唐復為九江。別駕、官名、為州刺史之佐吏。因從刺史行部別乘傳車。故謂之別駕。後世通稱通判為別駕。照漢制也。姓張、名日用、便高聲讀。惠能聞已、已、畢也。遂言、亦有一偈、望別駕為書。別駕言、汝亦作偈、其事希有。希有、事之甚少者。○嘉祥法華疏三、曠世所無。故言希有。惠能向別駕言、欲學無上菩提、不可輕於初學。初學、謂甫經求學、未克深造之人也。○圓覺經普眼章、當知菩薩。不重久習。不輕初學。何以故。一切覺故。○史記賈生傳、雒陽之人。年少初學。下下人有上上智、此言最下之人、往往發生有最上之智識。上上人有沒意智。言意智汩沒也。○普燈錄二十八。四個沒意智漢、做處總無畔岸。○吳越春秋曰、興之原利以沒其意。註、沒、溺也。○此言最上之人。往往埋沒其智慧。若輕人、即有無量無邊罪。無量、多大至不可以計量也。○攝大乘論釋八、不可以譬類得知為無量。○無邊、廣大無邊際也。○法華常不輕品曰、輕賤我故、二百億劫常不值佛、不聞法、不見僧。千千劫於阿鼻地獄受大苦惱。別駕言、汝但誦偈。吾為汝書。汝若得法、先須度吾、度、渡也。渡過生死海而登涅槃岸也。勿忘此言。惠能偈曰、
菩提本無樹。傳燈錄三、無樹作非樹。大藏一覽。又作非樹。○菩提註詳上文覓無上菩提了不可得下。明鏡亦非台。傳燈錄三、正宗記六、大藏一覽、明鏡皆作新鏡。此言心鏡亦無可磨形。實無方圓明暗之影。安有鏡台之相。本來無一物。何處惹塵埃。卓立無依。靈靈不昧。如鳥飛空、而不住空。似魚游水、而不滯水。從本以來、曾無所礙。○傳燈錄三、大藏一覽、皆作何假拂塵埃。正宗記六、作何處有塵埃。光明藏、作爭得染塵埃。會元一、正脈一、類聚八、悉如今偈。
書此偈已、徒眾總驚。無不嗟訝。讚美而疑怪曰嗟訝。各相謂言、奇哉、不得以貌取人。史記、孔子曰、以貌取人、失之子羽。何得多時使他肉身菩薩。肉身菩薩、謂生身之菩薩也。以父母所生之身、而至菩薩深位之人也。○楞嚴經八、是清淨人、修三摩地、父母肉身、不須天眼、自然觀見十方世界。○緣起外記、求那跋陀羅三藏曰、後當有肉身菩薩於此授戒。又智藥三藏自西竺國來。預志曰、後一百七十年。有肉身菩薩開演上乘、渡無量眾。祖見眾人驚怪、恐人損害、遂將鞋擦了偈、擦、音察。摩也。摩滅文字而泯眾疑也。曰亦未見性。涅槃經、見佛性者、不名眾生。不見佛性是名眾生。眾以為然。次日祖潛至碓坊、不使人見而至、曰潛至。見能腰石舂米、師墜腰石鐫龍朔元年盧居士志八字。此石今存黃梅東禪。語曰、求道之人、為法忘軀、忘軀、不顧身命也。○大藏一覽二、偈曰、求聞半偈捨全軀。○指月錄四、初祖謂二祖曰、諸佛最初求道、為法忘形、汝今斷臂吾前、求亦可在。當如是乎。乃問曰、米熟也未。惠能曰、米熟久矣、猶欠篩在。篩、師挨切、音衰。用具也。編竹為之。有孔。所以分別物質之粗細者。○又、用篩過物曰篩。○五祖以目前事試其行解熟否。六祖答以自所履踐。祖以杖擊碓三下而去。惠能即會祖意、會悟五祖之意也。三鼓入室、三鼓、夜十二時也。○法華經、著如來衣。入如來室。祖以袈裟遮圍、袈裟、僧衣也。避青黃赤白黑之五正色。而用其他之雜色染之。其衣為長方形、而以諸小片割截而成者也。○行事鈔下一、增一云、如來所著衣、名曰袈裟。○慧苑音義上、袈裟、具云迦邏沙曳。此云染色衣。西域俗人、皆著白色衣也。不令人見。為說金剛經、至應無所住而生其心、六祖金剛經註、眾生之心、本無所住。因境來觸、遂生其心。不知觸境是空。將謂世法是實。便於境上住心。正猶猿猴捉月。病眼見花。一切萬法、皆從心生。若悟真性、即無所住。無所住心、即是智慧、無諸煩惱。譬如太空、無有罣礙。有所住心、即是妄念。六塵競起、譬如浮云往來不定。維摩經云、欲得淨土、但淨其心。隨其心淨、即佛土淨。離卻有無諸法。心如日輪、常在虛空、自然不照而照。豈不是省力的事。到此之時、無棲泊處、即是行諸佛路。便是應無所住而生其心。是你清淨法身阿耨多羅三藐三菩提也。○傳心法要卷上曰、你但離卻有無諸法。心如日輪常在虛空。光明自然不照而照。不是省力底事。到此之時、無棲泊處、即是行諸佛行。便是應無所住而生其心。惠能言下大悟破無始之迷妄、開真實之知見、曰大悟。○觀無量壽經、廓然大悟、得無生忍。一切萬法宗鏡錄三、一切萬法。至理虛玄。不離自性。遂啟祖言、何期自性本自清淨。明州布袋和尚有偈云、吾有一軀佛。世人皆不識。不塑亦不裝。不雕亦不刻。無一滴灰泥。無一點彩色。人畫畫不成。賊偷偷不得。體相本自然。清淨非拂拭。雖然是一軀。分身千百億。何期自性本不生滅。六祖金剛經註、眼對色謂之見。耳對聲謂之聞。見聞是根。色聲是塵。色聲未對之時、我性常見常聞、未曾暫滅。色聲相對之時、我性未嘗暫生。此是菩薩了悟真性活潑潑地、洞然同於太虛、所以不曾生滅。凡夫即被妄心所覆、隨六塵轉、即有生滅。故塵起即心起、塵滅即心滅。不知所起滅心、皆是妄念也。若見六塵起滅不生、即是菩提。案、菩提即自性也。何期自性本自具足。無欠少曰具足。○法華經、此大良藥。色香美味、皆悉具足。○六祖金剛經註、性含萬法。本自具足。應用遍知。一即一切。一切即一。去來自由。無所罣礙。此法上至諸佛。下至含識、本無欠少。是名具足相也。何期自性本無動搖。何期自性能生萬法。傳心法要上、此靈覺性、無始已來、與虛空同壽、未曾生、未曾滅、未曾有、未曾無、未曾穢、未曾淨、未曾喧、未曾寂、未曾少、未曾老、無方所、無內外、無數量、無形相、無色象、無音聲、不可覓、不可求、不可以智慧識。不可以言語取、不可以境物會、不可以功用到、諸佛菩薩、與一切蠢動含靈、同此大涅槃性。性即是心。心即是佛。佛即是法。祖知悟本性、謂惠能曰不識本心、頓悟入道要門上、問、其心似何物。答、其心不青不黃不赤不白、不長不短、不去不來、非垢非淨、不生不滅。湛然常寂。此是本心形相也。亦是本身。本身者、即佛身也。學法無益。普照禪師修心決、不識自心是真佛。不識自性是真法。欲求法而遠推諸聖。欲求佛而不觀己心。若言心外有佛、性外有法。堅執此情、欲求佛道者、縱經塵劫、燒身鍊臂、敲骨出髓、刺血寫經、長坐不臥、一食卯齊、乃至轉讀一大藏教、修種種苦行、如蒸沙作飯、只益自勞爾。但識自心、恒沙法門、無量妙義、不求而得。故世尊云、普觀一切眾生。具有如來智慧德相。又云、一切眾生、種種幻化、皆生如來圓覺妙心。是知離此心外。無佛可成。若識自本心、見自本性、即名丈夫、丈夫、勇健之人。勇修正道、而不退轉修行者之稱。又丈夫即指謂御丈夫言。為佛十號之一也。○大智度論二、問曰、女人佛亦化令得道、何以獨言丈夫。答曰男尊女卑故。女從男故。男為事業主故。復次、女人有五礙、不得作轉輪王、釋天王、魔天王、梵天王、佛。佛以是故不說。復次、若言佛為女人謂御師、為不尊重。若說丈夫、一切都攝。譬如王來、不應獨來。必有侍從。如是說丈夫、二根無根及女盡攝。以是故說丈夫。天人師、如來十號之一、天與人之教師、故名天人師。○智度論二、佛示導是應作是不應作、是善是不善。是人依教行不捨道法、得煩惱解脫報、是名天人師。問曰、佛能度龍神等墮餘道中生者、何獨言天人師。答曰、度餘道生者少、度天人中生者多。如白色人、雖有黑黶子、不名黑人。黑少故。復次、人中結使薄。厭心易得。天中智慧利。以是故、二處易得道。餘道中不爾。復次、言天則攝一切天。言人則攝一切地上生者、何以故、天上則天大、地上則人大。是故說天則天上盡攝、說人則地上盡攝。復次、人中得受戒律儀、見諦道思惟道及諸道果。或有人言餘道中不得。或有人言多少得。天人中易得多得。以是故、佛為天人師。復次、人中行樂因多。天中樂報多。善法是樂因。樂是善法報。餘道中因報少、以是故、佛為天人師。佛。六祖金剛經註、諸學者各見自性無相之理、得見本源自心是佛、當知此人功德、無有邊際、不可稱量也。心佛頌云、佛即心兮心即佛。心佛從來皆妄物。若知無佛復無心。始是真如法身佛。佛佛佛。沒模樣。一顆圓光入萬象。無體之體即真體。無相之相即實相。非色非空非不空。不動不靜不來往。無異無同無有無。難取難舍難指望。內外圓明到處通。一佛國在一沙中。一粒沙含大千界。一個身心萬個同。知之須會無心法。不染不淨為淨業。善惡千端無有無。便是南無大迦葉。○黃檗傳心法要上、唯直下頓了自心本來是佛。無一法可得、無一行可修、此是無上道。此是真如佛。學道人祗怕一念有、即與道隔矣。念念無相、念念無為、即是佛。學道人若欲得成佛、一切佛法總不用學、唯學無求無著。無求即心不生、無著即心不滅。不生不滅即是佛。八萬四千法門、對八萬四千煩惱。祗是教化接引門。本無一切法。離即是法、知離者是佛。三更受法、三更、丙夜也。○法、見前註。人盡不知、便傳頓教、頓悟之教、使速疾成佛果也。○筆削記一、一直而談、更無委曲、不歷階漸、唯指本源、故稱為頓。○修心訣、頓悟者、凡夫迷時、四大為身、妄想為心。不知自性是真法身。不知自己靈知是真佛。心外覓佛、波波浪走。忽被善知識、指爾入路。一念迴光。見自本性、而此性地、原無煩惱。無漏智性、本是具足。即與諸佛、分毫不殊。故云頓悟也。及衣缽。衣與缽二物、為僧資物之最重大者。禪家以道授受、亦曰授受衣缽。○輔行一之一、預廁禪門、衣缽傳授者盈耳。○禪宗頌古聯珠通集第七、死心新曾有偈云、六祖當年不丈夫。倩人書壁自塗糊。明明有偈言無物。卻受他家一缽盂。云、汝為第六代祖。善自護念。護念、保護與憶念也。○嘉祥法華義疏九、令外惡不侵為護。內善得生為念。廣度有情、有情、為有情識者。有愛情者、總名動物也。○唯識述記一本、梵言薩埵、此言有情。有情識故。又、情者愛也。能有愛生故。流布謂流傳也、○南史、時有文章。隨即毀棄。不令流布。將來、文選四十二、魏文帝與鍾大理書曰、流聲將來。無令斷絕。聽吾偈曰、
有情來下種。六十華嚴經、下佛種子於眾生田、生此覺芽、是故能令佛寶不斷。凡有情、一預法會、不能無下種得果之益。因地因地者、因下種之地也。果十住毗婆裟論十二、果者從因有。事成名為果。還生。無情亦無種。無性亦無生。前二句、譬如眾生下種於田。是當漸生覺芽、而生佛果。後二句、言無情如木石之類、則無佛性。既不下種子於田、則無生佛果之望。
祖復曰、昔達磨大師、嶺南叢述曰、菩提達摩大師者、南天竺國香至王第三子也。姓剎帝利。本名菩提多羅。後遇二十七祖般若多羅、至本國受王供養。知師密跡。謂曰、汝於諸法、已得通量。夫達摩者、通大之義也。宜名達摩。因改號菩提達摩。（五燈會元）師心念震旦緣熟、行化時、至泛重溟、凡三周寒暑、達於南海。實梁普通八年丁未歲九月二十一日也。廣州刺史蕭昂、具主禮迎接。表聞武帝已、覽奏、遺使齊詔迎請。十月一日至金陵。（傳燈錄）後隱於嵩山少林寺。遇毒而卒、其年魏使宋雲、於蔥嶺回、見之。門徒發其墓、但有衣履而已。（舊唐書）初來此土、人未之信。詩、小雅、庶民弗信。故傳此衣、以為信體、禪源諸詮上、六代師資、傳受禪法、皆云內授密語、外傳信衣。衣法相資、以為符印。曹溪以後、不聞此事。代代相承。法則以心傳心、血脈論、三界興起。同歸一心。前佛後佛。以心傳心。不立文字。○黃檗曰、不得一法、名為傳心。若了此心、即是無心無法。云、若無心無法、云何名傳。師云、汝聞道傳心、將謂有可得也。所以祖師云、認得心性時、可說不思議。了了無所得、得時不說知。皆令自悟自解。自悟者、依本覺之內熏。不依他教。自然開悟。○解、曉悟也。○禮、相說以解。自古佛佛惟傳本體、佛佛者、前佛後佛也。○本體、諸法之根本自性也。○大日經七、一身與二身乃至無量身、同入本體。師師密付本心。傳心法要下、從上祖師、唯傳一心。更無二法。指心是佛、頓超等妙二覺之表。決定不流至第二念、始似入我宗門。衣為爭端、左傳昭公傳曰、鄭鑄刑書。叔向曰、民知爭端矣。止汝勿傳。若傳此衣、命如懸絲。命者、支持煖與識。而為生物之元者。○俱舍論五、命根體即壽。能持煖及識。○後漢書八十一、孫福言茂曰、臣為賊所圍。命如絲發。汝須速去、恐人害汝。惠能啟曰、向甚處去。甚、何也。○姜夔詞、甚曰歸來。梅花零亂春夜。祖云、逢懷則止。懷即懷集、縣名。明清皆屬廣西梧州府。今屬廣西蒼梧道。遇會則藏。會、即四會、縣名。明清皆屬廣東肇慶府。今屬廣東粵海道。○會元一、六祖章曰、後傳衣法。今隱於懷集四會之間。正宗記、及傳燈錄同。惠能三更、領領、受也。得衣缽。云、能本是南中人。肇慶府新興縣、禹貢揚州之南境。秦為南海郡地。六祖新興人、故云南中人。猶言嶺南人也。素不知此山路、如何出得江口。五祖言、汝不須憂。吾自送汝。祖相送直至九江驛。驛、音亦。清會典、腹地為驛、軍報所設為站。皆為交通遞送之用。○大明一統志五十二、九江驛即九江府潯陽驛也。祖令上船、五祖把艣艣、行舟之具。所以撥水而使之前進者也。通作櫓。自搖。惠能言、請和尚坐、弟子合搖艣。祖云、合是吾渡汝。合、應也。惠能曰、迷時師度。度、與渡通。悟了自度。自度者、先度自身。渡生死海至涅槃□也。度名雖一、用處不同。惠能生在邊方、語音不正。蒙師傳法、今已得悟、只合自性自度。唐釋慧海云、眾生自�