禪宗大意

《修心決》一文對初學參禪者可以起到因指見月的作用，這一點禪師們大概是可以同意的；至於《心燈錄》談三玄三要的一段文字，或者有不同的看法。我覺得文字禪、葛藤禪雖是虛妄分別，但分別熄滅之後，心空及第，壁立萬仞，人法雙亡，心機泯絕；正憑麼時，佛語、祖語、魔語、文字禪、葛藤禪，都沒交涉。善惡無記三心絕，是個什麼？你在什麼地方？道著錯！

我從出家之年（十九歲）開始，就喜歡靜坐。一九五○年冬至一九五三年夏，在北京菩提學會閑住，書不讀，無事問，終日參究，追問審慮自己的本來面目是誰？有時亦孤明歷歷，不續前念，不引後念，當體孤立，對土逆無心。甚至廢寢忘食，如癡如呆，行不知行，坐不知坐。在這當中，時有境界現前，好壞善惡，奇形怪狀，種種現前，都不貪著，亦不欣厭，一切置之不理。見怪不怪，其怪自敗，因而未墮魔境。只是平淡無事，無依無住，亦無迷悟，如是而已。

至道無難，唯嫌簡擇。若欲成佛，莫染一物。取一法不成佛，捨一法不成佛。請諸位讀者以此觀點對《禪宗大意》給予批評、指正，這是我的願望。

這本小冊子的出版，禪協有關部門的同人付出了辛勤的勞動。他們為這本書復核引文，校對資料，聯繫印刷事宜，承辦發行業務，對此，我深表感謝！

正𤪦果𤪦一九八六年春𤪦時年七十有四

一達磨以前的中國禪學

菩提達磨觀見中國人有大乘根器，即泛海東來，經過三年時間，到達建康（今南京），這時正是梁武帝普通七年（５２２，有爭議）。武帝迎達磨於宮中，相與問答。達磨知機不契，遂渡江北上，到河南洛陽嵩山少林寺面壁而坐。後來慧可斷臂立雪求佛法印，達磨與安心竟，越九年授慧可袈裟，傳以法印，以「二入四行」並《楞伽經》四卷，用付慧可，要他單傳心印，開示迷悟，不立文字，直指人心，見性成佛。自此創立了中國的禪宗。直到六祖慧能，大行於中國，宋時遠播朝鮮、日本，迄今流傳未衰。

禪宗，是中國佛教宗派中的特勝法門，教外別傳的心宗，不落言詮，不立文字，重實修實證，真參實悟。說禪宗不文文字，並不等於不用文字。在自悟方面，強調藉教悟宗；在悟他方面，更離不開經典。如六祖說：「吾傳佛心印，安敢違於佛經？」又說：「《涅槃經》，吾昔聽尼無盡藏讀誦一遍，便為講說，無一字一義不合經義。」這些言語，說明禪宗並非完全排撥文字的。故達磨授慧可以《楞伽》，黃梅、曹溪弘演《金剛》，都說明經教文字，對禪宗亦有大助力。從經教的翻譯與歷代師祖大德的實踐修禪來看，達磨沒來以前，中國已有禪學的濫觴，對後來禪宗的影響很大。現將翻譯禪經和注重禪觀修持的祖師大德的史實，略加介紹，說明菩提達磨以前，中國確有禪學流行，亦有禪觀之修持與實踐。

（一）安世高對禪經的翻譯

在東漢桓帝時，有安清字世高者，是安息國王正後的太子，幼以孝行見稱。志業聰敏，刻意好學。外國典籍，以及七曜五行，醫方異術，無所不通。國王死後，讓國與叔，出家修道。於建和二年（１４８）來到洛陽，譯出《安般守意》等經，為習禪者所重。這一史實可看作是中國禪學的開端。安世高本人既精習小乘經論，也諷持禪經驗，備盡其妙。《高僧傳》卷一說安世高「博曉經藏，尤精阿毗曇學。諷持禪經，備盡其妙。既而遊方弘化，遍歷諸國。以漢桓帝之初，始到中夏……出《安般守意》、《陰持入經》、大小十二門及六十品。初，外國三藏眾護撰述《經要》為二十七章。高乃剖析護所集七章，譯為漢文，即《道地經》也。」

安世高從漢桓帝建和二年（１４８）至靈帝建寧（１６８—１７１）中二十餘年，譯出經論三十餘部。現存的《佛說大安般守意經》（二卷）、《禪行法想經》（一卷）、《道地經》（一卷）三經中以《大安般守意經》對修習禪觀特別重要。康僧會、道安等均為此經作了註解和疏釋。

（二）支婁迦讖敷演大乘禪教

在安世高來中國的同時，月支國沙門支婁迦讖，亦來洛陽。於靈帝光和、中平（１７８—１８８）間，傳譯梵本。譯出了《般若道行品經》、《首楞嚴經》、《兜沙經》等，開始敷演了大乘教義，是為中國大乘禪教的開端。《道行經》即《放光般若》，所講空理，為禪教掃蕩門中的要旨。《首楞嚴經》的初譯，更為禪教所依用。《兜沙經》為《華嚴經·名號品》的異譯，後來禪宗門下亦多引用。《首楞嚴經》在梁代已成缺本，《兜沙經》一卷，現在《大藏經》中。特別是《楞嚴經》的教義，為後來禪宗門下所引用，對禪宗的影響很深。

（三）支謙譯經與大乘禪教

支謙是安世高、支讖以後的大譯師。《歷代三寶記》卷五說，支讖有弟子支亮，亮有弟子支謙，是為三支。當時人稱「天下博知，不出三支」。支謙字恭明，一名越，月支國人。他的祖父法度，於漢靈帝世，率領該國人數百，來漢歸化，拜為率善中郎將。謙生於中國，博覽經籍，廣智多能，世間技藝，多所綜習，肩學異書，備通六國言語。獻帝末年（２２６），漢室大亂，與鄉人數十共奔吳地，孫權拜為博士。

謙慨歎佛教雖已流行，而經多梵語，未盡翻譯之美。於是廣收眾經舊本，譯為漢言。自吳黃武元年（２２２）至建興二年（２５３），譯出《大明度經》、《淨行品經》、《首楞嚴經》、《禪秘要經》、《修行方便經》、《維摩詰所說不思議法門經》等八十八部，一百十八卷。

《禪秘要經》四卷，《修行方便經》二卷，都重在說明禪觀之法。《首楞嚴經》，《維摩詰所說不思議法門經》三卷，尤為形成大乘禪教的要素，其說散見於諸禪書中，影響很大。

（四）康僧會解說禪教

沙門康僧會，其先康居國（今新疆北至中亞一帶）人，世居天竺，其父因經商移居交趾。會年十九，二親並亡，乃出家，勵行甚峻，明解三，藏博學多識，兼善文學。於東吳赤烏十年（２４７）來建業，營立茅茨，設像行道，因感得舍利以獻孫權。權遂為建塔寺，以始有佛寺，遂稱建初寺。由是江右（長江以西之地）佛法大興。僧會於建初寺譯出《六度集經》、《雜譬喻經》等。又註釋《安般守意》、《法鏡》、《道樹》三經，並制經序。解說禪教的《安般守意經》註解，當時習禪的人奉為龜鑒。這裏抄錄《出三藏記集》卷六所載康僧會《安般守意經序》中一段，以明康僧會對修禪方法及利益的重視。

「夫安般者，諸佛之大乘，以濟眾生之漂流也。其事有六（數、隨、止、觀、還、淨），以治六情。情有內外：眼、耳、鼻、口、身、心，謂之內矣；色、聲、香、味、細滑、邪念，謂之外也。……彈指之間，心九百六十轉。一日一夕，十三億意。……是以行寂繫意著息，數一至十，十數不誤，意定在之。小定三日，大定七日。寂無他念，泊然若死，謂之一禪。禪，棄也，棄十三億穢念之意。已獲數定，轉念著隨，蠲除其八，正有二意（言意已十去其八，僅存數息相隨二正意）。意定在隨，由在數矣（相隨時意定在隨，其初由於數息）。垢濁水肖滅，心稍清淨，謂為二禪也。又除其一，注意鼻端，謂之止也。得止之行，三毒四趣（生老病死），五陰六冥（即六塵），諸穢滅矣。昭然心明，逾明月珠（得止心明）。淫邪汙心，猶鏡處泥，穢垢汙焉，偃以照天，覆以臨土（偃鏡以照天，覆鏡以臨土，皆無所見）。聰睿聖達，萬土臨照。雖有天地之大，靡一夫而能睹。所以然者，由其垢濁。眾垢汙心，有逾彼鏡矣。若得良師，劃刮瑩磨，薄塵微　，蕩使無餘，舉之以照，毛髮面理（面紋），無微不察。垢退明存，使其然矣。情溢意散，念萬不識一矣。猶若於市，馳心放聽，廣採眾音，退宴存思，不識一夫之言，心逸意散，濁翳其聰也。若自閑處，心思寂寞，志無邪欲，側耳靖聽，萬句不失，片言斯著，心靖意清之所由也。行寂止意，懸之鼻頭，謂之三禪也。還觀其身，自頭至足，反覆微察，內體汙露。森楚毛豎，猶睹濃涕。於斯具照，天地人物。其盛若衰，無存不亡。信佛三寶，眾冥皆明，謂之四禪也。攝心還念，諸陰皆滅，謂之還也。穢欲寂靜，其心無想，謂之淨也。得安般行者，厥心即明。舉眼所觀，無幽不睹。往無數劫方來之事，人物所更，現在諸剎，其中所有世尊教化，弟子誦習，無遐不見，無聲𤪦不聞。恍惚彷佛，存亡自由（生死自主）。大彌八極，細貫毛氅。制天地，住壽命，猛神德，壞天兵，動三千，移諸剎。八不思議，非梵所測，神德無限，六行（數隨止觀還淨）之由也。世尊初欲說斯經時，大千震動，人天易色，三日安般，無能質者。於是世尊化為兩身，一曰何等，一尊主演，於斯義出矣。」

康僧會在《安般守意經序》文中對數、隨、止、觀、還、淨六妙門，解釋得既深且透，清楚地說明了他對禪觀的重視和修禪的體會，對後世修習禪觀者的影響是非常之大的。

（五）竺法護的譯述對禪學的影響

兩晉時代佛教很盛，譯經的人很多。成就大而影響深的譯師當然推竺法護。他的祖先是月支國人，本姓支氏，世居敦煌，年八歲出家，事外道沙門竺高座為師，遂稱竺姓（當時沙門多隨師姓）。誦經驗日萬言，過目能記。天性純懿，操行精苦，篤志好學，萬里尋師，博覽六經，涉獵百家之言，雖世務毀譽，未嘗介於視聽。時當晉帝之世，寺廟圖像，雖崇京師，而方等深經，卻蘊藏於西域。護乃慨然發憤志弘大道。遂隨其師遍遊西域諸國，通曉三十六國語言文字。西晉泰始二年（２６６），大賚梵本，自敦煌至長安，後入洛陽及往江右，沿路傳譯，未嘗暫停。自泰始中，至永嘉二年（３０８），譯出《光贊般若經》、《維摩經》、《正法華經》、《無量壽經》、《十地經》、《大哀經》、《般泥洹經》等。

護於晉武帝末，隱居深山，尋立寺於長安青門外，精進行道，宣隆佛化，二十餘年。僧徒宗奉者數千人。時人稱為敦煌菩薩。他所譯《光贊般若》等經，於禪道之勃興頗具影響。般若乃禪學的本質，在禪宗建立以後，般若思想仍為禪師們所重視。

（六）道安對禪學的影響

道安姓衛氏，常山扶柳人。《高僧傳》卷五說：

「年十二出家，神性聰敏，而形貌甚陋，不為師之所重，驅役田舍，至於三年。執勤就勞，曾無怨色。篤性精進，齋戒無缺。數歲之後，方啟師求經。師與《辯意經》一卷，可五千餘言，安賚經入田，因息就覽。暮歸以經還師，更求餘者。師曰：昨經未讀，今復求耶？答曰：即已諳誦。師雖異之，而未信也。復與《成具光明經》一卷，減一萬言，賚之如初，暮復還師。師執經覆之，不差一字。卷大驚嗟而敬異之。後為受具戒，恣其遊學。」

至鄴城（今河南安陽）中寺，卷事佛圖澄。更遊學諸方，遍求經律。尋建寺塔，開講筵，徒眾數百，常宣法化。他高瞻遠識，在佛教史上，是古今罕比的傑出僧雄，當時佛教界推尊為泰山北斗。

自漢魏至晉，譯經已多，但傳譯的人，多未說名字，後人追尋，莫測年代。道安乃總集自漢魏至晉譯經目錄，表其時代與譯人，詮品新舊，撰為《綜理眾經目錄》一卷，眾經有據，實有其功，可惜其書久已佚遺。後在襄陽十五年，每歲常講《放光般若》，未嘗廢缺。他在關中時，見當時沙門，多隨師姓，以為依師莫如遵佛，主張僧尼應以釋為姓。其後《增一阿含經》傳來，果有「四水河入海，無復河名，四姓出家，同稱釋氏」之文，與道安之言相符。漢地僧尼以釋為姓遂為永式。他又制定僧尼軌範，條為三例：一、行香定坐上經上講法，二、常日六時行道飲食唱時法，三、布薩差使悔過等海。註釋經論，立序禪、正、流通三分；又於經初置經題，皆自道安開始。道安以性空為宗，倡本無說，撰著《般若道行》、《密跡》、《安般》諸經註解，凡十痍部二十二卷。今並湮沒失傳。

在道安的著述中，與禪門至關重要者，則般若之弘通及禪經之註解。《出三藏記集》卷六，有道安作《安般注序》，《十二門經序》，卷七有《道行經序》，卷八有《摩訶缽羅若波羅蜜經抄序》。同書卷五有《新集安公注經及雜經志錄》，列安公著作。

道安所著諸經註解雖然湮沒不傳，但他的般若思想，尚可從現存的《安般注序》等文中窺其大概，對於當時修習禪定的人影響至深。

當時實修禪法者，在《高僧傳》中著其事跡者有竺僧顯、帛僧光、竺道猷、釋慧嵬、支曇蘭等，或獨處於山谷，或安禪於石室，皆依教修禪之輩。如《高僧傳　釋慧嵬傳》說：

「釋慧嵬，不知何許人，止長安大寺。戒行澄潔，多棲處山谷，修禪定之業。……後冬時，天甚寒雪，有一女子來求寄宿。形貌端正，衣服鮮明，姿媚柔雅，自稱天女，以上人有德，天遣我來，以相慰喻，談說欲言，勸動其意。嵬，厥志貞確，一心無擾。乃謂女曰：吾心若死灰，無以革囊見試。女遂淩雲而逝。顧歎曰：海水可端，須彌可傾，彼上人者，秉志堅貞。」

當時修習的禪法雖與後來的大乘禪不同，然注重真修實證的作風，則是禪學史上甚可注意之事。

（七）慧遠倡導的念佛禪

慧遠本姓賈氏，雁門樓煩（今山西代縣）人，二十一歲，與弟慧持，共入道安之門，聽講《般若經》豁然而悟，便與弟慧持依道安出家。既入道，以大法為己任，精思諷持，以夜繼晝。通無生實相之玄，般若中道之妙，即色空慧之秘，緣門寂觀之要。博識玄覽，戒定兼明。道安嘗歎曰：「使道流東國，其在遠乎。」後隨安公南遊樊沔。前秦建元九年（３７３），秦將苻丕，寇並襄陽。道安為朱序拘，不能得去。乃分張徒眾，各隨所之。臨路，諸長德皆被誨約，遠不蒙一言。遠乃跪曰：「獨無訓勖，懼非人例。」安曰：「如汝者，豈復相憂。」（《高僧傳　慧遠傳》）遠於是與弟子數十人去荊州等處，及入廬山，刺史桓伊為之建立東林寺，創白蓮社，弘通淨業，發禪淨一致之端。後世淨業念佛之徒，以慧遠為淨土宗始祖。

慧遠之念佛，為修禪念佛，而非口唱念佛。如《高僧傳　慧遠傳》說：「遠創造精舍，洞盡山美……復於寺內，別置禪林。」其修禪的情形，傳中雖未十庫，然《佛祖統紀》卷二十六記其同門慧永習禪事跡云：

「西林法師慧永……初習禪於恒山，與遠師同依安法師，期結宇羅浮。及遠師為安公所留，師乃欲先度五嶺。太元初，至潯陽，刺史陶範，素挹道風，乃留憩廬山，舍宅為西林以奉。師布衣蔬食，精心克己，容常含笑，語不傷物。峰頂別立茅屋，時往禪思。至其室者，常聞異香，因號香谷。……劉程之……性好佛理，乃之廬山……遂於西林澗北，別立禪坊，養志安貧，精研玄理，兼持淨戒。……嘗貽書關中，與什、肇揚摧經義，著《念佛三昧詩》，以見專念坐禪之意。」

由上述記載所說念佛習禪之意，可以想見慧遠倡導的念佛禪的大概情形。

（八）鳩摩羅什之譯經與禪法

鳩摩羅什，具云鳩摩羅什婆，略云羅什，或云什，譯云童壽。其父鳩摩羅炎，自天竺移居龜茲。龜茲國王，聞而敬慕之，請為國師，以其妹耆婆妻之，遂生什，所謂鳩摩羅什，即合取父母兩稱為名者。什年七歲隨母出家，受學毗曇、六足，並尋訪外道經論。時有須耶利蘇摩，深通大乘，什師事之。明究摩訶衍學，受誦中、百論等。未幾，羅什道譽及於西域，名稱聞於東土。迨至後秦弘始三年（４０１），秦王姚興遣使迎什入關，待以國師之禮，令於西明閣及逍遙園從事譯經。於時十方義學沙門，雲集從什受業者達三千人。就中道生、僧肇、道融、僧睿、道恒、僧影、慧觀、慧嚴，稱什門八俊；又生、肇、融、睿，謂之什門四聖，加曇影、慧嚴、慧觀、僧　、道常、道標，謂之什門十哲，各有著述。

羅什譯出《大品般若經》、《坐禪三昧經》、《大智度論》、《中論》、《百論》、《十二門論》、《成實論》等經律論集，現存五十二部、三百零二卷。以弘始十一年（４０９）寂於長安大寺。

羅什傳譯的《大品般若經》、《法華經》、《維摩詰經》、《中論》、《百論》、《十二門論》等，對大乘禪學的影響很深遠。他還譯出了不少禪經。據《出三藏記集》所載有《禪法要解》二卷（或云《禪要經》，《禪經》三卷（一名《菩薩禪法經》，與《坐禪三昧經》同），《禪法要》三卷，又據《歷代三寶記》卷八所記，尚有《禪秘要經》三卷，《思維要略法經》一卷。這些直接弘演禪學經典的譯出，對禪法的傳播產生了重要的影響。

羅什弘唱空宗，是後來大乘禪宗興隆的內涵；所譯禪經，為禪學的興起奠定了鞏固的基礎。《出三藏記集》卷九載僧睿撰《關中出禪經序》說：

「禪法者，向道之初門，泥洹之津徑也。此土先出修行、大小十二門、大小安般，雖是其事，既不根悉，又無受法，學者之戒，蓋闕如也。鳩摩羅什法師，以辛丑之年十二月二十日自姑臧（涼州）至長安，予即於其月二十六日從受法。既蒙啟受，乃知學有成準，法有成條……尋蒙抄撰眾家禪要，得此三卷。……夫馳心縱想，則情愈滯而惑愈深；繫意念明，則澄見朗照而造極彌密。心如水火，擁之聚之，則其用彌全；決之散之，則其勢彌薄。故論云：質微則勢重，質重則勢微；如地質重故，勢不如水；水性重故，力不如火；火不如風；風不如心；心無利故力無上。神通變化，八不思議，心之力也。心力既全，乃能轉昏入明；明雖愈於不明，而明未全也。明全在於忘照，照忘然後無明非明；無明非明，爾乃幾乎息矣！幾乎息矣，慧之功也。故經云：無禪不智，無智不禪。然則禪非智不照，禪非禪不成。大哉禪智之業，可不務乎。」

僧睿在序文中介紹了他本人從羅什領受禪法的經過，和他對禪觀在佛教實踐上的重要性的體會。

（九）佛馱跋陀羅弘傳出世禪法

佛馱跋陀羅，譯云覺賢，又云佛賢，北天竺迦維羅衛人。十七歲出家，與同學數人誦經，眾皆一月，覺賢一日誦畢。其師歎曰：覺賢一日敵三十天。及受具戒，本業精勤，博學群經，多所通達，以禪律馳名。嘗與同學僧伽達多共遊罽賓，會遇中國沙門智嚴至西域，邀賢到中國弘法。於是杖錫跋涉，經歷三年，於義熙二年（４０６）來長安。當時鳩摩羅什在關中，賢往見之，什大欣悅。共論法相，振發玄緒，多有妙旨。什每有疑義，必共諮決。

時秦主姚興，專志經法，供養三千餘僧，往來宮闕，盛修人事，唯覺賢守靜，不與眾同。即於長安專弘禪法，四方樂靜者，並聞風而至，從修禪業者甚多。一日偶向弟子們說：我昨見本鄉有五舶俱發。既而弟子傳告外人。弟子中有自言得阿那含果者，賢不即檢問，以此致誘。羅什門下僧娤、道恒等，以為顯異惑眾，乃以三千僧擯遣覺賢，驅迫令去。乃與弟子慧觀等四十餘人，飄然南下。神志從容，初無異色。識真者咸共歎惜，緇素送者達千餘人。覺賢渡江至廬山，慧遠欣然迎之。尋應請譯出《達摩多羅禪經》二卷（一名《不淨觀經》或《修行道地經》），並親自開講。江東自是始耽禪悅。

覺賢志在遊化，居無求安。以義熙八年（４１２）適荊州，遇外國般主，既而訊訪，果是天竺五舶，先所見者。

後至建康。義熙十二年（４１６）於道場寺與法顯共譯《摩訶僧祇律》。十三年（４１７）又與顯共譯出六卷本《泥洹經》。自十四（４１８）年至宋永初二年（４２１），譯出《大方廣禪華嚴經》凡六十卷，通稱《晉譯華嚴》，又稱《六十華嚴》。永初二年（４２１），譯出新《無量壽經》。此外還譯出《大方等如來藏經》等，凡十餘部。以元嘉六年（４２９）卒，世壽七十一歲。

佛馱跋陀羅傳譯的禪經，應不只《達摩多羅禪經》一種，如《出三藏記集》卷十四記其在廬山的譯經情況時說：「自夏迄冬，譯出禪數諸經。」可見他譯的禪經並非一部。《出三藏記集》卷九有慧遠法師撰《廬山出修行方便禪經統序》，既言統序，應非一種可知。

值得注意的是，佛馱跋陀羅的禪法是有傳承的。如《達摩多羅禪經》卷一云：「佛滅度後，尊者大迦葉、尊者阿難、尊者摩田地、尊者舍那婆斯、尊者優波崛、尊者婆須密、尊者僧摩羅叉、尊者達摩多羅，乃至尊者不若密多羅諸持法者，以此慧燈，次第傳授。我今如其所聞，而說是義。」

《出三藏記集》卷九載佛馱跋陀羅的高足弟子慧觀所作的《修行地不淨觀經序》，述禪法傳承情況頗悉。文云：「夫禪典之妙，蓋是三乘之所遊。……禪涅槃後，阿難曲奉聖旨，流行千載。先與同行弟子摩田地，摩田地傳與舍那婆斯。此三應真，大願弘覆，冥構於昔，神超事外。慈在寧濟，潛行救物，偶會無差。……後百年中……乃有五部之異。是化運有方，開徹有期。五部既舉，則深淺殊風，遂有支流之別。既有其別，可不究本詳而後學耶？此一部典，名為具足清淨法場。傳此法至於罽賓，轉至富若蜜羅。富若蜜羅亦盡諸漏，具足六通。後至弟子富若羅，亦得應真。此二人於罽賓中為第一教首。富若蜜羅去世以來五十餘年，弟子去世二十餘年，曇摩多羅菩薩與佛陀斯那俱共，諮得高勝，宣行法本。佛陀斯那化行罽賓，為第三訓首。有於彼來者，親從其受法教誨，見其涅槃時遺教言，我所化人眾數甚多，入道之徒具有七百。富若蜜羅所訓為教師者十五六人，於今於西域中熾盛教化，受學者眾。曇摩羅從天竺來，以是法要傳與婆陀羅；婆陀羅（傳）與佛陀斯那。佛陀斯那愍此旃丹無真習可師，故傳此法本流至東州。亦欲使了其真偽，途無亂轍，成無虛構。」

佛陀斯那是佛馱跋陀羅之師，其傳承如次：富若蜜羅（不若蜜多羅）—富若羅—曇摩多羅—婆陀羅—佛陀斯那—佛馱跋陀羅。序文將不若蜜多羅作富若蜜羅，其實為同一梵字的音譯，不言可知。如《傳法正宗記》卷五評曰：「《出三藏記集》所謂不若多羅，而此曰般若多羅；又謂弗若蜜多，而此曰不如蜜多，何其異耶？曰：此但梵音小轉。」

在後來的禪宗史上，認為佛馱跋陀羅所述傳承不是正統，而是旁傳。這裏沒有辯論這個問題的必要。不管佛馱跋陀羅的禪法傳承是正是旁，總是有傳承的什麼他的修禪方法，有精妙獨特之處，且在本國就已經得「不還果」。來長安傳授禪法，對弟子進行指授，得益者多，習禪者益眾。既遭謗到廬山，譯出禪經，並加開示演講，促成遠公立禪室行道，開禪淨雙修的先河。由此可以想見佛馱跋陀羅對當時禪學影響之大。

（十）僧睿之參禪

僧睿，《高僧傳》卷六說：

「魏郡長樂人也。少樂出家，至年十八始獲從𤪦志。衣投僧賢法師為弟子，謙虛內敏，學與時竟。至年二十二，博通經論。嘗聽僧朗法師講《放光經》，屢有譏難。朗與賢有濠上之契，謂賢曰：「睿比格難，吾累思不能通，可謂賢賢弟子也。」至年二十四，遊歷名邦，處處講說……常歎曰：經法雖少，足識因果，禪法未傳，厝心無地。什後至關，因請出《禪法要》三卷。始是鳩摩羅陀所制，末是馬鳴所說，中間是外國」諸聖共造，亦稱菩薩禪。睿既獲之，日夜修習，遂精煉五門，善入六靜。」

所謂《禪法要》三卷者，即《坐禪三昧經》上下二卷，現存於大藏經中。僧睿所作《關中出禪經序》說：

「禪法者，向道之初門，泥衒之津徑也……鳩摩羅什法師，以辛丑之年（東晉隆安五年，４０１）十二月二十日，自姑臧至長安，余即於其月二十六日，從受禪法，既蒙啟授，乃知學有成準，法有成條……尋蒙抄撰眾家禪要，得此三卷。」

由僧睿傳記和所作《關中出禪經序》來看，可知他追求禪法、修習禪法的熱忱。隆安五年（弘治三年）十二月二十日什到長安，同月二十六日，僧睿即從什學習禪法，並達到「精煉五門，善入五靜」的精妙境地。

（十一）僧肇對禪門之影響

僧肇，京兆人。「家貧以傭書為業。遂因繕寫，乃歷觀經史，備盡墳籍，志好玄微，每以莊、老為心要。嘗讀老子《道德章》，乃歎曰：美則美矣，然期棲神冥累之方，猶未盡善。後見舊《維摩經》，歡喜頂受，披尋玩味，乃言：始知所歸矣。因此出家。學善方等，兼通三藏，乃在冠年，而名振關輔……。後羅什至姑臧，肇自達從之，什嗟賞無極。及什適長安，肇亦隨入。及姚興命肇與僧睿等，入逍遙園助詳定經論。肇以去聖久遠，文義舛雜，先舊所解，時有乖謬。及見什諮稟，所悟更多。因出《大品》之後，肇便著《般若無知論》，凡二千餘言，竟以呈什，什讀之稱善。乃謂肇曰：吾解不謝子，辭當相挹。」《《高僧傳》卷六》）

僧肇以後又著《不真空論》、《物不遷論》、《涅槃無名論》、《寶藏論》、《維摩詰所說經注》等，對後來禪宗影響至大。有禪宗大德因讀《涅槃無名論》而豁然大悟者。如論中說：「夫至人空洞無相，而萬物無非我造。會萬物以成己者，其唯聖人乎。」雲庵云：「昔石頭和尚讀至於此，遂豁然大悟曰：聖人靡己，靡所不己，法身無相，誰云自他。圓鑒虛照於其間，萬象體玄而自現。」其他幾種著述，禪宗門下引用甚多。

（十二）道生頓悟成佛說對禪宗的影響

道生為什門四聖之一。他秉賦極高，悟玄理於言象之外。其所以倡導，妙契禪理，為後世禪宗大德所常言之。道生始幽棲於廬山七年，後遊長安，師事羅什。《高僧傳》卷七說：

「竺道生本姓魏，鉅鹿人，寓居彭城（今江蘇銅山縣），家世仕族。父為廣戚令，鄉里稱為善人。生幼而穎悟，聰哲若神……後值沙門竺法汰，遂改俗歸依，伏膺受業。既踐法門，俊思奇拔。研味句義，即自開解。故年在志學，便登講座。……初入廬山，幽木妻七年，以求其志。常以入道之要，慧解為本。故鑽仰群經，斟酌雜論，萬里隨法，不憚疲苦。後與慧家、慧嚴同遊長安，從什公受業。關中僧眾，咸謂神悟。……生既潛思日久，徹悟言外。乃喟然歎曰：夫象以盡意，得意則象忘；言以詮理，入理則言息。自經典東流，譯人重阻，多守滯文，鮮見圓義。若忘筌取魚，始可與言道矣。於是校閱真俗，研思因果。乃言善不受報，頓悟成佛。又著《二諦論》、《佛性當有論》、《法身無色論》、《佛無淨土論》、《應有緣論》等。籠罩舊說，妙有淵旨。而守文之徒，多生嫌嫉，與奪之聲，紛然競起。又六卷《泥　》先至京都，生剖析經理，洞入幽微，乃說一闡提人皆得成佛。於時大本未傳，孤明先發，獨見忤眾。於是舊學以為邪說，譏憤滋甚，遂顯大眾擯而遣之。生活於大眾中正容誓曰：若我所說反於經義者，請於現身即表癘疾；若與實相不相違背者，願捨壽之時，據師子座。言竟，拂衣而遊。初投吳之虎丘山。旬日之中，學徒數百……俄而投跡廬山，銷影岩岫……後《涅槃》大本至於南京，果稱闡提悉有佛性。與前所說，合若符契。生既獲新經，尋即講說。以宋元嘉十一年（４３４）冬十一月庚子，於廬山精舍升於法座。神色開朗，德音俊發。論議數番，窮理盡妙。觀聽之眾，莫不悟悅。法席將畢，忽見塵尾紛然而險。端坐正容，隱幾而卒。顏色不異，似若入定。道俗嗟駭，遠近悲泣。於是京邑諸僧，內慚自疚，追而信服。其神鑒之至，徵瑞如此。」

道生秉賦天才，研究教義，剖析經理，徹悟言外。其「頓悟成禪說」對後來的禪宗影響至為巨大。見性成禪至高至極的絕唱，傳燈相續不絕，成了禪宗永久承傳的孤明朗照的心燈。

道生的頓悟成佛說立義如何，已不得而知，但觀其所撰《法華經疏　見塔品注》說：「既云三乘是一，一切眾生，莫不是佛。」又說：「以神通力，接諸大眾，皆在虛空。所以接之者，欲明眾生大悟之分，皆成於佛，示此相耳。」由此可以推知生公「頓悟成佛」說妙理之一斑了。

道生的頓悟成佛說在當時盛傳一時。如《高僧傳》卷八說：

「釋道猷，吳人。初為生公弟子，隨師之廬山。師亡後，隱臨川郡山，乃見新出《勝鬘經》，披卷而歎曰：先師昔義，暗與經同。但歲不待人，經集義後，良可悲哉！因註《勝鬘》以翊宣遺訓。凡有五卷，文煩不行。宋文筒問慧觀，頓悟之義，誰復習之？答云：生弟子道猷。即敕臨川郡，發遣出京。既至，即延入宮內。大集義僧，命猷伸述頓悟。時競辯之徒，關責互起。猷既積思參玄，又宗源有本，乘機挫銳，往必摧鋒。帝乃撫幾稱快。」

《高僧傳》卷八說：「釋法瑗，姓辛，隴西人。……瑗幼而闊達，倜𤪦儻殊群。路見貧寒，輒脫衣為惠。初出家，事渠州沙門竺慧開……後東適建業，依道場慧觀為師。篤志大乘，傍尋數論。……後入廬山，守靜味禪。澄思五門，遊心三觀。……後文帝訪覓述生公頓悟義者，乃敕下都。使頓悟之旨，重申宋代。」使頓悟之說與修禪相結合。

（十三）玄高、寶雲、慧觀的修禪

隨佛馱跋陀羅受學禪法的，有玄高、寶雲、慧觀等名僧。然而以習禪獨擅美名者，則為玄高。如《高僧傳》卷十二說：

「釋玄高，姓魏，本名尋育，馮翊萬年人也。……既背俗乖世，改名玄高。……受戒已後，專精禪律。聞關右有浮馱跋陀禪師，在石羊寺弘法，高往師之。旬日之中，妙通禪法。……高徒眾三百，往居山舍，神情自若，禪慧彌新。」

釋寶雲，未詳氏族，傳雲涼州人。少出家，精勤有學行。於東晉隆𤪦安初往西竺求法，親拜聖跡，遍學梵書。天竺諸國音字詁訓，悉皆備解。後還長安，隨佛馱跋陀羅禪師學習禪觀。安止京都道場寺時，眾僧以雲志力堅猛，弘道絕域，莫不披襟音問，敬而愛焉。雲譯出新《無量壽經》等。晚出諸經，雲所治定。華梵兼通，音訓允正。雲之所定，眾咸信服。雲性好幽居，以保閑寂。遂適六合山寺。又譯《禪本行贊經》等。山多荒民，俗好草竊，雲說法教誘，多有改悟。禮事供養，十室而九。以元嘉二十六年（４４９）終於山寺，春秋七十有四。

釋慧觀，俗姓崔，清河人。十歲便以博見馳名。弱年出家，遊方受業。與寶雲為友，從慧遠、羅什學。又從佛馱跋陀羅諮詢禪要。慧觀風神秀雅，思入玄微。時人稱之曰：「通情則生、融上首，精難則觀、肇第一。」故向他求法問道者，日不空筵。

在這同一時期，精於禪法而馳名於世的，還有智嚴、慧覺、罽賓沙門曇摩密多，西域沙門僵良耶舍，天竺水少門僧伽達多、僧伽羅多哆等。都是兼明三藏，而以禪門為專業，明悟超群，數日入定，正受三昧。大弘禪業，以禪定知名於世者，具載《名僧傳抄》、《高僧傳》中，不一一備舉了。

（十四）寶志是祖師禪的肇始者

據《高僧傳》所說，寶志（亦作保志）是一位神異莫測的異人，示現的靈跡甚多。他少年出家，即師事鍾山道林寺僧儉，專修禪觀。《高僧傳》卷十一說：

「釋保志，本姓朱，金城人，少出家，止京師道林寺。師事沙門僧儉為和尚，修習禪業。至宋泰始（４６６—４７１）初，忽如僻異。居止無定，飲食無時，發長數寸，常跣行街巷，執一錫杖，杖頭掛剪刀及鏡，或掛一兩匹帛。齊建元（４８０—４８２）中，稍見異跡。數日不食，亦無饑容。與人言，始若難曉，後皆效驗。時或賦詩，言如讖記。京土士庶，皆敬事之。齊武帝謂其惑眾，收駐建康。明旦人見其入市，還檢獄中，志猶在焉。……（梁武帝）即位，下詔曰：志公跡拘塵垢，神遊冥寂。水火不能焦濡，蛇虎不能侵懼。語其佛理，則聲聞以上。談及隱淪，則遁仙高者。豈得以俗士常情，空相拘制，何其鄙狹一至於此。自今行來，隨意出入，勿得復禁。志自是多出入禁內。……志知名顯奇，四十餘載。士女恭事者，數不可稱。至天監十三年（５１４）冬，於台後堂謂人曰：菩薩將去。未及旬日，無疾而終。屍骸香軟，形貌熙悅。臨亡，自燃一燭，以付後閣舍人吳慶。慶即啟聞。上歎曰：大師不復留矣！燭者，將以後事囑我乎？因厚加殯送，葬於鍾山獨龍之簞。仍於墓所立開善精舍，敕陸　制銘辭於塚內。王筠勒碑文於寺門。傳其遺像，處處存焉。初志顯跡之始，年可五六十許，而終亦不老。人咸莫測其年。有徐捷道者，居於京師九日臺北，自言是志外舅弟，小志四年。計志亡時，應年九十七。」

寶志於生活起居，行住坐臥，都無定相，變幻莫測，示現靈跡之事很多，所說隱語，都成應驗。其答梁武帝所問，俱為祖師禪的機鋒，如塗毒鼓、太阿劍，聞之者喪，嬰之者斷，不可以心思意解者。梁武帝一日問志西元：「弟子煩惱未除，何以治之？」答云：「十二（識者以為十二因緣治惑藥也）。」又問十二之旨。答云：「旨在書字時節刻漏中（識者以為書之在十二時中）。」又問：「弟子何時得靜心修習？」答云：「安樂禁（識者以為禁者止也，至安樂時乃止耳）。」其辭旨隱沒難解，類皆如此。

寶志還作有《大乘贊》十首，《十四科頌》十四首，《十二時頌》十二首。辭意內涵，與後時禪宗旨趣多所冥符，禪宗門下諸祖師多有引用者。故說寶志之倡導教化，已開祖師禪之先河，實不為過。

（十五）傅翕寫出了大乘禪的《心王銘》

與寶志同時的清信士名傅翕者，自號當來下生善慧大士，於松山頂，躬耕而居之。乃說一偈曰：「空手把鋤頭，步行騎水牛，人從橋上過，橋流水不流。」有人盜菽麥瓜果，大士見之，即與籃籠盛去。日常傭作，夜則行道。見釋迦、金栗、定光三如來放光襲其體。自言「我得首楞嚴定」（見《景德傳燈錄》卷二十七）。

梁大通六年（５３４）正月二十八日，遣弟子致書於梁武帝。書曰：

「雙林樹下，當來解脫善慧大士，白國主救世菩薩，今欲條上中下善，希能受持。其上善，略以虛懷為本，不著為宗。亡相為因，涅槃為果。其中善，略以治身為本，治國為宗。天上人間，果報安樂。其下善，略以護養眾生，勝殘去殺，普為百姓，俱稟六齋。今聞皇帝崇法，欲伸論義，未遂襟懷；故遣弟子傅睢告白。」（同上）

武帝覽書後，迎住建業。有所諮問，大士答者，多屬禪門旨趣的機鋒語句。梁武帝請大士講《金剛經》，大士才升座，以尺揮案一下，便下座。帝愕然！寶志曰：陛下還會麼？」帝曰：「不會。」志公曰：「大士講經竟。」又一日，正講經時，武帝至。大眾皆起，大士端坐不動。近臣報曰：「聖駕在此，何不起立？」大士曰：「法地若動，一切不安。」

陳太建元年（５６９）己丑四月二十四日，大士示眾曰：「此身甚可厭惡，眾苦所集，須慎三業，勤修六度。若墮地獄，卒難得脫，常須懺悔。」又曰：「……《大品經》云：『有菩薩從兜率來，諸根猛利，疾與般若相應』即吾身是也。」言訖趺坐而終，壽七十三。示意為彌勒菩薩示現，世人稱之為傅大士。

大士曾創設輪藏，如《神僧傳》卷四說：

「初大士在日，常以經目繁多，人或不能遍閱，乃就山中建大層龕，一柱八面，實以諸經，運行不礙，謂之輪藏。仍有願言：登吾藏門者，生生世世不失人身。從勸世人，有發菩提心者，能推輪藏，是人即以持誦諸經功德無異。今天下所建輪藏，皆設大士像，實始於此。」

至舍宅建寺，施家資為眾生，供養三寶，預示懸知等事甚多，這裏不具錄。大士著有《心王銘》，對禪宗意趣的影響甚為深遠。茲抄錄全文如下。

觀心空王，玄妙難測。無形無相，有大神力，

能滅千災，成就萬德。體性雖空，能施法則。

觀之無形，呼之有聲，為大法將，心戒傳經。

水中鹽味，色裏膠青，決定是有，不見其形。

心王亦爾，身內居停，面門出入，應物隨情。

自在無礙，所作皆成。了本識心，識心見佛。

是心是佛，是佛是心，念念佛心，佛心念佛。

欲得早成，戒心自律。淨律淨心，心即是佛。

除此心王，更無別佛。欲求成佛，莫染一物。

心性雖空，貪瞋體實，入此法門，端坐成佛。

到彼岸已，彼波羅蜜。慕道真士，自觀自心。

知佛在內，不向外尋，即心即佛，即佛即心。

心明識佛，曉了識心，離心非佛，離佛非心。

非佛莫測，無所堪任，執空滯寂，於此漂沈。

諸佛菩薩，非此安心，明心大士，悟此玄音。

身心性妙，用無更改，是故智者，放心自在。

莫言心王，空無體性，能使色身，作邪作正。

非有非無，隱顯不定，心性離空，能凡能聖。

是故相勸，好自防慎，剎那造作，還復漂沈。

清淨心智，如世黃金，般若法藏，並在身心。

無為法寶，非淺非深，諸禪菩薩，了此本心。

有緣遇者，非去來今。

即心即佛的禪宗旨趣，辭句中透露無餘，有緣遇者，也許當下把著鼻孔！

除上來所舉歷代傳譯和弘倡禪法的大德祖師外，在《高僧傳》卷十一《習禪篇》有傳的二十一人，附見的十一人；《景德傳燈錄》卷二十七亦說「禪門達者雖不出世，有名於時者十人」。不見僧傳，而在別的佛教著述中提到的修習禪法的人也還不少。這些，都說明了達磨沒有來中國以前，中國已經有禪學在流傳，從小乘禪到大乘禪以至祖師禪，以發展的軌跡隱然可尋。所以在達磨來中國以前，只能說沒有奕葉傳燈的禪宗，但禪學的傳譯倡導和修習，還是由無而有，由有而熏修法備，遂步興盛發展起來。

二𤪦禪宗的創立

讀了《續高僧傳》、《寶林傳》、《傳法正宗記》、《景德傳燈錄》、《釋門正統》、《付法藏傳》、《林間錄》、《三寶記》、《內典錄》、《人天眼目》、《禪祖統紀》、《佛祖歷代通載》、《中國禪學考》等十幾種佛教史籍，對有關菩提達磨的承傳，來中國的年代，與梁武帝的問答，九年面壁、傳衣法、定宗旨、六次受毒、只履西歸等事跡的記載，各有差異，有辯證的，也有非難者，誰正誰謬，誰是誰非，讓佛教歷史學者去研究考證吧。我還是以《景德傳燈錄》、《傳法正宗記》等為主，按傳統說法來談菩提達磨開創中國禪宗的史實。因為禪宗的極則，實無一法相傳，更無一法授人，只是以心心契合的證明來表示相傳，稱之為「千聖不傳的傳」。所以對文字記載，字斟句酌的辯證，在傳燈史實上，雖有不同的說法，然禪自有禪的傳燈授法的由來，即以釋尊的正覺為禪宗的起源。所以禪宗又稱為「佛心」宗。

禪宗傳授的基礎，不在於經典，是在於大圓滿的佛心。所以達磨大師說：「不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛。」因此說到菩提達磨來中國傳授禪宗，還得從佛直傳大迦葉尊者的大圓滿覺心說起。

相傳世尊一日在靈山會上，拈一枝金婆羅花示眾。時大眾皆默默不得其要領，唯獨大迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」此即禪宗所傳的「拈花微笑」公案，亦即釋尊與迦葉的大法授受。在這拈花微笑，心心交照之間，迦葉尊者就成為傳燈的第一祖。

世尊至多子塔前，命摩訶迦葉分座令坐，以僧迦黎圍之，遂告曰：「吾以正法眼藏，密付於汝，汝當護持，並敕阿難副貳傳化，無令斷絕。」並說偈曰：「法本法無法，無法法亦無，今付無法時，法法何曾法。」爾時世尊說此偈已，復告迦葉：「吾將金縷僧伽黎衣傳付於汝，轉授補處，至慈氏佛出世，勿令朽壞。」迦葉聞偈，頭面禮足，曰：「善哉！善哉！我當依敕，恭順佛教。」（以上見《傳燈錄》、《指月錄》、《傳法正宗記》）

《傳法正宗記》卷一評曰：

「付法於大迦葉者，其於何時，必何以而明之耶？曰：昔涅槃會之初，如來告諸比丘曰：「汝等不應作如是語，我今所有無上正法，悉以付囑摩訶迦葉。是迦葉者，當為汝等作大依止。」（見《涅槃經》卷二）此其明矣。然正宗者，蓋聖人之密相傳授，不可得必知其處與其時也，以經酌之，則《法華》先而《涅槃》後也，方說《法華》而大迦葉預焉，及《涅槃》而吾謂付法之時，其在二經之間耳。」

禪的始傳，自釋尊與迦葉間授受以後，二十八傳至菩提達磨，形成了直指單傳的禪宗，菩提達磨為中國禪宗的初祖。

菩提達磨南天竺國人，姓剎帝利（《續高僧傳　菩提達磨傳》云是婆羅門種），是香至王的第三子。因二十七祖般若多羅至其國受王供養，說法王宮，乃得相見。及父王去世，遂辭諸兄，從般若多羅出家。《傳法正宗記》卷五說：

「我素不顧國位，欲以法利物，然未得其師，久有所待。今遇尊者，出家決矣，願悲智見容。般若受其禮，為之剃度曰：汝先入定，蓋在日光三昧耳，汝於諸法已得通量，今宜以菩提達磨為汝之名。會聖僧與受具戒。當此時其地三震，月明晝現，尊者尋亦成果。自此其國俗因以達磨多羅稱之。……益囑尊者曰：汝且化此國，後於震旦，當有大因緣，然須我滅後六十七載，乃可東之，汝若速往，恐衰於日下。

所謂「後於震旦，有大因緣」者，菩提達磨曾問般若多羅尊者，震旦有大士堪為法器否，尊者答他說：「汝所化之方，獲菩提者不可勝數。」

般若多羅入滅之後，達磨從師教，且留本國勉行教化。時有比丘名佛大先者，俱出於般若多羅之門，故二人每以兄弟之禮相遇，並弘大法，時人稱美，謂之二甘露門。

達磨化導其國六十餘年，遵從師教，震旦緣熟，行化時至，乃先辭祖塔，次別同學，後至王所，慰而勉之曰：「當勤修白業，護持三寶，吾去非晚，一九即回。」王聞師言，涕淚不能留，即為治裝，載以大舶，躬率親戚臣屬，送於海岸。國人觀者，皆泣下而別。達磨泛重溟，經過三年，達於中國南海。時當梁武帝普通元年（５２０）庚子九月二十一日（傳燈諸書說是梁普通八年，今按史書記載普通紀年只有七年）。廣州刺史蕭昂，備禮迎接，上表奏聞於武帝。帝覽表後，遣使持詔迎請，其年十一月一日遂至建業（傳燈諸書皆稱蕭昂以達磨事奏聞武帝，及考昂傳，不見其做廣州刺史事，惟昂侄蕭勵當時嘗作此州刺史，恐皆傳錄音誤以勵為昂耳」。既至皇宮，詔尊者陪坐正殿，帝乃問曰：「朕即位以來，嘗造寺寫經度僧，不可勝紀，有何功德？」師曰：「並無功德，」帝曰：「何以無功德？」師曰：「此但人天小果有漏之因，如影隨形，雖有非實。」帝曰：「如何是真功德？」答日：「淨智妙國，體自空寂，如是功德，不以世求。」帝又曰：「如何是聖諦第一義？」師曰：「廓然無聖。」帝日：「對朕者誰？」師曰：「不識。」帝不能領悟。祖知機緣不契，是月十九日潛回江北，十一月二十三日屆於洛陽。實當後魏孝明太和十年（４８６，《傳法正宗記》作孝明正光元年，５２０）。寓止於嵩山少林寺，面壁而坐，終日默然，人莫能測，謂之壁觀婆羅門。

洛陽有僧名神光者，乃曠達之士，久居伊洛，博覽群書，善談玄理，每自歎曰：「孔老之教，禮術風規，莊易之書，未盡妙理，及聞達磨大士風範尊嚴，住止少林，至人在茲，我當往師之。」遂去彼處，晨夕參承。光雖事之盡禮，祖常端坐面壁，未始為語。光自感曰：「昔人求道，敲骨取髓，刺血濟饑，布發掩泥，投崖飼虎。古尚若此，我又何人，今豈有萬萬分之一耶？」其年十二月九日夜，天下大雪，光堅立不動，積雪過膝，立愈恭敬，祖顧而憫之，問曰：「汝久立雪中，當求何事？」光悲淚曰：「惟願和尚慈悲，開甘露法門，廣度群品。」祖曰：「諸佛無上妙道，雖曠劫精勤，能行難行，能忍難忍，尚不得至，豈此微勞小效而輒求大法！」光聞師誨勵，潛取利刀，自斷左臂，置於師前。師知是法器，乃曰：「諸佛最初求道，為法忘形，汝今斷臂吾前，求亦可在。」……光曰：「諸佛法印可得聞乎？」師日：「諸佛法印，非從人得！」光曰：「我心未甯，乞師與安！」師曰：「將心來與汝安！」曰：「覓心了不可得。」師曰：「與汝安心竟。」光由是有所契悟，祖遂易其名曰慧可。

此後緇白之眾，皆靡然趨之於祖，其聲既振，遂聞於魏朝，孝明帝聞祖異跡，遣使持詔迎請，前後三次，祖不下少林，帝彌加欽尚，遂賜二摩納袈裟，金銀器物若干，祖皆辭讓，以至三返。帝意彌堅，祖乃受之。自此緇白之眾，倍加信向。

祖在魏地居止九年，一天忽向其門人曰：我欲西返天竺，時將至矣，汝等盍各言所得乎？門人道副對曰：「如我所見，不執文字，不離文字，而為道用。」師曰：「汝得吾皮。」尼總持曰：「我今所解，如慶喜見阿娤佛國，一見更不再見。」師曰：「汝得吾肉。」道育曰：「四大本空，五陰非有，而我見處，無一法可得。」師曰：「汝得吾骨。」最後慧可禮拜，依位而立。師曰：「汝得吾髓。」乃顧慧可而告之曰：「昔如來以正法眼付迦葉，而輾轉至我。我今以付於汝，汝當護持。並授袈裟，以為法信。各有所表，宜可知矣。」可曰：「請師指陳。」師曰：「內傳法印，以契證心；外付袈裟，以定宗旨，後代澆薄，疑慮競生，云吾西天之人，言汝此方之子，憑何得法？以何證之？汝今受此衣、法，卻後難生，但出此衣並吾法偈，用以表明，其化無礙。至吾滅後二百年，衣止不傳，法周沙界。明道者多，行道者少。說理者多，悟性者少。雖潛符密證，千萬有餘。汝當闡揚，勿輕未悟，一念回機，便同本得。聽吾偈曰：

吾本來茲土，傳法救迷情；

一花開五葉，結果自然成。

祖又謂慧可曰：「此有《楞伽經》四卷，亦用付汝。此經是如來心地要門，極談法要。可以為世間眾生開示悟人。」祖還說：「我離開南印來此東土，見此赤縣神州，有大乘氣象而未得其應，遂逾大海，越過沙漠，為法求人久默待之，今得付授，其殆有終。」

據《別記》說，祖初居少林寺痍年，為二祖說法，只教「外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。」慧可種種說心說性，曾未契理，祖只遮其非，不為說無念心體。慧可忽曰：「我已息諸緣。」祖曰：「莫成斷滅去否？」可曰：「不成斷滅。」祖曰：「何以驗之，云不斷滅？」可曰：「了了常知，言之不可及。」祖曰：「此諸佛所傳心體，更勿疑也。」

這一段記錄，值得參禪的人善為注意，特別是初下手用功的人，尤須仔細善用。

祖在說完了上面一段話後，乃與徒眾往禹門千聖寺。居止三天，有其城太守楊衒之者，其人素喜佛事。聞祖至，乃來敬禮。因問曰：「西土五印，師承為祖，其道如何？」祖曰：「明佛心宗，寸無差誤，行解相應，名之曰祖。」又問：「此外如何？」祖曰：「須明他心，知其古今，不厭有無，亦非取故。不賢不愚，無迷無悟，若能是解，亦名為祖。」衒之復曰：「弟子歸心三寶，亦有年矣，，而智慧昏蒙，尚迷真理。適聽師言，罔知攸措，願師慈悲，開示宗旨。」祖知懇到，即說偈曰：

亦不睹惡而生嫌，亦不觀善而勤措。

亦不捨愚而近賢，亦不拋迷而就悟。

達大道兮過量，通佛心兮出度。

不與凡聖同躔，超然名之曰祖。

衒之聞偈，悲喜交集，並說：「願師久住世間，化導群有。」師曰：「吾即逝矣，不可久留，根性萬差，多逢患難。」衒之問：「不知是什麼人，弟子為師除得否？」祖曰：「吾以傳佛秘密，利益迷途，害彼自安，必無此理。」衒之曰：「自師至此，誰曾見傷？幸示其人，我為除之。」祖曰：「言之則將有損，吾寧往矣，豈忍殘人快己。」而衒之問得更堅決，益懇曰：「非敢損人，但欲知之耳。」祖不得已，遂說偈曰：

江槎分玉浪，管炬開金鎖，

五口相共行，九十無彼我。

衒之聞偈，莫測其義，默記於懷，禮辭而去。

《續高僧傳》卷十九說，「譬觀四行，為達磨之道。」《傳法正宗記》卷六說，四獨曇行琳序之，餘書則未見，認為非達磨傳道的極談。縱使是曇琳得之於達磨，亦恐係達磨隨機方便而說。但「二入四行」強調參禪者應借教悟宗，深信含生同一真性的觀點，我覺得這也是達磨對參禪者至關重要的教導。且敦煌石窟發現的《楞伽師資記·菩提達磨傳》裏也說：「此四行是達磨禪師親說，余則弟子曇琳記師言行，集成一卷，名為《達磨論》也。」茲據《景德傳燈錄》卷三十錄全文如下：

《菩提達磨略辨大乘入道四行》，弟子曇琳序：

「法師者，西域南天竺國，是大婆羅門國王第三之子也。神慧疏朗，聞皆曉悟，志存摩訶衍道，故捨素從緇，紹隆聖種，冥心虛寂，通鑒世事。內外俱明，德超世表。悲海邊隅，正教陵替。遂能遠涉山海，遊化漢魏。忘心之士，莫不歸信，存見之流，乃生譏謗。於時唯有道育、慧可，此二沙門，年雖後生，俊志高遠，幸逢法師，事之數載，虔恭諮啟，善蒙師意。法師感其精誠，誨以真道。令如是安心，如是發行，如是順物，如是方便。此是大乘安心之法，令無錯謬。如是安心者壁觀，如是發行者四行，如是順物者防護譏嫌，如是方便者遣其不著，此略序所由云爾。

夫入道多途，要而言之，不出二種：一者理入，二者行入。理入者，謂藉教悟宗，深信含生，同一真性，但為客塵妄想所覆，不能顯了。若也捨妄歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖等，一堅住不移，更不隨於文教，此即為理冥符，無有分別，寂然無為，名之理入。行入者，謂四行，其餘諸行，悉入此中。何等四耶？一、報冤行，二、隨緣行，三、無所求行，四、稱法之行。云何報冤行，謂修道行人，若受苦時，當自念言：我從往昔無數劫中，棄本從末，流浪諸有，多起冤憎，違害無限。今雖無犯，是我宿殃惡業果熟，非天非人所能見與，甘心忍受都無冤訴。經云：逢苦不憂。何以故？識達故。此心生時，與理相應，體冤進道，故說言報冤行。二、隨緣行者，眾生無我，並緣業所轉，苦樂齊受，皆從緣生。若得勝報榮譽等事，是我過去宿因所感，今方得之，緣盡還無，何喜之有。得失從緣，心無增減，喜風不動，冥順於道，是故說言隨緣行也。三、無所求行者，世人長迷，處處貪著，名之為求。智者悟真，理將俗反，安心無為，形隨運轉，萬有斯空，無所願樂，功德黑昱，常相隨逐。三界久居，猶如火宅，有身皆苦，誰得而安。了達此處，故捨諸有，息想無求。經云：「有求皆苦，無求乃樂。」判知無求，真為道行，故言無所求行也。四、稱法行，性淨之理，目之為法，此理眾相斯空，無染無著，無此無彼。經云：「法無眾生，離眾生垢故。法無有我，離我垢故。」智者若能信解此理，應當然稱法而行。法體無慳，於身命財，行檀捨施，心無吝惜，達解三空，不倚不著，但為去垢，稱化眾生，而不取相，此為自行，復能利他。亦能莊嚴菩提之道。檀施既爾，餘五亦然。為除妄想，修行六度，而無所行，是為稱法行。」

居千聖寺不久，祖以化緣既畢，端居而逝。其時必後魏幼主釗與孝莊帝廢立之際。是歲乃當梁武帝大通二年（５２８）。以其年葬於熊耳山，起塔於定林寺。

傳說其後三年，魏宋雲自西域返回時，與達磨相遇於蔥嶺，見其手攜只履，翩翩獨行。雲即問曰；「大師何往？」祖曰：「西天去。」即謂雲曰：「汝主已崩。」雲聽聞茫然相別什麼雲回覆命，明帝果已去世。雲尋以其事奏聞於後主孝莊帝，帝令發其壙視之，唯一草履尚在。朝廷為之驚歎，詔取所遺之履，存於少林寺供奉。至唐開元十五年（７２７）丁卯，為通道者竊往五臺山僧寺供養，後亦亡之，今不知所在。

三𤪦禪宗的傳法授衣

禪的起源，在於世尊的正覺。雖然從歷史記載上看傳燈似乎成為問題，然禪的傳燈授受，心心相印，有其由來。如《景德傳燈錄》卷一說，世尊一日在靈山會上告弟子摩訶迦葉：「吾以清淨法眼，涅槃妙心，實相無相，微妙正法，將付於汝，汝當護持。並敕阿難副貳傳化，無令斷絕。」而說偈言：

法本法無法，無法法亦法。

今付無法時，法法何曾法。

爾時世尊說此偈已，復告迦葉：「吾將金縷僧伽黎衣，傳付於汝。轉授補處，至慈氏佛出世，勿令朽壞。」迦葉聞偈，頭面禮足，曰：「善哉！善哉！我當依敕，恭順佛教。」

經過這大法授受，大迦葉尊者於是成了禪宗第一祖。自此歷代祖師傳法付衣，成為大法傳授、燈燈相續的真傳。直到菩提達磨繼承這一傳授，成為第二十八祖。梁普通年間，菩提達磨尊者來到中國，傳授給慧可，於是達磨成了開創中國禪宗的初祖。達磨亦付慧可僧伽黎衣和寶缽，以為法信。所謂「內傳法印，以契證心；外付袈裟，以定宗旨。」並說：「吾滅後二百年，衣缽止不傳，法亦大盛。」乃說偈曰：

吾本來茲土，傳法救迷情；

一花開五葉，結果自然成。

祖又曰：「吾有《楞伽經》四卷，亦用付汝。即是如來心地要門，令諸眾生開示悟人。」

二祖慧可大師，武牢人，姓姬氏。母始懷妊時，有異光發其家，及出生而名之曰光。少小超群好學，世間之書無不博覽，尤其善談老莊。後覽禪書遂盡棄前學。年三十遠遊求師，至洛陽龍門香山，依寶靜禪師出家，尋得戒於永穆寺。遍學大小乘教義，未幾而經論皆通。三十二歲復返香山，終日宴坐，又經八載，於寂默中忽見一神入告曰：「將欲受果，何滯此耶？大道非遙，汝其南矣。」第二天，忽覺頭痛，至不可忍。其師欲為治之，忽聞空中有聲曰：「此乃換骨，非是常痛。」往見其師述說其事，靜視之，見頂骨如五峰秀出，以有神異，更名神光。其師寶靜與之曰：「汝相吉祥，當有所證，神令汝南者，斯則少林達磨大士必汝之師也。」可遂至少林寺，立雪斷臂求法印，果得其傳授，達磨為其易名慧可。

北齊天保二年（５５１），有一居士，年四十許，不稱姓名，趨前禮拜而問可曰：「弟子身纏風恙，請和尚懺罪。」可曰：「將罪來，與汝懺。」居士良久云：「覓罪了不可得。」可曰：「我與汝懺罪竟，宜依佛法僧住。」士曰：「今見和尚，已知是僧，未審何名禪法？」師曰：「是心是佛，是心是法。法佛無二，僧寶亦然。」士曰；「今日始知罪性不在內，不在外，不在中間，如其心然，佛宗法無二也。」可深器之，即為剃發云：「此法寶也，宜名僧璨。」其年三月十八日，於先福寺受具。自茲疾漸愈。執侍巾瓶二載，可乃告曰：「菩提達磨遠自竺乾，以正法眼藏並信衣密付於吾，吾今授汝。汝當守護無令斷絕。聽吾偈曰：

本來緣有地，因地種花生；

本來無有種，花亦不曾生。

付衣法已曰：「我有宿累在鄴，將往償之，善去善行。」於是即於鄴都隨宜說法，一音演暢，四眾歸依。如是積三十四載，後邑宰翟仲侃惑僧辨和邪說，加師以非法，祖怡然委順，因是而化，世壽一百七歲。即隋文帝開皇十三年（５９３）癸丑三月十六日。葬於磁州滏陽縣東北七十裏。唐德宗諡大祖禪師。

三祖僧璨大師，不知何許人。以白衣謁見二祖慧可，不稱姓名，因答有語，乃祖之出家。授法付衣後，可誡之曰：「後必有難，汝當遠引避之。」璨從其言，遂隱於舒州皖公山。當後周武帝毀滅佛法，璨往來於太湖縣司空山，居無常處，積十餘載，時人無能知者。

隋開皇年間，有沙彌道信者，年始十四歲，一旦來禮座下，請問之曰：「願和尚慈悲，乞與解脫法門？」師曰：「誰縛汝？」曰：「無人縛。」璨曰：「何更求解脫乎？」信於言下大悟，願以弟子禮事之。服勞九載，後於吉州受戒，侍奉尤謹。祖屢試以玄微，知其緣熟，乃付衣法。「昔如來大法眼藏，今以付汝，並其衣缽，汝皆將去。聽吾偈曰：

花種雖因地，從地種花生。

若無人下種，花地盡無生。

並曰：「汝善傳之，無使其絕。」

祖傳法以後，孑然往適羅浮山，悠遊二載，卻回舊址。逾月士民奔趨大設壇供，祖為四眾廣宣心要訖，於法會大樹下，合掌立化。時當隋朝大業丙寅年（６０６）十月十五日。唐玄宗諡鑒智禪師，塔曰覺寂。

僧璨著有《信心銘》，茲錄全文如下：

至道無難，唯嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白。

毫釐有差，天地懸隔。欲得現前，莫存順逆。

違順相爭，是為心病。不識玄旨，徒勞念靜。

圓同太虛，無欠無餘。良由取捨，所以不如。

莫逐有緣，勿住空忍。一種平懷，泯然自盡。

止動歸止，止更彌動。唯滯兩邊，寧知一種。

一種不通，兩處失動。遣有沒有，從空背空。

多言多慮，轉不相應。絕言絕慮，無處不通。

歸根得旨，隨照失宗。須臾返照，勝卻前空。

前空轉變，皆由妄見。不用求臏，唯須息見。

二見不住，慎莫追尋。才有是非，紛然失心。

二由一有，一亦莫守。一心不生，萬法無咎。

無咎無法，不生不心。能由境滅，境逐能沈。

境由能境，能由境能。欲知兩段，無是一空。

一空同兩，齊含萬象。不見精粗，寧有偏覺。

大道體寬，無易無難。小見狐疑，轉急轉遲。

執之失度，必入邪路。放之自然，體無去住。

任性合道，逍遙絕惱。繫念乖真，昏沈不好。

不好勞神，何用疏親。欲取一乘，勿惡六塵。

六塵不惡，還同正覺。智者無為，愚人自縛。

法無異法，妄自愛著。將心用心，豈非大錯。

迷生寂亂，悟無好惡。一切二邊，良由斟酌。

夢幻空華，何勞把捉。得失是非，一時放卻。

眼若不睡，諸夢自除。心若不異，萬法一如。

一如體玄，兀爾忘緣。萬法齊觀，歸復自然。

泯其所以，不可方比。止動無動，動止無止。

兩既不成，一何有爾。究竟窮極，不存軌則。

契心平等，所作俱息。狐疑盡淨，正信調直。

一切不留，無可記憶。虛明自照，不勞心力。

非思量處，識情難測。真如法界，無他無自。

要急相應，唯言不二。不二皆同，無不包容。

十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念萬年。

無在不在，十方目前。極小同大，忘絕境界。

極大同小，不見邊表。有即是無，無即是有。

若不如是，必不須守。一即一切，一切即一。

但能如是，何慮不華。信心不二，不二信心。

言語道斷，非去來今。

四祖道信大師司馬氏，世居河內，後徙蘄州廣濟縣。師生而超異，幼慕空宗諸解脫門，宛如宿習。隋開皇十二年（５９２），以沙彌參見僧璨尊者，既問答悟道，遂禮拜師之。又九年，乃得其付法授衣。既嗣祖風，攝心無寐，脅不至席六十年。

唐武德七年（６２４），祖返蘄之破頭山，（即今之雙峰山），大弘所得之法，四方學士，雲集法筵。太宗聞其風尚，嘗三詔皆辭不起。又詔並謂使臣曰：「今復不從吾命，即取首來。」詔至，「果逆上意」。祖即引頸待刃。使者還，以此奏之。太宗嘉其堅貞，慰諭甚盛。此時，祖已居山二十年。

一日往黃梅縣，路逢一小兒，可七歲許，骨相奇秀，異乎常童。祖因問曰：「子何姓？」答曰：「姓即有，非常姓。」祖曰：「是何姓？」答曰：「是佛性。」祖曰：「汝無姓耶？」答曰：「性空，故無。」祖默識其為法器，即顧侍者道：「此兒非凡之器，後當大興佛事。」遂請允其父母捨為弟子。祖為剃度，名之曰弘忍。其後乃命曰：「昔如來傳正法眼，轉至於我，我今付汝，並前祖信物衣缽，汝皆將之。勉其傳授，無使斷絕，聽吾偈曰：

花種有生性，因地花生生。

大緣與信合，當生生不生。

高宗永徽辛亥歲（６５１）閏九月四日，忽垂誡門人曰：「一切諸法，悉皆解脫，汝等各自護念，流化未來。」言訖安坐而逝。世壽七十二，塔於本山。代宗諡大醫禪師，塔曰慈雲。

五祖弘忍大師，蘄州黃梅人，姓周氏。傳其前生為破頭山中栽松道者，嘗請於四祖曰：「法道可得聞乎？」祖曰：「汝已老，脫有聞，其能廣化邪？倘若再來，吾尚去遲汝。」路經水邊，見一女子洗衣，向其揖曰：「寄宿得否？」女曰：「我有父兄，可往求之。」曰：「汝答應了，我即敢行。」女首肯之。女周氏季子也。歸輒懷孕，父母大惡，逐之。女無所歸，日傭紡裏中，夕止於眾館之下。不久，生一子，以為不祥，因拋濁港中，明日見之，溯流而上，氣體鮮明。大驚，遂舉之。撫養成童。隨母乞食，裏人呼為無姓兒，性大聰明，有所聞見，無難易者，一皆曉了。風骨絕異，有聖人相。有智者見之歎曰：「此兒具大人相，所不及如來者，缺七種相耳。」七歲時遇道信大師，出家受戒，嗣法後，化於破頭山，教化大盛。是時天下慕其風者，不遠千里而趨之，學者稱為東山法門。

《景德傳燈錄》卷三說：

「咸亨中（６７０—６７３）有一居士，姓盧名慧能，自新州來參謁。師問曰：「汝自何來？」曰：「嶺南。」師曰：「欲須何事？」曰：「唯求作佛。」師曰：「嶺南人無佛性，若為得佛？」曰：「人即有南北，佛性豈然？」師知是異人，乃呵曰：「著槽廠去。」能禮足而退，便入碓坊，服勞於杵臼之間，晝夜不息。經八月，師知付授時至，遂告眾曰：「正法難解，不可徒記吾言，持為己任。汝等各自隨意述一偈，若語意冥符，則衣法皆付。」時會下七百餘僧。上座神秀者，學通內外，眾所宗仰，咸共推稱云：「若非尊秀，疇敢當之？」神秀竊聆眾譽，不復思惟，乃於廊壁書一偈曰：

身是菩提樹，心如明鏡台。

時時勤拂拭，莫使惹塵埃。

師因經行，忽見此偈，知是神秀所述，乃讚歎曰：「後代依此修行，亦得勝果。」其壁本欲令處士盧珍繪《楞伽變相》，及見題偈在壁，遂止不畫，各令誦念。能在碓坊，忽聆誦偈，乃問同學：「是何章句？」同學曰：「汝不知和尚求法嗣，令各述心偈？此則秀上座所述。和尚深加歎賞，必將付法傳衣也。」能曰：「其偈云何？」同學為誦。能良久曰：「美則美矣，了則未了。」同學呵曰：「庸流何知，勿發狂言。」能曰：「子不信耶？願以一偈和之。」同學不答，相視而笑。能至夜，密告一童子，引至廊下，能自秉燭，令童子於秀偈之側，寫一偈曰：

菩提本無樹，明鏡亦非台。

本來無一物，何處惹塵埃。

大師後見此偈曰：「此是誰作，亦未見性。」眾聞師語，遂不之顧。逮夜，乃潛令人自碓坊召能行者入室告曰：「諸佛出世為一大事故，隨機大小而引導之，遂有十地、三乘、頓漸等旨，以為教門。然以無上微妙、秘密圓明、真實正法眼藏，付於上首大迦葉尊者，輾轉傳授二十八世。至達磨屆於此土，得可大師承襲以至於吾，今以法寶及所傳袈裟用付於汝。汝自保護，無令斷絕。」聽吾偈曰。

有情來下種，因地果還生。

無情既無種，無性亦無生。」

能居士跪受衣法，啟曰：「法則既受，衣付何人？」祖曰：「昔達磨初至，人未知信，故傳衣以明得法。今信心已熟，衣乃爭端，止於汝身，不復傳也。且當遠隱，俟時行化，所謂授衣之人，命如懸絲也。」能曰：「當隱何所？」師曰：「逢懷即止，遇會且藏。」能禮足已，捧衣而出。是夜南邁，大惲莫知。忍大師自此不復上堂。凡三日。大眾疑怪，致問。祖曰：「吾道行矣！何更詢之？」復問：「衣法誰得耶？」師曰：「能者得。」於是眾議盧行者名能，尋訪既失，懸知彼得，即共奔逐。忍大師既付衣法，復經四載，至上元二年（６７５），忽告眾曰：「吾今事畢，時可行矣。」即入室，安坐而逝。壽七十有四。建塔於黃梅之東山。代宗皇帝諡大滿禪師、法雨之塔。」

六祖慧能大師，俗姓盧氏，其祖先范陽人，父名行□，武德年中，謫宦新州，乃生慧能，遂為新州籍人。三歲喪父，其母守志，不復適人。獨養尊者，以終其身。然其家貧，母子生活艱難，尊者遂打柴以養母。一日負柴至市中，聞有人讀誦《金剛經》，至「應無所住而生其心」，有所感悟，因問誦經人曰：「此何經耶？君得之於何人？」曰：「此名《金剛經》，得於黃梅忍大師。大師嘗謂人曰：「若持此經，得速見性。」尊者聞語歡喜，欣然發意出家求法。乃乞於一友，為母積備資糧，辭母告其往黃梅為法尋師之意。既抵黃梅，參禮五祖。弘忍大師一見，默識其法器。乃使之人碓房中去踏米。經八個月，祖知其機已熟，乃召集座下眾僧，教令各試呈得法偈語。當慧能呈偈後五祖潛入碓房問曰：「米熟也未？」慧能曰：「米熟已久，猶欠篩在。」這就是說雖已徹悟，單立無依，靈明不昧，尚未得師之印可。五祖去後，慧能於三更入五祖室。五祖復徵其初悟「應無所住而生其心」語，慧能言下大徹，遂啟五祖曰：「一切萬法，不離自性。何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。」五祖知悟本性，謂慧能曰：「不識本心，學法無益，若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。」遂傳衣法，慧能受衣法後，南還廣州，落發於法性寺，得具戒後，至韶陽曹溪，四眾雲歸，方以其法普傳。

《五燈會元》卷一說：「一日，六祖謂眾曰：諸善知識，汝等各各淨心，聽吾說法。汝等諸人，自心是佛，更莫狐疑。外無一物而能建立，皆是本心生萬種法故。經云：心生種種法生，心滅種種法滅。若欲成就種智，須達一相三昧，一行三昧。若於一切處而不住相，彼相中不生憎愛，亦無取捨，不念利益成壞等事，安閒恬靜，虛融淡泊，此名一相三昧。若於一切處，行住坐臥，純一直心，不動道場，真成淨土，名一行三昧。若人具二三昧，如地有種，能含藏長養，成就其實。一相一行。亦復如是。我今說法，猶如時雨溥潤大地。汝等佛性，譬諸種子，遇茲沾洽，悉得發生。承吾旨者，決獲菩提。依吾行者，定證妙果。」先天元年（７１２）告諸四眾曰：「吾忝受忍大師衣法，今為汝等說法，不付其衣。蓋汝等信根純熟，決定不疑，堪任大事。聽吾偈曰：

心地含諸種，普雨皆悉生。

頓悟華情已，菩提果自成。

說偈已，復曰：「其法無二，其心亦然。其道清淨，亦無諸相。汝等慎勿觀淨及空其心。此心本淨，無可取捨。各自努力，隨緣好去。」祖說法利生，經四十載，其年七月六日，命弟子往新州國恩寺，建報恩塔，仍令倍工。國恩寺乃祖家舊址，為塔之意乃欲報其父母之德。

先天二年七月一日，謂門人曰：「吾欲歸新州，汝速理舟楫。」時大眾哀慕，乞師且住。祖曰：「諸佛出現，猶示涅槃。有來必去，理亦常然。吾此形骸，歸必有所。」曰：「師從此去早晚卻回。」祖曰：「葉落歸根，來時無日。」又問：「師之法眼，何人傳受？」祖曰：「有道者得，無心者通。」

《指月錄》卷四說：

「八月三日復示眾曰：吾滅度後，莫作世情，悲泣雨淚，受人吊問，身著孝服，非吾弟子，亦非正法。但識自本心，見自本性，無動無靜，無生無滅，無去無來，無是無非，無住無往。恐汝等心迷，不會吾意，今再囑汝，令汝見性。吾滅度後，依此修行，如吾在日，若違吾教縱，吾在世，亦無有益。復說偈曰：

兀兀不修善，騰騰不造惡。

寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。」

說偈己，端坐至三更，謂門人曰：吾行矣。奄然遷化。於時異香滿室，白虹屬地，林木變白，禽獸哀鳴。十一月，廣、韶、新三郡官僚暨門人僧俗爭迎真身，莫決所之。乃焚𤪦香禱曰：香煙指處，師所歸焉。時香煙直貫曹溪。十一月十三日，遷神龕並衣缽曹溪。次年七月入塔。春秋七十有六。蓋年二十四而傳衣，三十九祝發，說法利生三十七載。

唐憲宗皇帝諡大鑒禪師，塔曰元和靈照。

四𤪦中華五祖旁出尊宿簡介

禪宗正傳旁傳的關係，猶如中國封建時代一家之嫡庶關係，雖然嫡庶有別，但其血脈系統則是一。得其傳法，直下相承，則為正傳，顯其尊貴。旁傳者雖得其同一之法，則稱為支派，表示其有別於正傳，不如正傳尊貴。在印度第二祖阿難尊者，就旁傳一人，即末田底迦。第二十四祖師子尊者，亦旁傳法嗣一人，就是達磨達。如是直到中國五祖以前旁傳的共有二百零五人。

這裏介紹的是禪宗五祖的旁傳情況，選擇其可述者，略加介紹，使初參學者，知道禪宗有正傳旁傳的差別而已，非有鄙視旁傳之意，學者當知之。

初祖達磨大師，旁出法嗣三人。

釋迦世尊以化期將盡，在靈山會上，拈花示眾，傳法給摩訶迦葉，在說付法偈後，復將金縷僧伽黎衣傳付與他。因此歷代諸祖傳法，亦必授衣，成為禪宗大法授受的正傳。至菩提達磨大師到中國傳法授衣為第二十八傳。

菩提達磨大師在河南嵩山少林寺面壁九年後，欲返天竺，乃命門人曰：「時將至矣，汝等盍各言所得乎？」門人道副對曰：「如我所見，不執文字，不離文字，而為道用。」祖曰：「汝得吾皮。」尼總持曰：「我今所解，如慶喜見阿娤佛國，一見更不再見。」師曰：「汝得吾肉。」道育曰：「四大本空，五陰非有，而我見處，無一法可得。」師曰：「汝得吾骨。」最後慧可禮拜，依位而立。師曰：「汝得吾髓。」乃顧慧可而告之曰：「昔如來以正法眼付迦葉大士，輾轉囑累，而至於我。我今付汝，汝當護持。並授汝袈裟，以為法信。各有所表，宜可知矣。」（見《景德傳燈錄》卷第一）

從道副等三人的答話和慧可的表態來看，其他三人落於言詮，慧可超脫無依，高深莫測。承受大法和接受金縷僧伽黎衣，當然落在慧可身上，成為中國禪宗正傳的第二祖。道副等三人，則為初祖的旁傳法嗣了。

道副、尼總持、道育三禪師，因無機緣語句，也就無所敘述。

二祖慧可大師旁傳十七人，介紹三人。

１.僧那禪師，姓馬氏，少年神俊，喜歡研究儒家的經典著作。二十一歲講說《禮記》、《易經》等，聽者如集市。會遇二祖說法，感其玄妙，便與同志十人，投可祖出家，奉頭陀行。他對門人慧滿說：「汝欲明本心者，當審諦推察，遇聲遇色，未起覺觀時，心何所之，是無耶？是有耶？既不墮有無處所，則心珠獨朗，常照世間，而無一塵許間隔，未嘗有一剎那頃斷續之相。」（見《指月錄》卷六）這實際就是，以無相的孤明心體，朗照世間萬法。他還把四卷《楞伽經》傳付給慧滿，教他宜善護持，非人慎勿傳之。僧那付法以後，遊方行化，莫知其終。

２.向居士，是一個幽棲林野、木食澗飲的清士。北齊天保初，聞二祖盛化，乃致書通好。書中有「幻化非真，誰是誰非，虛妄無實，何空何有？將知得無所得，失無所失」之句。二祖寫信答他說：「……無明智慧等無異，當知萬法即皆如。……觀身與禪不差別，何須更覓彼無餘。居士捧讀二祖書信，乃伸禮覲，密承印記。

３.相州隆化寺慧可禪師，是滎陽人，姓張氏。初於本寺遇僧那禪師，開示法要，志存儉約，常行乞食。嘗示人曰：「諸禪說心，令知心相是虛妄；今乃重加心相，深違禪意；又增論議，殊乖大理。」常持《楞伽經》四卷，以為心要，如說而行，蓋遵歷世之遺付耳。後於陶冶中，無疾坐化，壽七十許。

其餘還有十四人不錄，名見《景德傳燈錄》卷第三、《傳法正宗記》卷十八等。學者可翻閱參考。

三祖僧璨大師嘅無有旁傳。

四祖道信大師旁出法嗣一人。

牛頭山法融禪師為四祖道信大師旁出。融（５９４—６５７），潤州延陵人，以隋開皇十四年（５９４）生，十九歲即博通經史，尋閱大部《般若》，知儒道世典非究竟法，遂入茅山，從三論宗的靈法師出家。後入金陵牛頭山幽棲寺北岩之石室枯坐，感百鳥銜花之瑞。唐貞觀中，四祖道信大師遙觀氣象，知彼山有奇異之人，乃躬自尋訪，相與問答之後，融禮請祖為說真要。祖曰：「夫百千法門，同歸方寸，河沙妙德，總在心源。一切戒門、定門、慧門，神通變化，悉自具足，不離汝心。一切煩惱業障，本來空寂。一切因果，皆如夢幻。無三界可出，無菩提可求。人與非人，性相平等。大道虛曠，絕思絕慮。如是之法，汝今已得，更無缺少，與佛何殊？更無別法，汝但任心自在，莫作觀行，亦莫澄心，莫起貪瞋，莫懷感慮，蕩蕩無礙，任意縱橫，不作諸善，不作諸惡，行住坐臥，觸目遇緣，總是佛之妙用。快樂無憂，故名為佛。」師曰：「心即具足，何者是佛？何者是心？」祖曰：「非心不問佛，問佛非不心。」師曰：「既不許作觀行，於境起時，心如何對治？」祖曰：「境緣無好醜，好醜起於心。心若不強名，妄情從何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但隨心自在，無復對治，即名常住法身，無有變異。吾受璨大師頓教法門，令付於汝。汝今諦受吾言，只住此山。向後當有五人達者，紹汝玄化。」師自爾法席大盛。

唐永徽中，徒眾乏糧，師往丹陽緣化。去山八十裏，躬負米一石八鬥，朝去暮還，供僧三百，二時不缺。三年，邑宰蕭元善請於建中刀寺講《大般若經》，聽者雲集。顯慶二年（６５７）閏正月二十三日終於建初。壽六十四，葬於雞籠山。

在禪宗史上，稱法融一系為牛頭禪，法門極盛，著有《心銘》（載《景德傳燈錄》卷三十）。門弟子有道纂、道憑、智巖、曇璀等十三人。此派是道信下別自建立的「於空處顯示不空妙生」之一派，為中國禪宗分派的嚆矢，是值得注意的一個禪派。其弟子中智巖傳其衣缽，以次傳慧方、法持、智威、慧忠。自法融至慧忠六世，是為「牛頭六祖」。慧忠下有維則，則下有雲居智。又智威之門有玄素，素下有道欽。欽開徑山，受唐代宗之信仰，賜號國一。欽門有鳥窠道林，因與白居易問答而馳名。牛頭門風，振盛於唐，後遂不振，遞傳數代而絕。牛頭禪明諸法如夢，以休心不起，本來無事為悟，忘情為修。如宗密之《中華傳心地禪門師資承襲圖》說：「牛頭宗意者，體諸法如夢，本來事，心境本寂，非今始空，迷之為有，即見榮枯貴賤等事。事跡既有相違相順，故生愛惡竹寺情，情生則為諸苦所繫。夢作夢受，何損何益，有此能了之智，亦如夢心。乃至設有一法過於涅槃，亦如夢如幻。既達本來無事，理宜喪己忘情。情忘即絕苦因，方度一切苦厄，此以忘情為修也。」即此可見其宗風。

南宗諸師，對牛頭一派禪風頗有異詞。如《景德傳燈錄》卷九載黃檗希運禪師說：「夫出家人，須知有從上來事分。且如四祖下牛頭融大師，橫說豎說，猶未知向上關捩子。有此眼腦，方辨得邪正宗黨。」此舉一例，可知其餘了。

五祖弘忍大師，旁出法嗣共十三人。即北宗神秀、嵩岳慧安、蒙山道明、揚州曇光、隨州禪慥、金州法持、資州智侁、舒州法照、越州義方、枝江道俊、常州玄賾、越州僧達、白松山劉主簿。這裏簡略地介紹神秀、慧安、道明三禪師如下：

１.北宗神秀禪師，開封尉氏人，俗姓李氏，少年精研儒業，博學多聞，不久捨棄所學，出家尋師訪道，至蘄州雙峰東山寺，遇五祖弘忍大師，專以坐禪為務，乃歎服曰：「此真吾師也。」於是誓心苦節，以打柴擔水自役，而求其道。五祖默識之，深加器重，請為七百人的教授師。五祖對神秀說：「吾度人多矣，至於悟解，無及汝者。」觀其得法偈：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」主漸悟之法。漸次拂拭煩惱，以入於菩提。以𤪦「伏心滅妄」為修行宗旨。五祖寂後，秀遂往江陵當陽山玉泉寺，高扇宗風大弘禪法。唐天授二年（７０１），則天武後聞其名，請至宮中，於內道場供養，武後對之行跪拜禮。當時王公士庶，皆望塵拜伏。及中宗即位，尤加禮敬。大臣張說嘗問法要，執弟子禮。師有偈示眾曰：「一切佛法，自心本有。將心外求，捨父逃走。」神龍二年（７０６）二月二十八日於東都天宮寺入滅，春秋百歲，諡大通禪師。羽儀法物，送殯於龍門，帝送到橋，王公士庶皆送至葬所。張說及征士盧鴻一各為碑誄。門人普寂、義福等並為朝野所重。

神秀的得道弟子十九人，其中以普寂、義福、敬賢、巨方、香育最為有名。普寂後來也被諡為大慧禪師，其弟子四十六人，其中有道璿，於日本聖武天平八年（７３６）東渡日本，傳北宗禪於日大安寺行表，行表傳其法於傳教大師。義福（６５８—７３６）和普寂共傳道二十年，寂後諡大智禪師。北宗一系因有二人的弘傳，一時頗盛。普寂、義福即為第七祖。

在禪宗史上，一般稱慧能一系的禪法為「南宗禪」，一云「南頓」；稱神秀一系的禪法為「北宗禪」，一云「北漸」，故有「南能北秀」或「南頓北漸」之稱。北派數傳即衰，獨南派盛行不替。因此後世的禪宗，均屬慧能一系。

２.嵩岳慧安國師，荊州枝江人，姓衛氏，得法於黃梅五祖。行頭陀行，遍厲名勝。麟德元年（６６４）遊終南山石壁，認為是息身之處，遂駐錫如此。自爾從他習禪者輻輳相接。有坦然、懷讓二僧來參禮，問曰：「如何是自己意？」師曰：「當觀密作用。」曰：「如何是密作用？」師以目開合示之。坦然於言下知歸，更不他去。懷讓機緣不逗，辭往曹溪。

隋煬帝嘗征詔，慧安辭不赴詔。及唐高宗詔，師亦不赴。武後時，以師禮迎請至輦下，與神秀禪師同加欽重。後嘗問師：「甲子多少？」師曰：「不記。」後曰「何不記耶？」師曰：「生死之身，其若循環。環無起盡，焉用記為？況此心流注，中間無間。見漚起滅者，乃妄想耳。從初識生至動相滅時，亦只如此。何年月而可記乎？」後聞稽顙信受。中宗即位，益加欽禮。時人尊稱他為「老安國師」。

神龍三年（７０７）師辭歸嵩嶽，三月三日以後事囑門人。至八日，閉戶偃身而寂，春秋一百二十八。門人遵旨，舁置林間，野火自燃，得舍利八十粒，內五粒色紫，留於宮中。至先天二年（７１３），建塔供奉。

３.袁州蒙山道明禪師，鄱陽人，是陳宣帝之裔孫，國亡，落於民間。因其是王孫，嘗受官署，因有將軍之號。少年時於永昌寺出家，慕道心切，遂往依五祖法會，極意研導，初無解悟。及聞五祖密付衣法與盧行者慧能，即率同志數十人，躡跡追逐，至大庾嶺，師最先見，餘輩未及。盧見師奔至，即擲衣缽於磐石曰：「此衣表信，可力爭耶！任君將去。」師遂舉之，如山不動，踟躇悚栗，乃曰：「我來求法，非為衣也。願行者開示於我！」盧曰「不思善，不思惡，正憑麼時，阿哪個是明上座本來面目？」師當下大悟，遍體汗流，泣禮數拜，問曰：「上來密語密意外，還更別有意旨否？」盧曰：「我今與汝說者，即非密也。汝若返照自己面目，密在汝邊。」師曰：「某甲雖在黃梅隨眾，實未省自己面目。今蒙指授入處，如人飲水，冷暖自知。今行者即是某甲師也。」盧曰：「汝若如是，則是吾與汝同師黃梅，善自護持。」師又問：「某甲向後宜往何所？」盧曰：「逢袁可止，遇蒙即居。」師禮謝，即回嶺下。獨往廬山布水台，三年後，始往袁州蒙山，大唱玄機。師初名慧明以避六祖諱，改名道明。座下諸弟子，盡遣往嶺南，參禮六祖。

上來已簡略介紹旁傳的善知識七人，其餘未敘述者，或於史書中已立傳，或唯列其名，可於《傳燈錄》、《廣燈錄》、《傳法正宗記》等書中參考之。

五𤪦禪宗門下的楞伽師

禪宗初祖達磨大師，在向二祖慧可傳法時說：「昔如來以正法眼付迦葉大士，輾轉囑累而至於我，我今付汝，汝當護持。並授汝袈裟以為法信，各有所表，宜可知矣。」又曰：「吾有《楞伽經》四卷，亦用付汝，即是如來心地要門，令諸眾生，開示悟人。」這是《景德傳燈錄》的記述。達磨傳法授衣後，還傳授了《楞伽經》四卷，並說明此經是如來心地要門，要二祖慧可弘傳，開示眾生悟人。指出了《楞伽經》對參禪者的重要性。

但是達磨大師又說，他所傳授的禪法，是「不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛」。指出了禪的立宗基礎及體驗的方法。既然是「教外別傳」，故無所依的經典；既然是「不立文字」，故也沒有文字上構思推究的理論，只以「見性」一事為「成佛」之道。根據這些教導，所以禪宗接化學人，都是用解粘去縛的方法，應病與藥，使學人直悟，冷暖自知，以心傳心，師資默契而已。禪的主眼，是親證真如法界，不是一種真理的概念，這必須如實體驗，始得理會。故說禪是「不立文字，教外別傳」，但也並不輕視經典。如中峰和尚在《山房夜話》裏說：「譬如四序成一歲之功，而春夏秋冬之令，不容不別也。其所不能別者，一歲之功也。密宗，春也；天臺、賢首、慈恩等宗，夏也；南山律宗，秋也；少林單傳之宗，冬也。就理言之，但知禪為諸宗之別傳，而不知諸宗亦禪之別傳也。會而歸之，密宗乃宣一佛大慈悲拔濟之心也；教宗乃闡一佛大智開示之心也；律宗乃持一佛大行莊嚴之心也；禪宗乃傳一佛大覺圓滿之心也。」日本臨濟宗的創建者榮西禪師在《興禪護國論》裏說：「與而論之，一大藏教，皆是禪所依之經典；奪而言之，無有一言為禪所依之經典。」掃除了禪教的矛盾。教即是禪，禪即是教，故教無可捨，一切教都是禪。所以禪宗對經典的看法，亦自和其他各宗不同，可取則取，可捨則捨，不受任何束縛，自由任用。凡有助於禪旨的舉揚，三藏教典，拈來就用，用罷即了。這是的經教觀。如四時、五時教或三時教的分類，悉非所問，是之謂「不立文字，教外別傳」。在參禪者自己用功方面來說，有時也須要看經教，所謂「以教照心」，就是根據經典所說的思想，來對照自己的體驗，鑒定其正確與否。從這點來說，禪人也有應用經教的時候，古來禪門大德，從看經教而開悟的亦大有人在。所以「不立文字」，不等於不用文字。因此，初祖達磨大師傳《楞伽經》四卷給二祖慧可大師，是有其深遠用意的。

禪宗的正式建立是從六祖慧能大師開始的。在這之前，從初祖達磨至五祖弘忍及其旁出諸大德，都稱為楞伽師。下面簡略介紹一下這方面的情況。

毫無疑問，達磨大師本人是受持《楞伽經》的。《楞伽師資記》說初祖「謂慧可曰，有《楞伽經》四卷，仁者依行，自然度脫」。又說：慧可「記師言行，集成一卷，名之《達磨論》也。菩提師又為坐禪眾釋《楞伽》要義一卷，有十二三紙，亦名《達磨論》也。此兩本論文，化理圓滿，天下流通。」如果達磨大師自己不受持《楞伽經》，怎能將此經傳授給慧可，並為坐禪眾解釋《楞伽》要義？所以達磨大師是受持和傳授《楞伽經》的初祖。

二祖慧可大師，在承受《楞伽經》之後，即於鄴都隨宜說法，一音演暢，四眾歸依，如此積化三十四載。《楞伽師資記》說二祖曾引《楞伽經》云：「牟尼寂靜觀，是則遠離生死，是名為不取。今世後世，淨十方諸佛，若有一人，不因坐禪而能成佛者，無有是處。」這說明二祖對《楞伽經》的重視。《景德傳燈錄》卷三在二祖旁出的僧那禪師傳中說：「故我初祖兼付《楞伽經》四卷，謂我二祖曰：『吾觀震旦，唯有此經，可以印心，仁者依行，自得度世』。」又二祖凡說法竟乃曰：「此經四世之後，變成名相，深可悲哉！我今付汝，宜善護持，非人慎勿傳之。」從僧那禪師對二祖傳過《楞伽經》與他的敘述中，可知不但傳法授衣，還必須兼付《楞伽經》四卷，而且慎重告誡：「宜善護持，非人慎勿傳之」，可見其對《楞伽經》之尊重珍視，慎其傳授了。同時還說明，六祖以前的禪宗傳法，不但對正傳付與《楞伽經》，對旁出也毫無例外地傳法必授經。《燈錄》還在二祖旁出的慧滿禪師傳中說：「常賚《楞伽經》四卷，以為心要，如說而行，蓋遵歷世之遺付也」。慧滿禪師所持《楞伽經》當然是從二祖那裏承受而得，並且如說而行，是遵行歷世之遺付，既顯示了參禪者遵從禪門歷世的遺付，重視《楞伽經》的印證，也說明達磨大師所說入道的「二人四行」與《楞伽》宗旨是一致的。

三祖僧璨大師，受二祖傳法授衣後，《燈錄》說他隱於舒州之皖公山，值北周武帝破滅佛法，師往來太湖縣司空山，居無常處，積十餘載，時人無能知者。後來為世民所知，奔趨禮拜，大設齋供法會，他為四眾廣宣心要，即於法會中在大樹下，合掌立終。所謂廣宣心要者，也可以理解為宣揚《楞伽經》的微妙第一真實了義教。因為達磨付《楞伽經》給二祖慧可時，曾說此經「即是如來心地要門，令諸眾生，開示悟人。」《楞伽師資記》也把璨大師列入師資之一。並說「可後璨禪師，隱思空山，蕭然靜坐，不出文記。這與《燈錄》所說「積十餘載，時人無能知者」是一致的。璨大師重在「靜坐」，對經教妙諦，不廣為宣傳，但時節因緣成熟時（即北周武帝滅佛之事已過去），還是廣為四眾宣揚心要。

四祖道信大師，《楞伽師資記》上是這樣說的：「唐朝蘄州雙峰山道信禪師承璨禪師後。其信禪師，再敞禪門，宇內流布，有《菩薩戒法》一本，及《制入道安心要方便法門》，為有緣根熟者，說我此法，要依《楞伽經》，諸佛心第一。」此後還舉出四祖引證的《文殊說般若經》、《華嚴經》等多種經教，闡述參禪辦道的微妙方法。在《燈錄》上說：「既嗣祖風，攝心無寐，脅不至席者，凡六十年。」說他在隋大業十三年（６１７），於吉州教群眾念「摩訶般若波羅蜜」，因而使圍城之兵自動退卻。可見信祖在大弘禪法的同時，也大弘《楞伽經》和別的經教，故《楞伽師資記》將他列為宗祖之一。

五祖弘忍大師，在《楞伽師資記》中說：承信禪師後，忍傳妙法，人尊為東山法門。又緣京洛道俗稱歎，蘄州東山多有得果人，故稱東山法門。又說，其弟子玄賾親受付囑而撰寫《楞伽人法志》一書。如《師資記》說：「玄賾以咸亨元年（６７０），至雙峰山，恭承教誨，敢奉驅馳，首尾五年，往還三覲，道俗齊會，仂身供養，蒙示《楞伽》義云：此經唯心證乃知，非文疏能解。」又記弘忍大師之語云：「如吾一生教人無數，好者並亡，後傳吾道者，只可十耳。我與神秀論《楞伽經》，玄理通快，必多利益。資州智侁、白松山劉主簿，兼有文性，莘州慧藏、隋州玄約，憶不見之。嵩山老安，深有道行，潞州法如、韶州慧能、揚州高麗僧智德，此並堪為人師，但一方人物。越州義方，仍便講說，又語玄賾曰：汝之兼行，善自保愛，吾涅槃後，汝與神秀，當以佛日再暉，心燈重照。」這些記，說明《楞伽經》在忍大師弘揚下，已成為最有名的正宗禪學了。到神秀做國師時，由於他自稱是「東山法門」的楞伽宗的一派，楞伽宗發展到勢不可當了。

如上所說，可知從初祖到五祖的正傳和旁出，都稱為楞伽師，到五祖下神秀做國師時，秀大師自稱是楞伽宗的一派，並說明他傳授的世系，是出於蘄州東山法門。他的世系表見於張說作的大通（神秀諡號）禪師碑銘：「達磨—慧可—僧璨—道信—弘忍—神秀」。神秀做了六年（７０１—７０６）國師，已經使楞伽宗成為禪學的正宗了。在神秀圓寂後，他的弟子普寂、義福的地位更加崇高，使楞伽宗已成為當時佛教界盛況空前的宗派了。玄賾的《楞伽人法志》，就是敘述楞伽師的宗門譜系。此書雖然已不傳，但它卻是禪宗最早的史書。玄賾的弟子淨覺撰寫《楞伽師資記》，以宗奉《楞伽經》，故推四卷本《楞伽經》譯者求那跋陀羅為祖祖，降達磨於第二，共介紹了歷代傳燈的八代，即於神秀之後加玄賾、普寂。如《師資記》最後說：「自宋代以來，大德師代代相承，起自宋求那跋陀羅三藏，歷代傳燈，至於唐朝總八代，得道獲果，有二十四人也。」禪宗五祖弘忍已開始重視《金剛經》，而六祖慧能則大力弘演《金剛經》，另辟蹊徑，時號南宗，稱神秀一系為北宗。

楞伽宗托始於初祖菩提達磨，達磨來自南印度，《楞伽經》正是南方經典，所以教人唯讀《楞伽經》。慧可以下，承襲此風，就成為楞伽宗，又稱為南天竺一乘宗。

《楞伽經》有四種譯本：北涼曇無讖譯《楞伽經》四卷，宋求那跋陀羅譯《楞伽阿跋多羅寶經》四卷，元魏菩提流支譯《入楞伽經》十卷，唐實叉難陀譯《大乘入楞伽經》七卷。楞伽師以忘言忘念，無得正觀為宗。其宗旨傳承疏注等事，如《續高僧傳·法沖傳》中說：

「沖以《楞伽》奧典，沈淪日久，所在追訪，無憚夷險。會可師後裔盛習此經，即依師學，屢擊大節。便捨徒眾，任沖轉教。即相續講三十餘遍。又遇可師親傳授者，依南天竺一乘宗講之，又得百遍。其經本是宋代求那跋陀羅三藏翻，慧觀法師筆受，故其文理克諧，行質相貫。專唯念慧，不在話言。於後達磨禪師傳之南北，忘言忘念，無得正觀為宗。後行中原，慧可禪師創得綱組，魏境文學多不齒之。領宗得意者時能啟悟，今以人代轉遠，紕繆後學，可公別傳略以詳之。今敘師承，以為承嗣，所學歷然有據。

（１）達磨禪師後有慧可、慧育二人，育師受道心行，口未曾說。

（２）可禪師後，粲禪師、惠禪師、盛禪師、那禪師、端禪師、長藏師、真法師、玉法師。以上並口說玄理，不出文記。

（３）可師後，善師（出抄四卷）、豐禪師（出疏五卷）、明禪師（出疏五卷）、胡禪師（出疏五卷）。

（４）遠承可師後，大聰師（出疏五卷）、道蔭師（抄四卷）、沖法師（疏五卷）、岸法師（疏五卷）、寵法師（疏八卷）、大明師（疏十卷）。

（５）不承可師、自依《攝論者》，遷禪師（疏四卷）、尚德律師（出《傳入楞伽》十卷）。

（６）那老師後，實禪師、惠禪師、曠法師、宏智師（名住京師西明，身亡法絕）。

（７）明禪師後，伽法師、寶瑜師、寶迎師、道瑩師（並次第傳燈，於今揚化）。

沖公自從經術，加以《楞伽》命家，前後敷弘，將二百遍，須便為引，曾未涉文。……師學者苦請出義，……事不獲已，作疏五卷，題為私記，今盛行之。」

法沖唐高宗麟德時年七十九，上推其出生年代約當隋文帝開皇六年（５８６）。道宣晚年認識法沖，對《法沖傳》的材料尚未整理，就圓寂了。但讀了《法沖傳》中如上所引的一般記述，對楞伽宗的傳承及《楞伽經》的弘揚註疏等事有了大概的瞭解。

六𤪦禪宗的五家七派

這裏所說的禪宗五家七派，都是指的南宗慧能以下分宗分派的情況。自初祖達磨五傳而至五祖弘忍，之忍下分北宗神秀與南宗慧能二派。北宗行於北地，數傳而絕。南宗行於南地，普傳既廣，改變了師弟單傳的做法，往往一師傳幾個弟子，各為一家。於是愈衍愈繁，禪風遍於全國，各務其師之說，競自為家，遂為溈仰、臨濟、曹洞、雲門、法眼五家。七派者，在五家中的臨濟宗第六代石霜楚圓下分為黃龍慧南與楊歧方會二派，是為五家七派。其中溈仰早歇，曹洞僅存，而雲門、臨濟、法眼三家，在宋朝還很盛。到清末民初，臨濟則遍天下，曹洞僅一角了。然其宗派的興衰，非法有強弱，在得人不得人耳。五家七派之分，唯以家風不同而有差別，不是宗旨或教義有差異。今將五家分派之系統，列表如下（表略）。

（一）溈仰宗

溈仰宗是慧能為代表的禪宗中最先成立的一個宗派，由於此宗的開創者靈佑和他的弟子慧寂，先後在潭州的溈山（今湖南省寧鄉縣西）、袁州的仰山（今江西省宜春縣南），舉揚一家的宗風，後世就稱為溈仰宗。

露佑禪師是福州趙氏子，十五歲依本郡建善寺法常律師出家，於杭州龍興寺受戒，二十三歲遊江西，參禮百丈懷海禪師。一日侍立至深夜，百丈云：「汝撥爐中有火否？」師撥云：「無火。」百丈起身深撥得少火，舉以示之曰：「此不是火？」師由是發悟，禮謝陳其所解。百丈曰：「此乃暫時歧路耳。經云：欲識佛性義，當觀時節因緣。時節既至，如迷忽悟，如忘忽憶，方省己物不從他得。故祖師云：悟了同未悟，無心亦無法。只是無虛妄凡聖等心，本來心法元自備足。汝今既爾，善自護持。」

仰山慧寂禪師，韶州懷化人，姓葉氏。年十五欲出家，父母不許。後二載，師斷手二指，跪父母前，誓求正法，以報答父母劬勞之恩，父母乃許。遂依南華寺通禪師落發，未受具足戒即遊方。初謁耽源，已悟玄旨。後參溈仰，遂升堂奧。耽源謂師曰：「國師（慧忠）當時傳得六代祖師圓相，共九十七個，授與老僧。乃曰：『吾滅後三十年，南方有一沙彌到來，大興此教，次第傳授，無令斷絕。』我今付汝，汝當奉持。」遂將其本過與師。師接得一覽，便將火燒卻。耽源一日問：「前來諸相，甚宜秘惜。」師曰：「當時看了便燒卻也。」源曰：「吾此法門無人能會，唯先師及諸祖祖、諸大聖人方可委悉，子何得焚之？」師曰：「慧寂一覽，已知其意。但用得不可執本也。」源曰：「然雖如此於子即得，後人信之不及。」師曰：「和尚若要重錄不難，即重集一本呈上，更無遺失。」源曰：「然。」耽源上堂，師出眾，作此「○」相以手托呈了，卻叉手立。源以兩手相交，作拳示之。師進前三步，作女人拜。源點頭，師便禮拜。

參禮溈仰靈佑禪師時，溈問：「汝是有主沙彌，無主沙彌？」師曰：「有主。」曰：「主在什麼處？」師從西過東立，溈知是異人，便垂開示。師問：「如何是真佛住處？」溈曰：「以思無思之妙，返思靈焰之無窮，思盡還源，性相常住，事理不二，真佛如如。」師於言下頓悟。自此執侍前後，盤桓十五載（見《五燈會元》卷九。不久往江陵受具足戒，住夏探究律藏（見《景德傳燈錄》卷十一）。

溈仰宗的家風，審細密切，師資唱和，事理並行。體用語似爭而默契。《人天眼目》說：「溈仰宗者，父慈子孝，上令下從；你欲吃飯，我便捧羹；你欲渡江，我便撐船；隔山見煙，便知是火；隔牆見角，便知是牛。」亦方圓默契之意。《五家參詳要路門》說：「溈仰宗明作用。」如普請摘茶的時候，溈山問仰山曰：「終日摘茶，只聞子聲，不見子形，請現本形相見。」仰山搖撼茶樹。溈山說：「子只得其用，不得其體。」仰山說：「未審和尚如何？」溈山良久不語。仰山說：「和尚棒某甲吃，某甲棒教誰𤪦吃？」溈山曰：「放子三十棒。」此即「明作用論親疏為旨」的意趣。又如《歸心錄》說：「溈仰家風，機用圓融，室中驗人，句能陷虎。」又《五家宗旨纂要》說：「溈仰宗風，父子一家，師資唱和。語默不露，明暗交馳，體用雙彰，無舌人為宗，圓相明之。」

在禪宗五家中，溈仰宗最早興起，但衰亡也較早。其法脈流傳約一百五十年。

（二）臨濟宗

臨濟宗是禪宗五家中繼溈仰宗之後而成立的一個宗派，由於開創此宗的義玄禪師，在河北鎮州（今河北省正定縣）的臨濟院，舉揚一家宗風，後世就稱為臨濟宗。

臨濟義玄禪師曹州南華人，姓邢氏，幼負出塵之志，及落發進受具戒，便慕禪宗。起初在黃檗希運禪師會下隨眾參侍，行業純一。時睦州為第一座，見師行止乃歎曰：「雖是後生，與眾有異。」遂問：「上座在此多少時候？」師曰：「三年。」州曰：「曾經參問過和尚嗎？」師曰：「不曾參問，不知問個什麼？」州曰：「何不問堂頭和尚，如何是佛法的大意？」師便去。問聲未絕，黃檗便打。師下來，州曰：「問話作麼生？」師曰：「某甲問聲未絕，和尚便打，某甲不會。」州曰：「便更去問。」師又問，黃檗又打。如是三度問，三度被打。遂向州告辭曰：「早承激勸問法，累承和尚賜棒，自恨障緣，不領深旨。今且辭去，往諸方行腳參訪。」州曰：「汝若去，須辭和尚了去。」師禮拜退。州先到黃檗處曰：「問話上座，雖是後生，卻甚奇特。若來辭，方便接引。已後為一株大樹覆蔭天下人去在。」師來日辭黃檗，檗曰：「不須他去，只往高安灘頭參大愚，必為汝說。」

師到大愚，愚曰：「什麼處來？」師曰：「黃檗來。」愚曰：「黃檗有何言句？」師曰：「某甲三度問佛法的大意，三度被打。不知某甲有過無過？」愚曰：「黃檗恁麼老婆心切，為汝得徹困，更來這裏問有過無過？」師於言下大悟。乃曰：「元來黃檗佛法無多子。」愚掐住曰：「這尿床鬼子，適來道有過無過，如今卻道黃檗佛法無多子。你見個什麼道理？速道！速道！」師於大愚肋下築三拳，愚拓開曰：「汝師黃檗，非干我事實。」

師辭大愚，卻回黃檗。檗見便問：「這漢來來去去，有甚了期？」師曰：「只為老婆心切。便人事了。」侍立，檗問：「甚處去來？」師曰：「昨蒙和尚慈旨，令參大愚去來。」檗曰：「大愚有何言句？」師舉述前話。檗曰：「遮大愚老漢，待來見與打一頓。」師曰：「說甚待見，即今便打。」隨後便掌。」檗曰；「這瘋癲漢來這裏捋虎須。」師便喝。檗喚侍者曰：「引這瘋癲漢參堂去。」後來溈山舉此話問仰山云：「臨濟當時得大愚力？得黃檗力？」仰云：「非但騎虎頭，亦解把虎尾。」

臨濟與黃檗一起栽松時，檗曰；「深山裏栽許多松作甚麼？」師曰：「一與山門作境致，二與後人作標榜。」說了將鋤頭打地三下。黃檗曰：「雖然如是，子已吃吾三十棒了也。」師又以鋤頭打地三下，作噓噓聲。黃檗曰：「吾宗到汝，大興於世。」

師後住河北鎮州臨濟禪院，學侶雲集。一日，謂普化、克符二上座曰：「我欲於此建立黃檗宗旨，汝且成褫我。」二人珍重下去。三日後，普化卻上來問：「和尚三日前說甚麼？」師便打。三日後克符上來問：「和尚前日打普化作甚麼？」師亦打。

師上堂說：「汝等諸人，赤肉團上有一無位真人，常向汝諸人面門出入，未證據者看看。」當時有個僧人問：「如何是無位真人？」師下禪床把住云：「道！道！」僧擬議，師拓開曰：「無位真人，是什麼乾屎橛。」便歸方丈。

師接引學人有三玄（三種原則）、三要（三種要點），四料簡（四種簡別）等施設。師上堂時說：「山僧今日見處，與祖佛不別。若第一句中薦得，堪與祖佛為師。若第二句中薦得，堪與人天為師。若第三句中薦得，自救不了。」僧便問：「如何是第一句？」師曰：「三要印開朱點窄，未容擬議主賓分。」曰：「如何是第二句？」師曰：「妙解豈容無著問，漚和爭負截流機。」曰：「如何是第三句？」師曰：「但看棚頭弄傀儡，抽牽全藉裏頭人。」乃曰：「大凡演唱宗乘，一句中須具三玄門，一玄門須具三要。有權有實，有照有用。汝等諸人作麼生會？」

師小參時指示接引學人方法云：「有時奪人不奪境，有時奪境不奪人，有時人境兩俱奪，有時人境俱不奪。」諸方目此為四料簡。

師接化學人常用棒唱，他說：「有時一喝如金剛王寶劍，有時一喝如踞地獅子，有時一喝如探竿影草，有時一喝不作一喝用。汝作麼生會？」僧擬議，師便喝。（見《五燈會元》卷十一）

師示眾曰：「我有時先照後用，有時先用後照，有時照用同時，有時照用不同時。先照後用有人在，先用後照有法在，照用同時，驅耕夫之牛，奪饑人之食，敲骨取髓，痛下針錐。照用不同時，有問有答，立賓立主，合水合泥，應機接物。若是過量人，向未舉已前，撩起便行，猶較些子。」師見僧來，舉起拂子。僧禮拜，師便打。又有僧來，師亦舉拂子。僧不顧，師亦打。又有僧來參，師舉拂子。僧曰：「謝和尚指示。」師亦打。

師示眾曰：「參禪之人，大鬚子細。如賓主相見，便有言論往來。或應物現形，或全體作用，或把機權喜怒，或現半身，或乘獅子或乘象王，如有真正學人便喝。先拈出一個膠盆子，善知識不辨是境，，便上他境上作模作樣，便被學人又喝，前人不肯放下，此是膏肓之病，不堪醫治，喚作賓看主。或是善知識，不拈出物，只隨學人問處即奪，學人被奪，抵死不肯放，此是主看賓。或有學人應一個清淨境，出善知識前，知識辨得是境，把得拋向坑裏。學人言：大好善知識。知識即云：咄哉！不識好惡。學人便禮拜。此喚作主看主。或有學人，披枷帶鎖，出善知識前，知識更與安一重枷鎖。學人歡喜，彼此不辨，喚作賓看賓。大德，山僧所舉，皆是辨魔揀異，知其邪正。」

師云：「山僧無二法與人，只是治病解縛。爾取山僧口裏語，不如休歇無事去。」你若能歇得念念馳求心，便與祖佛不別。」師示眾云：「今時學佛法者，且要求真正見解，若得真正見解，生死不染，去住自由，不要求殊勝，殊勝自至。」又說：「大德！三界無安，猶如火宅。此不是你久停住處，無常殺鬼，一剎那間，不擇貴賤老少。爾要與祖佛不別，但莫外求。爾一念清淨心光，是爾屋裏法身佛！一念無分別心光，是爾屋裏報身佛；一念無差別心光，是爾屋裏化身佛。此三種身，是爾即今目前聽法的人，只為不向外馳求，有此功用。」

唐咸通八年（８６７）丁亥四月十日，將示滅，說傳法偈曰：

臨流不止問如何，真照無邊說似他。

離相離名人不稟，吹毛用了急須磨。

復謂眾曰：「吾滅後，不得滅卻吾正法眼藏。」三聖出曰：「爭敢滅卻和尚正法眼藏？」師曰：「已後有人問，你向他道甚麼？」聖便喝。師曰：「誰知吾正法眼藏，向這瞎驢邊滅卻。」言訖，端坐而逝。塔全身於大名府西北隅，諡慧照禪師，塔曰澄靈。」

臨濟宗的家風，機用峻烈，自古有「臨濟將軍，曹洞土民」之稱。意謂臨濟宗似指揮百萬師旅之將軍，如以鐵錘擊石，現火光閃閃之機用。故《五家參詳要路門》說：「臨濟宗戰機鋒。」指出義玄，最初入處痛快，悟後參禪瞥脫。雖有五家各立宗旨，但初中後事，頭正尾正，中興如來正法眼藏，明瞭祖師西來密旨者，只此臨濟一宗最為至當。五祖法演禪師說：「五逆五雷」之喝，一喝之下，頭腦破裂，如五逆罪人，為五雷所裂。其禪之峻烈可知。凡僧有問，即喝破，或擒住，拓開等。其接化之熱烈辛辣，五家中罕見其比。如《歸心錄》說：臨濟家風，白拈手段，勢如山崩，機似電卷。又《五家宗旨纂要》說：「臨濟家風，全機大用，棒喝齊施，虎驟龍奔，星馳電掣。負沖天意氣，用格外提持。卷舒縱擒，殺活自在。掃除情見，迥脫廉纖。以無位真人為宗，或棒或喝，或豎拂明之。」

總起來講：臨濟宗接人的方法，單刀直入，機鋒峻烈，對學人剿情絕見，使其省悟。此宗流傳最廣最久，是同它所具備的這些特點分不開的。

這裏引證《人天眼目·臨濟門庭》之語供學者參考：「臨濟宗者，大機大用，脫羅籠，出窠臼。虎驟龍奔，星馳電激。轉天關，斡地軸，負沖天意氣，用格外提持。卷舒縱擒，殺活自在。是故示三玄、三要、四賓主、四料簡、金剛王寶劍、踞地獅子、探竿、影草、一喝不作一喝用、一喝分賓主、照用一時行。四料簡者：中下根人來，奪境不奪法；中上根人來，奪境奪法不奪人；上上根人來，人境兩俱奪；出格人來，人境俱不奪。四賓主者：師家有鼻孔，名主中主；學人有鼻孔，名賓中主。師家無鼻孔，名主中賓；學人無鼻孔，名賓中賓。與曹洞賓主不同。三玄者：玄中玄、體中玄、句中玄。三要者：一玄中具三要，自是一喝中體攝三玄三要也。金剛王寶劍者：一刀揮盡一切情解。踞地獅子者：發言吐氣，威勢振立，百獸恐悚，眾魔腦裂。探竿者：探爾有師承無師承，有鼻孔無鼻孔。影草者：一喝中具如是三玄、三要、四賓主、四料簡之類。大約臨濟宗風不過如此。要識臨濟麼，青天轟霹靂，陸地起波濤。」

（三）曹洞宗

曹洞宗是禪宗五家之一。由於此宗開創人良價及其弟子本寂先後在江西高安縣洞山、吉水縣曹山弘揚一家宗風，後世稱為曹洞宗。宗名有兩說：一為取六祖慧能所居曹溪及良價所居洞山之名故稱曹洞宗；二為取本寂所居曹山及良價所居洞山之名，後人為語音之便，不稱洞曹而稱為曹洞宗。實則取曹溪與洞山合稱更近於情理。

良價悟本禪師，會稽俞氏子。幼年從師念《般若心經》，至「無眼耳鼻舌身意」處，忽以手捫面，問師曰：「某甲有眼耳鼻舌等，何故經言無？」其師駭然異之，曰：「吾非汝師。」即指往五泄山禮勝默禪師披剃。二十一歲具戒於嵩山後即遊方參學。

首詣南泉，泉贊曰：「此子雖後生，甚堪雕琢。」次謁溈山，問曰：「頃聞南陽忠國師有無情說法話，某甲末究其微。」溈曰：「闍梨莫記得麼？」師云：「記得。」溈山云：「試舉看。」師舉了。溈云：「我這裏亦有，只是難得其人。」師云：「乞師指示。」溈豎起拂子點一點曰：「會麼？」師曰：「請和尚為某甲說。」溈云：「父母所生口，終不為子說。」師云：「還有與師同時慕道者麼？」溈令見雲巖。師辭，直到雲巖請示前話。巖云；「不見《彌陀經》云：水鳥樹林，悉皆念佛念法也。」師因有省，乃述偈呈雲巖曰：

也大奇，也大奇，無情說法不思議，

若將耳聽終難會，眼處聞聲方得知。

一日師問雲巖：「某甲有餘習未盡。」巖曰：「汝曾作什麼來？」師曰：「聖諦亦不為。」巖曰：「還歡喜也未？」師云：「歡喜則不無，如糞掃堆頭拾得一顆明珠。」

師辭雲巖，問曰：「百年後忽有人問，還藐得師真否？如何祇對。」巖曰：「但向伊道『只這個是。』師沈吟。巖云：「價闍梨，承當個事，大須審細。」師猶涉疑。後因過水睹影，大悟「渠正是汝」之旨。因作偈曰：

切忌從他覓，迢迢與我疏，

我今獨自往，處處得逢渠。

渠今正是我，我今不是渠，

應須憑麼會，方得契如如。

僧問：「師尋常人行鳥道，未審如何是鳥道？」師曰：「不逢一人。」曰：「如何行？」師曰：「直須足下無私去。」曰：「只如行鳥道，莫便是本來面目否？」師曰：「闍梨因甚顛倒！」曰：「什麼處是學人顛倒？」師曰：「若不顛倒，因甚麼卻認奴作郎？」曰：「如何是本來面目？」師曰：「不行鳥道。」

師因曹山辭別，遂囑咐曰：「吾在雲巖先師處，親印《寶鏡三昧》，事窮的要，今付與汝。」詞曰：

如是之法，佛祖密付，汝今得之，宜善保護。

銀碗盛雪，明月藏鷺，類之弗齊，混則知處。

意不在言，來機亦赴，動成窠臼，差落顧佇。

背觸俱非，如大火聚，但形文彩，即屬染汙。

夜半正明，天曉不露，為物作則，用拔諸苦。

雖非有為，不是無語。如臨寶境，形影相睹。

汝不是渠，渠正是汝，如世嬰兒，五相完具。

不去不來，不起不住，婆婆和和，有句無句，

終不得物，語來正故。重離六爻，偏正回互，

疊而為三，變盡成五。如荎草味，如金剛杵。

正中妙挾，敲唱雙舉。通宗通途，挾帶挾路。

錯然則吉，不可犯忤。天真而妙，不屬迷悟。

因緣時節，寂然昭著。細入無間，大絕方所，

毫忽之差，不應律呂。今有頓漸，緣立宗趣，

宗趣分矣，即是規矩。宗通趣極，真常流注。

外寂中搖，繫駒伏鼠，先聖悲之，為法檀度。

隨其顛倒，以緇為素。顛倒想滅，肯心自許。

要合古轍，請觀前古。佛道垂成，十劫觀樹，

如虎之缺，如馬之□。以有下劣，寶幾珍御。

以有驚異，狸奴白牯。羿以巧力，射中百步。

箭鋒相直，巧力何預。木人方歌，石女起舞。

非情識到，甯容思慮。臣奉於君，子順於父。

不順非孝，不奉非輔。潛行密用，如愚若魯。

但能相續，名主中主。

師作《五位君臣頌》曰：

正中偏，三更初夜月明前。

莫怪相逢不相識，隱隱猶懷昔日嫌。

分明覿面別無真，休更迷頭猶認影。

正中來，無中有路出塵埃。

但能不觸當今諱，也勝前朝斷舌才。

兼中至，兩刃交鋒要回避。

好手猶如火裏蓮，宛然自有沖天志。

兼中到，不落有無誰敢和。

人人盡欲出常流，折合還歸炭裏坐。

依曹山本寂的解釋，正者是體、是空、理是：偏者是用、是色、是事。正中偏是背理就事，從體起用，偏中正是捨事入理，攝𤪦用歸體；兼是正偏兼帶，理事混融，內外和合，非染非淨，非正非偏。

洞巳為了廣接上、中、下三根，因勢利導，從事理各別交涉的關係上，根據《寶境三昧》所說：「重離六爻，偏正回互，疊而為三，變盡成五」之意立正偏五位以接引、勘驗學人。總起來講，五位有四種：正偏、功勳、君臣、王子。其中正偏五位，功勳五位都是良價的創說，君臣五位，王子五位，則為曹山本寂禪師所立。