淨宗朝暮課誦經文講記

(第三卷)

 

淨空法師講述

一九九四年於加州迪安薩學院

 

第三卷

 

我作佛時。光明無量。普照十方。絕勝諸佛。勝於日月之明。千萬億倍。若有眾生。見我光明。照觸其身。莫不安樂。慈心作善。來生我國。若不爾者。不取正覺。

 

這一段是第十三「光明無量願」,第十四「觸光安樂願」。

 

前面從第一願到第十二願,將西方極樂世界的狀況作了一個簡單的報告。十方世界發願往生到極樂世界的人,他們在那邊生活的狀況,修學的狀況,以及不可思議的成就,都在前面十二願中說過了。第十三願是阿彌陀佛為他自己介紹,這種情形的確是不多見。

 

阿彌陀佛對一切念佛眾生,無比殊勝的加持,就是『光明』。『我作佛時 』。法藏比丘在西方極樂世界成佛,稱為阿彌陀佛。『光明無量,普照十方』。這兩句,是佛佛道同,一切諸佛都有光明,一切諸佛的光明都普照十方。

 

下面說『絕勝諸佛』,一切諸佛就沒有了。他不僅是光明普照,而且勝過一切諸佛。我們在本經裡看到,釋迦牟尼佛對阿彌陀佛的讚歎,稱他為「光中極尊,佛中之王」。這句讚歎,我們決定不能疏忽了。

 

佛如此讚歎阿彌陀佛,其他十方一切諸佛如來也必定像釋迦牟尼佛一樣,如是的讚歎阿彌陀佛。由此可知,一切諸佛必定都為眾生推薦介紹阿彌陀佛無比殊勝的光明。顯示出阿彌陀佛極樂世界是真實、穩當、快速成就的一個大道場。

 

佛的本願是希望一切眾生,早一天圓成佛道。善導大師說過:「如來所以興出世,唯說彌陀本願海」。在中國以及日本的典籍裡面記載,都說善導大師是阿彌陀佛化身到中國來示現的,那這句話就是阿彌陀佛自己為我們宣說的。何以說是「唯說彌陀本願海」?彌陀本願海就是《無量壽經》。《無量壽經》裡面記載著四十八願,這是阿彌陀佛度生的本願。「海」是形容他的願力,無限的深廣。我們的本師釋迦牟尼佛當年出現在世間,為我們說「淨土三經」就夠了,何必還要說那麼多的經典?這一點諸位必須要搞清楚。

 

這個法門不是度一般眾生的。蕅益大師在《要解》裡面說得非常好,它是度根熟眾生的。根沒熟,佛說這個法門沒用,度不了他。什麼叫根熟?最簡單、最淺顯的說法,就是這個眾生他這一生成佛的機會到了;不是成菩薩、不是成阿羅漢,是成佛的機會到了。我們仔細觀察周邊一切大眾,有幾個人像這一生要成佛的樣子?真是成佛的第一法門。畢竟這一類根性成熟的眾生佔少數,不是佔大多數。還有很多眾生,有善根、有福德,但沒成熟。

 

佛對於那些根沒有成熟的眾生怎麼交待?那就得恆順眾生,應機說法。像《普門品》裡面所說的,應以什麼身得度,佛就現什麼樣的身;應以什麼法門得度,佛就給他開示那一種法門。但是無量無邊的法門,都是這一個法門的引導。古人所講:「千經萬論處處指歸,歸到淨土」。所以一切大乘法、二乘法、三乘法乃至於五乘法,都是對於根沒成熟的人而說的。如果對根成熟的眾生,唯此法門。所以佛的光明普照十方,是照得徹底究竟圓滿。佛的光明,就是佛的智慧,就是佛的弘願,就是佛的慈悲,確實超過其他一切諸佛。

 

在同修中,功夫稍稍得力,他一定有所感受。他會同意這個講法。為什麼?他親身有這個體驗,就是佛光的加持。下面兩句是比喻。

 

『勝於日月之明,千萬億倍』。佛有光,光的顏色有很多種,有金色的光明,有像太陽一樣的光明。魔也有光,魔也是金色光明,他的福報也非常大。

 

佛光跟魔光如何辨別?佛光是柔軟的,你見到的時候,會感覺到身心非常舒暢。魔的光有點像太陽光,很剌眼;你對著光,眼睛睜不開,照在身上並不舒服。像夏天太陽很熱,你在太陽底下感覺不舒服。佛光是清涼的,魔光是剌眼睛而且是熱的,這個不相同。下面就說佛光明的作用。

 

佛是以光明作佛事。佛事就是接引眾生、加持眾生。這個光明就像《地藏菩薩本願經》裡面所說的「大圓滿光明雲」,就是大圓滿的光明。這一句是總說,裡面的內涵非常豐富,就像六祖大師所說的:「何期自性,本自具足」,一樣也不缺。圓滿的智慧、圓滿的神通、圓滿的德能,沒有一樣不圓滿,乃至於慈、悲、喜、捨,全是性德圓滿的流露。佛以圓滿光明加持我們,使我們性德裡面的圓滿,隨著他的光明往外面透露。這就是滅罪、除障。罪滅了、障除了,我們的性德自然往外流露了。

 

佛光是遍照的。『若有眾生,見我光明,照觸其身,莫不安樂,慈心作善』。從這一點,就能證明阿彌陀佛對我們顯著的加持。為什麼?身心安樂。

 

從前沒學佛,沒念佛的時候,日子過得很苦;現在學佛,特別是念《無量壽經》、念阿彌陀佛,日子過得很自在。這是身心安樂。過去「慈心作善」,偶而有之,或者看別人行善,我們也發心隨喜;現在慈悲善心常常流露,自然往外流露。相信同修中有這種境界的,應該不泛其人。這就證明了阿彌陀佛光明照你,你已經跟他起感應作用了。繼續不斷努力去進修,這個作用,愈來愈明顯,愈來愈殊勝。用世俗的眼光來看,你的生活,過得愈來愈幸福,愈來愈快樂。你愈來愈有智慧,愈來愈有同情心,願意盡心盡力幫助一切大眾。這是佛力加持,使你的性德往外流露,會有這個現象。

 

有些人沒有這現象。譬如勸他讀經,他讀不下去;勸他念佛,他也念不下去。佛光照不照他?照他!佛光是遍照,沒有對這個照,對那個不照。光明是遍照的。為什麼有的人得利益,有的人不得利益?這也就是一般講的「相應」。

 

有人念佛,一念相應一念佛,念念相應念念佛。有人念佛、念經,不相應。不是佛光不照他,是他本身有個力量在抗拒。好像太陽照我們,我們偏偏打一把傘遮住,不讓它照,這是障礙。佛光照我們,什麼是障礙?煩惱是障礙、妄想是障礙。能把這兩樣障礙去掉,就相應了。

 

所以我們學佛,特別是修學淨土法門,真的像《彌陀經》上所說的,是善根、福德、因緣,一時具足。這相當不容易。我們只要用真誠心、清淨心、慈悲心(這個很重要),來讀經、念佛,信、願、持名,就入這個境界。跟願文真的相應,你就得安樂,慈善的心自然往外生,時刻會想到一切眾生的苦難。你確實有真實的智慧,有善巧方便,想出方法幫助這些眾生。

 

『來生我國』。對於往生極樂世界,見阿彌陀佛,產生非常強烈的願心。這一句非常明顯,佛是用光明做接引,用光明作佛事。

 

『若不爾者,不取正覺』。每一願後面都有這一句,說明彌陀這一願,完全實現了,他才成佛。如果不能完全實現,他發願不成佛。他這個願圓滿的實現了。

 

我作佛時。壽命無量。國中聲聞天人無數。壽命亦皆無量。假令三千大千世界眾生。悉成緣覺。於百千劫。悉共計較。若能知其量數者。不取正覺。

 

這一段包括第十五「壽命無量願」、第十六「聲聞無數願」。這也是四十八願裡非常重要的願文。

 

西方世界所以稱為極樂世界,一切樂的根本,可以說就在這一願。一切樂的根本,是「無量壽」。眾樂具足,要沒有壽命,誰去享受,不全都落空了嗎?所以一切無量裡面,壽命是第一德,第一個因素。第一重要,要長壽。

 

我們這個世間壽命很短促,縱然長壽也不圓滿。為什麼?有老苦。年歲大了,體力衰退了,樣樣都不方便,越老越苦。西方極樂世界的人長壽,他不老,這是我們一切眾生所夢寐祈求的。在這個世界求不到,在西方世界就實現了。

 

為什麼西方世界不老?那是身體的體質不相同。我們構成身體的細胞非常脆弱,很容易破壞。即使沒有外面力量破壞,因為自己新陳代謝,它存在的時間也很短促,很容易受到外面環境的破壞。譬如說:風寒能破壞,飲食也能破壞我們的生理組織,所謂是病從口入。西方世界人的體質,跟我們不一樣,是紫磨真金、金剛不壞之體,不會受外面境界損壞。

 

到達西方極樂世界,飲食不需要了。雖然經上講思衣得衣,思食得食,那不過是因為他方世界去往生的,有飲食的習慣,到那個地方,偶而還會想起來,怎麼好久沒吃飯了?你有這個念頭,百味飲食就現在面前。你一看,想我現在已經是菩薩,不需要了,它立刻就化掉了。什麼時候動念,什麼時候就現前。

 

不但西方極樂世界的人,財、色、名、食、睡,這五欲都沒有了。在我們這個世界,高級凡夫也脫離了這個範圍。像佛為我們說的色界天,為什麼叫色界?他有身體,身體是色相,他五欲沒有了。財、色、名、食、睡。「名」就是我們世間人講的榮譽感。榮譽他不要了,錢財也不要。「食」是飲食。「睡」是睡眠。他不需要飲食,也不需要睡眠。

 

我們這個世界,色界天人尚且不需要,無色界天人就更聰明、更高了,連身體也不需要,所以我們一般稱他為靈界。中國人講靈魂,佛法裡面講神識。他有神識存在,他沒有身體,這叫高級凡夫。

 

但是在西方世界,他確實有身體,跟無色界天不一樣。他很像色界天,有身體,沒有財、色、名、食、睡,這五欲。

 

壽命之長,是真正的無量壽。雖然佛在經上說阿彌陀佛將來有滅度的時候,他的法緣圓滿了,他就滅度了。上午阿彌陀佛示現滅度,下午觀世音菩薩接著就成佛,所以那個世界沒有像法,沒有末法,當然更沒有滅法。這在十方諸佛世界裡,確實是無比的殊勝。一切諸佛法運,都有正法、像法、末法,後面還有佛法完全消滅的時候。西方世界沒有,永遠是正法。

 

因為壽命長,足夠我們在一生中圓滿證得阿耨多羅三藐三菩提,證得究竟佛的果位。證得究竟果位,那就是真的無量壽了。所以西方極樂世界,我們一定要看清楚,他是真正的無量壽。為什麼?到那個地方,是圓滿成佛,證得圓滿清淨報身,證得圓滿的法身。法、報皆圓,當然是真實的無量壽。

 

『國中聲聞天人無數』。這一條非常重要。俗話常講「做事難,做人更難」。人事的變化太大了,使我們的生活感到艱難,不容易應付這複雜變化的環境。西方世界人事環境之美、之勝,是一切諸佛剎土裡面沒有的。人都是善人,都沒有惡心,都不會害人,這就好相處了。我們心也安了。沒有人冤枉你,也沒有人陷害你,只有善意來幫助你,絕對沒有惡意來障礙你的。我們希望生到西方極樂世界,其他好處不談,只談這個條件,那我們就非去不可。

 

我們在經上看到,西方世界確實是純一普賢菩薩法界,是真實的一真法界。那個地方都是普賢菩薩。佛在《華嚴》上告訴我們,菩薩不修普賢行,就不能圓滿成佛。菩薩要成佛,一定要修普賢行。我們在《無量壽經》第二品裡面就看到,西方世界的人,無論是四土三輩九品,「咸共遵修普賢大士之德」,全都是修普賢行的。我們才恍然大悟,原來那是普賢菩薩的法界,決定沒有凡夫,也沒有二乘。

 

為什麼說『聲聞、天人』?我們把《無量壽經》從頭到尾念一遍,這才明白。佛在經上告訴我們,這兩句話,是兩個用意。

 

第一個用意。生到西方極樂世界的人,大多數是帶業去往生的,也就是六道的凡夫。到那邊去雖然是入了普賢法界,生到那邊就是普賢菩薩,可是你是小菩薩,好像上學,你才一年級。一年級、二年級,要念五十一個年級,念滿畢業了,那就成佛了。菩薩五十一個階級:十信、十住、十行、十回向、十地、等覺。從初信、二信、三信、四信、五信、六信,見思煩惱沒有斷盡,相當於他方世界人天的身分。要比照他方世界來說,他們是人天,其實是初信位的普賢菩薩、二信位的普賢菩薩、三信位的普賢菩薩。跟我們的確不一樣。他們是菩薩身分,煩惱沒斷盡,跟我們一樣,帶業往生的。如果見思煩惱斷了,他就證到第七信、第八信、第九信、第十信,這四個位次,等於聲聞,小乘的四果羅漢。這是比照他方斷證煩惱的層次而言的。說他是聲聞、天人,是這個意思,實際上西方世界決定沒有聲聞,沒有天人。這是一個說法。

 

第二個講法,是說這一位菩薩沒有到極樂世界以前的身分。你從那裡來的?我們帶業往生,從人道去的,是「人」的身分。有人從天道去的,是「天」。有人證到小乘四果去的,叫作「聲聞」。是沒到極樂世界以前的身分。我們不要懷疑西方極樂世界還有二乘,還有人天。

 

他們的壽命跟佛完全相同。『壽命亦皆無量』,這一句話要緊。前面『我作佛時,壽命無量』,是阿彌陀佛自己說的,他壽命無量。我們到那裡往生,我們壽命到底是有量還是無量?這裡說「壽命亦皆無量」,跟阿彌陀佛完全一樣。佛無量壽,我們生到西方極樂世界,即使是凡聖同居土下下品往生,也是無量壽。我們的心就安了。

 

底下一段是講西方極樂世界的人數。西方世界,本土裡本來沒有人。為什麼?這一個世界,這一個大道場,是阿彌陀佛願力顯現出來的。是他的願力造成這個世界。這個世界原來沒人,人從那裡來的?是十方世界來往生的。用現在的話說,就是他方世界移民到極樂世界,全是移民的。十方世界到西方極樂世界去往生的人數太多了,無法計算。

 

『假令三千大千世界眾生』。三千大千世界是一尊佛的教化區域,一尊佛教化的範圍。這是一個很大的星系。佛在經典裡面告訴我們這個世界的狀況,真的很像現代天文學家觀察宇宙星系所說的那個模樣。但是釋迦牟尼佛那個時候,沒有發明望遠鏡,他說得比現在科學家講得還要清楚。過去有人認為佛法中所說的三千大千世界,就是現在科學家發現的銀河系。我們對銀河系的狀況,逐漸逐漸明瞭了。

 

但是黃念祖老居士在《無量壽經註解》後面,有一篇文章,他的看法也蠻有道理。他說銀河系不是三千大千世界,只是一個單位世界。單位世界就是我們經上講的一個小世界。這個小世界是以一個須彌山為中心。日月星辰,以及我們的星球都繞著須彌山轉。所以他的看法,認為銀河系的中心就是佛講的須彌山。這個說法能說得通。確實我們太陽系是圍繞著銀河系轉的。這個說法沒說錯。

 

如果一個銀河系是一個單位世界,這三千大千世界就大了。那多少個銀河系組成這三千大千世界?根據佛經上的講法(這個說法叫概說),至少一百億個銀河系。

 

今天科學家還沒能發現這麼多銀河系。現代科學儀器探測的能力,還達不到一百億個銀河系,現在能探到幾十個、幾百個銀河系。再往遠處去,我們現在科技能力還達不到。

 

一百億個銀河系,才是一個三千大千世界。假令這個三千大千世界裡面所有一切眾生。這眾生數字沒法子計算。佛經裡面講的眾生包括六道眾生,這裡面,有許多我們肉眼見不到的。像天道、鬼道、地獄道,我們都見不到。我們能見到的範圍,實在講很少。畜牲我們能見到一小部分,還有一大部分我們見不到。譬如畜牲裡的龍,我們就見不到。

 

『悉成緣覺』。假設這些眾生都成緣覺。緣覺就是辟支佛,比阿羅漢還要高一級。他的神通、智慧、也不是阿羅漢能比的。說這三千大千世界眾生都證到辟支佛果了。

 

『於百千劫』。「百千劫」是時間,單位是「劫」。多少劫?一百個一千劫。十個一千劫是一萬劫,一百千就是十萬劫。這麼長的時間共同來計算,算西方極樂世界的人數,算不出來。『若能知其量數者,不取正覺』。我們就曉得西方極樂世界的人有多少。

 

這些人從那裡來的?阿彌陀佛成佛到今天十劫。都是這十劫當中,十方世界根熟眾生去往生的。一切諸佛為這些眾生講經說法,勸他們發願求生淨土,所以現在有這麼多的人。

 

這還不是完整的數字。只是講往生位次是十信位的菩薩,人數就這麼多了。往上去,十住菩薩、十行菩薩、十回向菩薩,都還沒說。為什麼單講十信?因為聲聞、人天,相當於十信位的菩薩。五十一個年級,只講一年級到十年級,數量就太大,沒法子講了。所以上面那些年級就不要說了。上面那些年級,人數到底是多還是少?絕對超過這個數量,不會少過這個數量。為什麼?十方世界那些大菩薩們去往生的,不知道有多少人?我們從這個地方去體會、去思惟,西方極樂世界阿彌陀佛法緣的殊勝,任何一尊佛都不能跟他相比。法緣是無比的殊勝。

 

我們讀這經文,要從這上面去體會。這些人都是諸上善人。「上善之人」,那就沒有惡人。

 

我作佛時。十方世界無量剎中。無數諸佛。若不共稱嘆我名。說我功德國土之善者。不取正覺。

 

這一段是第十七「諸佛稱嘆願」。這一願非常重要。如果沒有這一願,西方世界雖然好,沒人介紹,誰知道?

 

這一願實際上是說明,阿彌陀佛在西方建立極樂世界,像辦一個佛教大學一樣,要有人代他去招生。那些人替他招生?十方所有一切諸佛,都要替阿彌陀佛招生。所以他的學生就多了,道場法緣就殊勝了。這一願意思就在此地。

 

我們本師釋迦牟尼佛,也是十方無數諸佛之一。釋迦佛這樣苦口婆心勸我們去往生,想必一切諸佛對於一切眾生,也像釋迦牟尼佛一樣。《彌陀經》裡面,四次勸勉我們求生彼國,真正不容易。這樣的懇切,印證了善導大師所說的:「諸佛所以興出世,唯說彌陀本願海」。只有根沒熟的,對於這個法門不能相信,不肯發願求生的人,才說其他法門。講禪、講教、甚至於講密,都是對於根沒熟的眾生而說的。

 

縱然是修學其他法門,參禪也好,持咒也好,學教也好,無論學那個宗派,我們在大乘法裡面看到,他們真正修成功,明心見性,見性成佛。這個「見性成佛」,不是成究竟佛,跟阿彌陀佛不能比。諸位如果讀江味農居士的《金剛經講義》,就明瞭《金剛經》上講的「諸佛」,跟這裡講的「諸佛」不一樣。

 

《金剛經》所說的諸佛,是四十一位菩薩。圓教初住菩薩,就破一品無明,見一分真性,他就明心見性了,他就算佛了。為什麼?這種菩薩他有能力、他有神通。看到一切眾生,應以佛身而得度者,他就示現八相成道,就示現成佛的身分來度眾生。像觀世音菩薩《普門品》裡面所說的,「應以佛身而得度者,即現佛身而為說法」。圓初住的菩薩就有能力現佛身,比他高的那更不必說了。所以從十住、十行、十回向、十地,等覺,是四十一尊佛,那叫「諸佛」。實際上在圓教,他是菩薩。

 

此地所講的無數「諸佛」,是講的究竟圓滿佛,是圓教佛。不是天台家所講的藏教佛、通教佛、別教佛。那些佛都是菩薩的果位,是菩薩示現的。這個地方是究竟佛果,圓教的佛。

 

『無數諸佛』。這一些諸佛,跟阿彌陀佛同心、同願。因為一切諸佛都是一個心願,希望一切眾生快快成佛,希望一切眾生立刻能脫離六道輪迴,圓成佛道。

 

眾生的業障、習氣太重,佛雖然有這個心願,也沒有辦法度盡這些眾生。畢竟被阿彌陀佛想出一個非常巧妙的方法,能令一切極重罪業的眾生,都能在一生中圓成佛道。諸佛一看,沒有一個不歡喜。這正是我要做的,阿彌陀佛做成功了。那一些諸佛,趕緊把他的學生都送到阿彌陀佛那裡去。是這麼一回事情。所以西方極樂世界,人數這麼多,不可思議。他們是十方一切諸佛介紹、推薦、保送到極樂世界去的。

 

所以諸位要知道,佛的經論無量無邊,應機而說。這個世界的眾生沒有這個根機,佛絕對不說這一部經。但是所有一切諸佛,沒有不講《無量壽經》的,沒有不講《十六觀經》的,沒有不講《阿彌陀經》的。為什麼?這三經是一切諸佛之所讚歎,一切諸佛必定要講這個法門。這三經是一切如來的「正說」,換句話說,這三經以外是一切諸佛的「旁說」。好像我們在學校的時候,有必修課,有選修課。淨土三經是一切諸佛對眾生講經說法的必修課,是正課。佛所講的其他一切法門都是一切眾生的選修課,不是正修課。這個我們一定要認識清楚。

 

三經的內容,是說阿彌陀佛無比殊勝的功德,說西方極樂世界依正莊嚴。「依正莊嚴」就是我們今天所講的生活的狀況,修學的狀況,成就的狀況。『之善』。這個「善」是止於至善,是他方一切諸佛世界之所不及的。

 

如果他方世界有跟極樂世界一樣的,那這些人何必去往生?不要說其他諸佛世界了。我們所熟悉的華藏世界,是《華嚴經》上所說的毘盧遮那佛的世界。毘盧遮那佛的後補佛,也就是毘盧遮那佛的傳人,是文殊菩薩、普賢菩薩(這是華藏世界的華嚴三聖)。文殊、普賢在《華嚴經》還要發願求生極樂世界,這就是說明了,西方極樂世界一定是勝過華藏世界。否則文殊、普賢在華藏世界成佛就好了,何必要到西方極樂世界去親近阿彌陀佛?這事我們要多想想。把這個想通了,才真的能放下萬緣,死心塌地老實念佛。否則的話,會以為還有其他法門比這個更善,比這個更好,比這個更高。那全是妄想,全想錯了。

 

我作佛時。十方眾生。聞我名號。至心信樂。所有善根。心心回向。願生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺。唯除五逆。誹謗正法。

 

這是第十八「十念必生願」。這一願是古來大德認為是四十八願中最重要的一願,「十念必生」。諸位同學一定要知道。

 

隋唐的大德們,將世尊四十九年所說的一切經做了一個比較。在一切經之中,那一部經第一?幾乎大家都公認《華嚴》第一。《華嚴》叫根本法輪,圓滿的法輪。《華嚴經》跟《無量壽經》做個比較,《無量壽經》第一了。為什麼?因為《華嚴》在末後十大願王導歸極樂,歸到《無量壽經》了。《無量壽經》是《華嚴》的歸宿。《華嚴》像大海一樣,所有河流的水都流到大海,都流到華藏世界。不管你學禪也好,學密也好,學什麼法門都好,學成功了,都到華藏世界。到了華藏世界,再跟著文殊、普賢,念阿彌陀佛到西方極樂世界去。拐這麼大彎,還是到極樂世界去了。那麼《無量壽經》是專講極樂世界的,所以是《華嚴》的歸宿。

 

那麼《無量壽經》現在這個本子裡面有四十八品,那一品第一?我們現在講的這一品,第六品——四十八願。這是淨宗的根本法輪。這四十八願就好像西方極樂世界的憲法,非常重要。四十八願有四十八條,那一條第一?古來祖師大德公認,第十八願第一。這一層一層比較,把頂尖找出來了。這第十八願講什麼?第十八願就是講的「執持名號」。名號功德不可思議,就是這一句「南無阿彌陀佛」六個字。在整個佛法裡找到頂尖的頂尖,就是這一句佛號。

 

所以四十八願可以說,是解釋這個名號功德的。《無量壽經》解釋四十八願的。《大方廣佛華嚴經》是解釋《無量壽經》的。世尊四十九年所說的一切經是解釋《華嚴經》的。這麼來回一看,才真正把佛法的頂尖找到了。然後你就死心塌地念這句佛號,絕對不會動搖了,這一生中決定圓滿成就。這非常重要。

 

佛號怎麼念法?這一段經文裡面告訴我們念佛的要領,我們必須要遵守。

 

『十方眾生』。「十方眾生」當然包括我們自己在其中。阿彌陀佛說這句話,釋迦牟尼佛為我們介紹。這已經包括我們自己在內。這才知道這個經典、法門跟我是什麼關係?關係太密切了。裡面講到我,我在其中。

 

『聞我名號』。這個「聞」是菩薩聞、思、修三慧。如果不是三慧具足,你聽到阿彌陀佛的名號,怎麼可能至心信樂?所以「聞」是個關鍵。也就是說我們無量劫來的「善根、福德」,在這一生中成熟了。聞是「因緣」。善根、福德、因緣,三個條件同時具足,無始劫的善根現前。

 

所以『至心信樂』。這個「至心」是真心,真正的相信,真正歡喜。這裡沒有說「解」,只講信,只講歡喜。說得好!有的人聽到之後,完全明白了,歡喜心生起來。很多鄉下老太太念阿彌陀佛,臨終站著往生、坐著往生,預知時至。問他懂不懂?他不懂,他不解,但他真相信,他真歡喜。他確實具足了「至心信樂」。

 

『所有善根,心心回向,願生我國』。在日常生活當中,所做一點很小的善事,都回向求生淨土。做善事,就有福報、有善果。真正念佛人,他不享福,他不接受善果,他要把所修積的這些善根、功德,都回向求生淨土。希望在臨命終時,沒有病苦。臨終見到佛來接引,歡喜安詳的隨著阿彌陀佛往生極樂世界。所以說預知時至,臨終不生病,曉得什麼時候走,走得非常自在、非常瀟灑。

 

『乃至十念』。這是講念佛。一天念多少?有些人說我的工作、生活非常繁忙,沒有時間念佛。沒時間,一天念十句佛號,就行了。念十句的時間應該有。所以清朝初年,慈雲灌頂法師傳給我們「十念法」。工作非常繁忙的人,早晚功課,就用十念。他的十念是一口氣為一念。這一口氣不拘念多少。每一個人身體狀況不相同。身體很好、氣很長的人,他一口氣念很多聲。身體衰弱、氣短的人,一口氣念三、五聲。沒有關係。念十口氣,不要念多,念多傷身體。

 

去年我在馬來西亞講經,傳給大家一個新的「十念法」,比灌頂法師的十念法還要簡單、還要容易。我教人念的十念法,就是十句阿彌陀佛。時間大概一分鐘就夠了。合掌「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛」。這一堂課就做完了。但是這個十念法一天要念九次,才有效果。效果很好。這個十念法,陸居士把它寫出來,我們印了大概有三四十萬張,流通全世界。這是真的是無量功德。早晨起床念一次,家裡有佛像,在佛像面前合掌,恭恭敬敬,放下萬緣,把早課一分鐘就做完了。吃早飯的時候做一次,把心放下,用真誠、清淨心念十聲佛號,念完了再吃飯,那個飯吃得一定很舒服,也幫助消化。上、下午上班、下班各一次,一共就是九次。時間很短,但是每一次距離的時間不長,一天九次(愈多愈好),收的效果就非常大了。不可以少過九次,一次只要一分鐘,對你的工作、事業毫無妨礙(只有幫助,沒有妨礙)。所以用這個十念法。乃至十念,以清淨心、真誠心來念。

 

『若不生者,不取正覺』。將來決定得生淨土。

 

『假令三千大千世界眾生』。三千大千世界是一尊佛的教化區域,一尊佛教化的範圍。這是一個很大的星系。佛在經典裡面告訴我們這個世界的狀況,真的很像現代天文學家觀察宇宙星系所說的那個模樣。但是釋迦牟尼佛那個時候,沒有發明望遠鏡,他說得比現在科學家講得還要清楚。過去有人認為佛法中所說的三千大千世界,就是現在科學家發現的銀河系。我們對銀河系的狀況,逐漸逐漸明瞭了。

 

但是黃念祖老居士在《無量壽經註解》後面,有一篇文章,他的看法也蠻有道理。他說銀河系不是三千大千世界,只是一個單位世界。單位世界就是我們經上講的一個小世界。這個小世界是以一個須彌山為中心。日月星辰,以及我們的星球都繞著須彌山轉。所以他的看法,認為銀河系的中心就是佛講的須彌山。這個說法能說得通。確實我們太陽系是圍繞著銀河系轉的。這個說法沒說錯。

 

如果一個銀河系是一個單位世界,這三千大千世界就大了。那多少個銀河系組成這三千大千世界?根據佛經上的講法(這個說法叫概說),至少一百億個銀河系。

 

今天科學家還沒能發現這麼多銀河系。現代科學儀器探測的能力,還達不到一百億個銀河系,現在能探到幾十個、幾百個銀河系。再往遠處去,我們現在科技能力還達不到。

 

一百億個銀河系,才是一個三千大千世界。假令這個三千大千世界裡面所有一切眾生。這眾生數字沒法子計算。佛經裡面講的眾生包括六道眾生,這裡面,有許多我們肉眼見不到的。像天道、鬼道、地獄道,我們都見不到。我們能見到的範圍,實在講很少。畜牲我們能見到一小部分,還有一大部分我們見不到。譬如畜牲裡的龍,我們就見不到。

 

『悉成緣覺』。假設這些眾生都成緣覺。緣覺就是辟支佛,比阿羅漢還要高一級。他的神通、智慧、也不是阿羅漢能比的。說這三千大千世界眾生都證到辟支佛果了。

 

『於百千劫』。「百千劫」是時間,單位是「劫」。多少劫?一百個一千劫。十個一千劫是一萬劫,一百千就是十萬劫。這麼長的時間共同來計算,算西方極樂世界的人數,算不出來。『若能知其量數者,不取正覺』。我們就曉得西方極樂世界的人有多少。

 

這些人從那裡來的?阿彌陀佛成佛到今天十劫。都是這十劫當中,十方世界根熟眾生去往生的。一切諸佛為這些眾生講經說法,勸他們發願求生淨土,所以現在有這麼多的人。

 

這還不是完整的數字。只是講往生位次是十信位的菩薩,人數就這麼多了。往上去,十住菩薩、十行菩薩、十回向菩薩,都還沒說。為什麼單講十信?因為聲聞、人天,相當於十信位的菩薩。五十一個年級,只講一年級到十年級,數量就太大,沒法子講了。所以上面那些年級就不要說了。上面那些年級,人數到底是多還是少?絕對超過這個數量,不會少過這個數量。為什麼?十方世界那些大菩薩們去往生的,不知道有多少人?我們從這個地方去體會、去思惟,西方極樂世界阿彌陀佛法緣的殊勝,任何一尊佛都不能跟他相比。法緣是無比的殊勝。

 

我們讀這經文,要從這上面去體會。這些人都是諸上善人。「上善之人」,那就沒有惡人。

 

我作佛時。十方世界無量剎中。無數諸佛。若不共稱嘆我名。說我功德國土之善者。不取正覺。

 

這一段是第十七「諸佛稱嘆願」。這一願非常重要。如果沒有這一願,西方世界雖然好,沒人介紹,誰知道?

 

這一願實際上是說明,阿彌陀佛在西方建立極樂世界,像辦一個佛教大學一樣,要有人代他去招生。那些人替他招生?十方所有一切諸佛,都要替阿彌陀佛招生。所以他的學生就多了,道場法緣就殊勝了。這一願意思就在此地。

 

我們本師釋迦牟尼佛,也是十方無數諸佛之一。釋迦佛這樣苦口婆心勸我們去往生,想必一切諸佛對於一切眾生,也像釋迦牟尼佛一樣。《彌陀經》裡面,四次勸勉我們求生彼國,真正不容易。這樣的懇切,印證了善導大師所說的:「諸佛所以興出世,唯說彌陀本願海」。只有根沒熟的,對於這個法門不能相信,不肯發願求生的人,才說其他法門。講禪、講教、甚至於講密,都是對於根沒熟的眾生而說的。

 

縱然是修學其他法門,參禪也好,持咒也好,學教也好,無論學那個宗派,我們在大乘法裡面看到,他們真正修成功,明心見性,見性成佛。這個「見性成佛」,不是成究竟佛,跟阿彌陀佛不能比。諸位如果讀江味農居士的《金剛經講義》,就明瞭《金剛經》上講的「諸佛」,跟這裡講的「諸佛」不一樣。

 

《金剛經》所說的諸佛,是四十一位菩薩。圓教初住菩薩,就破一品無明,見一分真性,他就明心見性了,他就算佛了。為什麼?這種菩薩他有能力、他有神通。看到一切眾生,應以佛身而得度者,他就示現八相成道,就示現成佛的身分來度眾生。像觀世音菩薩《普門品》裡面所說的,「應以佛身而得度者,即現佛身而為說法」。圓初住的菩薩就有能力現佛身,比他高的那更不必說了。所以從十住、十行、十回向、十地,等覺,是四十一尊佛,那叫「諸佛」。實際上在圓教,他是菩薩。

 

此地所講的無數「諸佛」,是講的究竟圓滿佛,是圓教佛。不是天台家所講的藏教佛、通教佛、別教佛。那些佛都是菩薩的果位,是菩薩示現的。這個地方是究竟佛果,圓教的佛。

 

『無數諸佛』。這一些諸佛,跟阿彌陀佛同心、同願。因為一切諸佛都是一個心願,希望一切眾生快快成佛,希望一切眾生立刻能脫離六道輪迴,圓成佛道。

 

眾生的業障、習氣太重,佛雖然有這個心願,也沒有辦法度盡這些眾生。畢竟被阿彌陀佛想出一個非常巧妙的方法,能令一切極重罪業的眾生,都能在一生中圓成佛道。諸佛一看,沒有一個不歡喜。這正是我要做的,阿彌陀佛做成功了。那一些諸佛,趕緊把他的學生都送到阿彌陀佛那裡去。是這麼一回事情。所以西方極樂世界,人數這麼多,不可思議。他們是十方一切諸佛介紹、推薦、保送到極樂世界去的。

 

所以諸位要知道,佛的經論無量無邊,應機而說。這個世界的眾生沒有這個根機,佛絕對不說這一部經。但是所有一切諸佛,沒有不講《無量壽經》的,沒有不講《十六觀經》的,沒有不講《阿彌陀經》的。為什麼?這三經是一切諸佛之所讚歎,一切諸佛必定要講這個法門。這三經是一切如來的「正說」,換句話說,這三經以外是一切諸佛的「旁說」。好像我們在學校的時候,有必修課,有選修課。淨土三經是一切諸佛對眾生講經說法的必修課,是正課。佛所講的其他一切法門都是一切眾生的選修課,不是正修課。這個我們一定要認識清楚。

 

三經的內容,是說阿彌陀佛無比殊勝的功德,說西方極樂世界依正莊嚴。「依正莊嚴」就是我們今天所講的生活的狀況,修學的狀況,成就的狀況。『之善』。這個「善」是止於至善,是他方一切諸佛世界之所不及的。

 

如果他方世界有跟極樂世界一樣的,那這些人何必去往生?不要說其他諸佛世界了。我們所熟悉的華藏世界,是《華嚴經》上所說的毘盧遮那佛的世界。毘盧遮那佛的後補佛,也就是毘盧遮那佛的傳人,是文殊菩薩、普賢菩薩(這是華藏世界的華嚴三聖)。文殊、普賢在《華嚴經》還要發願求生極樂世界,這就是說明了,西方極樂世界一定是勝過華藏世界。否則文殊、普賢在華藏世界成佛就好了,何必要到西方極樂世界去親近阿彌陀佛?這事我們要多想想。把這個想通了,才真的能放下萬緣,死心塌地老實念佛。否則的話,會以為還有其他法門比這個更善,比這個更好,比這個更高。那全是妄想,全想錯了。

 

我作佛時。十方眾生。聞我名號。至心信樂。所有善根。心心回向。願生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺。唯除五逆。誹謗正法。

 

這是第十八「十念必生願」。這一願是古來大德認為是四十八願中最重要的一願,「十念必生」。諸位同學一定要知道。

 

隋唐的大德們,將世尊四十九年所說的一切經做了一個比較。在一切經之中,那一部經第一?幾乎大家都公認《華嚴》第一。《華嚴》叫根本法輪,圓滿的法輪。《華嚴經》跟《無量壽經》做個比較,《無量壽經》第一了。為什麼?因為《華嚴》在末後十大願王導歸極樂,歸到《無量壽經》了。《無量壽經》是《華嚴》的歸宿。《華嚴》像大海一樣,所有河流的水都流到大海,都流到華藏世界。不管你學禪也好,學密也好,學什麼法門都好,學成功了,都到華藏世界。到了華藏世界,再跟著文殊、普賢,念阿彌陀佛到西方極樂世界去。拐這麼大彎,還是到極樂世界去了。那麼《無量壽經》是專講極樂世界的,所以是《華嚴》的歸宿。

 

那麼《無量壽經》現在這個本子裡面有四十八品,那一品第一?我們現在講的這一品,第六品∣四十八願。這是淨宗的根本法輪。這四十八願就好像西方極樂世界的憲法,非常重要。四十八願有四十八條,那一條第一?古來祖師大德公認,第十八願第一。這一層一層比較,把頂尖找出來了。這第十八願講什麼?第十八願就是講的「執持名號」。名號功德不可思議,就是這一句「南無阿彌陀佛」六個字。在整個佛法裡找到頂尖的頂尖,就是這一句佛號。

 

所以四十八願可以說,是解釋這個名號功德的。《無量壽經》解釋四十八願的。《大方廣佛華嚴經》是解釋《無量壽經》的。世尊四十九年所說的一切經是解釋《華嚴經》的。這麼來回一看,才真正把佛法的頂尖找到了。然後你就死心塌地念這句佛號,絕對不會動搖了,這一生中決定圓滿成就。這非常重要。

 

佛號怎麼念法?這一段經文裡面告訴我們念佛的要領,我們必須要遵守。

 

『十方眾生』。「十方眾生」當然包括我們自己在其中。阿彌陀佛說這句話,釋迦牟尼佛為我們介紹。這已經包括我們自己在內。這才知道這個經典、法門跟我是什麼關係?關係太密切了。裡面講到我,我在其中。

 

『聞我名號』。這個「聞」是菩薩聞、思、修三慧。如果不是三慧具足,你聽到阿彌陀佛的名號,怎麼可能至心信樂?所以「聞」是個關鍵。也就是說我們無量劫來的「善根、福德」,在這一生中成熟了。聞是「因緣」。善根、福德、因緣,三個條件同時具足,無始劫的善根現前。

 

所以『至心信樂』。這個「至心」是真心,真正的相信,真正歡喜。這裡沒有說「解」,只講信,只講歡喜。說得好!有的人聽到之後,完全明白了,歡喜心生起來。很多鄉下老太太念阿彌陀佛,臨終站著往生、坐著往生,預知時至。問他懂不懂?他不懂,他不解,但他真相信,他真歡喜。他確實具足了「至心信樂」。

 

『所有善根,心心回向,願生我國』。在日常生活當中,所做一點很小的善事,都回向求生淨土。做善事,就有福報、有善果。真正念佛人,他不享福,他不接受善果,他要把所修積的這些善根、功德,都回向求生淨土。希望在臨命終時,沒有病苦。臨終見到佛來接引,歡喜安詳的隨著阿彌陀佛往生極樂世界。所以說預知時至,臨終不生病,曉得什麼時候走,走得非常自在、非常瀟灑。

 

『乃至十念』。這是講念佛。一天念多少?有些人說我的工作、生活非常繁忙,沒有時間念佛。沒時間,一天念十句佛號,就行了。念十句的時間應該有。所以清朝初年,慈雲灌頂法師傳給我們「十念法」。工作非常繁忙的人,早晚功課,就用十念。他的十念是一口氣為一念。這一口氣不拘念多少。每一個人身體狀況不相同。身體很好、氣很長的人,他一口氣念很多聲。身體衰弱、氣短的人,一口氣念三、五聲。沒有關係。念十口氣,不要念多,念多傷身體。

 

去年我在馬來西亞講經,傳給大家一個新的「十念法」,比灌頂法師的十念法還要簡單、還要容易。我教人念的十念法,就是十句阿彌陀佛。時間大概一分鐘就夠了。合掌「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛」。這一堂課就做完了。但是這個十念法一天要念九次,才有效果。效果很好。這個十念法,陸居士把它寫出來,我們印了大概有三四十萬張,流通全世界。這是真的是無量功德。早晨起床念一次,家裡有佛像,在佛像面前合掌,恭恭敬敬,放下萬緣,把早課一分鐘就做完了。吃早飯的時候做一次,把心放下,用真誠、清淨心念十聲佛號,念完了再吃飯,那個飯吃得一定很舒服,也幫助消化。上、下午上班、下班各一次,一共就是九次。時間很短,但是每一次距離的時間不長,一天九次(愈多愈好),收的效果就非常大了。不可以少過九次,一次只要一分鐘,對你的工作、事業毫無妨礙(只有幫助,沒有妨礙)。所以用這個十念法。乃至十念,以清淨心、真誠心來念。

 

『若不生者,不取正覺』。將來決定得生淨土。