改造命運的原理與方法
陳柏達居士著
一、錯誤的見解
一般人對於命運的看法多半是有偏差的。因為大部分的人都是在「宿命論」和「自由論」這兩個圈子裏打轉。
贊成宿命論的人認為：一切事情都是命中註定和神安排好的。努力的結果，只是白費心機。萬事只要聽天由命就行了，他們抱著「船到橋頭自然直」，「今朝有酒今朝醉」的態度去過日子，甚至變得消極頹廢了。
另有一種人持著「眼不見為淨」的人生觀。他們認為只要拚命工作，拚命賺錢就好了，何必杞人憂天，去研究人生的大道理。命運這玩意兒太玄了，實在高深莫測，像我們這種凡夫怎麼能理解它呢？反正知不知道命運都是那個樣子，該來的遲早要來！不知道也許還好一點，越知道，內心的恐懼可能越多。
有些年輕朋友支持激烈的自由論調，他們事事講求自由，而且對於宿命批評得體無完膚。他們說：「宿命論是上古時代的產物。在這種高度文明的科學時代還相信命運這麼一回事，是會使人笑掉牙齒的。現在大伙兒都在爭取自由，你還口口聲聲喊著宿命，不但是開倒車，簡直把火車開到月台上了。」
二、命運的真相
事實上，單用「宿命」或「自由」這兩個名詞有時無法解釋人生的各種遭遇。語意學告訴我們：任何一種現象或事物永遠無法用語言文字來描述完全。換句話說，語言文字和現象實物之間永遠有差距存在。
宿命論和自由論各可以解釋人生的若干遭遇。因此，這兩種理論都對了一部分。假如我們只贊成其中一種理論，而反對另一種理論，那就錯了！因為宿命論和自由論這兩種理論不但不相矛盾，而且還相輔相成。
這是什麼道理呢？宿命論是以因果法則作基礎的。前世修善，所以今生得樂報。前世做惡，所以今生得苦報。這種前因後果的關係，就是一般人所說的「種豆得豆，種瓜得瓜」。
請諸君注意：惟有在「為善得樂，為惡得苦」的因果法則下，我們的自由才有意義，才有保障。否則，為善不一定得樂報，甚至以後還會受苦，那我們自由地選擇行善，豈不是失去了保障，那有人敢再行善？打個比方來說，因為「種豆一定得豆，種瓜一定得瓜」，所以，農夫的自由選擇，才有了意義和保障。所以他才選擇了種豆。萬一種大豆不會得大豆，而得了苦瓜啦、酸果啦、毒菇啦、野草啦.........那麼，農夫的自由選擇還有什麼意思呢？
宿命論和自由論這兩種思想雖然有偏差，但不見得一無可取。這兩種理論都像具有副作用的藥物一樣，對症下藥可以產生治療的效果。濫用過度卻反而因藥成病。譬如，有些人研究宿命的原理以後，內心的貪欲和惱慮一掃而空，因為他不再像從前那麼貪得無厭，那麼地死心眼，心中愈來愈寧靜，而且也變得隨遇而安，澹然無求了。
可是有些人卻適得其反，他相信宿命以後，不但得不到上面的好處，反而產生一大堆毛病。他變得敷衍不負責任，苟且偷安，放逸享樂，消極頹廢，甚至連有意義的正事也漠不關心，這豈不是像用藥過度而瀉肚子？
三、不信因果有多可怕？
現在有許多知識份子激烈地反對「因果報應」和「因果法則」，他們從沒有仔細地想一想這種見解給社會留下了多大的禍害。
我們打開報紙瞧瞧，幾乎每天都有殺人、搶劫、邪淫或欺騙的事情發生，幹這種事的人都是不相信「因果報應」和「因果法則」，所以他們才敢挺而走險，以身試法。
一個深信因果的人，絕對不會做出這種兇惡的事情。因為他恐怕別人的指責和評論，也畏懼將來的報應和自食惡果。可是不信因果的人就沒有這份敬畏和慚愧心，他既然不相信後世和因果，所以做起壞事必然肆無忌憚。他只顧目前的利益，而不考慮將來。甚至為了獲取現在的利益，不擇手段，再兇狠的方法他都敢冒險嘗試。假如社會上人人這麼做，天下豈不是要大亂嗎？所以這種心狠手辣的厚黑思想實在不能提倡。
只要不信因果的人越多，這社會上的問題就越複雜。不信因果的程度越強烈，社會上的問題也就越嚴重。看某一個地方的民俗好壞，只要看該區域的民眾是否深信因果就差不多了。
舉個例子來說，我曾去過一間非常令我懷念的寺廟，寺裏的人相處得極為融洽，而且真正做到了「路不拾遺」的地步，在那種地方，洗澡時忘了帶手錶回寢室，隔了一兩天想到再回頭去浴室找，包準你能找到遺失的手錶。可是在一般大學堂的宿舍可就不同了。記得我讀大學二年級時，有位學弟帶勞力士的手錶，去洗澡忘了拿回來，嚇得臉發青。這兩個地方為什麼會產生這麼大的差別？理由很簡單，在那寺廟裏大家都相信因果，可是大學堂裏相信三世因果卻少得可憐。
深信因果的人不會貪圖佔別人的便宜，因為他知道將來會因為眼前所佔的便宜，重重地付出更可怕的代價。所以從長期的觀點來看，佔別人的便宜其實就是自己吃大虧。假如這個社會大家都不佔別人的便宜，那麼天下豈不是就太平了。
再者，深信因果的人通常願意自己吃眼前虧，而把好處讓給別人。因為他知道學習吃虧對自己的將來大有益處，學吃虧不但可以使別人歡喜，更可以藉此機會砥礪自己的堅忍和仁慈的品德。從長期的觀點來看，吃虧就是佔便宜。眼前所吃的虧將來必定能得到更大的報償。這思想對於促進社會的安和樂利是不可或缺的。
所以，涅槃經上說：「真正明白善因產生善果，惡因產生惡果的人，就不會再做壞事情了。」（註一）
四、為什麼必須相信三世因果？
佛教不但講「因果」，而且還特別強調「三世因果」。—你前生種什麼因，這一生就會得什麼果。今生種了什麼因，來生也會受什麼果。就好像因果經上所說的：
「欲知前世因，今生受者是。
欲知來世果，今生作者是。」
我們不能因為看不見過去世和將來世，就否定三世因果的存在，就如同我們總不能因沒見過自己的高祖父和曾祖父，就不承認他們存在的可能性吧！
對於沒有見過的事物，我們可以運用推理或類推的方式去了解。試看普天之下那一樣東西不是由於過去的延續？俗語說：「前人種樹，今人遮蔭。」假如沒有過去種的樹，現在那有蔭可以乘涼呢？桌子的前身是木材，木材的前身是樹幹，........那一樣東西沒有過去呢？
再說，三世因果並不一定就是前世和來世，也可能是去年、明天。更可能是前一分鐘，現在這一分鐘，以後那一分鐘或者前一剎那，後一剎那。
現在的科學認為：宇宙中每一件現象有它的原因的。心理學也強調：人類的任何行為都是有原因的。這種論點和三世因果的說法卻不謀而合。
偏偏有許多人主張「一世論」：人不過是父母和合而生的血肉之軀，思想和感覺不外是大腦和神經的運動現象。一死什麼都沒有了。他們處處都為這一生的物質享受和自己的利益打算。他們的生活充滿著短視、殘酷和功利的私欲，甚至為了個人的目標可以不擇手段。
從上面的觀念來看，我們可以發現「一世論」和「無神論」、「唯物論」、「自私的功利主義」、「以物質為中心的實用主義」是相關連的。要提昇人格和智力的境界，非突破「一世論」「無神論」和「唯物論」不可。如同培根（Francis Bacon 1561~1626）所說的：「人們之所以成為無神論者，是因為對哲學沒有深入的瞭解。如果一個人能研究精深的哲學，那就不得不歸依宗教了。」（見培根論文集）
另有些宗教進而主張二世論，他們認為：好人死了上天堂，壞人死了下地獄。善人死了為神，惡人死了變鬼。這種思想當然比無神論或唯物論好多了，至少它可以鼓舞人心向上，阻止人們犯罪，對於安定社會實在功不可沒。可是這種理論並不圓融，並同時也不完美。
第一、它不能合理地解釋：人是從何而來？為什麼人一出生在體重和智力上就有種種差異？再者，難道一個人今生做了一點惡，來世就永遠變鬼或者下地獄，而永不能翻身。萬一他當鬼或在地獄時，改過向上，就沒機會再轉生到比較好的世界？.........這種理論當然顯得十分死板。
只有三世的理論才是圓滿的，它不但可以解釋宇宙間的種種現象，而且可以使一個人不致埋怨命運而怨天尤人，甚至還可以鼓勵人們努力奮發向上，積極造福社會。
一、真有命運這一回事！
諸君可曾仔細的想一想：在這世界上，為什麼有的人出生在富貴的家庭，而有的人卻出生貧賤？有的嬰兒生下來就很可愛，而有些嬰兒卻長得很醜呢？為什麼有的人一出生就胖嘟嘟的，而有的人卻瘦弱多病？.......這是為什麼呢？
俗語說：「龍生龍，鳳生鳳。」假如遺傳就可以解釋這些問題，為什麼有些平庸的父母卻生了聰明可愛的寶寶，而有些知識份子卻反而生了白痴兒女呢？
假如營養就可以解決健康的問題，為什麼仍有許多富人家骨瘦如柴，一生多病？難道他們沒吃過營養品？
假如努力工作就一定能致富，那為什麼有些人辛苦工作了一輩子，卻仍然貧無立錐之地，而且還向人家租房子？可是那些出生在富貴家庭的孩子，卻生來就養尊處優，終生財物享用不盡.........
如果我們深入地探討上面幾個問題，我們不難發現：有一種神秘而不可思議的因素存在。例如：為什麼不能自由地選擇誕生地點、家庭和父母兄弟呢？這種不可抗拒的因素和力量，一般人稱之為「命運」。佛家稱之為「過去的業力」—意即我們過去世在身體、語言和心念中的造作行為所產生的影響力。
孔子曾經說：「不知命，無以為君子。」這個「命」字其實指的就是「因果」或「業力」。因為不知道三世因果，就無法了解命運的由來，就不能改變或創造命運。
不了解命運的由來就會怨天尤人，不能隨過而安、視富貴如浮雲。
不能改造命運，那再多的學問和知識又有什麼用處呢？
二、中外哲人對命運的肯定
命運的產生，其實就是三世因果的現象。真正了解命運的人，必然相信三世因果的存在。
古今中外，凡是有大智慧的哲學家無不肯定命運的存在，因為改造命運是以肯定命運做基礎的。瞭解命運、知道命運是怎麼一回事以後，才可以進一步去改造命運。
現在，我們舉一些著名的句子如下：
「謀事在人，成事在天。」（論語）
「生死有命，富貴在天。」（論語）
「有的人富貴是與生俱來的，有的人富貴是自己努力得來的，有的人富貴是被逼出來的。」（莎士比亞的戲劇「第十二夜」）
「甚至當我們不注意時，命運仍在支配我們........。」（尼釆）
「凡事都有定期，天下萬物都有定時。生有時，死有時，栽種有時，拔出所栽種的也有時，殺戮有時，醫治有時，拆毀有時，建造有時........。」（聖經傳道書第三章）
「出生的貧富貴賤美醜等差異，都是過去世作為所造成的。」（那先比丘經）
三、算命方法可靠嗎？
一般人的富貴、貧賤、美醜、夭壽、生死都有定數，這定數其實就是他們過去世心念、語言和行為的果報。
凡是心靈越寧靜的人，智慧就越高。智慧越高，就越能瞭解命運和果報。明白過去世的能力，佛經上叫做「宿命通」。獲得宿命神通有兩種方式。有些人前世做了特別的善事，今生自然就有宿命通，這叫做「報通」。有些人的宿命通是這一世修定功得來的，這叫做「修通」。
華嚴經的十地品中記載：第三地的菩薩就可以明白過去一世、二世、三世......百世、千世.....無量百千世的事情。例如：世界的形成和毀滅、自己的名字、家族、飲食、壽命、苦樂、身材、相貌、生在那裏、死於何處......都能記得。佛經上也記載：斷了煩惱的聖人可以知道過去八萬四千大劫（註二）以內的事情。完美的聖者—佛陀則可以了知無窮盡的過去、未來和現在。換句話說，他可以澈底明白無限的時空。
了解無限的過去是我們每一個人都具有的潛能。可是我們心中的貪慾、憎恨、吝嗇、嫉妒........等煩惱把這種偉大的潛能給障住了。
因此，在這一世我們想要了解過去世的情形，除了勤修定功以外，就必須藉助於古代哲人們所遺留下來有關命運的典籍。
可靠的算命方法很像精確的儀器。因為精密的科學儀器可以測出土地下面石油的蘊量，而算命方法可以測出一個人心地當中種種潛能和現象。
算命先生又好比經驗老到的農夫。老農一眼就可以辨出白菜、還是菠菜的種子？這種子何時發芽？何時開花？何時結果？可長多高多粗？顏色、樣子又如何.....他都知道。真正的算命先生也是如此。他可以知道一個人心田的各類種子和過去的業因在何時起現行？何時結果報.........。
算命的靈不靈，完全看算命先生的心智修養，以及他所依據的算命典籍可靠性有多高而定。所依據的典籍越可靠、越精密，算起命來，就越靈越可靠。
譬如遵照諸葛亮、李淳風、袁天罡、邵康節、劉伯溫等正統的方法去算命，當然比現代普通人寫的書，要可靠多了。現在有許多半桶水的算命先生，沒有弄通古法，就想另創新法，當然其準確性也就差多了。
奉勸諸君多看古代的經典之作，少看現代人著述或翻譯的書，因為現代寫書多半為了名利和稿費，很難寫出上乘的東西來。假如諸君想了解命運，多下工夫研讀「業報差別經」、「占察善惡業報經」這一類的經典，其品質當然是一流的，準確性百分之百，沒話說，而且對啟發智慧和修養德性助益良多。
四、算命的實例
甲、邵康節先生的「梅花易數」
△擊鼠枕破
話說宋朝慶曆年間，邵康節先生住在山中，每天專心研究易經的道理，已達到忘記寒暑的地步。
有一天，在睡午覺時間，他看見有一隻老鼠走過面前，就用瓷器的枕頭丟那隻老鼠，沒丟中，反而把枕頭打破了。他發現枕頭裏好像夾有紙條。因此，他就揀起紙條。紙條上面寫著：
「這個枕頭賣給賢人邵康節先生，某年某月某日某時，因為打老鼠而把枕頭丟破了。」
邵康節看見這張紙條，嚇了一跳。沒想到自己的一舉一動都被這紙條說中了。他趕緊跑去問那位賣枕頭的先生。
賣枕頭的先生說：「從前好像有一位老先生手裏拿著易經，坐在這兒休息，我看他用手舉起一個枕頭，那張紙條大概是這位老先生寫的。他老人家已經很久沒有來了。不過，我知道他家，我可以帶你去！」於是賣枕頭的人就和邵康節來到了老先生的家。
沒有想到那位老先生已經逝世了，他留下了一本書，並且告訴他家人說：「某年某月某日某時，有一位面貌長得很清秀的讀書人到我們家來，你可以把這本書轉交給他，幫我完成一樁心事。」
於是老先生的家人就把這本書交給邵康節。邵康節接到了這本書，就排卦推算，告訴老先生的家人說：「你父親生前曾放一些白金在床下，你可以去挖挖看，拿來辦喪事！」那家人照著話做，果然挖到了白金。於是邵康節很高興地捧著這本書回家研究。後來算了無數次，都非常靈驗。下面就舉幾幾個較著名的例子。
△觀梅占
辰年十二月十七日下午四點鐘左右（申時），邵康節先生正在欣賞梅花，突然看見兩隻麻雀在爭奪梅枝，結果樹枝掉到地面上。邵先生就說：「沒有動不占卦，不因為事情發生也不占卦。現在有兩隻小鳥把梅枝弄斷掉在地上，可能會有什麼預兆吧！」
用八卦推算的結果，他知道第二天晚上有一個女孩子摘花，被園丁追趕而驚惶逃走，不小心摔倒，跌傷了大腿。到了第二天晚上果然如此。
△牡丹占
有一年的三月十六日卯時，邵康節和許多客人到司馬先生家裏欣賞牡丹花，當時正值牡丹盛開。有一位客人問說：「這牡丹花這麼盛開，難道它的凋敗的時間也是命中註定的嗎？」邵康節先生回答說：「萬物的興衰都有定數。」於是康節先生就給這些牡丹花卜了卦，他發現第二天中午這些花被馬所踐毀。許多人都不相信。結果沒想到次日中午果然有一位達官顯貴來欣賞牡丹花，兩隻馬相囓，然後在牡丹花間奔馳，牡丹花都被踏壞了。
△借物占
有一年的冬天，大約是在晚上六點左右，邵康節先生聽到有人敲門，首先敲了一下，接著又連續敲了五聲。那個人說要借東西。邵康節請他不要講出所借物品的名稱，叫他的兒子先卜卦推算看看對方是借什麼東西。結果他兒子說：「那先生所借的東西，有木質也有金屬，而且木質部份較長，金屬部份較短。我猜大概是借鋤頭吧！」邵康節說：「東西的質料你算對了，可是名稱不對。這麼晚了，借鋤頭有什麼用處，應該借斧頭才對！」
△動靜占
有一次，某一個人問邵康節先生說：「今日動靜如何？」邵先生就利用他所問的這六個字來排卦，就告訴他：「今晚有人請客，有酒、有雞、還有黍！」
△牌額占
有一天，邵康節先生偶而看見「西林寺」的匾額。他發現那匾額的「林」字沒有兩鉤，因此卜卦占之，結果發現這寺廟有鬼魂干擾，住得不平安。邵康節詢問了寺廟的人，果然有這回事，於是邵康節就建議他把「林」字多加兩鉤就不會再受鬼魂的干擾。寺廟裏的人照著邵先生的話去做，果然平安無事。
△老人有憂色占
巳丑日卯時，邵康節先生正在經行，看見一位老人往東南方走，面帶憂愁。邵康節就問這位老人為什麼憂愁，那位老人回答說：「沒有！」邵先生很奇怪，於是就卜卦，告訴那位老人說：「您這五天以內，務必要小心，恐怕有大災禍會發生在您身上！」
果然，在第五天這位老先生因為去喝喜酒，被魚骨頭哽在喉嚨而一命嗚呼。
△少年有善色占
壬申日午時，邵康節先生遇到有一位青年從南方走來，面帶喜色。邵先生問他為什麼春風滿面，他說：「沒什麼！」於是邵先生又開始卜卦，告訴那位青年人說：「十七天以內，你有文定之喜！」
那位青年果然在十七日內完成定親。
△牛哀鳴占
癸卯日午時，邵康節先生聽到有一頭牛在北方鳴叫，叫聲非常淒涼。因此他就加以卜卦，預言：「這一頭牛二十一天內，會遭遇到殺身之禍。」
果然到了第二十天，有人買下了這一頭牛，宰了牛以後，以牛肉請客。
△雞悲鳴占
甲申日卯時，有一隻雞在西北方啼叫，叫聲非常悲愴。邵康節先生卜卦後判斷這隻雞只能再活十天。
這隻雞果然在第十天被殺了。
△枯枝墜地占
戊子日辰時，邵康節先生走到半路，有一棵樹的枯枝無風自落，掉在西方。邵先生卜卦的結果，斷言：「這棵樹十天後一定會因遇到一個名叫元夫的人而斷落。」
這棵樹果然在十天後被人砍下來，砍伐工人的名字恰好就叫「元夫」。
上面每件事情的占卜方法在邵康節先生所著的「梅花易數」都有詳細的說明。該書中不但記載了許多未卜先知的方法，而且告訴您如何去了解宇宙和人生種種預兆的含意。當然，還包括了占卜、天時、家宅、婚姻、生男育女、求人、謀職、交易、出外遠行、疾病、筆跡、訴訟、墳墓......的凶吉。
在中國歷史上，卜卦像邵康節先生這麼靈的人也不少，譬如：諸葛亮先生的「馬前課」可以推算出每一個朝代的長短、有幾位帝王、發生什麼大事等等。諸君千萬不要以為這是迷信或者說我在吹牛，這可冤枉了！
據我所知，孔明先生確實能夠算出：民國初年挖掘三國時代所留古跡的人的名字。諸位可別小看了我們的先聖先賢喔！我們研究學問必須以謙虛和恭敬心做基礎，才能成功。莎士比亞所說的：「千萬不可輕視你所不知道的真理，否則你可能會用生命的代價來補償你所犯的過錯。」（仲夏夜之夢）
其實，宇宙間每一件事情的發生都有預兆，只是一般人不明白預兆的意義，所以無法事先知道將要發生的事情。
精通易數命理的人，心中特別寧靜或有智慧的聖賢就可以預知某一種現象（預兆）所發生的意義和影響。一個人心靈越寧靜、智慧越高，他的預知能力也就越強、越精確。華嚴經上說：大菩薩在一個毛細孔或一粒微塵中，可以見到無數個三千大千世界（一個三千大千世界約有十億個太陽系）從形成到毀滅的過程。這種境界當然又不是孔明先生可以想像得到的。
乙、一行禪師的「達摩一掌金」
「達摩「掌金」（或「達摩一掌經」）是唐朝一行禪師所寫的。當時的皇帝曾禮拜他當師父，其威望可想而知了。
這是一本了解命運最容易入門的書，簡單明瞭，容易學習。這本書是竹林書店和瑞成書店印行的，一般較大的書局也許可以買到。
它是屬於算八字的書，從正確的出生年、月、日、時，來判斷一個人的貧富、貴賤、夭壽、愚智等。現代的心理學認為一個人的貧富、貴賤、夭壽、愚智是遺傳和環境交互影響而決定的。佛經上則指出：人生的這些差別現象，就是前世的業力和今生的努力而造成的。
達摩一掌金以「天貴」、「天厄」、「天權」、「天破」、「天奸」、「天文」、「天福」、「天驛」、「天孤」、「天刃」、「天藝」、「天壽」等十二個項目來判斷一個人的父母祖業、兄弟、夫妻和子媳的凶吉。換句話說，就是一個人幼年、中年、老年的命運。當然人生的凶吉都是由自己過去和現在的「善業」和「惡業」所造成的。
這本書載有每個月份出生的人的性格和六親狀況，以及每一個時辰出生的人的刑剋和壽命歲時。
又可算出得病時日的凶吉、夫妻的相犯、是否修道的根器、「小兒煞」（夭折）和「桃花煞」（紅杏出牆）。
所謂「小兒煞」，就是根據出生的月份和時辰來推斷孩子是否會夭折。例如：在正月和七月上下午九時至十一時、二月和八月上下午七時至九時、三月和九月上下午五時至七時、四月和十月上下午三時至五時、五月和十一月上下午一時至三時、六月和十二月上下午十一時至一時，出生的孩子都恐有夭折之患，為了讓讀者便於記憶，謹將原書詩偈摘錄如下：
「正七休生巳亥時，
二八辰戌不堪推，
三九卯酉難存立，
四十寅申生悲泣，
五十一月防丑未，
六十二子午孤悽，
十二月中時有犯，
小兒關煞報君知。」
假如你不幸遇到這月份和時辰出生的孩子，請你告知他父母要廣積陰德、多放生、愛護動物、茹長素、常念佛或許可以突破這一關。
所謂「桃花煞」就是女的長大將來可能發生不守婦道、紅杏出牆的事情，而男的則可能會尋花問柳、移情別戀等事情。
在雞年下午，出生在申、子、辰三個日子的「酉時」（下午五時至七時），亥、卯、未三個日子的「子時」（晚上十一時至一時），巳、酉、丑三個日子的「午時」（中午十一時至一時），寅、午、戌三個日子的「卯時」（清晨五時至七時）的人就犯「桃花煞」，情感較可能走私。這就是達摩一掌金上所說的：
「申子辰雞叫亂人倫，
亥卯未鼠子當頭忌，
巳酉丑跨馬南方走，
寅午戌兔從茆裡出。」
命宮當中犯「桃花煞」的人不可出家，但可在家修。犯「桃花煞」的人應勤加懺悔業障、讀經明理、痛改前非，老實念佛。
所謂「夫妻相犯」是從出生時所屬的十二生肖來看的。屬羊的忌與屬鼠、屬馬的忌與屬牛、屬蛇的忌與屬虎、屬豬的忌與屬猴、屬兔的忌與屬龍，屬雞的忌與屬犬的人結婚：
「羊鼠相逢一旦休，
從來白馬怕青牛，
蛇逢猛虎如刀截，
猶見猿猴似箭投，
玉兔見龍雲裏去，
金雞遇犬淚雙流，
莫道陰陽無定準，
管取夫妻不到頭。」
假如你娶了一個不如意的老婆，您切莫怨天尤人。俗語說：「娶到好的太太可以成為詩人，娶到不好的太太可以成為哲學家。」娶到壞老婆，假如您想得開，放得下，您更容易不受感情的牽制，而專心念佛修道。如果你不修道，很誠心行善也可能促進和諧的氣氛；諸君千萬不要氣餒啊！
以上的資料只提供您參考而已，請諸君不要過分執著文字，因為「萬法唯心造」，心才是命運的主宰呀！
丙、占察善惡業報經的「木輪相法」—三世因果的相法
「木輪相法」是人人可學，而且是獲益最大的相法。它是出於「占察善惡業報經」。因此假如您想研究「木輪相法」，就必須先精讀「占察善惡業報經」。
這部經寫得非常好，依照這一部經去做，不但可以使您明白自己的善惡習氣和修養情形，而且可以滅除所有的煩惱和疑惑。無論事或理，修行或懺悔的方法，這部經都講述得十分完備。所以明末的高僧蕅益大師對這部經典推崇備至，他認為這部經典是度化末法時期的眾生特別微妙和殊勝的法門。所以他為這部法寶寫了「占察善惡業報經玄義」、「占察善惡業報經義疏」和「占察善惡業報經行法」。
這部經與其他算命書絕然不同。因為這部經不但告訴您凶吉禍福如何形成，而且還指出如何扭轉惡業和惡運的具體方法。更重要的是它能讓我們明白「三世因果」的善惡、苦樂和吉凶等狀況。所以它能使我們的智慧大開。
照著這部經典的「木輪相法」去修持，我們可以明白一百八十九種三世果報善惡的情形。譬如，它可以使我們知道我們前一世是從地獄轉來的，還是畜牲、餓鬼、阿修羅、人道或天道轉世來。我們前世是在家還是出家，有沒有聞法修行或供養聖賢等。
它也可以使我們明白某個人死後是升天堂或入地獄、是做畜牲或做惡鬼，是投生在人間或往生、佛菩薩的清淨國土，來生能否證果........等。
它不但可以澄清我們對過去世和來世的疑惑，而且幫助我們解決現在世的許多重要疑難。例如：我們可以透過它明白某一個人是不是善友、所聽的法是否正法、某一個人是否有實德或無實德、所了解的義理是否有錯誤、所修的法門是否正確、所證的是否真實、所學的是否契機、所學的是否有障礙、所做的事情能否成功、所求的財富官位是否能獲得、壽命是否能延長、求男求女是否能如意、所期待的人會不會來、對方是不是平安、所求的事物多久可得到、所懷疑的事物是否為真實、所遇的人物是否吉利、所遺失的東西能否找到、危險能否脫離、疾病能否痊癒、所找的醫師能否醫好病人、住處是否平安、農民能否豐收、夢境是否吉祥.........。」
除此之外，「木輪相法」還可以讓我們明白過去世善惡業因的多寡，以及現在所造十善或十惡（貪、瞋、痴、兩舌、惡口、綺語、妄語、殺生、偷盜、邪淫）的強弱。
「木輪相法」無論在生活或修行兩方面，對於我們的確幫助太大了。希望諸君早日修持「占察善惡業報經」這部法寶！
一、改變命運的經典根據
（一）詩經：「永遠要說一些合乎上天仁心的話，我們自己才能得到更多的福氣。」（註三）
（二）書經：
（1）「命運有時很難捉摸，因為不是呆板、固定的。」（註四）
（2）「遺傳或先天上的缺陷仍可克服或避免。要是後天自己造的惡業，就很難逃避果報了。」（註五）
（3）「您做善就吉祥如意，您做惡就會遇到倒霉。」（註六）
（三）易經：
（1）「行善積德的家庭，子孫必定昌隆。常行惡的家庭，子孫必有奇禍。」（註七）
（2）「吉和凶是會增多或減少的」。（註八）
（3）「君子以趨吉避凶。」（假如命運不可改變，吉怎麼能趨，凶怎麼能避呢？）
二、行善和內心清淨才有自由
自由一定建立在因果法則之上。好比農夫有自由決定現在要不要下田工作。可是無論他有沒有去耕作，都會受到因果法則的影響。如果他去耕作，他受到「種豆得豆、種瓜得瓜」這因果法則的影響。假如他沒去耕作，他又受到「一分耕耘，一分收穫」這因果法則的支配。
有因果法則，我們才有自由；沒有因果法則，自由對我們就沒什麼意義。譬如，萬一「種豆不得豆」、「耕耘不會有收穫」那農夫下田和播種的自由又有什麼好處呢？
所以講自由一定不可以離開因果律。種自由的因，就會得自由的果。繫囚動物或剝奪他人自由的人來生就不自在。因此，我們這一生的自由受我們過去世所造善惡業的影響，前世種善因，今生自由快樂。前世為惡越多，今生越不自由越不快樂。因此正法念處經第二十卷上說：「為善能得解脫，造惡則被束縛。」
明白這一個觀念以後，你就知道我們凡夫的自由是有限和相對的。只有「凡有所為皆不逾距」的聖人有絕對和無限的自由。換句話說：「行善不著善相，不造惡因不起妄念」的人才是真正的自由。這種絕對的自由境界在佛經上稱之為「涅槃」或「解脫」。
佛陀很慈悲，他訂下了許多戒律來幫助我們獲得更多的自由，所以我們越遵守他的戒律，我們也就越自由。
戒律不是束縛而是自由。因為不遵守戒律就沒有自由可言。譬如殺人、搶劫的人到處受追捕，那算什麼自由呢？所以妙法聖念處經的第一卷說：「做惡的人，如蠶作繭自縛。」
諸君一定要記住：行善才能得自由，行惡的人其自由宛如空中樓閣，一點也不實在。
戒律就是告訴我們要愛護和恭敬所有的眾生，而不去干擾眾生或使眾生起煩惱，有許多外行人不了解戒律的精神，以為那是「吃人的禮教」，真是大錯特錯！我受過菩薩戒，受了菩薩戒，使我的煩惱顯著地減少，因為以前都以自己為主，現在要處處關懷他人。從受戒迄今，每天我都法喜充滿，叫我怎能不感激懷念這些戒律呢？
三、人有多自由？
每個人的命運都是他自己所造成的。每個人都是自己命運的建築師。因為「心」是命運的主人。
問題是：由於過去世我們都曾造了許許多多惡業，所以我們每一個人從出生以來，就受了若干的限制，因此在這一生我們的自由都是相對有限的，而不是絕對或無限的。譬如，我們的膚色和容貌雖然可以透過後天的保養和努力而稍微改善，但不可能把一個醜八怪變得像仙女一般。你想做生意賺大錢，可是你卻受資金的限制。你可以自由旅行，可是要受地理、經濟、時間等因素的限制。甚至我們的一舉一動和心中的念頭，也深受經驗和業力的影響。你有沒有發現我們的大腦一直動個不停，這是為什麼呢？你可曾仔細地探討這原因？
過去我們妨礙別人的念頭、語言和行為越多，我們今世就越不自由。這乃是一定的道理。奉勸諸君千萬不要繫縛小寵物，因你剝奪別人和其他動物的自由，你來生自由也會大受限制。
假如你要將來身心自由自在，您現在就得經常給別人方便、救人危急，這就是你想怎麼收穫，就得那麼栽呀！
所以孛經上說：「行善的人一定有福，造惡的人必然遭殃。所做的陰德雖然隱蔽，將來沒有不得到大善報的。」（註九）
四、誰是命運的主宰？
每個人都是自己命運的主宰。其實應該說：心才是命運真正的主宰。
儒家、道家和佛教都有經典記載：天神在考察人間善惡的事實。（註十）地藏菩薩本願功德經更有明文透露天帝和天神考察人間善惡的日期。這日期就是「六齋日」（每月初八、十四、十五、廿三、廿九、三十）「十齋日」（初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿八、廿九、三十）。
諸君可別小看這十天喔！這十天行善得福較平日多很多，當然在這十天做惡得禍也比平日多。為什麼呢？我舉個簡單的例子告訴你：比方教育廳長要去視察某一所中學，你看那日期對學校重不重要呢？當然很重要。那天要是表現好一點，豈不是事半功倍？天帝和天神考察人間的日期當然對一般人特別重要，除非你每天都能確實不起妄念、時時行善，否則你還得在這十天多下點功夫、多積點陰德。當然平時的善行也是不能免的。所以孛經抄上說：「至誠行善的人常有鬼神相助！」
我們要注意的是：鬼神雖然有神通能夠知道人的壽命、罪福，但不能生人、殺人，不能使人富貴或貧賤、夭折或長壽，因為今生的貧富、貴賤、夭壽都是眾生自己過去世的善惡業所造成的。（詳見譬喻經）所以書經上說：「並非上蒼使某一個人短命，短命是他自己的惡業造成的。」（註十一）阿難問事佛吉凶經說：「行善的人自然得福報。這福報並不是鬼神給他的。」
有些人不明白這個道理，遇到苦難不懺悔業障，不種善因，反而去求神問卜，這樣不是本末倒置嗎？所以儒家說：「造了罪業，向神祈禱，神也幫不上忙。」
奉勸諸君拜拜要用素食，不要殺雞殺鴨，以免前苦未澈底解除，又再造了殺生的惡業，來世短命多病，花錢又得禍，實在不划算啊！
雖然殺雞殺鴨去拜鬼神求福，偶而也會有點小靈驗。但是就怕將來你不拜時，邪鬼邪神會找你麻煩。有些邪鬼邪神甚至會故意常擾亂你，以希望你繼續用肉拜牠。
你想一想：天道是大公無私的，萬一因為你拜酒肉就能得福，不拜的人就被降禍，那還叫做大公無私嗎？所以太上感應篇說：「福禍無門，惟人自召」。梅陀越王經上說：「造福造罪的報應如影隨身，做善必然得福，行惡一定遭殃。」
相信天帝的存在和有神在考察人間善惡，對於社會的安定幫助很大。真正堅信有神的人，必然不會做出虧心事來。報紙上所記載的壞事情，幾乎多是不信有神的人幹的，要是他堅信有神，他怎麼敢這麼做。
可是現在有許多知識份子卻認為「天」只是一種「理」，而不是「神」。殊不知，天理的觀念只是對明理的知識份子有效果，對於惡徒就無法產生嚇阻作用。譬如說你看見一個惡徒正想進去屋子強暴婦女，你對這個惡徒說：「你可不能進去，那裏面有天理啊！」我想他才不會理你這一套。但萬一你告訴他：「你可不能進去啊，她在屋子裏面燒香拜天神。」我想那惡徒至少還會猶豫考慮一陣子。
五、改變命運的實例
如果方法正確加上精誠努力，命運是可以改變的。很不幸的是，一般人大半都無法突破命運的難關和限制，這是由於智慧和陰德積得太少的緣故！
下面我們舉個實例來證明改變命運是可能的：
甲、袁坤儀
袁先生是明朝人，他的原名姓黃，字坤儀，號了凡，是江南吳江人。早年本來學醫，後來遇到一位老人家，告訴他有作官的命，並勸他讀書考取功名。這位孔先生是邵康節的門人，對於命學理數非常精通。孔先生算了袁坤儀的命說：「縣裏的考試你會考第十四名。府裏的考試，你會考第七十一名。省裏的考試你會考第九名。」
到了次年，縣省和府裏的考試都錄取了，而錄取的名次也確實符合了孔先生的預言。於是他就再請孔老先生替他占卜終身的吉凶禍福。
於是孔先生又算定他：某年幾次試又是考第幾名，升了某官前領用了九十一石五斗的米，某年做了縣長，當了三年半的縣長就辭職返鄉，五十三歲，八月十四日丑時，壽終正寢而且沒有孩子。
後來孔先生所算的事一一都靈驗了。袁坤儀就相信「生死有命，富貴在天」、「萬般皆有命，半點不由人」，對一切事物看得很淡！
有一天，他到棲霞山去遊玩，拜訪了雲谷禪師。雲谷禪師告訴他「命由我作，福由心生」的道理，並且積善可以得福的方法。回來之後，他就努力照雲谷禪師的話去做，並且發願要實行善事三千功。第二年他到北京去參加禮部的考試，孔老先生算他考第三名，結果卻考了第一名。孔老先生的預言開始不準了。他喜出望外，更加努力行善，又發願求子，再許下諾言要行三千功的善事。
明朝隆慶四年他考上進士，做了寶縣長，並且把自己省吃儉用下來的錢都花在施捨物品救濟窮人、助人急難、買物放生、打齋供僧等利益大樂的事情上。
孔先生本來算他沒有子女而且只能活五十三歲，沒想到他後來竟然活到七十四歲，而且生了一個貴子——他兒子後來也考上了進士。（詳見了凡四訓）
乙、孫思邈
孫思邈先生是隋唐時京兆華原人，早年聰穎異人，七歲便能口誦千言，當時人們稱他為「聖童」。
可是他小時候，身體虛弱，染有痼疾。他曾經因為治病，把財產都花光了。他隱居太白山志學仙道，精研醫術，學成之後行醫濟世，活人無數。
隋文帝和唐太宗曾兩度授以高官，都被孫思邈婉轉謝絕。他只把心放在濟世救人上。他的醫德和醫術都非常好。他看病，不問貴賤貧富、長幼妍媸、怨親善友、華夷愚智，對於所有病人都同等關懷，好像對自己的至親一樣。他看見別人的痛苦好像自己的痛苦一般，甚至能不惜生命、不辭勞苦、不避險難去治病。他只一心要治好病人，解除病人的痛苦，所以他行醫不分晝夜寒暑、飢渴疲勞，也從不考慮自己的吉凶。
後來他活到一百多歲，而且神釆煥發，身體很康健。他成為唐朝最偉大的醫生，還寫了「備急千金要方」、「千金翼方」、「福祿論」、「攝生真錄」、「枕中素書」、「銀海精微」這些名著。
傳說他後來成仙，目前國內所供奉的「保生大帝—孫真人」就是孫思邈。
丙、阿達仔
住在台中近郊北屯鄉的一位居民，名叫賴林治，由於她先生叫阿俊，所以大家都叫她阿俊嫂。她今年六十四歲，每星期三和星期六都到慈光圖書館去聽李炳南老先生講佛經。她有一個女兒名叫阿蘭，十八歲時贅夫，生了一個男孩，名叫阿達仔。十三年前，當阿達仔三歲的時候，有一天在門口遊玩，忽然走來了一隻母豬把阿達仔撞倒，自從那天起他就發高燒，昏迷不醒。醫師診斷的結果說是腦膜炎。吃了許多中西醫藥都無效果，二十一天以後竟然一命嗚呼了。大約在八點鐘氣絕。他家人把阿達仔放在廳中地下，用一條布袋蓋著，死亡診斷書也準備好了，預定明天埋葬。
阿俊嫂眼看孫兒死去，萬分痛心。那天晚上她依然課經誦佛，可是心情卻相當沉重。她一邊哭，一邊向佛菩薩訴說：「阿彌陀佛，觀世音菩薩啊！您怎麼不保佑我呢？在這一帶，只有我一個人信佛念佛。人家都笑我窮人信什麼佛、念什麼佛？以後一定更加笑我；菩薩啊！您怎麼不保佑我呢？......」說完了，阿俊嫂又大哭了一場。
她想上床睡覺，可是想起一個可愛的孫兒死掉，翻來覆去總是睡不著。大約經過四點多鐘，忽然看見一道金色光明，從虛空中一直射入廳堂，光明燦爛，一剎那間，忽然聽到二十天不會哭泣，手足僵直的阿達仔，大聲哭出來了！阿俊嫂和她女兒阿蘭，趕快去看，只看見阿達仔的雙手已把布袋扯開。她倆驚喜交集地把他抱起來，灌了一點開水，沒想到他會喝開水，真不可思議！隔天早晨，他們就再把阿達仔抱去北屯給醫師診斷。醫師也覺得奇怪：怎麼死了又復生？那醫師要他們趕快到省立醫院，當時阿俊嫂要我幫忙陪去入院。
阿達仔就被送進了台中醫院小兒科病房。但當阿俊嫂看了醫院裏幾十個患腦膜炎的小孩，有的眼斜口歪，有的手腳不會動：模樣奇形怪狀，她看了心裏很難過。一打聽之下，他們大都入院已達六個月以上，二年以下了，仍然身體殘廢，而醫師診斷阿達仔，至少要住院四個月，能否痊癒還不保險。阿俊嫂對我說：「我家的經濟情況，那裏可能住上四個月呢？」我就勸她說：「阿俊嫂，你真是聰明一世，糊塗一時，阿達仔是受你的福蔭和佛菩薩的加庇，才死而復生，我想一定會痊癒的。只要我們一邊治療，以盡人事；一邊再虔誠的求佛菩薩庇佑，只有聽天命了。」阿俊嫂還是猶疑不決，最後我又勸她暫住兩星期，好了也出院，不好也出院，但是你必須留在阿達仔身邊念佛，不可間斷。阿俊嫂終於被我說服，辦了住院的手續。
住院治療的經過十分良好，發高燒已經漸漸退了。本來眼睛的黑瞳翻入，眼白向出，看不見東西，也一天天恢復原狀，慢慢的也會說話了，對於親人稱呼也漸漸地清楚了。約一星期，阿俊嫂想要回家，就叫阿蘭來替換看護。沒想到阿俊嫂一走，阿達仔的病又加重起來，嘴裏起了雙舌，又呈昏迷狀態，還滿嘴流血。醫師就用藥棉塞在上下牙齒中間。阿俊嫂回到家中，她女婿看見就說：「媽媽！您回來做什麼？趕快去！趕快去！」阿俊嫂回到醫院，一見孫兒變症，就急忙坐在他身邊，至誠念佛。奇蹟又再度發生。佛菩薩的聖名真是靈驗無比，念了半點鐘，阿達仔就呼呼入睡，醒過來時，雙舌的毛病已消失了。真是佛法無邊！阿俊嫂來回僅三個鐘頭，不在身邊念佛，病情就變得惡化，回來一經念佛，便一天一天恢復正常。到了第十三天時，醫師宣告明天可以出院了，大家十分高興。可是到了半夜，阿達仔忽然又再惡化，發最高燒，這一下把阿俊嫂急壞了，他一時沒了主意，便拿十塊錢叫阿蘭到市場去找算命先生給阿達仔排排八字，算他命根該不該絕。阿蘭算命回來說：「阿達仔命中帶麻關，有麻煞，三歲必為出麻疹而死。」當時醫師與護士又出來診察患者，把阿達仔的衣服解開一看，胸部和背部發現無數小紅點，就搖搖頭說：「可惜！可惜！這孩子突然間又出麻疹。在腦膜炎後再出麻疹，很容易引起肺炎。如果這樣，就真的無法醫治了。」阿俊嫂與阿蘭聽算命先生說會死，醫師亦說會死，更是傷心不已。這時反悔不該入院，在兩星期裏用了好幾千元。當時我也在旁邊，就對她們說：「也許阿彌陀佛和觀世音菩薩慈悲，才特別加被，使阿達仔在出院前再出麻疹，在醫院裏救助方便，假若出院以後，再出麻疹就更危險了！或許再一個星期就可以平安出院了，你要加緊在他身邊念佛，不可間斷，不要灰心！」這時，我也只能這樣安慰他們，其實我比他們更著急呢！
一個星期又過去了，阿達仔經過非常順利的治療，果然平安的渡過了生死難關，可以出院了！但醫院例規患者要出院，必經醫師再看一遍。當醫師來看阿達仔時，口中不斷地說：「奇怪！奇怪！怎麼最嚴重的患者會好得這樣快？」就問阿俊嫂：「您一直在念些什麼？」她說：「念阿彌陀佛。」醫師聽了說：「我母親也是吃長素。她已經吃了二三十年的素，為何不會念阿彌陀佛呢？」可惜阿俊嫂沒話回答她，錯過了一次機會。再說阿達仔自從出院回家，身體與普通小孩一樣健康，可是常常問祖母：「我這樣小，為什麼會自己吃飯，又會說話走路？」阿俊嫂就把他改名叫做「阿周」。
光陰似箭，轉眼間，阿周已經十七歲了。他平日認真工作，又孝順長輩。現在他是一個知仁識義的好青年了。
最後我們來分析一下：這一句佛號竟然勝過了科學，研究了幾十年的醫師們診斷阿達仔要住院四個月，能否痊癒，還不敢確定。而另一位能排八字，陰陽妙算的星相家，批判阿達仔只能活三歲，沒想到會因麻關麻煞而死的阿達仔，竟被一句阿彌陀佛的聖號而消災解厄，逢凶化吉。但也許有人會懷疑：「念佛就不死嗎？」當然我不敢這樣斷言，因為人生有生必有死。不過佛經上說：「以至誠心念一句阿彌陀佛，能消滅八十億劫的生死重罪。」只要看念佛的人是不是至誠心，假如心不誠懇，念了沒感應，不怨自己又能怨誰？（以上摘自念佛感應見聞錄）
丁、淨空師父
淨空大師，俗姓徐，名業鴻。民國十六年二月十五日生於安徽省的廬江縣。
他畢業於國立三中，是國立三中的高材生。
民國卅八年隨軍來台，四十二年先從方東美先生學習哲學，後來又從章嘉大師學佛，並且聽南亭、印順、演培和李炳南先生講經。民國四十四年起開始研讀大藏經和二十五史。
民國四十八年發大心出家以後，專心致力於講經說法，宏法利生，二十多年來不曾間斷。並且不辭勞苦到國內外各地講經說法。
他創辦了「華藏法施會」和「華藏視聽圖書館」，所印贈的佛經善書達六十餘種二十餘萬冊。
他說他年輕時又瘦又乾，曾經有算命先生說他只能活到四十五歲左右，沒想到他出家學佛和講經說法以後，他的身體竟然發生一百八十度的轉變。現在已經五十四歲，不但身體十分健康，紅光滿面，講話的聲音還非常的宏亮。
一、吉凶禍福的根源—心念
為什麼會有吉凶禍福的現象呢？原來只要我們一動念，我們的心地中就留下印象（種子）。所以古代人把心稱為「心地」或「心田」，真是太有道理了。
我們每起了一個善念，就會在心地中留下一個好的種子。起了一個惡念會在心地留下壞的種子。起了無善無惡的念頭也會在心中留下不好不壞的種子，將來（可能在今生或來生）遇到適當的因緣，就會開花結果。善的種子結的是快樂和吉祥；惡種子結的果實是苦惱和災禍，不善不惡的種子結的果實是不苦不樂的中性感受。所以六祖壇經上說：「一切福田，都離開不了心地。」（註十二）忠心經上也說：「心念是語言和行為的根本。心是一切現象的總源頭。有了惡念就會遭受苦報；有了善念，就會遭受樂報。」（註十三）
舉個簡單的譬喻，起了善念就好比在心地上播種好花的種子，動了惡念好比在心地上種毒樹，起了無善無惡的念頭好比在心地種雜草。因為我們一般人在過去世都起了許許多多的善惡念，所以今生有苦樂、凶吉、禍福的現象。
總而言之，善念會產生仁慈的行為，由施捨而使人產生愉快的影響力，這愉快的影響力又產生吉祥和福氣。
惡念產生破壞性的行為，由破壞而使人產生憎恨的影響力，這影響力將來會導致憂苦和凶禍。
無善無惡的念頭會產生雜七雜八的行為，由這雜七雜八的行為產生沒憂沒喜的影響力，造成不苦不樂的感受。
所以華嚴經上說：「你應當觀察世界的種種現象，都是由心念造成的。」（註十四）
二、心地的清淨與污染
佛經上把一個人的所作所為分為「清淨的造作」（淨業）與「污染的造作」（染業）兩種。
「善念」、「惡念」和「無善無惡的念頭」通通是屬於「污染的造作」
「心不動念」、「了知境界而不起分別心」（離念靈知）、「行善而不執著善相」才是「清淨的造作」。換句話說，清淨的造作超越了善惡的對待。
這個觀念也許諸君不易明白，讓我舉個簡單的譬喻吧；大家都知道蓮花出淤泥而不染，污泥就是惡業，清水就是善業，蓮花不但不染污泥，也不染清水。這才是真正的清淨。所以真正的清淨超越染淨的對待。真正的善也超越善惡的對待。這超越對待的善，我們姑且叫它「清淨」。
為什麼要超越善惡呢？因為造惡得苦固然不好，造善執著我在行善也有許多煩惱，譬如心中受了「我啦」、「善啦」、「多少功德啦」這些名相的干擾。再者，行善雖然將來有福報，可是當這些福報來的時候，一個人難免被福報「樂」昏了頭，以致於物質享受太過份，起了驕傲心，忘記再繼續種善因，大吃大喝種其他惡業......等。人一種了惡業就會墮落。所以佛家把行善求富責的人形容為「三世怨」。其意義就是：今生行善求富貴，來生有錢沒智慧，有錢沒智慧就會造惡業，所以到了第三生便又窮苦了。這樣打轉總不是辦法吧！所以佛菩薩告訴我們行善而不希望回報，甚至不執著善的名相和有我在行善。行善不執著我相和善相才有智慧，才有眼光。
總括一句話：「心地清淨才是最大的福氣。行善不執善相才是絕對的淨業，才是超越對待的最大吉祥。」
三、一動念就有果報
不只做壞事情才會產生報應，連一動惡念也會產生惡果。諸君如果不信，我引用兩個故事來說：
（一）賣瓜的故事
從前梁武帝在世時，有一天他看見一樁奇怪的事情。某甲在賣瓜，某乙先來向他買瓜，某甲說不賣。後來某丙來向某甲買瓜，某甲卻很高興的賣給他。梁武帝看見這種情形，他大惑不解，於是就去問誌公禪師。誌公禪師是得道的高僧，有瞭解過去世的神通智慧。誌公禪師告訴梁武帝說：「這賣瓜的某甲很多世以前是死刑犯，當他要被處死刑時，很多人都在圍觀，當時某乙和某丙也在場。某乙心裏認為：「這個傢伙罪有應得，活該！」某丙卻認為這死刑犯很可憐，因此就對他產生同情心。因為這種緣故，所以某甲今生不把瓜賣給乙，而卻喜歡賣給丙。
（二）衛仲達的故事
從前有一個人，名叫衛仲達，他在翰林書院裏面當官。有一次被陰司的官派小鬼把他的魂引到陰間來。陰間的官，吩咐手下把他在陽間所做的善事惡事的檔案都送上來。等到冊子送來時，那裏知道他做惡的檔案堆積如山，而做善的檔案卻只有一小捲而已。
陰司的官吩咐拿秤來，把兩種冊子稱稱看，沒想到那一大堆壞事的檔案反而比這一捲善事的檔案輕。
衛仲達感到大惑不解。他問陰官說：「我年紀還不到四十歲，那裏會有這麼多過失和罪惡呢？」，那官司回答：「只要起一個不正的念頭就是罪惡了，不必等到實際行動產生。譬如看見女色動了壞念頭，就已犯了天庭的法律了。」衛仲達接看又問：「那這一捲善事的檔案裏面是記載那一件事呢？」陰官說：「有一次皇帝想在福州府大興土木，叫很多百姓去做苦工。你上書建議皇帝不要這麼做。那一捲檔案就是你的奏章底稿。」接著又說：「你那次建議皇帝並沒有採納，但你這一心念，究竟是為大眾著想，以免老百姓受苦，所以是大善事。如果皇上當時能依照你的建議去做，那善的力量，可比現在大多了。」（見感應篤彙編卷一）
由上面這兩個例子，我們不難知道起心動念的重要性。要念念常行善事，時時為利益眾生著想，我們的福德才能積得廣大。諸君要行住坐臥處處不離善念，請詳閱華嚴經的淨行品！
譬如：當我們睡醒時，應常願一切眾生早日覺悟永恒的真理。當我們下床時，應常願走路不會傷到任何小昆蟲。萬一有小動物無意中被我們踩死了，我們則願牠往生佛菩薩的淨土。當我們步行時，應常願一切眾生都能出離生老病死的苦海。當我們出門時，應常願一切眾生能免於煩惱的逼迫。當我們大小便時，應常願一切眾生都能捨棄貪愛和憎恨。當我們洗去污穢時，應常願一切眾生身心清淨，沒有瑕疵或污垢。當我們開燈時，願一切眾生都能夠運用智慧的光芒，照破一切幽暗迷惑。當我們就寢時，願一切眾生身體安穩，心不散亂。
古代有一首詩偈描述：動了善惡的念頭，將來遇到適當的機緣一定會產生果報，「假使千百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」所以欲知禍福先問自心。
「行藏虛實自家知， 「湛湛青天不可欺，
禍福因由更問誰？ 未曾動念已先知，
善惡到頭終有報， 勸君莫做虧心事，
只爭來早與來遲。」 古往今來放過誰？」
所以陳希夷的心相篇上說：「相貌是從內心產生的。心裏頭有了善惡厚薄，因此相貌也可以看出吉凶禍福。」（註十五）又說：「心地和念頭是相貌的根源，明白心念，善惡自然可以分辨得清楚。行為是由內心引發的，仔細觀察一個人的行為，自然就可以知道吉凶禍福。」（註十六）正法念處經第二十卷上說：「心能造作一切善惡業，由於心地的好壞所以能產生各種不同的果報。」（註十七）
四、心念→行為→習慣→性格→命運
就某方面來說，人實在很像電腦，譬如，電腦能貯存一切「資料」，人心能貯藏一切「善惡種子」。
電腦依靠「方程式」來工作。我們則依照「習慣」來產生行為模式。
明白這個道理以後，我們的起心動念、語言和行為一定要特別的謹慎。譬如，選購書本要特別慎重，因為一旦看了不好的書，就可能心地中播下不好的種子。看電視也要特別的謹慎，因為假如看了沒有意思的連續劇，不但浪費時間和精力而且還會做惡夢。
我們時時觀照自己的心念，嚴防惡念（損人自私的都叫惡念）的產生。因為念頭重覆出現幾次以後就會造成行為，行為重覆出現幾次以後就會產生習慣，習慣根深蒂固以後就會變成性格，有了什麼樣的性格就會造成什麼樣的命運。
所以經上說：「心地不清淨、不明了」（惑）就會「造作有善惡力的行為」（業）。善惡的行為發出影響力就會產生苦樂和凶吉的結果（果）。所以業報差別經上說：「一切眾生都被業力牽引著走，隨著自己所造的善業惡業而轉動，因為這種緣故，所以有上中下的種種差別。」（註十八）地藏菩薩本願功德經的第二卷也說：「大家千萬不可輕視任何一件微小的惡業，以為做一點壞事不會受罪報。再小的罪，死後不但都有報應，而且絲毫不能倖免，也無法由別人代受果報。」（註十九）
「心命歌」講得非常好：
「心好命又好，富貴直到老。
命好心不好，福變為禍兆。
心好命不好，禍轉為福報。
心命俱不好，遭殃且貧夭。
心可挽乎命，最好存仁道。
命實造於心，吉凶惟人召。
信命不修心，陰陽恐虛矯。
修心一聽命，天地自相保。」
五、惜福才不會折福
現在的物質文明很發達，很多人都沉迷在物質的享受裏，生活越來越奢侈浪費，這並不是一個好現象。
諸君必須明白我們今生所享用的東西，無一不是前生種福所感的果報。過分享福和盡情享樂的後果是可怕的。所以古代有一首詩告訴我們在富足時常要為貧困設想：
「處世持家年復年，
總須慮後更思前。
有錢常想無錢日，
莫待無錢想有錢。」
宋代的高僧法演禪師說得好：「福不可以享受到盡頭，假如福享受盡了，幸福和快樂的泉源就會枯竭！」所以，要好好愛惜我們的福，絕不暴殄天物或丟棄任何能用的東西。例如：我們絕不剩過多的飯菜。每餐都不可在碗裏留下飯粒。吃剩下的飯菜寧可留到下一餐食用，千萬不可吃得過飽。吃得過飽和丟棄食物都是折福。吃得過飽不但傷胃，而且損壽致病。人的胃像氣球一樣，氣球的氣打得飽飽的，經過一段時間後，把氣放掉，那氣球的彈性就會喪失了。同樣的道理，經常吃得過飽的人胃一定很差，他的消化能力一定不好。況且吃得過飽或者在肚子還沒餓以前就吃東西，他一定無法感受食物的美味。
不但飲食方面要惜福，其他日常衣著和用具也都要惜福。不要看到東西就想買。因為如果買的東西不實用，再便宜也是一種浪費。買東西也不是便宜的就好，要考慮到東西的價錢和品質耐用是否恰當。
同時要敬惜字紙，不要隨便或丟棄字紙。關於愛惜字紙的因果，請詳閱惜字徵驗錄。
總而言之，要時時養成敬事惜物的心。下面是一個惜福的感人故事：
有一位日本青年，名叫中島光藏，他為了學習彫刻佛像，就去拜訪日本優秀的彫刻家高村東雲，想拜高村東雲為師。高村東雲只教他到井邊學習汲水，並沒有對他說什麼話。
但他看了中島光藏的汲水動作以後，就破口大罵，叫中島光藏回去，不要學彫刻了。其餘的弟子看到中島光藏那副可憐的樣子，就留他住宿一夜。半夜時，中島光藏被人叫醒，帶去見高村東雲，高村東雲溫和地對他說：
「白天我聲罵你，你大概不知道我罵你的原因吧，現在我解釋給你聽。
佛像是神聖的東西，因此彫刻佛像的人絕對不能沒有一顆虔誠高尚的心。雖然水不怎麼值錢，可是你卻不能隨便加以浪費。我看你汲水的時候，水潑到地上，你都毫不在意。一個把東西糟蹋而不知反省的人，怎能刻佛像呢？」
聽完了這一番話，中島光藏深受感動，痛改前非。高村東雲看他還是可造就之材，乃准許他投入門下。後來中島光藏也成為有名的彫刻家，大家都叫他「高村光雲」，他與他師父只差一個字而已。（見英凱譯禪語百選）
諸君假如想明白惜福和奢侈的感應故事，請參閱崇儉篇。
六、施比受更有福—春種一粒粟，秋收萬顆子
施捨就像把錢存入銀行，接受別人的施捨就像領取存款，享受福報就像把領出來的錢花費掉，所以施捨越多的人他的福報就越大。常接受別人的施捨就是在消福。所以聰明的人喜歡施捨，而不隨便接受別人的施捨。當他接受別人的施捨時，他是為了廣結善緣，而且會很快的把所接受的財物又轉施出去。
真正會施捨的人不會愛好名利，而且不貪求福報。因為如果為了求功德而行善，為了福報而施捨，那麼他施捨的善行將是虛偽而且有煩惱的。行善希望果報和名利，只不過是利己主義為求其私心之滿足所做的表現而已。所以我們施捨行善時，要把積功德的念頭和貪求名利果報的意識一併摒棄，這才是真正的大施捨。這種無心的善行才是最自然、最高尚的。
由此我們可以知道：施捨不為人知，才是真正的善行。只施捨了財物，而不能捨棄了名利果報，並不是完全的施捨。所以說：心地清淨才是真正的施捨，心地清淨才是最大的福氣。
關於接受別人的施捨，古代有一副很深的對聯：「三心未了水難消，一念不生金易化。」這意思就是說：有了貪心、憎恨心和愚痴心的人，縱使別人只給你一杯白開水，你把白開水喝下去也是很難消化的。假如你心地清淨，沒有絲毫的妄念，縱使別人給你貴重的金子，你也是很容易消受的。
又有一首類似的詩偈：「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛帶角還。」這首詩告訴我們：假如我們的智慧和德行不好，隨便接受了別人的一種施捨，來生縱使自己變成了畜牲，還是要償還的。
勤積陰德比享受福報好多了。所以先聖先賢都教導我們要努力行善助人。例如：印送經書，修建寺院、造橋舖路、救災濟貧、待人寬厚、矜孤恤寡、敬老尊賢、見寒施衣、見饑施食、見病苦施捨藥材、施茶水以解除行人的口渴和煩熱，施棺槨以免屍骸暴露，點夜燈以便行路，造船筏以渡人過河。
............凡是有益大眾的福利事業更應盡心盡力去做。（詳見陰騭文和感應篇）
有錢而不知行善積德的人最笨也最可憐了。因為一個人有錢而吝嗇施捨，就會把錢花在物質享受方面，天天大吃大喝，自己造了許多惡業而卻還不曉得。將來可就慘了，這種人一定會生出不肖的子孫來。因此「積福歌」再三叮嚀我們不要成為錢財的奴隸，而且要修福重於享福：
「榮辱紛紛滿眼前，不如安分且隨緣。
身貧少慮為清福，名重山丘長業冤。
淡飯盡堪充一飽，錦衣那得幾千年。
世間最大惟生死，白玉黃金盡枉然。」
積福歌
嘆人祇知今世財，
那知財是前生福。
我今說與積福人，
勸世重財先重福。
有福自有福，無福空勞祿。
若有一分財，定有一分福。
德厚福自綿，福厚財自裕。
何故奢靡人，乃以積福資，任意恣淫慾？
何故驕縱人，反以積福資，倚勢欺窮獨？
何故痴迷人，聚有積福資，貪得無厭足？
何故慳吝人，枉有積福資，捨財如割肉？
不肯種福田，願做兒孫犢。
留了難帶財，撇了易帶福。
臨時空手去，徒向閻君哭。
我為世人悲，叮嚀還再囑；
莫為兒孫計，自有兒孫福。
不如看破財，及早修些福。
七、普通人怕受苦果，聰明人怕種苦因—隨緣消舊業，更莫造新殃
一般人遇到倒霉的事情，就想逃避它。可是聰明的人卻研究這事情發生的原因，從這原因上根本解決。
害怕受苦和逃避倒霉的事情是人之常情，可是害怕受苦和逃避受苦並不能解決問題，因為一切苦果都是由過去惡業來的。惡業不除，苦果就會接二連三地發生，逃也逃不了。所以光明童子因緣經第四卷上說：「善惡業經過很長的一段時間，仍然不會消失，遇到適當的時機和因緣，一定會結果的。」（註二十）大乘造像功德經的第二卷也說：「善惡業的報應可能在今生，也可能在下一生，要不然可能就在下兩生以後才報應。」（註廿一）
造了惡業好比欠別人債，逃避苦果好比逃避債主，忍受痛苦好比償還債務。你雖然可能逃得了一時，可是債主還是會不斷找你要債。所以最根本的解決辦法就是勇敢地把債務還清，以後不再欠債。這就是古人所說的：「隨緣消舊業，更莫造新殃！」
假如我們把這個道理想開了，當我們遭到倒霉的事情，我們便會懺悔過去所造的惡業，而不再怨天尤人。而且遇到了苦果；我們會很「快樂地」接受它。因為只有當我們忍受苦痛時，痛苦才會消失了。你想一想：接受苦果不是像了清債務那麼地令人輕鬆愉快嗎？
八、凶吉禍福的原因
（一）十來偈
佛經上有一首偈描述人們今生十種現象的由來，這首偈叫做「十來偈」
1、端正者忍辱中來。
2、貧窮者慳貪中來。
3、高位者恭敬中來。
4、下賤者驕慢中來。
5、瘖啞者誹謗中來。
6、盲聾者不信中來。
7、長壽者慈悲中來。
8、短命者殺生中來。
9、諸根不具者破戒中來。
10、諸根具足者持戒中來。（詳見罪福報應經）
△儒家的「五德」（仁義禮智信）有些類似佛家的「五戒」（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒），所以不行仁義禮智信，就是破戒。
（二）短命的十種原因
1、自己親身殺害動物。
2、勸別人殺害動物。
3、稱讚別人殺害動物的技巧高明。
4、看見別人殺害動物心裏高興。
5、希望我們所怨恨的人早日死亡。
6、看見所怨恨的人死了以後，心生歡喜。t
7、破壞動物的窩穴。
8、教導別人破壞動物的窩穴。
9、捐錢建立神廟，然後殺害動物去祭祀。
10、愛好鬥爭，並且教別人互相殘殺。
（三）長壽的十種原因
1、自己不殺害任何動物。
2、勸導別人不要殺害動物。
3、看見不殺害動物的人，加以稱讚。（讚揚不殺生的好處）
4、看見別人不殺害動物，心生歡喜。
5、看見被人殺害的動物，設法加以救濟或赦免。
6、看見他人害怕死亡，加以安慰，使他身心平安。
7、看見別人心裏有恐懼，設法使他不再恐懼。
8、看見別人或動物有病痛，產生同情心。
9、看見別人遇到急難，就想加以幫忙。
10、施捨食物給其他眾生。
△我們把小動物關在籠子裏，以食物餵牠，來生雖然可能使壽命長一點，但是來生也會因為束縛動物而自己不得自由。這實在不划算！你可以把食物放在室外，讓小鳥自己來吃，不要把小鳥關在籠子裏餵牠。不要用繩子去綁動物的脖子或四肢；請諸君要明察這道理啊！
（四）多病的十種原因
1、喜歡打人、虐待動物。
△當老師或為人父母的人，如果為了學生或兒女變好，本著愛心去懲罰學生或子女，不但無過，反而有功。但如以憤怒心打學生則來生多病。
2、勸別人虐待動物、打動物。
3、看見別人虐待動物加以稱讚。
4、看見別人打罵動物心生歡喜。
5、惱亂父母，使父母心裏憂愁。
6、擾亂聖人或賢人。
7、看見所怨恨的人生病，心裏高興。
8、看見仇人病痛好了，心裏很不高興。
9、所怨恨的人生了重病，你卻送他假藥或與治病不相干的藥。
10、上次所吃的食物還沒消化，就又再吃。
△今生身上長惡瘡，乃是因為前世鞭打眾生。
△今生膽子太小，乃是因為前生常以恐懼的東西嚇人。
△今生常入冤獄，乃是因為前生把動物關在籠子裏。
（五）少病的十種原因
1、不打別人，不虐待動物。
2、勸別人不要打人或虐待動物。
3、看見別人不打人、不虐待動物，就加以稱讚。（讚揚不打人、不虐待動物的好處）
4、看見別人或動物不相毆打，心生歡喜。
5、侍奉父母和病人。
6、知道病人有病痛，勤加服侍照料。
7、見仇人病痛解除，心生歡喜。
8、佈施良藥給生病的眾生，並且勸別人也佈施良藥。
9、對於生病和痛苦的人，起憐憫心。
10、節制飲食，不吃得過飽。
（六）醜陋的十種原因
1、容易憤怒，喜歡生氣。
2、常懷嫌惡與憎恨心。
3、欺誑別人。
4、擾亂眾生，使眾生心生煩惱。
5、不敬愛父母兄長。
6、不恭敬聖賢。
7、侵奪聖賢維生的東西和田地。
8、把佛塔、佛寺裏的明燈弄滅。
9、看見醜陋的人，加以輕視、挖苦或譏笑。
10、習慣幹損人利己的事情。
（七）端正的十種原因
1、不生氣、不憤怒。
2、施捨衣物給別人。
3、敬愛父母尊長。
4、尊重有道德、有智慧的人。
5、常粉刷裝飾寺廟佛塔。
6、用清淨的泥土或塗料粉刷房屋堂宇。
7、把寺院附近難走的路弄平。
8、灑掃佛塔。
9、恭敬醜陋的人，不加以輕視或譏笑。
10、看見相貌端正的人，知道是前世修福德所導致的結果。
（八）人緣差（威望小）的十種原因
1、對於眾生起嫉妒心。
2、看見別人獲得好處，心生惱熱。
3、看見別人失去利益，心生慶幸。
4、看見別人有好的名譽，起嫉妒和厭惡心。
5、看見別人名譽減損，心生歡喜。
6、退失道心，毀滅佛像。
7、對於父母和聖賢，不盡心奉侍。
8、勸別人做不得人緣的事情。
9、阻礙別人修行廣得善緣的事情。
10、輕視或譏笑人緣不好或威望較差的人。
（九）人緣好（威望大）的十種原因
1、不嫉妒別人。
2、看見別人得到好處，心生歡喜。
3、看見別人失去利益，起憐憫心。
4、看見別人有好的名譽，心裏高興。
5、看見別人名譽減損，心裏難過，並且想幫助他。
6、發大道心，造佛形像，奉施寶蓋。
7、盡心恭敬奉侍父母和聖賢。
8、勸別人做廣得善緣的事情。
9、勸別人修行廣得善緣的事情。
10、看見人緣差的，不加以輕視或譏笑。
△看見別人心生歡喜，則來世別人也會喜歡看見你！
（十）出生卑賤的十種原因
1、不知恭敬父親。
2、不知恭敬母親。
3、不知恭敬出家學佛的人。
4、不知恭敬修行清淨的人。
5、不恭敬老師、朋友或尊長。
6、不盡心奉請、迎接、供養師長。
7、看見師長來，不起立恭迎，請他坐上座。
8、不遵行父母的教誨。
9、不接受聖賢的教誨。
10、輕視或譏笑出生卑賤的人。
△今生常被驅使勞役，乃是前生負債不還。（安士全書）
（十一）出生高尚的十種原因
1、恭敬父親。
2、恭敬母親。
3、恭敬出家學佛的人。
4、恭敬修行清淨的人。
5、恭敬愛護長輩。
6、侍奉迎請師長。
7、見到尊長來，起立恭迎，請他坐上座。
8、恭敬地接受父母的教誨。
9、尊敬聖賢，並接受他們的教誨。
10、不輕視或嘲笑出生卑賤的人。
（十二）貧苦的十種原因
1、親自竊盜他人財物。
2、教別人偷盜。
3、看見別人偷盜，加以稱讚。
4、看見別人偷盜，心生歡喜。
5、侵犯或剝奪聖賢維生的物品。
6、減少或撤走父母的維生物品。
7、看見別人得到利益，心裏不高興。
8、阻礙別人得到利益，或加以留難。
9、看見別人施捨，不產生隨喜心。
10、看見飢荒，不產生憐愍心，反而幸災樂禍。
△遇見能源危機，不生憐愍心，而認為對自己行業有益，也是過失。
△天道循環最為真，誰人常富更常貧。今朝受餓吞飢者，半是當年慳吝人
（十三）富足的十種原因
1、自己不偷盜別人的財物。（別人沒有允許，就取走別人的一針一線，就是偷盜。）
2、勸別人不要偷盜。
3、稱讚不偷盜的好處。
4、看見別人不偷盜，心生歡喜。
5、盡心侍奉父母，不使所用匱乏。
6、供給聖賢或尊長，一切所需物品。
7、看見別人得到利益，心裏高興。
8、看見別人追求利益，設法幫助他達到目標。
9、看見愛好施捨的人，心生歡喜。
10、遇見飢荒，心裏產生憐愍心，並且設法救濟。（在電影或電視看見飢荒，也應生憐愍心，否則有微小的過失和煩惱）。
（十四）見解不正確的十種原因
1、不請教有智慧、有道德的人。
2、闡揚妨害別人或其他動物的理論或方法。
3、不能接受或奉行真理和善法。
4、稱讚不一定的事物以為一定。
5、吝嗇說法或教導別人。
6、親近不信三世因果的知識份子。
7、遠離正信的佛教徒。
8、稱讚邪知邪見的行為。
9、捨棄正確的智慧和見解。
10、輕視或譏笑愚痴和邪惡的人。
（十五）見解正確的十種原因
1、請教有智慧、有道德的人。
2、闡揚行善的方法與好處。
3、聽聞、修持、弘揚、維護正確的教法。
4、稱讚亙古不變的真理。
5、樂於演說真理的要點和修行的方法。
6、親近真正有智慧、相信三世因果的人。
7遵守護持正確的佛教。
8、精勤用功，博學多聞。
9、遠離愚痴和邪惡的人。
△初學的人近朱則赤，近墨則黑。成就的人才可以出污泥而不染。
10、不輕視、譏笑愚痴邪惡的人。
（十六）地獄的十種原因
1、做最惡毒的行為。
2、講最惡毒的言語。
3、起最惡毒的心念。
4、認為：人死如燈滅，沒有善惡輪迴和因果業報，它不過是勸人為善所，編出來的謊言罷了。
5、認為人死後還是出生為人，畜死還是為畜，做好做壞還不是一樣。
6、認為今生受苦和享福完全出於自然或神的安排，並非由於過去世的善惡業。
7、否定「行善得樂、為惡得苦」的因果律，胡作非為。
8、凡是自己知識所不能知道的都不相信。
9、執著世間或眾生是有始或有終、是常或無常，是有邊或沒有邊等偏見。
10、不知報恩。
（十七）畜生的十種原因
1、做中等惡毒的行為。
2、講中等惡毒的語言。
3、起中等惡毒的意念。
4、因貪心而做出罪惡的事情。
5、因憎恨而做出邪惡的事情。
6、因愚痴而做出罪惡的事情。
7、譏罵眾生。
8、惱害眾生。
9、施捨不清淨的東西。