緇門崇行錄淺述
明•蓮池大師作
吳錦煌居士白話淺述
蓮池大師是一位精通三藏，解行並重的一代宗師，他老人家不但望重當時，而且澤及後世。他的著作有很多，皆精闢獨到，博大融通，風靡當時。甚至有人假冒大師的名字出書以博利，可見一斑。誠如憨山大師所言：「惟師之才，足以經世。悟，足以傳心；教，足以契機；戒，足以護法；操，足以勵世；規，足以救弊；至若慈能與樂，悲能拔苦，廣運六度……」又說：「歷觀從上諸祖，單提正令，未必盡修萬行，若夫即萬行以彰一心，即塵勞而見佛性者，古今除永明，惟師一人而已。」若非大權再來，實無以致此。
私淑蓮池大師的緣由，或許是由我讀書喜歡鑽牛角尖吧！有一天看了大師的楞嚴摸象記及竹窗隨筆，不禁拍案叫絕，淚下沾襟。噫！大師原來也是喜歡鑽牛角尖的啊！大師的著作，字字珠璣，字裏行間，解粘釋縛，好像那本書是專為解答我的問題而作的。想自己業障深重，沈淪至今，不克面承雲棲恩澤，每有「前不見古人，後不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而淚下」之概。末法時期，雖然人心不古，正法衰微，妖邪四起，但只要佛門四眾，奮發振作，力挽狂瀾，未嘗不能造出一片中興氣象。之所以發心翻譯此書並加論述，主要是這本書不止是出家緇門的榜樣，也是在家素門修行的座右銘，而且大師學問博大淵深，文辭典雅，對國學程度不高的現代人，較不易閱讀體會，因為一知半解而置棄，或甚至曲解、誤解，未免太可惜，遂不自量力，加以白話釋論。末學才淺學薄，尚祈諸方大德不吝指正，是幸！
衷心感謝恩師上廣下化法師、許成章教授和宋仁皇先生，予我本書的指導和批閱，慧淨法師的提供資料，在此一併致謝。
一九八四年八月，淨業學人吳錦煌序於高雄大統小兒外科醫院之棲蓮講堂
僧問：「沙門奚事？」曰：「事道。」「事道孰為本？」曰：「德行為本。」僧云：「甚矣！子之固也。利以慧入，鈍以福修；沙門者，取慧焉，足矣，德行奚為？」
有一位僧人問說：「出家人要做什麼事情？」我回答說：「在辦道、求道。」他說：「求道最根本、最要緊的是什麼？」我說：「是德行。」他說：「唉呀！您真頑固。上根利器的人修慧而入道，下根鈍器的人修福而已，所以出家人主要在求得智慧，有智慧就足夠了，要德行幹什麼？」
予曰：「先民有言，德行本也。又云士之致遠者，先器識，況無上菩提之妙道，而可以受非其器乎哉？」
獅子之乳，匪琉璃瓶，貯之則裂。舉萬鈞之鼎，而荷以一葉之舟，不顛趾而溺者幾希奚！
我說：「古人嘗說，德行是為人處世的根本。又說，立大志做大事的人，要先衡量自己的器質和識見，何況佛門至高無上的正等正覺的妙法，豈是隨便什麼人就可以修成的嗎？
裝貯獅子的奶水如不用琉璃作的瓶子，那就會裂開；好比手舉著萬斤重的鼎，乘坐一葉小舟，幾乎沒有不翻跌淹死的了。
今沙門稍才敏則攻訓詁，業鉛槧如儒生，又上之則殘摭古德之機緣而逐聲響，捕影跡，為明眼者笑。聽其言也，超佛相之先；稽其行也，落凡庸之後。蓋末法之弊極矣！
現今的出家人，稍具聰明才智的，就專攻註解考據之學，和儒家書生一樣地致力研究典籍。聰明才智再高一點的，則零碎地拾撿古來祖師大德應機說教的機鋒語，來唱和自己，捕捉到的只是祖師的皮毛殘渣，據為己有的，乃是捕風捉影來的不實在的東西，反而受到明眼人的譏笑。這些人講起話來，句句仿佛比佛祖還要高明；但考察他的行為，比平凡庸碌的人還不如。末法時期這種壞現象，實在很糟糕啊！
予為此懼，集古善行，錄其要者，以十門羅之。何者？離俗染之謂僧，故清素居其首。清而不嚴，狂士之清也，攝身口意，是諸佛教，故受之以嚴正。嚴正繇師訓而成，師者，人之模範也，故受之以尊師。親生而後師教，遺其親是忘本也！戒雖萬行，以孝為宗，故受之孝親。忠孝無二理，知有親，不知有君，私也。一人有慶，而我得優遊於林泉，君恩莫大焉！故受之以忠君。忠盡於上交，而惠乏於下及，則兼濟之道虧，故受之以慈物。慈近於愛；愛生者，出世之礙也，故受之以高尚。高尚，非潔身長往而捨眾生也，欲其積厚而流光，故受之以遲重。遲重而端居，無為不可也，故受之以艱苦。勞而無功，則苦難而退，因果不虛，故受之以感應終焉。
我很怕修行人落到上述這種地步，所以搜集古來善行的記事，摘錄重要的幾則，分成十大類發表出來。哪十大類呢？遠離世俗的污染才算出家人，出家首先要講到清高樸素，所以第一類善行是『清素』。但清高而不嚴肅，變成狂狷之士的清高了，學佛的人必須要收攝身口意三業，才能成就，所以第二大類善行是『嚴正』。嚴正的行為要靠老師的教誨才能秉持不誤，老師實在是作人的模範，所以第三大類善行是『尊師』。有雙親生養你，長大之後才能接受老師的教導，遺忘其雙親而不孝是忘本啊！且戒行律儀雖然很多，但最要緊的還是孝順，所以第四大類是『孝親』。忠臣出於孝子，忠孝的道理是一致的，只知道有親情，不知道有君恩，乃是自私的行為。書經上說：『一人有慶，萬民咸賴。』有了君主的德政，國泰民安，才能出家，清閒自在地遊於山水林泉下，君主的恩惠實在大啊！所以第五大類是『忠君』。但是忠道較偏於對上級的交往，缺乏對下級恩惠的施予也是不對的，必須兼顧到貧困的人，所以第六大類是『慈物』。慈和愛很接近，出家人產生愛染，是修道的一大障礙，所以第七大類叫『高尚』。但高尚不是要孤芳自負，遠棄眾生，一方面還期望修行人能先充實自己，功夫高深了自然才學德行的光芒就四射，所以第八大類叫『遲重』。為遲重而隱居，清閒無事也是不可以的，所以第九大類選『艱苦』的善行。有人怕勞而無功，不再艱苦卓絕，退了道心，其實因果感應是絲毫不爽的，所以第十大類取『感應』的善行做結束。
十行修而德備，則任法之器也。地良矣，而後佳種投；心醇矣，而後至言入。無上菩堤，庶可希冀。不然。一鄙夫耳！
人道未全，焉知佛道？即使利根多慧，而慧彌多，障彌重，將安用之？」
以上十種善行都修齊了，德行才算完善，方堪任修習佛法的人才。好比地質改良肥沃了，然後可以播種好植物；心地精純了，然後至理銘言才能信解受持。至高無上的菩提大道，庶幾可期望成就。不然的話，只能算是一個鄙陋的凡夫而已！
做人的道理都做不好，哪能學佛？縱使你根器利，多智聰，反而有害。智力愈高，障礙愈重，修行愈不易成就，這種無德行的人，怎麼能出家修行呢？」
僧云：「吾法一塵不立，十行何施？」
予曰：「五蘊紛紜，四大叢遝，何謂無塵？」
僧云：「四大本空，五蘊非有。」
予與一掌曰：「學語之流，如麻似粟。未在，更道！」
僧無對，色然而起。
予笑曰：「蔽面塵埃，子何不拭？」
我說完了這些話，這位禪師又說：「我修的妙法一塵不立，本來無一物，何處惹塵埃，十類善行將施用在何處？」
我說：「明明色、受、想、行、識五蘊熾盛紛擾，地、水、火、風四大繁複遍漫，怎麼說是無塵呢？」
他說：「四大本來空相，五蘊本非實有。」
我給他一個巴掌，說：「目前學古德的口語，用表自己的見地的人，實在太多了，您回答的不中肯，再用您自己見地境界的話回答看看。」
這位禪師無法再回答，很不高興地站了起來。
我笑著說：「您老現在滿面怒容，正是四大五蘊蒙蔽在臉上的塵埃，您為何不擦掉呢？」
慎之哉，毋升高不自卑，無妄談般若，自取殃咎，無醉於虛名。修其德，殫其精誠，以致力於道，力極而心通，然後知不撥萬行，不受一塵，終日不空，終日不有，夫是之謂真慧。願吾子究心焉！
出家人要注意啊！登高要自覺渺小，切莫自大，不要妄說般若，濫解性空，自找禍殃。也千萬不可沈醉於虛榮的名利啊！好好地修養自己的品德，竭盡精誠之心，全力去辦道，竭盡心力，大死一番，久之自然心開悟達，然後才能真正體會到不撇棄萬行，但也不受染一塵；終日不著空，但也終日不執有的真空妙有的中道第一義諦，這才是真正佛門的智慧啊！但願出家人要用心參究一番。
予未聞道，兼薄於德，今為此書，為務救時弊，而酬佛恩耳。明達之士，苟不因人棄言，幸展轉以告夫禪者！
萬曆十三年仲冬日杭沙門宏識
我很慚愧尚未體會無上大道，加以德行淺薄，寫這本書，主要目的，在求能挽救目前出家人的大毛病，用以報答佛恩而已。明智達理的人，如蒙不因我淺薄而棄置我所說的話，還希望展轉流通，告訴那些修禪的人。
萬曆十三年仲冬日杭沙門宏識
◎不作齋會
劉宋僧旻，七歲出家，以經義宗海內，號旻法師。修繕寺宇，造設經像，放生布施，未嘗倦廢。
或問：「和尚所修功德多矣！不聞建大齋會，恐福事未圓。」旻曰：「大齋難得盡理，米菜鹽醋，樵水湯炭，踐踏洗炙，傷害微蟲，故不為也。如復求寄王宮，官府有勢之家，彌難盡意，不如已之。」
贊曰：「今人作一福事，必起齋會，名曰圓滿；乃至掩關僧半期之後，即於關中營營焉，晝夜經畫，預辦齋會，無復正念。嗟乎！旻師之言，真萬世龜鑒也！」
南朝劉裕所創號劉宋朝代時，有出家人法名旻，七歲出家，博通經典，聞名全國，眾稱旻法師。旻法師營造修建寺廟，裝設經像，放生布施，從未厭倦廢棄這些事情。
有人問他：「您和尚所修的功德算不少了，可惜沒聽過您辦過大齋會，恐怕功德不圓滿。」
旻法師說：「大齋會很難如法合理，而且需花耗很多米、菜、鹽、醋、柴、水、湯、炭……等等的東西，踐踏、洗滌、燒灼等多所傷害微蟲類小生物，所以我不辦齋會啊。如委託王宮或達官貴人辦理，更難如法，他們唯求世俗的應酬，失去了齋會真正的意義，因此，乾脆就不辦了。」
讚說：「現代人每作一修福的事，就要辦一次齋會，美其名叫圓滿；甚至閉關的和尚，關期過了一半後，就在閉關中辦齋會了，日夜籌劃，光預備齋會的事，時時不可或失的修道正念也一股丟到腦後。嗚呼！旻法師的話，實在是萬世不易的借鑒啊！」
◎受施隨散
梁慧開，吳郡海鹽人。歷聽藏，旻二師經論，講演名世。豫章守謝譿迎請說經，厚加櫬遺。還未達都，分散已盡。
晉安守劉業餉錢一萬，即贍寒餒，曾不終日。情性疏率，不事形儀；衣服塵滓，未嘗舉意浣濯。
贊曰「講法而不受櫬遺，是之謂法施。噫！安得人人法如開公乎？」
南朝梁朝錫都彭城寺慧開法師，是吳郡海鹽人，跟隨鍾山開善寺智藏，揚都莊嚴寺僧旻兩位法師學經論，後來他自己講經講得很好，名聞當世。豫章太守謝𠗟恭迎開法師去講經，供養他很多錢。但他還沒回到家，已把供養的錢布施分散光了。
晉安太守劉業供養他一萬錢，不到一天，全部又布施給貧窮的人去了。開法師的個性開朗隨和，不注重外表；衣服弄髒了，也不刻意地去洗它。
讚說：「說法而不受供養，才真正叫法施啊！如每個出家人都像開公一樣，那該有多好啊！」
◎蟲鳴塵積
梁道超，從靈基寺旻法師學，獨處一房，屏絕賓侶，塵埃滿屋，蟋蟀鳴壁。中書郎張率謂曰：「蟲聲聒耳，塵多埋膝，安能對此而無忤邪？」答曰：「時聞此聲，足代蕭管；塵隨風來，我未暇掃，致忤名賓，為愧多矣！」率大歎服。
南朝梁朝揚都靈基寺道超法師，跟隨靈基寺旻法師（即上述旻法師）學道，後來自己獨居一個房間，謝絕朋友不會客。整個房子都是灰塵，四壁都可聽到蟋蟀的叫聲。中書郎張率有一天去拜訪，看了如此情形，說道：「蟲聲吵鬧，灰塵多積高過膝蓋了，難道您對這種環境不介意嗎？」超法師回答說：「每天聽這些蟲聲，當作蕭管演奏的音樂；灰塵乃隨風吹進來的，一直沒空打掃，以致對您這位貴賓失禮了，真慚愧！」張率聽了大大地讚歎佩服。
◎左溪遁跡
唐玄郎，傅大士六世孫也。常行頭陀，依嚴傍澗，號左溪尊者。宴居一室，自以為法界之寬。一郁多羅，四十餘年；一尼師壇，終身不易。非尋經典，不輕燃一燭；非覲聖容，不妄行一步。洗缽則群猿爭捧，誦經則眾鳥交翔。刺史王正容屢請入城；師不欲往，竟辭以疾。
贊曰：「今人讀永嘉答書，藐視朗師等之僻見，不知永嘉特一時遣著之語。而左溪遺範，正學者今日事也。明眼者審之。」
唐朝東陽清泰寺玄朗法師，是傅大士的第六代嗣孫。常行頭陀苦行，住在山澗旁，別號左溪尊者。自己一個人住一個小房子，認為屋子雖小，可視如法界無量般的寬大，正是華嚴一微塵裏無量剎的心境。四十餘年來，就穿一件七條僧衣，一輩子就一個坐臥具（又叫尼師但那），也沒改變。如不是為查經典，絕不隨便點蠟燭，如不是要禮佛拜佛，絕不隨便走動一步。大師要洗缽子，則山中群猿爭著捧去洗，大師誦經時，眾鳥都飛到上面來回翔不去。刺史王正容屢次請師入城說法供養，大師都不想去，推託有病不能去。
贊曰：「現代人讀了永嘉大師答朗大師書（出自禪宗永嘉集），裏頭再三寫著『見道不在山林之寂靜，物我冥一，喧擾無非道』，於是藐視朗師，認為其偏於宴安寂寥，卻不知道這是永嘉大師用來破朗師法執，一時權機方便的話，如信中所言『如是則何不乘慧舟而遊法海，而欲駕折軸於山谷哉？』是針對朗師，推其出山廣度眾生的意旨，而左溪朗大師遺留的風範，正是今日學者所應學的啊！有見地的人應仔細判別。永嘉大師信中說的『得失在於人，何關動靜』，今人業障深重，不但動中無法見道，靜中也難以忘山，不先隱修充實，就要在喧擾中行菩薩道，未免落個好為人師之嫌了。」
◎遺錢不顧
隋富上，依益州淨德寺止宿，繫大笠道傍，坐其下讀經。人往來，不喚令施；有施者，亦不咒願。以路靜故，多載無所獲。
人謂曰：「城西北人稠施多，奚為在此？」
答曰：「一錢兩錢，足支身命，復用多為？」
陵州刺史趙仲舒者，三代酷吏也，甚無信敬，聞故往試；騎馬過之，佯墮貫錢。富讀經自若，目未曾睹。去遠，舒令人取錢，富亦不顧。舒乃問曰：「爾終日所得一錢，貫錢在地，見人持去，何不止之？」曰：「非貧道物，何為妄認？」
舒下馬禮謝，歎服而去。
隋朝富上法師，掛單於益州淨德寺；繫掛一頂大斗笠在路旁，坐在斗笠下讀經。也不開口向往來的人化緣求布施，有布施財物給他的，他也不道謝或類似一般化緣僧口中念念有詞地，仿佛替施主消災祈福。因為道路偏僻，人蹤稀少，所以多年來都沒受到什麼布施。
有人對大師說：「城西北往來人口稠密，布施也可多些，為何老守在此地而不去那裏？」
大師回答說：「一錢兩錢，可以維持身命就好了，何必要多呢？多也沒用。」
陵州刺史趙仲舒，是當時一位三代嚴刑的酷吏，不信佛法，也不敬三寶。聽到富上大師的事，故意要試他，騎馬經過那裏，假裝不小心掉下一貫錢（一千錢，古一貫一千）。富大師仍悠然的讀經，看也不看一眼。趙刺史去了很遠後，再令人去取錢，大師也不管。視若無睹。舒於是問大師：「您整天所得不過一錢，現在一貫錢掉在地上，您看到別人拿去，為何不阻止呢？」大師說：「那不是我的東西，我為何要冒認它是我的，而阻止人家拿去呢？」
趙刺史乃下馬道歉禮拜，大大讚歎佩服地回去了。
◎不畜衣糧
唐通慧，三十出家，入太白山不賚糧，取給草果，渴則飲水，息則依樹，坐起禪思。經於五年，因以木打塊，塊破形銷，廓然大悟。晚年一裙一被，所著麻鞋至廿載，布納重縫，冬夏不易焉。
唐朝通慧法師，三十歲出家。獨入太白山修行而不帶糧食，餓了吃草和野果，渴了就喝水，睡覺靠在樹下，坐禪參研。這樣的日子，過了五年，有一天用木棒打土塊。土塊破了不成形體，豁然開大悟。晚年只穿一條裙子，蓋一件棉被，穿一雙麻鞋，用了二十年之久，衣服縫縫補補地，冬天夏天都沒兩樣。
◎□施不憶
唐靜琳，京兆華原人，道風既播，□錫日至，並委諸侍人，口不重問；後欲作福，方恨無財。侍人出之，琳曰：「都不憶有此也。」平生衣破，以紙補之。
唐朝京師弘法寺靜琳法師，京兆華原人，道行高超，道風遠播後，信徒供養一天天地多起來。信徒供養的財物，都一併拿給侍者，也不再問多少；後來有一天想要拿錢去作功德，才遺憾自己沒錢，侍者拿錢出來，琳法師說：「沒想到我還有這麼多錢！」平生衣服破了，都用紙來補。
◎門不掩閉
唐智則，雍州長安人。性落魄不羈，恒被破衲，裙垂膝上。房僅單床，瓦缽木匙外無餘物。居一室，門不掩閉，眾號為狂，則歎曰：「道他狂者不知自狂耳！出家離俗而為衣食故，行住遮障，鎖門緘笥，費時亂業，種種聚斂，役役不安，此而非狂，更無狂者！」
唐朝京師辯才寺智則法師，雍州長安人，性情磊落瀟灑，不修邊幅，常披一件破僧衲，裙子只遮到膝蓋上（即如今之迷你裙）。房內只有一張床，一個用瓦作的缽，一個用木作的匙，其他再也沒有東西了。住的一間房子，也不關門，大家都講他是個瘋狂的人，他聽了感概萬千地說道：「說人家瘋子的人正不知道自己才是瘋子啊！出了家，離了俗，還為了衣食操心，行要穿衣飾遮，住要宅房屏障，門要鎖，箱子要蓋緊……這樣又浪費時間，又擾亂道業，還有收集積蓄種種之財物，整日忙碌而心惶惶，這種人若不算瘋狂，再沒有瘋狂的人了！」
◎人疑僕從
唐承遠，始學於成都，後住衡山西南巖。人遺之食，則食；不遺，則茹草木而已。有慕而造者，值於崖谷，羸形垢面，躬負薪樵，以為僕從而忽之，不知其為遠也。代宗聞其名，賜所居號「般舟道場」，世稱蓮社三祖云。
贊曰：「茆次構而堯堂疑於村舍，衣服惡而禹跡疑於野人，況釋子以缽衲支身者耶？今時有侈服飾，置臧獲，惟恐人之不知，而揚揚過閭者，亦可以少愧！」
唐朝衡山彌陀寺承遠法師，起先學道於成都，後來住在衡山西南的山巖中，有人布施東西給他吃，他就吃，沒人布施食物，他就吃草木。有人仰慕他的德行而來拜謁他，和他在懸崖山谷處相碰面，大師身形消瘦，蓬首垢面，自己擔負著薪柴，來訪的人以為他是侍者而不在意，不知道他就是遠大師本人啊！唐代宗聽到了他的德名，頒賜他所住的地方叫「般舟道場」，世稱大師是蓮宗（淨土宗）三祖。
讚道：「堯住的房屋是用茅草蓋的，人家看來以為是村舍，而不是皇上住的地方，禹穿著破舊的衣服，別人不曉得他是皇帝，還以為他是野人呢！何況出家人，本來就應以一缽一衲來支援身命的，還能講究什麼呢？目今有些人，衣服講求奢華，雇養許多奴僕，還惟恐別人不知道自己有錢，穿著華麗的衣服，帶著僕從，揚揚得意地走過眾人聚居的地方。這種人應該感到慚愧吧！」
◎荷衣松食
唐大梅常禪師，得馬大師即心即佛之旨，隱深山中，人無知者。鹽官以書招之，辭不赴，附以偈云：「一池荷葉衣無盡，數樹松花食有餘；剛被世人知住處，又移茅舍入深居。」
唐朝明州大梅山法常禪師，得到馬祖道一禪師即心即佛的心法要旨後，隱居深山中，沒人知道。管鹽官寫信詔見他，他謝絕不去，回了一偈給鹽官：「我這裏有一個池塘，長滿了荷花，我用荷葉作衣服蔽體，用也用不完。有好幾棵松樹，長滿了松花松果，用以充饑，足足有餘。滿以為大家都不知道我的住處，可以獨自清閒修道，沒想到還是讓人找著了，於是我又離開這裏，搬進更深的山裏去住。」
◎鹿鳥為侶
後周行因，隱居廬山佛手巖。每夜闌，一鹿－雉棲遲石屋之側，馴狎如伴侶，殊無疑怖。因平生不畜子弟，有鄰庵僧為之給侍。一日謂曰：「卷上簾，吾欲去！」簾方就鉤，因下床行數步，屹然立化。
贊曰：「多欲之人，死且彌切，甚而分香賣履，眷眷不能放下。不獨世諦中人，釋子亦有之。因一生清氣逼人，脫化如遊戲，不亦宜乎？」
五代後周廬山佛手巖行因大師，隱居在廬山佛手巖。每天夜深時，就有一隻麋鹿，一隻山雉來睡在他石屋的旁邊，和他親熱，溫馴得如同好朋友一般，一點也不驚怕恐怖。因大師平生不收徒弟，但附近寺廟的僧人自動供養他、服侍他。有一天大師對侍者說：「把窗簾卷上，我要走了。」窗簾才剛卷起鉤上，大師下床走了幾步，就站立著圓寂了。
讚道：「貪欲多的人，臨命終更加厲害，（欲望更加熾盛）甚至爭奪遺產（陸機吊魏武帝文，引魏武帝遺令：『餘香可分與諸夫人，諸舍中無所為學，學作履組賣也。』）。對世上的財物人事，眷念不已，捨不得，放不下。不但是在家世俗的人，連出家人也有像這樣的。如能每個出家人，都像因大師一樣，一輩子清高凜然，圓寂像遊戲一般地輕鬆愉悅，不是很好嗎？」
◎少欲知足
宋宏覺禪師戒徒眾云：「汝既出家，如囚免獄，少欲知足，莫貪世榮；忍饑忍渴，志存無為，得在佛法中，十生九死亦莫拋棄。」
宋朝洪州雲居宏覺道膺禪師訓誡徒眾說：「你們既然出了家，就好像囚犯從牢獄釋放出來一樣，從此走向了生脫死的大道，免除萬劫的沈淪，這是你們的造化，因此，要減低欲望，常知足，不要貪求世俗的虛榮；要能忍耐饑渴，立志學道，修習真如寂照的無為法（金剛經云：一切聖人皆以無為法而有差別），能聞持佛法，受到佛法的熏陶，實在難能可貴的，就是九死一生，赴湯蹈火也不可一時刻拋棄佛法。」
◎誨眾清約
宋慈受深禪師，小參示眾云：「忘名利，甘淡薄，世間心輕微，道念自然濃厚。匾擔山和尚，一生拾橡栗為食；永嘉大師，不吃鋤頭下菜；高僧惠休，三十年著一衲鞋，遇軟地則赤腳。汝今種種受用，未饑而食，未寒而衣，未垢而浴，未睡而眠；道眼未明，心漏未盡，如何消得？」
宋朝東京慧林懷深慈受禪師，有一天在參禪放香後小參時刻，開示徒眾說：「大家千萬要忘卻名和利，以恬淡為樂，世間名利心減少了，向道清淨的念頭自然滋長增加。像匾擔山和尚，一輩子撿櫟實（圓形，大如姆指頭，端尖銳，在碗狀殼鬥內，仁如老蓮肉，可吃，殼鬥可染皂色）為食充饑；永嘉大師不吃用鋤頭耕種的菜，因為耕鋤唯恐傷害泥土裏的微小生物，且敬重農夫汗滴禾下土的辛勞；高僧惠休和尚，三十年來只穿一雙鞋子，地皮不堅硬時，就打赤腳走路。你們目前衣食不缺，種種享受，還沒餓就吃飯了，還沒冷就加衣了，身體還未弄髒就洗澡了，還未到睡時就睡著了；這樣生死之道還未弄清楚，心境污染未盡，惑障不斷，憑什麼來消受上述的福報呢？」
◎衲衣一食
唐慧熙，居惟一身，不畜侍人。日惟一食，不受人施。房地惟一蹤，餘並莓苔。所坐之榻，惟於中心，兩頭塵合，如久曠者。衣服蔽惡，僅免風寒；冬服破衲，夏則懸置梁上。有聞其名者，就房參謁，迎逆接候，累日方得見焉。
唐朝益州空慧寺慧熙法師，自己一人獨居，沒有侍者，日中一食，也不接受人家的布施。房內地上除了平常走出走進的一條路跡外，其他地都長滿了莓苔。他的坐榻，除了中央人常坐的關係，較沒灰塵，兩頭則塵埃堆積，好像很久很久沒人坐的樣子。他的衣服破舊不堪，僅可遮風禦寒；冬天穿這破舊的僧服，夏天到了就把它懸掛在屋梁上。慕名而去拜謁的人，就在這房子內向他請教，大師慈藹對待，諄諄善誘，有時來往的人多，要等幾天才能見到大師面談。
◎獨守死關
元高峰妙禪師，在龍須九年，縛柴為龕，冬夏一衲，後造天目西巖石洞，營小室如船，榜曰：「死關」。上溜下淖，風雨飄搖。絕給侍，屏服用，不澡身，不剃發，截罌為鐺，並日一食，晏如也；洞非梯莫登，去梯斷絕，雖弟子罕得瞻視。
贊曰：「天懸九霄，壁立萬仞，前有熙公，後有此老，真回絕塵氛矣！曩余登天目，入張公洞，俯臨千丈巖，訪死關之遺，睹師威容，恍乎在目。自悲生晚，不獲親炙，因涕淚久之！」
元朝杭州天目高峰原妙禪師，在龍須修行九年，自己編綁木柴，做一個居住的小房子，無論冬天夏天，只穿一件多次補縫的衲衣（衲衣是多次補縫之衣，如故苑裏福慧尼師所穿之衣，即衲衣也）。之後到天目山的西巖石洞中，建造一棟如小船的小房子，立個標示叫：「死關」。小屋上面是滑溜的滴水石，下面是爛泥巴地，風雨飄搖。大師謝絕供養及侍者，衣服和日用品等也一概不要，不洗澡，不剃頭發，把大腹小口的罈子，切下半截做鍋子，幾天才吃一餐，自得其樂；他所住的山洞，沒雲梯無法登上去，他摒棄梯子，截斷外緣，即使是他的徒弟，也難得看到他。
讚道：「像上天懸在九霄雲外一般地，千萬仞高的崖壁裏隱居的大德，在前有慧熙大師，後有此高峰妙大師，他兩人實在是超塵絕俗啊！以前我曾登天目山，進入張公洞，俯目下觀千丈高的崖巖氣象萬千，順便也去拜謁『死關』的遺跡，高峰妙大師的威儀容顏，仿佛現在我的眼前，自歎生得晚，不能親承教誨，不禁淚下沾襟，久久不能自已！」
◎放三飯
越地安禪，夜作齋。其名曰「放三飯」，競為侈靡，勝於午齋，相沿成習久矣。昔有尊宿，聞鄰房僧午後作食不覺泣下，悲佛法之淩夷也。故僧禁過午食。況夜食耶。律言人間碗缽作聲，餓鬼咽中起火。乃於漏深人靜，而砧幾盤盂，音響徹其耳根，又煎煮烹炮，馨香發其鼻識，忘慈悲之訓，恣口腹之欲，於心安乎？或曰「中夜饑如之何？」，則代以果核餅餌之類，不煩鍋銚者可也。況持過午者。午後至明，不食纖物，我等晚有藥石，何不知足之甚。
浙江紹興一帶參禪安居，每晚作飯吃，名叫「放三飯」，風氣相傳，吃起來一次比一次奢侈豐富，比午餐更多菜肴，這種沿習下來的壞風氣已經很久了。往昔有一位道高德超的先輩（即法慧禪師），聽到隔壁房間的僧人午後作飯，不禁流淚。悲歎佛法的破敗末落，所以出家人禁過午吃東西。何況夜晚還吃宵夜！戒律上說：「人間的碗缽聲作響，餓鬼聽了不勝饑餓，咽喉自然起火」。何況夜深人靜，動了砧、機、盤、盂，音響傳入其耳根，又煎、煮、烹、炮，香味傳入其鼻識。忘了對眾生要慈悲的訓示，恣縱口腹的欲望，這樣於心能安嗎？或問：「半夜肚子餓了怎麼辦？」那麼就吃果核餅餌之類，不須動鍋子、壺子來煮的食物來充饑就可以了，何況人家持午的人，午後到隔日天亮，明星現前之間除了喝水，不吃一點東西。我們晚上有視作藥石養生的果餅之物充饑，還不知足，簡直是太過份了。
★附：筆者以一個醫師的立場，認為持午實在合乎健康長壽的條件，目今醫學證明，以往高蛋白、高熱量的攝食法已被推翻，這種攝食法只是導至肥胖、高血壓、動脈硬化……毛病，加速生命的死亡。素食可免這些毛病及可防癌，亦普遍證明了。持午少吃一餐，人或許會瘦些，但絕不會引致營養不良，精神反而更好。道家也有言曰：「君欲長生，腸中當清。」目前食寡長壽者甚多，如廣欽老和尚、李炳南老居士都九十多歲了，諦觀上至教主釋迦佛，下至歷代諸祖，無一不是苦修成就的，甚有日食一麻一粟者，比比皆是。孟子也說：「天將降大任於斯人也，必先勞其筋骨，餓其體膚，苦其心志，空乏其身，行弗亂其所為，此所以動心忍性，增益其所不能。」入世經世之才尚且要「勞其筋骨，餓其體膚」，何況出世至高無上的大道，可以「飽食終日」，一僦而就的嗎？
何況「飽暖思淫欲」，更是修道的大障，出家人尤非所宜。持午的利益，實在宏偉，小可延年健身，大可以了生脫死。因為八關齋戒就是八戒和一齋，齋的意思就是持午。八關齋戒的功德大到什麼程度呢？修淨土的人如加持此八分齋，往生必不乖違，念佛最重要的一刻，莫非臨命終，臨命終無法「一心不亂，心不顛倒」，很容易隨業而去，是很危險的啊！萬一心亂了，心顛倒了怎麼辦呢？第一、就要靠蓮友的助念，提醒正念，敲引磬，看佛像……等等，所以蓮社蓮友的組織也很要緊，這一方面也正影射念佛法門大乘、入世，與平等的精神。第二、就是要靠持戒來作最有力的保障了。大家看藥師經，都重視在消災延壽，殊不知藥師佛予娑婆眾生最大的利益就是在往生其東方琉璃淨土及西方極樂世界。截錄經文如下：
「復次曼殊室利，若有四眾：比丘、比丘尼、鄔波索迦（優婆塞）、鄔波斯迦（優婆夷），及餘淨信善男子善女人等，有能受持八分齋戒，或經一年，或復三月，受持學處，以此善根願生西方極樂世界，無量壽佛所聽聞正法而未定者，若聞世尊藥師琉璃光如來佛名號，臨命終時有八大菩薩，其名曰文殊師利菩薩，觀世音菩薩，得大勢菩薩，無盡意菩薩，寶檀華菩薩，藥王菩薩，藥上菩薩，彌勒菩薩。是八大菩薩，乘空而來，示其道路，得於彼界，種種雜色寶華中自然化生。」
由上觀之，持戒三個月（正月、五月、九月三齋月），就有八大菩薩迎往西方，何等便宜的事，諸佛菩薩慈悲，留給眾生許多意想不到的方便，只是我們不知利用罷了，所以念佛人如沒把握一心不亂，心不顛倒，就更應該好好地持戒持午！
◎非理募化
雲棲僧約，非理募化者出院。一僧曰：「此不足禁，禁之則缺眾生福田。非理募化，雖其人自負過愆，而眾生獲破慳捨財之益。世僧假佛為名以營生，佛何曾為此輩出一禁約乎？」予曰：「子言則誠善矣，然知其一，未知其二。非理募化者，瞞因昧果，施者知之，而向退心，後遂不施。安在其能破慳也！？佛世有諸弟子自遠遊歸，所過聚落，望而閉戶，問故，則畏僧之募化也。因以白佛，佛乃種種呵責，何言其不禁約也，慎之哉！」
雲棲寺僧團的規條，有一條：非理強去募捐化緣的人要趕出山門。有一位僧人說：「不必禁這一條，禁了則減少了眾生種福田的機會。因為雖然非理募化的人犯了過失，背了因果，但眾生可獲得破慳貪，捨財物的利益和功德。以前佛在世時的出家人，假藉佛陀的名義來謀生，佛何嘗為這些人設一條禁約呢？」我說：「您的話固然不錯，發心良好，但您只知其一，不知其二。非理募化，瞞著因，昧著果，布施的人知道了，因而退了道心，以後就不再布施了，怎能使他破掉慳貪呢？佛在世時，有諸弟子自遠方遊化歸來，經過一個部落，那個村落的人望見這些比丘，趕緊把門關起來，弟子們就問這些人，甚麼緣故怕沙門怕得這樣子，講起原因來，原來他們是怕非理募化啊，以前有惡比丘非理募化，他們怕這些弟子也一樣。於是這些弟子們回來後，把這件事告訴了佛陀，佛聽了對那些非理募化的比丘加以呵斥責備，怎麼能說佛對此不立禁約呢？！小心點，不要非理募化啊！」
◎講法師
或謂講法師有化物之功，無交鬼神之責，其寡過矣乎？曰：「殆有甚焉。施食一法耳，一法猶易精，經論繁多，一一而欲精之亦難矣。故古人業有專攻，如攻法華，善華嚴之類是也。今則無經不說，無論不宣，其果超越於先哲乎？遂有師承無自而臆見自用者，有好為新說而妄議前賢者，有略加銷釋而全無發揮者，皆未免於過也。必其精研有素，博學無方，惟以明道為懷，不圖利養於己，庶幾有功而無過耳。或又謂智者云：為利弘經，亦恒有菩薩之名者何也？噫！此為具菩薩之大悲，而未臻菩薩之實行者言也，非為貪利者言也，不察此意，幾許誤哉！」
有人說講經說法的法師有潛移默化眾生心性的功德，而沒有像施食師有和鬼神打交道的責任（容易招來麻煩和危險），應該是比較少有過失罷。我則認為不一定，講經師如不慎，所招致的過尤更大啊！施食只一種法門，一法猶容易精通，經論繁多，要一一精通很困難的了。所以古人多專攻一門，如專崇法華經義的，或專長華嚴經之類的。現在的人則每種經、每種論都宣講，真的比前輩大德們高明嗎？於是有的沒什麼明師教導而自大自高，照自己臆測淺見而發表的，有喜標新立異而亂批評先賢的，有於經論稍微加以解釋，而沒半點申論發揮的，這些都不對的啊！必須要長期精深的研究，多方探討，本著明道為本的心懷，不圖謀自己的名聞利養，這樣才差不多有功德而無過失。或者有人會說：「智者大師說：為利養而弘揚佛經，也具有菩薩的名義，這又怎麼說呢？」唉！智者大師這句話，是為激勵具有菩薩大悲心腸，而尚缺菩薩入世度眾之行的人說的。不是為貪求名利的人說的，如不仔細審慮這句話的意義，很容易就誤解了。
◎出家利益
古德云：最勝兒，出家好。俗有恒言曰：「一子出家，九族生天。」此者讚歎出家，而未明言出家之所以為利益也。豈曰：「不耕不織，而有自然衣食」之為利益乎？豈曰：「不買宅，不賃房，而有自然安居」之為利益乎？豈曰：「王臣護法，信施恭敬，上不役於官，下不擾於民，而有自然清閒逸樂」之為利益乎？古有偈曰：「施主一粒米，大似須彌山，若還不了道，披毛帶角還。」又云：「他日閻王老子與你打算飯錢，看你將何抵對？」此則出家乃大患所伏，而況利益乎？所謂出家之利益者，以其破煩惱、斷無明，得無生忍，出生死苦，是則天上人間之最勝，而父母宗族被其澤也，不然則雖富積千箱，貴師七帝，何利益之有？吾實大憂大懼而並以告夫同業者。
古來大德有言：「第一等的人，乃是出家人最好。」民間也一向流傳著一句話：「一子出家，九族生天。」這些話都是讚歎出家，而沒明確說出出家利益的所在，到底出家真正的利益在哪里呢？難道說，不必耕種，不去織布，就有飯吃，有衣服穿，就是出家的利益嗎？或者說，不必買屋子，不必租房子，就有居住的地方，就是出家的利益；或者說，國王大臣擁護，信徒施主恭敬，上不受官吏使役，下不會干擾庶民，而且自然清閒飄逸的快樂，就是出家的利益嗎？古人有一偈說：「施主一粒米，大似須彌山，若還不了道，披毛帶角還。」（註：披毛帶角即作畜生。）又說：「他日閻王老子與你打算飯錢，看你將何抵對？」由此看來，出家反而隱伏著一樁大災禍，還說什麼利益呢？所謂出家的利益，乃是能破煩惱、斷無明，證得無生法忍，了脫生死。這才是天上人間最尊勝的事，而且父母宗族也才能受他德行恩澤的蔭被。不然的話，雖然富有到有千箱黃金，榮貴到作了七代皇帝的國師（如清涼國師），也沒什麼利益可說啊！我實在憂懼萬分，怕犯了這個大過，同時告訴同修們互相警惕共勉。
◎總論
比丘，華言乞士也，清淨自居，名曰乞士。而多求，而多畜，而多事，不亦實叛其名乎？旻師而下諸公，千載至今，流風未泯也！聞其風而不興起，尚得為比丘乎哉！？
梵語比丘，國語翻作乞土，獨自清淨修行才叫乞士，如多所需求，多所畜養，參與多事，那不是反而違背比丘這兩個字的本義嗎？本篇所敘自旻法師，下至諸公大德，其間至今有上千年的歷史了，但他們的風範，流傳至今仍未消失，聞知他們的高風亮節而不發奮圖強，還能算是比丘嗎？
◎禁拒女尼
隋靈裕，定州人。安眾兩堂，簡已未具，言行濫者斥之。女尼，誓不授戒；弘法時，方聽入寺，仍後進先出，己房不令登踐。沙彌受具，必請師證，至時乃臨壇耳。終身布衲，裙垂踝上，四指衫袖，僅與肘齊，見衣服過度者，當眾割之。
隋朝相州演空寺靈裕法師，是定州人，安頓出家眾居於兩堂，將已受大戒和未受大戒的人分開住。如言語行為散漫必受責備。發誓不給尼姑授戒，只在講經說法時，才允許尼姑入寺來聽，且開始時要最後進入，結束後要先出來。自己住的房子，絕不讓尼姑進入。沙彌進受具足戒時，必請大德僧作尊證師，而且要到年滿二十歲，才許登比丘壇，受具足大戒。大師終身穿著粗布衲衣、裙子長只至足踝上，長衫袖口寬四指，長僅到手肘。如看到穿衣服過於奢華的，當眾就割壞他的衣服。
◎幼絕戲掉
唐玄奘法師，姓陳氏，漢太丘公之後也。隨兄素出家，年十一，誦維摩，法華；卓然梗正，不偶時流，睹諸沙彌，劇談掉戲，謂曰：「經不云乎？夫出家者，為無為法，豈復更為兒戲？可謂徒喪百年。」識者知師德器不凡矣！
贊曰：「童年而盛德，非天賦之獨榮，蓋宿習之不忘也。知乎此，則可以辦來生於今日矣！」
唐朝京大慈恩寺玄奘法師，俗姓陳，漢朝太丘長陳仲公的後裔。早年隨哥哥「素」（即長捷法師）出家，才十一歲就會誦讀維摩經，法華經；超拔正直，不附阿時尚，隨俗浮沈。有一天看見眾沙彌在一起談天遊戲，告訴他們說：「佛經上不是有講嗎？出家是要修無為法，怎能再玩兒童玩的遊戲呢？像這樣下去，只有白白浪費大好的生命了。」高明的人看到這件事，就知道大師道德器宇大不平凡啊！
讚道：「幼年就有很高超的德行，並不是天資獨特，而是前世的習氣忘不掉的啊。知道這個道理，就可以辦來生於今日了，也就是說今生修習深刻，來生自然盛德超俗。」
◎嚴訓侍者
唐智正，定州安喜人。開皇十年，奉敕住勝光、仁壽，復入終南至相寺，與淵法師為侶，二十八年不涉世諦。
弟子智現者，伏承法教。正凡有著作，端坐思惟，現執筆立侍，隨出隨書，累載。初不賜坐，一日足疼心悶，不覺仆地。正呵責曰：「昔人翹足七日，汝今才立，顛墜，心輕故也。」其嚴如此。
贊曰：「仆地而猶加呵責，不已甚乎？噫！古人忘軀為法，少室齊腰，程門三尺，未足為過也；今坐而論道，尚有厭倦者。師嚴道尊，敝也久矣！悲夫！」
唐朝終南山至相寺智正法師，定州安嘉人。隋煬帝開皇十年，奉皇帝敕令住持勝光寺，仁壽寺，後來到終南山至相寺，和一位解行相高京城推仰（高僧傳語）的淵法師作伴，同住二十八年，不涉問世事。
智正大師有個弟子叫智現師，秉承他的教誨，每次智正大師著書時，端坐思考，現法師執筆侍候在旁。正大師想到說出來，他馬上記下來，這樣經過了好幾年，都這般勤快不變。當初現法師是站著，並沒坐位，有一天腳痛心口悶，不知不覺跌倒在地。正大師罵道：「過去久遠弗沙佛時，釋迦牟尼佛為外道仙人，上雪山採藥，見弗沙佛坐寶窟中入火定放光明，見已心歡喜，信敬翹一腳立，叉手向佛一心而觀，目未曾洵，七日七夜。讚佛云『天上天下無如佛，十方世界亦無比，世界所有我盡見，一切無有如佛者』，由之超越九劫，於九十一劫中得成正覺。（出大智度論卷四菩薩釋論）你才站了一下子，就跌倒，是心不鄭重的原因！」正大師是這般嚴厲。
讚道：「跌倒了還加以責罵，實在要求很嚴格啊！古人為了求法忘了身軀，如二祖神光大師求法於達磨祖師，達磨在少室峰面壁靜坐，神光大師（後更名慧可）前往求法，在外面雪地中站了一夜，積雪齊腰。又儒家的遊酢、楊時二位學人，初見伊川先生時，伊川先生在閉目養神，二人站在門外，時當下雪，二人不敢驚動，伊川先生醒來一看，門外雪深到三尺了。這兩則尊師重道的榜樣，還差不多，今人坐著論道，還有感到厭倦的。唉！做師父的管教嚴格，求道的尊重從事，這些早就敗壞了，實在可悲啊！」
◎破壞酒器
唐玄鑒，澤州高平人。性敦直，見非法，必面陳呵毀，不避強禦。數有繕造，工匠繁多，或送酒者，輒止之曰：「吾所造必令如法，寧使罷工，無容飲酒。」
時清化寺修營佛殿，州豪族孫義，致酒兩輿，鑒即破酒器，流溢地上。義大怒，明將加惱，夜夢人以刀擬之。既悟，躬詣懺悔。
贊曰：「今時之餉工役，非惟用酒，兼復飪腥；至於豎棟安梁，賽神宴客，且復赤丁垣之刃矣。天堂未就，地獄先成，豈虛言哉？司營繕者，當痛以為戒。」
唐朝澤州清化寺玄鑒法師，澤州高平人。性情敦厚梗直，見到不如法的人，一定當面呵斥責罵，不忌諱對方如何頑強有勢。大師一生建造、修補很多道場。當時雇用很多工人，如有人送酒來給工人喝，大師就制止他說：「我造寺院一定要如法，寧願工人罷工，也不准許工人喝酒。」
那時清化寺修建佛殿，有澤州望族叫孫義的人，載了兩車子酒要來慰勞工人，鑒大師就打破酒瓶，酒流了一地。孫義大怒，決定隔天要給鑒大師難堪，但他晚上睡覺卻夢見一個人拿刀子要殺他，叫他不可對大師無禮。醒來覺悟自己的過錯，於是很恭敬地到大師面前懺侮。
讚道：「目今招待工人，不但用酒，還煮葷菜殺生，至於豎立棟梁、破土，迎神賽會大請客，更是殺很多牲禮，用釘鉤拴在牆上（喻大肆屠殺）。這樣的建寺求福，天堂還沒成就，先造了地獄因，這是實在的話啊！要建寺修廟求福的人，千萬要禁止這件事。」
◎不面女人
唐道琳，同州蕌陽人，年三十五出家，入太白山深巖隱居。敕令住大興國寺；頃之，逃於梁山之陽。從生至終，儉約為務。以女人染之本，一生不親面，不為說法，不從受食，不令入房。臨終之際，有來問疾者，隔障潛知遙止之，不令面對焉。
贊曰：「律中亦許為女人說法，但不得見齒，不得多語，而此老絕不說法，似矯枉過正。然末法澆漓，不憂其不為女人說法也，惟憂其說法而成染耳。如此老者，良足為後進程式。」
唐朝風州大興國寺道琳法師，同州蕌陽人。三十五歲時出家，進入太白山深巖中隱居，皇帝器重他，令他住持大興國寺；不久，他又逃到梁山南方隱居。一生勤儉刻苦，認為女色是產生欲染的禍根，終生不和女人見面；不為女人說法，不接受女人施食，不讓女人進入他的房間。臨命終時，有女弟子來問候病況的，大師在房間裏知道了，就叫她們不要進來，不讓她們見面。
讚道：「戒律中也允許為女人說法，但要莊重不可嘻笑、讓對方見到師父的牙齒；也不可以多說話。而道大師絕不為女人說法，似乎太過嚴格。但是末法時期人心不古，戒律衰微，根本不必擔心出家人不為女人說法，只怕他為女人說法而迷愛染著而已。像道老這種風格，大可做後來學人的借鑒。」
◎力衛殿堂
唐惠主，始州永歸縣人。專精律學，居青林寺。時陵陽公臨益州，素少信心，將百餘馱入寺，就佛殿講堂、僧房安置，無敢違者。主從莊還，見斯穢雜，即入房取錫杖三衣而出，歎曰：「死活今日矣！」舉杖向驢騾，一時倒仆如死，主手擎擲之坑中。縣官大驚，執主申狀。
陵陽善曰：「蒙律師破我慳貪，深為大利。」送沈香十斤，綾綢十段。後還京，從受菩薩戒焉。
唐朝始州香林寺惠主大師，始州永歸縣人，專心精研戒律，住在青林寺。有一天陵陽公到了益州，陵陽公一向對佛法沒什麼信仰，所以把百餘隻驢騾牽入寺中，安放在大殿、講堂、僧寮等地方，寺內沒有一個人敢違抗的。惠主大師從村子裏回來後，看到這種肮髒雜亂的情形，馬上進入房中，帶著錫杖和三件袈裟（錫杖乃菩薩頭陀十八物之一，上有四股十二環，表四諦十二因緣，比丘向人家乞食，至門口應振動錫杖上小環作聲，使人警覺。三衣：（1）安陀會、五條衣；（2）郁多羅、七條衣；（3）僧伽黎、九條衣以上。衣上方塊名福田，讓人種福田又名福田衣，出家人三衣不離身）出來，歎聲說道：「要死要活就決定在今天了！」說完舉起錫杖打向驢騾，驢子、騾子，被他打得昏倒在地，好像死掉一般。主大師手舉起驢子、騾子丟到大坑裏。地方縣官知道這件事，大吃一驚，抓住主大師往陵陽公處申訴判罪。
出乎意料的，陵陽公不但沒責怪加罪，反而歡喜地說道：「承蒙律師這樣開示，破了我的慳吝和貪欲心，我從這次教訓中，獲得莫大的利益。」於是送大師十斤沈香，十段綾綢。後來回到京城，還依大師受菩薩戒呢。
◎擯黜豪尼
唐慧滿，雍州人。七歲出家，後奉敕住弘濟寺。時證果寺尼出入宮禁，取僧寺為庵，滿集眾擯黜；尼訴於東宮，遣詹事杜正倫等解其擯事。滿執法不從，眾懼禍及，逐強解焉。滿歎息不悅者累日，尼後詣滿謝過，滿終不顧。
唐朝京師普光寺慧滿法師，雍州人，七歲出家，後來奉皇帝聖旨住持弘濟寺。那時候證果寺的尼姑在宮庭裏出出入入，毫無禁忌，並佔據和尚寺作尼姑庵。滿大師招集眾人去趕走她們，尼姑們就去東宮太子處告狀，太子派遣詹事（掌管東宮事務的官名）杜正倫等人來解圍。滿大師堅持趕走尼師，眾人害怕這樣下去會觸怒大官，受到災殃，於是勉強放棄驅逐尼姑一事。大師接連歎息不高興好幾天，尼師後來拜謁大師，登門謝罪懺悔，大師仍一直不睬她們。
◎不受仙書
唐法常，襄陽人，性剛敏，衲衣囊缽，畢志卯齋。貞元中，自天臺之梅山，梅山者，梅福舊隱也；常寄居之，夢神人告曰：「君非凡流，此石庫中有聖書，受之者，為下界主；不然，為帝王師。」
常曰：「此非吾好，昔僧稠不顧仙經，其卷自亡，吾唯以涅槃為樂耳。」神人歎服。
唐朝明州大梅山法常法師，襄陽人。性情剛直敏銳。平素衲衣瓦缽，每日早晨吃一餐而已，終生不易。唐德宗貞元十二年，從天臺山到梅山，梅山是漢朝仙人梅福隱居修行的地方。（昔梅子真初入山也，見多龍穴，神蛇每吐氣成樓閣，雲雨晦冥，邊有石庫，內貯仙藥神仙經籍。）大師常寄宿在梅福住過的房子裏，有一天夢見神人告訴他說：「您不是普通人，這石庫中有仙書（記著既往將來之事），您看了可以為人王帝主，不作皇帝，也可作皇帝的國師。」
常大師說：「這不是我所向往的，以前齊朝僧稠大師在懷州西王屋山修禪，聽見兩隻猛虎交鬥，咆嘯震山，於是用錫杖把它們隔開，化解兩虎之鬥，兩虎各自散去後，一時忽然有仙經兩卷出現在床上，稠大師說：『我本來修習佛道，豈是欲求長生的人呢？』說完仙經不久就消失了。我也是唯以追求不生不滅的、無上無餘的涅槃為最樂啊！」神人聽了非常佩服讚歎。
◎闔門拒子
唐從諫，南陽人，壯歲出家，頓了玄理，會昌沙汰，潛居皇甫氏別業。大中初復教，因還洛邑舊居。其子自廣陵來覲，與諫遇於院門，不復能識，乃問曰：「從諫大德安在？」諫指之東南。子既去，闔門不出。其割愛如此。
唐朝洛京廣愛寺從諫法師，南陽人，壯年時出家，不久頓悟真空妙有的真理。唐武宗會昌五年，毀天下佛寺，僧尼並勒還俗，佛法大受摧殘排斥，大師逃到皇甫枚的溫泉別墅隱居。唐宣宗大中初年恢復佛教，於是再回到洛陽（洛邑即洛陽之別稱）昔日住的地方。他俗家的兒子從廣陵來看他，和他在寺門口相遇，已認不得他了，問說：「從諫大師在哪里？」諫大師明知是他兒子，卻不承認，手指向東南方那邊，他的兒子就往東南方去找了，諫大師於是關起門來不再出去。這樣忍痛割愛，不和親生兒子見面，這種功夫不是普通人做得到的。
◎抗章不屈
唐智實法師，居洛下時，太宗幸洛，詔道士位列僧前。京邑沙門陳諫，有司不納。實隨駕表奏，極論其失。帝令宰相岑文本諭旨遣之，實固執不奉詔。帝震怒，杖實朝堂，民其衣，流之嶺表。有譏其不量進退者，實曰：「吾固知勢不可為，所以爭者，欲後世知大唐有僧耳。」聞者歎服。
唐朝京師大總持寺智實法師，居住在洛陽（分洛上，洛下）時，唐太宗臨幸（皇帝所到叫臨幸）洛陽，因迷於道教方術，道教得寵，下詔命令，道士的名位及齋供行立應列在僧侶前面。洛邑的僧人陳述諫言，當事的官不採納，實大師見皇帝駕臨，隨即上表陳奏，大大地申論這種舉措的過失。皇帝命令宰相岑文本，作書指責大師，大師擇善固執不受皇帝的詔令。皇帝大怒，在朝堂中處罰大師，命人以杖打他，剝掉他的僧衣，給他穿老百姓的衣服，並流放到嶺南地方。有人譏笑大師不自量力，不知進退，大師說：「我本來就知道無法轉變先道後僧的局勢，然而我之所以據理力爭的目的，是要後世人知道大唐時代，還有一個擇善固執、威武不屈的和尚罷了。」聽到這些話的人，都讚歎佩服不已。
◎防心離過
宋汴京善本禪師，姓董氏，漢董仲舒之裔也，博極群書，依圓照本禪師剃落。
哲宗朝，住法雲，賜號大通。平居作止，直視不瞬，臨眾三十年，未嘗輕發一笑。凡所住，見佛菩薩立像，終不敢坐；蔬果以魚肉為名，則不食，其防心離過類如此。
徽宗大觀三年十二月甲子，忽謂左右曰：「止有三日。」已而示寂。世稱大本、小本云。
贊曰：「防心如是，古之所謂聖賢，今之所謂迂僻也。哀哉！」
宋朝汴京（即今河南開封）法雲寺善本禪師，姓董，是漢朝宰相董仲舒的後代。博學群書，依止慧林寺圓照宗本禪師剃度出家。
宋哲宗時，住持法雲寺，帝賜號大通禪師。平日無論作息，端正嚴肅，目不斜視，領眾三十年，從未隨便談笑。凡是所到之處，見有佛菩薩立像在堂，絕不敢坐下；蔬菜水果以魚肉為其名的，素食料理以葷名的，就不吃了。大師防心離過失的功夫，就是這般嚴謹。
宋徽宗大觀三年十二月甲子日，突然對左右從人說：「我只剩三天了。」三日後果然就示寂了。世人稱圓照宗本大師叫大本，善本禪師叫小本云云。
讚道：「防心離過的功夫到這樣，古人認為是聖賢，今人認為是迂腐孤僻，實在可悲！」
◎終夜拱手
宋圓通訥禪師，常入定。初，叉手自如；中夜，漸升至膺，侍者每視以候雞鳴云。
宋朝廬山圓通寺居訥禪師，常常入定，法相特別。初夜時，兩手交叉自在湛然；到中夜，交拱的兩手漸漸升高到胸口，侍者每每看到大師兩手升至胸口，就知道雞要初鳴了。求法之人應該如此專心一致，渾然忘我。
◎不談世事
宋光孝安禪師，住清泰寺。定中見二僧倚檻相語，初有天神擁衛傾聽，久之散去；俄而惡鬼唾罵。乃掃腳跡，詢其故，乃二僧初論佛法，次敘間闊，末談資養。安自是終年未嘗言及世事。
贊曰：「古人為生死行腳，才逢師友，惟汲汲商略是事，何暇他論？今人終日雜話，求如二僧，亦不可復得；鬼神在側，又當如何？噫，可懼也已！」
宋朝光孝安禪師，住持清泰寺。有一天入定，在定中看到兩個僧人倚著欄杆交談，開始時，有天神擁護保衛，並恭聽他們的談論，好久之後天神離開了。不久卻又聽到惡鬼在旁不屑地謾罵他們，掃除他們走過的腳印。出定之後追究結果，原來他們兩位起先討論佛法，所以天神護衛傾聽，接著敘舊家常，最後談到財物供養的事，惡鬼聞之亦不屑地唾罵。安禪師於是終身不再談世俗瑣事。
讚道：「古人為生死大事行腳參訪，才一碰到堪為師友的，便急急忙忙談論討教此一大事，哪有時間討論其他的瑣事呢？現代的人整天談些拉拉雜雜、沒用的話，要找像這兩位僧人一樣的都很難得了；想想鬼神無時無刻都在我們旁邊，他們又作什麼表示呢？啊！實在可怕。」
◎見僧過
世有言：人不宜見僧過，見僧過得罪。然孔子聖人也，幸人知過。季路賢者也，喜過得聞。何僧之畏人知而不欲聞也？蓋不見僧過，為白衣言耳，非為僧言也，僧賴有此，罔行而無忌，則此語者，白衣之良劑，而僧之砒鴆矣，悲夫！
世俗諺語：人不宜見到出家人的過錯，看到或說出會有罪。但是孔夫子是聖人，他還慶倖別人知道他的過錯，指責他。子路是個賢人，也喜歡聽到別人講他的過失，為何出家人怕人知道自己的過錯，而不想聽呢？須知不要光看出家人過錯的一面，這是對在家人說的啊，不是對出家人說的，出家人卻仗恃著這句話胡作非為而毫無忌憚。那麼這句話就成了在家人的良藥，出家人的毒藥了，真可悲啊！
◎門庭高峻
古所稱門庭高峻者，如淨名示疾，諸阿羅漢俱云我不堪任詣彼問疾，文殊亦云：彼上人者難為酬對是也。嗣後宗門諸大老，或棒或喝，或豎指，或張弓，或垂一則語，如木劄羹不可味，如太阿劍不可觸，如水中月不可執捉，非久參上士，莫敢登其門者，是之謂門庭高峻也。豈駕尊示威，厲聲作色之謂哉！
古人所謂「門庭高峻」的意思，就像維摩詰居士示疾，佛令諸阿羅漢去問候，眾阿羅漢各述理由，講他們沒資格去問候維摩居士。文殊菩薩也說：「這位大德很難應付。」像這樣叫門庭高峻。後來禪宗諸大宗師，在學人問道參訪時，或用棒打，或大喝出聲，或豎一指，或張弓來要用箭射人，或垂示一句話，一則口語，好像木劄作的羹，無法吃出味道，又像太阿寶劍，不可觸摸（劍利，摸則出血），又如水中的月亮，不能抓拿，如不是參學久了，功夫深的，不敢登門求教，像這樣就是所謂的門庭高峻。其實宗師平實接人，絕不故作高峻嚴厲的，是學人打由心底高山仰止，油然生敬畏的。豈是故意擺高架子使威風，厲色大聲，表現出一幅嚴格威怒的外貌，就是「門庭高峻」嗎？
◎僧務外學
儒者之學，以六經論孟等書為準的，而老莊乃至佛經禁置不學者，業有專攻，其正理也，不足怪也。為僧亦然。乃不讀佛經而讀儒書，讀儒書猶未為不可，又主於讀莊老，稍明敏者又從而註釋之，又從而學詩、學文、學字、學尺牘。種種皆法門之衰相也，弗可挽矣。
儒家的學問，以六經（書、詩、易、禮、樂、春秋）、論語、孟子等書為擇準，而老莊的學者，甚至把佛經禁制不學，其專攻一門學問，這是正當的道理，不足為怪。作出家僧人也是一樣的，應業有所專，方期有成。但現在有許多和尚不讀佛經而讀儒家的書，讀儒書未嘗不可，又甚至讀老子莊子，稍聰明精巧的人，又加以註解寫疏。還不夠又學作詩、作文章、學書法、學書信……這些雜學，都足以障道，古來祖師有博通儒家老莊，甚至詩詞字書者，用以度眾，那是他的生死已有把握，佛學已屆精深，不妨遊戲三昧，以廣化緣，目今人生死未了，而務外學，是象徵佛法的衰微，實在無可救藥啊！
◎僧務雜術
僧又有作地理師者，作卜筮師者，作風鑒師者，作醫藥師者，作女科醫藥師者，作符水爐火燒煉師者，末法之弊極矣。或曰：「百丈大師令司馬頭陀擇地可作五百僧道場者而得溈山。是地理家事，既而令擇溈山主人，而得大佑禪師。是風鑒家事，則何如？」噫！此古聖賢為傳法利生之大機緣，非世人所測識者，而百丈司馬是何等人品，今之術士，可以藉口也與哉！？
僧人又有作地理師的，作蔔筮占卦相命師的，作看風水地理師的，作醫藥師的，作婦女科醫藥師的，作符水爐火燒鉛煉汞師的……末法時期，弊端實在太多了。或有人說：「百丈懷海大師令司馬頭陀選擇一個可以作五百僧人修行的道場，而找到了溈山道場。這是地理師的功勞啊！接著又選擇溈山道場的主持，而得到大佑禪師這個不可多得的僧材，這是相士的功勞啊！那麼這又怎麼說呢？」唉，這是古聖賢為傳揚佛法，普利群生而隨順的大機緣和方便啊！不是一般凡夫俗人所能瞭解和測度的，何況百丈禪師、司馬頭陀這兩人是何等人物？豈是現今相士、地理師等可以比擬的呢！
◎總論
或謂六和名僧，又僧行忍辱，宜無取於嚴。不知吾所謂嚴，非嚴厲之嚴，蓋嚴正之嚴也。以嚴正攝心，則心地端；以嚴正持法，則法門立。若夫現奇特以要譽，逞兇暴以示威，與今之嚴正實霄壤焉，衲子不可不辨！
或許有人會說所謂「僧」就是「六和敬」的意思（一、戒和同修二、見和同解三、利和同均四、身和同住五、口和無諍六、意和同悅），而且僧人要修忍辱，逆來順受，應該不能有「嚴」字。這就不明白我所謂「嚴」的意義了。我所謂嚴不是嚴厲的嚴而是嚴正的嚴啊！用嚴正之行來收攝身心，則心地就可端正了，用嚴正之行秉持正法，則法門道風可以樹立。如果表現奇異特別的行止來求名譽，逞示兇惡暴戾來顯威風的，和這裏所謂嚴正，實在是有天地之別，出家僧人不可不詳加辨別啊！
◎力役田舍
晉道安法師，十二出家，神性聰敏，而形貌甚陋，不為師所重，驅役田舍；至於三年，執勤就勞，曾無怨色。數歲之後，方啟師求經。師與辨意經一卷，可五千言。安齎經入田，因息就覽，暮歸更求餘經，師曰：「昨經未讀，乃復求耶？」答曰：「即已成誦。」，師雖異之，而未信也，更與成具光明經一卷，將一千萬言，齎之如初，暮復還經。師令誦之，不差一字，方大驚歎。
贊曰：「安，清廟之圭璋也，置至耒耜而服勤不怨，今弟子才負寸長，禮貌衰則去矣！況田役耶？況久於田役耶？吾於是三歎。」
晉朝長安五級寺道安法師，十二出家，天生聰敏，但外貌很醜，不為師父所器重，叫他做工種田，這樣做了三年，執勤辛勞，從沒表現半點抱怨的形色。幾年後，才去見師父要求授經典。師父給他辨意經一卷，有五千多字句。安大師帶著這本經去種田，休息時就讀經，傍晚歸來，再要求師父授其他經典，師父說：「昨天給你的經還沒讀完，就要求其他的經啊！」他回答說：「我已經會背誦了。」師父雖然很驚異，但仍然不太相信；再給他一卷成具光明經，這本將近一萬個字句。安大師仍抱著經去種田，黃昏回來還經，師父叫他背誦，背得一字不差，師父方始大大驚奇讚歎！
讚道：「安大師的天才，就像祭拜聖賢或祖宗的宮廟裏的寶玉一樣，而叫他去耕田，但他仍辛勞不怨，現代的弟子們，稍具一點小才能，對他稍不客氣就要離開了，何況叫他去種田服勞役？又何況長久地種田服勞役呢？！想到這裏，我不禁歎息不已！」
◎受杖自責
晉法遇，事道安為師，後止江陵長沙寺，講說眾經，受事者四百餘人。
時，一僧飲酒，遇罰而不遣。安遙聞之，以竹筒貯一荊杖，封緘寄遇。
遇開緘見杖，即曰：「此繇飲酒僧耳，我訓領不勤，遠貽憂賜。」遂鳴椎集眾，以筒置前，燒香致敬；伏地，命維那行杖三下，垂淚自責。境內道俗無不歎息，因之勵業者甚眾。
贊曰：「噫！使今人發安老之緘，其不碎筒折杖而誶語者寡矣，聖師賢弟子，千載而下，吾猶為二公多之。」
晉朝荊州長沙寺法遇法師，拜道安法師為師，後來住持江陵長沙寺，講演諸經，從他學佛的有四百多人。
有一天，寺內的一位僧人偷喝了酒，遇大師加以處罰，但沒把他趕出山門。道安大師在遠方聽到這件事，就用竹筒裝一枝笞杖，封包起來，寄給遇大師。
遇大師開封見到荊杖，就說：「這是由於那個飲酒僧的事而來的，我的教誨和領導能力不夠，致使在遠方的師父擔憂，而賜給我這枝笞杖啊！」於是打楗椎把眾人召集來，將安大師寄來的筒杖放在前面，燃香致敬；自己伏在地上，命執刑的維那師拿荊杖打自己三下，掉著眼淚自己責備自己。這麼一來，那地方的僧俗沒有不讚歎佩服的，因為這件事而激發精進的人也很多。
讚言：「唉！假使現代的人打開師父的封包的竹筒，一看是笞杖，不打碎竹筒，折斷荊杖，謾罵出聲的，恐怕很少了，像這種聖人師父，賢人弟子，雖時過千年至今，我仍然為這兩位大師作不可多得之歎！」
◎為師禮懺
晉法曠，下邳人，早失二親，事繼母以孝聞。
後出家，師沙門曇印。印嘗疾病危篤，曠乃七日七夜祈誠禮懺，至第七日，忽見五色光明，照印房戶；印如覺有人以手振之，所苦遂愈。
晉朝於替青山竺法曠法師，下邳人，早歲年幼時就失掉了雙親，侍奉繼母很孝順，且孝順出了名。
後來出家，拜曇印法師為師。有一次印法師病得很重，很危險，曠大師於是七天七夜，虔誠禮佛拜懺，回向師父。到了第七天，忽然看見五色光明，照射印大師的房間；印大師覺得好像有人用手撫動自己的身子，於是病就好了。
◎立雪過膝
魏神光，學解冠世。
達磨大師自西域至，往師之。磨未嘗與語。一夕大雪，光立庭砌；及曉，雪過其膝，磨顧曰：「久立雪中，欲求何事？」光泣曰：「惟願和尚開甘露門，廣度群品。」
磨曰：「諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，難忍能忍，尚不能至，汝今以輕心、淺心欲冀真乘，徒勞勤苦。」光聞誨勵，以刃斷臂，置於磨前。
磨曰：「諸佛求道為法忘形，汝今斷臂，求亦可在。」
光曰：「我心未安，乞師安心。」
磨曰：「將心來，與汝安。」
光曰：「覓心了不可得。」
磨曰：「與汝安心竟。」遂傳法，為二祖。
贊曰：「二祖得法，良繇精誠已極，機緣已熟，乃爾。針芥相投，非取必斷臂也。癡人效顰，將致力刀砧矣。噫！傳法而必斷臂，則諸祖無完膚；成佛而必燃身，則列聖無僬類。斷煩惱臂，燃無明身，願禪者勉之！」
魏朝鄴中神光（慧可）大師，學問義解當世第一。
達磨大師從印度來，神光大師到少室峰去，要拜他為師。達磨大師面壁坐著，卻不和他說話。有一天晚上下大雪，神光大師站在庭院中站到天亮。雪都積高到超過了膝蓋，達磨大師回頭來問道：「站在雪中那麼久，想要求什麼事？」神光大師淚下道：「但祈求和尚慈悲，開演如甘露的法門，廣度眾生。」
達磨大師說：「諸佛成佛的無上妙法，累劫長遠地精進勤修，難做的能做到，難忍耐的能忍耐，這樣地修行，尚且不能證得，你今天這樣掉以輕心，一下子就想要得到佛法的真諦，那簡直是作夢，徒勞無益啊。」神光大師聽了這個教誨，為了表示自己不畏艱難求法的決心，馬上用刀切斷左手臂，放在達磨祖師的面前。
達磨大師說：「諸佛求道時都為佛法忘形軀，你今天切斷手臂，也算可以求法了。」
神光大師說：「我的心未能安頓，求師父給我安心。」
達磨大師說：「你拿心來，我為你安。」
神光大師說：「我就是一直找不到心啊！」
達磨大師說：「那麼我已替你安完心了。」於是傳他禪門心法，成為中國禪宗的二祖。
讚道：「二祖神光大師得授心法，乃是由於其心精誠已極，機緣已成熟了。有如磁石吸鐵針，琥珀拾芥子，一拍即合，一點即通。不是一定要切斷手臂啊！愚笨的人，想模仿神光大師，不知學其精神，光學拿刀斷肢體，唉！如傳法一定要斷臂，那麼歷來諸祖師都體無完膚，各各殘廢；欲成佛必須要燃燒身子，那麼先聖先賢沒一個有命在。真斷臂是要斷煩惱臂；燃身是要燃無明身啊！祈望習禪的人要互相以此勉勵！」
◎離師自責
唐清江，幼悟幻泡，禮曇一律師為親教師。諷誦經法，觸目而通。識者曰：「此緇門千里駒也。」
嘗與師稍忤，捨而遊方，遍歷法筵。自責曰：「天下行半，如我本師者鮮矣！」乃還師所。
當僧集時，負荊喝言：「某甲再投和尚，惟願攝受。」
時一公詬罵，江兩淚懺謝曰：「前念無知，後心有悟，望和尚大慈，施與歡喜。」求哀再四，一公憫之，遂為師資如初。一公歿，謁忠國師，密傳心要焉。
贊曰：「舍賢聖而知非，當詬罵而不退，可謂明且誠矣！終傳心印，不有繇乎！彼淺信之流，小嫌則長往不返，微呵則銜恨不忘，空遇明師，竟有何益？如逢帝王，不獲一官。惜哉！」
唐朝襄州辯覺寺清江法師，早年就領悟人生世事如夢幻泡影，諸行無常的道理，拜曇一律師為師，親近跟隨曇一律師，讀經學法，一過目就瞭解，明眼者說：「這個僧人是佛門的千里馬。」
有一段時候和師父曇一法師稍不投緣，於是離開師父去各地行腳參方，走遍每個講經法會。後來自己責備自己說：「幾乎走遍半個天下，參訪無數法師，能比得上我原先的師父曇一大師的，實在很少。」於是又回到曇一律師這裏來。
當著大眾僧集會的時候，他萬分慚愧的叩頭請罪，宣稱：「我清江今再回來親近師父，希望師父慈悲再收我作徒弟。」
當時曇一大師責罵他，不答應他回來，江大師淚下如雨，懺悔道歉說：「從前無知，後來明白了，懇求和尚慈悲許我重回座下，滿弟子的願。」再三的哀求，曇公憐憫他，於是恢復當初師徒關係。曇一大師圓寂後，江大師再到南陽拜謁慧忠國師，受到忠國師的器重，傳授他心法要訣。
讚道：「覺悟自己離開聖賢是錯誤之舉，受到痛罵仍不退心，可以說是明智而又虔誠了，後來又受忠國師的器重和得授心法，也是因為他這樣明智而虔誠！那些淺見薄信之輩，稍微對他不好，就要離開，一去不回頭，稍微罵他幾句，就一直懷恨在心，這樣就算遇上高明的師父，又有什麼用，好比平民幸運地碰到了皇帝，和他結交，而沒得到一官半職的，多可惜啊！」
◎迎居正寢
唐石霜慶諸禪師，得法於道吾。後隱瀏陽洞山，有瀏陽古佛之語，學者多依之。道吾將化，棄其眾從諸。諸迎居正寢，行必掖，坐必侍，備極敬養之禮。
唐朝長沙石霜山慶諸禪師，得潭州道吾宗智大師傳心印，後來隱居在瀏陽洞山，有瀏陽古佛的尊稱。很多學人依傍他修道，道吾大師將要圓寂時，非常器重慶諸大師，以他為自己正傳的衣缽，離開眾人去和慶諸大師住。慶諸大師把吾大師接到自己的正堂供養，走路時一定扶著他，坐著時必定侍候在旁邊，極盡敬養的禮數。
◎歷年執侍
唐招賢通禪師，少為六宮大使，因詣鳥窠求出家，不納，堅求，乃為剃落。執侍左右，勤劬不替，經一十六年，不蒙開示，欲辭去，窠問何之。
曰：「諸方學佛法去。」
窠曰：「佛法此間亦有少許。」遂拈起布毛，忽大悟，號布毛侍者云。
贊曰：「人見侍者於布毛下悟去，不知一十六年織紝之力也。匪多載辛勤，焉有今日事？遇明師者幸毋以躁心乘之。」
唐朝招賢會通禪師，年少時作唐德宗的六宮大使（宮廷王室的聯絡官），但無意於功名富貴，拜謁鳥窠道林禪師，求剃度出家，禪師不收，苦苦哀求，終於為他剃度，收為弟子。服侍禪師，隨從左右，殷勤不變，經過一十六年，沒得到禪師的開示。於是有一天跟禪師講，要離開禪師，窠禪師問他，要到哪兒去？
他說：「想到各地方參學佛法去。」
窠大師說：「佛法我這裏也有一點點。」於是拈起衣服的布毛吹了一吹。通法師忽然大徹大悟；因於布毛下開悟，所以人稱布毛侍者。
讚道：「人人只見通禪師於布毛下開悟，而不知道禪師先前一十六年精勤不懈，研習佛法，及日常受鳥窠禪師無形中的熏陶，已到了弦滿弓張，一觸即發的境界，如沒有多年辛勤的功夫，哪有今日的開悟？遇上明師的人，希望不要操之過急啊！」
◎謹守遺命
宋懷志，金華人。幼業講，因一禪者激發，棄講參方。晚至洞山，得法於真淨文禪師。久之辭去，真淨囑曰：「子禪雖逸格，但緣不勝耳。」志拜受命。
至袁州，州人請住持揚岐，制肘而去。遊湘上，潭牧請住上封、北禪，皆不受。庵於衡岳二十餘年，有偈曰：
「萬機休罷付癡憨，蹤跡時容野鹿參；不脫麻衣拳作枕，幾生夢在綠蘿庵。」
晚投龍安，龍安處之最樂堂，遂終老焉。
贊曰：「顯達，人之所欲，遵遺命而力拒諸請，可不謂難乎？今天嗜名利，棄禮義，不請而往者紛如矣！尚何憶乎師命？」
宋朝南嶽石頭庵懷志禪師，金華人，年青時學講經。由於一位參禪者的激發，放棄講經，四方參禪，後來到了洞山道場（曹洞宗道場，淵於洞山良價祖師），得真淨文（隆興府寶峰克文雲庵真淨禪師）禪師的開示而悟道，跟隨真淨文禪師很久。有一天他要離開文禪師的時候，文禪師告訴他：「你的禪學雖然高超脫俗，大有悟地，但是你度眾的因緣不好，勉強化度只是引致譭謗，反而造業。」志禪師領命拜別，牢記在心。
到了袁州，州裏的人請他住持揚岐寺，因受人阻礙而作罷。後來遊歷湖南湘江一帶，潭州牧請師住持上封寺或北禪寺，大師都拒絕了。就住在衡山的一個茅棚二十多年。有一首偈子道：
「萬事看破，萬緣放下，我與世無爭，裝成一付癡呆憨直的樣子；我遨遊在山林中，偶而和野鹿一起玩，麻衣也不脫，拿拳頭當枕頭，曲肱而眠地睡覺，無量劫來淪於生死的我，有幾生幾世像今生一樣，在蒼鬱山林中的茅棚渡過呢？」
大師晚年參拜龍安照禪師，照禪師安排他住在寺裏的「安樂宮」。大師就住在那裏，一直到圓寂。
讚道：「人人都愛出名啊，能遵守師父的遺命，拒絕各方面的聘請的，實在難找啊！現代的人追名求利，拋棄禮義而不顧，人家不迎請，自己跑去的很多啊，哪里還記得師父的訓示呢？」
◎遵訓終隱
宋清素，得法於慈明。在處隱眾中，兜率悅公，時在眾，因夜話，詢知為慈明侍者，大驚。明日具威儀參叩，往復開發，遂得大悟。
仍戒悅曰：「吾以福薄，先師授記，不許為人；憐子之誡，忘先師之戒，子以後切勿嗣吾也。」終身陸沈，人無知者。
宋朝清素禪師，得潭州石霜楚圓慈明禪師傳法後，隱居於群眾中，兜率悅禪師當時也在一起；有一天晚上，大家夜裏碰面談話，問起來才知道素大師曾是慈明禪師的侍者，大吃一驚。隔天整肅儀容去拜謁素大師。以後常常去請教素大師，經過好幾次的開示和啟發，悅公終於大悟。
但素大師警戒悅公說：「我因為福報淺薄，先師告訴我不許傳法度眾，今天我憐惜你誠意赤心，忘了先師的告戒，希望你以後不要再傳我的法啊！」這樣素大師終身隱居埋名，幾乎沒有人知道他是一個開悟了的大德。
◎兵難不離
元印簡，山西寧遠人，八歲禮中觀沼公為師，十八，元兵下寧遠，四眾逃難，簡侍中觀如故。觀曰：「吾迫桑榆，汝方富有春秋，何當玉石俱焚？宜自逃遁。」
簡泣曰：「因果無差，死生有命，安可離師苟免乎？」
明日城降，元帥史公天澤問曰；「汝何人？」
對曰：「沙門」。
「食肉否？」
對曰：「何肉？」
史曰：「人肉」。
對曰：「虎豹尚不相食，況人乎？」史喜而釋之。
元朝北京慶壽海雲印簡禪師，山西寧遠人，八歲就拜中觀沼禪師為師，十八歲的時候，元兵攻下寧遠城，眾人都逃難去了，簡師仍舊服侍中觀禪師，毫無逃意，觀大師對他說：「我年紀大了，沒什麼作為了，你正年青有為，何必留在這裏和我這老朽同歸於盡呢？你自已逃命去吧！」
印簡師哭泣著說：「因果絲毫不爽，生死有命，我怎麼可以離開師父，苟且偷生呢？」
明日寧遠城被攻破投降了，元兵統帥史公天澤問簡師說：「你是什麼人？」
簡師回答：「出家人。」
史又問：「你吃肉嗎？」
簡師回答：「什麼肉？」
史道：「人肉。」
簡師答：「虎豹這般兇狠的畜生尚且不會吃同類的肉，何況人呢？」史聽了很讚賞，因此釋放了他。
◎僧性空
吳泗洲寺僧性空，棄應院，閉關堯封山，嘗寄予所發誓願，及稟告十方等語。予嘉歎希有。俄而魔著，遂癲狂以死。予甚悼焉。揆其繇，蓋繇乍起信心，有信無慧故也。古人心地未通，不遠千里，參師訪道，出一叢林，入一保社，乃至窮遊遍歷，曾不休息。得意之後，方於水邊林下長養聖胎耳。何得才離火宅，便入死關。有過不知，有疑莫辨，求升而反墮。又奚怪其然哉？頗有初心學人，結茅深山，孤孑獨君，自謂高致，雖未必魔癲，而亦頓失利益不少，明者試一思之。
吳縣泗洲寺有一位法號叫「性空」的比丘，離開經懺的道場，到堯封山閉關。曾經寄給我他所發的誓願文，及稟告十方等等的話，我很嘉許讚歎他的宏願。但不久他卻著了魔，瘋癲發狂而死。我對他非常的哀悼惋惜，追究原因，是由於初發信心時，有信心沒智慧的緣故啊！古人心地還沒有開悟之前，不怕千里路遠，參師訪道，離開一個叢林，再進入一個道場，乃至窮遍天下地去參訪，沒有一時一刻休息荒怠。直到心地明白後，才於水邊林下隱居，以長保明心見性的功夫。哪能像他這樣，好不容易出家修行，才脫離了五蘊熾盛如火宅的世俗，便盲目地閉入死關，自絕慧命？因為自己的過失在哪里還不明白，心地的疑惑還沒分辨清楚，所以會弄巧反拙，要求進步反而墮落了，還有什麼好奇怪的呢？有很多初發心的修行人，在深山搭茅棚，獨自一個人住著修道，自以為清高了不起，雖然不一定會著魔發癲，但也因而不能知過，不得辨疑，大大不利修行啊，明眼者想想看。
◎六群僧
六群僧，如來所呵，諸大弟子所不齒者也，而古稱佛世六群，猶賢於佛滅度後馬鳴龍樹諸菩薩等者何也，嗟夫！夫子嘗野仲由，攻冉有，小人樊須，具臣由之與求矣。其在今時，則皆卓卓乎希世之賢守令，振古之良宰輔。蕭、龔、黃、杜、姚、宋、韓、范、富、歐之所未必能及者也。而何疑乎六群？故知初五百年，次五百年，次之又次後五百年。解脫以至鬥諍，漸久而漸漓，愈趨而愈下，羽嘉、鳳凰、庶鳥、非虛語矣。寧不為之三歎。雖然，子輿氏之言曰：「豪傑之士，雖無文王猶興。」果若斯言，則眾生之大幸、大幸也，予日望之。
佛在世時有六個比丘，名叫闡陀、迦留陀夷、文達多、摩醯沙達多、馬師、滿宿等。結黨搗蛋，多作不合威儀不如法的事，因此常被佛責罵，被諸大弟子看不起。但是古來所謂的佛在世時的六群比丘，猶勝於佛滅度後的馬鳴、龍樹諸菩薩啊！唉！孔夫子曾經指責子路好勇粗魯，冉求苛政虐民，說樊須是小人，然而如用子路與冉求為官治政，雖然比起當時孔夫子所稱讚的人有所不如，但在今日，則是卓越而舉世稀有的、賢能的太守或縣令，了不起的宰相啊！後來的名相如蕭何、曹參、龔勝、黃霸、房玄齡、杜如晦、姚崇、宋璟、韓琦、范仲淹、富弼、歐陽修等人也未必能比得上啊！如是六群比丘殊勝後人又有什麼好奇怪的呢？所以佛在「大方等大集經」月藏分閻浮提品內說：「於我滅後五百年中，諸比丘等，猶於我法解脫堅固，次五百年我之正法禪定三昧得住堅固，次五百年讀誦多聞得住堅固，次五百年於我法中多造塔寺得住堅固，次五百年於我法中鬥諍言頌白法隱沒損減堅固。」距佛愈久而道愈淺薄，愈末法修行愈不如，「淮南子」墜形章也說：「羽嘉生飛龍，飛龍生鳳凰，鳳凰生鸞鳥，鸞鳥生庶鳥，凡羽者生於庶鳥。」這不也表示一代不如一代嗎？說的實在有理啊！怎能不因之哀歎三聲呢！雖然如此，但孟子說：「豪傑之士，雖然生來沒有文王明君的重用，仍可自己創造出一番事業來。」如果這句話沒錯，那麼是眾生的大幸萬幸啊！我每天這樣盼望著。
◎總論
古之為弟子者，師沒而信愈堅；今之為弟子者，師存而守已易，所以者何？良繇最初出家，實非欲依止真師，決擇生死，蓋一時偶合而已。是以其心見利則易，逢惡友惑之者易，嗔其師之訓以正也則易，甚而下喬入幽如陳相，罷釋事道如靈素者有之矣！又甚而太陽平侍者之流，未必其無人矣！嗟乎！悲哉！
古時候做徒弟的人，師父死了後，信仰更堅定，更不違師訓，信受奉行。今日做弟子的，師父還沒死，信仰就動搖改變了，這是什麼原因呢？實在是由於當初出家，並不是真正想依止正知見的師父，來了脫生死的，而是一時興起，偶然巧合地拜師而已。所以看有名利可圖就離開師父了，或者遇到壞朋友迷惑引誘就離開師父了，或者做錯了事，被師父教訓而憤恨，就另投他方了，甚至有的好的不跟，反而跟上壞的惡知識，好像從喬木遷到幽谷一樣，愈走下坡。孟子滕文公篇記載，當時大學者陳良的弟子陳相，死了師父後卻跟南蠻的許行學種田；還有靈業法師拋棄學佛去做道士求長生；甚至像太陽禪師的侍者（叫平侍者），把師父的遺體，從塔裏挖出來毀屍破腦，自以為高明瀟灑的也有啊！師道淪亡，嗚呼哀哉！
◎蘭盆勝會
佛世，大目犍連事母至孝；母死出家，精進行道，得六神通。見亡母生餓鬼中，持飯往餉；飯化猛火，目犍連痛哭白佛。佛言：「汝母罪重，非汝一人之力所奈何，必假十方眾僧威神之力。當於七月十五日一佛歡喜日（僧自恣日），為母設盂蘭盆齋，供佛及僧，始克濟拔。」
目連如教設齋，其母即以是日脫餓鬼苦，轉更資薦，遂生天上。繇此，蘭盆勝會，流通萬世焉。
贊曰：「生養死葬，小孝也！生俾底豫，死俾流芳，大孝也；生導其正信，死薦其靈神，大孝之大孝也，目犍連以之。」
佛在世時，弟子大目犍連侍奉母親極其孝順，母親死後就出家，精進地修行，後來證阿羅漢果，獲得六神通（天眼、天耳、宿命、神足、他心、漏盡通），以神通見到母親死後生餓鬼道中，餓渴無食，目連拿著飯菜要去給她吃，哪知道飯菜到口邊就化為猛火。神通畢竟是無法轉變業力，目犍連痛哭回去，把這件事告訴釋迦佛。佛說：「你的母親生前罪業深重，不是你一個人可以改變她的業報的，一定要藉十方出家眾的威神功德力才有辦法。你應該在七月十五日—這一天是僧眾結夏安居圓滿、解夏的一天。這天每個人都任由他人檢舉自己的過失，以便懺悔及改進。三個月結夏下來，縱不禪定解脫，斷惑證果，仍可滅罪增福，佛當然欣慰，所以這一天叫佛歡喜日，又叫僧自恣日——你為你的母親設盂蘭盆（此云救倒懸盆。此盆盛裝供佛僧食物及用品以救親魂沈暗道，載饑且渴，命似倒懸也）齋會，供養佛僧，才能救拔你的母親啊。」
目連於是依照佛所教的方法敬設齋會。他的母親就在那天脫離餓鬼道，而且轉增福報，生於天上享受福樂。也因此盂蘭盆勝會，得以流傳萬世。
讚語：「父母生前孝養他們，死後以禮埋葬他們，這是小孝；在生時讓父母歡樂，父母死後能讓父母的大名流芳於世，這是大孝；在生時能引導父母信佛，死後能超度他們的魂靈，這才是大孝中的大孝啊！目犍連這樣，當得起大孝中的大孝了。」
◎母必親供
齊道紀，習成實，造金藏論七卷。於鄴城東郊講演，往則荷擔其母及經像等。語人曰：「母必親供者，以福與登地菩薩等也。」衣著飲食，大小便利，躬自經理，不煩他人。有助之者，輒拒之曰：「吾母也，非爾母也；形骸之累，並吾身也，有身必苦，何以勞人？」道俗聞者多感化焉。
南朝齊朝鄴下道紀法師，修習成實宗，著有金藏論七卷。在鄴城東郊講經，每次去講經都挑著他的母親和經典、佛像等等。告訴人家說：「我要親自供養母親，因為這個供養功德和供養登地菩薩一樣。」他母親的衣服、飲食、大小便都自己親自為母料理，從不麻煩他人。有人要幫他忙，就拒絕說：「這是我的母親，不是您的母親啊；我們人的肢體，只不過是四大的假合，因為它才有許多累贅和痛苦，我也不例外。有身體就有痛苦，就讓我來辛苦吧，何必勞動別人呢？」當時無論在家出家人，聽了大都受到感化。
◎居喪不食
梁法雲，陽羨人。七歲出家，為莊嚴寺寶亮弟子，雋朗英秀。於妙音寺開法華、淨名二經，學者海輳。性誠孝，勞於色養；居母憂，毀瘠過禮，累日不食。
旻法師謂曰：「聖人制禮，賢者俯就，不肖者跂及，且毀不滅性尚出儒宗，況佛有至言『欲報生恩，近則時奉顏儀，遠則啟發菩提以導神識。』直速思遠理，使有成津，何可恣情，同於細近？」雲乃割哀，微近饘粥。
贊曰：「曾子之母死，水漿不入於口者七日，即雲公之居喪，雖曾子何加焉？語曰：『釋氏棄其親』豈理也哉？」
南北朝梁朝楊都光宅寺法雲法師，陽羨（江蘇宜興縣）人，七歲出家，拜莊嚴寺寶亮法師為師，長得英俊清秀，才華出眾。曾在妙音寺開講法華經和維摩詰經，很多學人從四方聚集來聽。雲法師性至孝，服侍父母很殷勤。有一天母親逝世了，悲哀過度，好幾天沒吃東西，瘦得不成人形。
旻法師告訴他：「聖人制訂禮節規矩，賢能的人要壓低理想去遷就合禮，不賢能的人就要勉強向上追進了。（跂同企，企望的意思。）儒家尚且有哀傷不得致命的規定（禮記喪服四制：『毀不滅性，不以死傷生也。』），何況佛有至理名言說『要報父母生養的大恩，淺近的就要竭力侍奉，博得父母的歡欣，長遠的更要啟發他們發菩提心，把他們的神識引入正法。』你應該從長遠的一方面去著想，使她得以超度，怎能像一般世俗淺見之輩一樣，一昧地悲哀絕食呢？」雲法師聽了這些話後，才吃點稀飯。
讚道：「曾子死了母親，七天都不吃東西，也不喝水，像雲法師死了母親，守喪絕食，曾子也比不上啊！有人說：『佛教徒都不顧自己的父母』，這句話能算對嗎？」
◎泣血哀毀
隋智聚，住蘇州虎丘東山寺。至德三年，丁母憂，泣血悲哀，幾於毀滅。止東山精舍，善說不休，法輪常轉。
隋朝吳郡虎丘山智聚法師，住持蘇州虎丘山東山寺，陳後主至德三年，遭母喪，悲哀痛哭不已，幾乎哀傷致於死。後來常住在東山精舍，善於講經說法，經常開講而不休息，一時佛法大盛。
◎荷擔聽學
隋敬脫，汲郡人。少出家，以孝行清直聞。其聽學也，常施荷擔，母置一頭，經籍楮筆置一頭；若當食時，坐母樹下，入村乞食。
隋朝東都內慧日道場敬脫法師，汲郡人，年少就出家，因孝順父母，清素正直出了名。他去聽講經，常挑了擔子，把母親放一頭，經書紙筆放一頭。吃飯時候，安置母親坐在樹下，自己進入村內乞食出來給母親吃。
◎鑿井報父
唐慧斌，兗州人，父朗在朝，年迫期頤，愛敬無繇，乃於汶水之陰，九逵之會，建義井一區，以報父恩。立碑銘之，有「殷憂暮景，見子無期；百年幾日，對此長悲。」之句。
唐朝京師弘福寺慧斌法師，兗州人，父親名朗，在朝為官，年紀很老快一百歲了，斌法師敬愛其父，覺得沒什麼好報答父親的恩德。只好在汶水南面，都城大通道交會處，鑿建一口井，供四方人使用，用此功德回向以報答父恩。並且樹立一個碑銘來作紀念，有「我深深擔憂您老人家垂暮之年，可能再沒和我這做兒子的相見之日了，人生百年，瞬眼即過，對著這口井不禁要對世事無常、歲月無情感到無限的悲哀。」的感人句子。
◎禮塔救母
唐子鄰，範氏子。母王氏，不信三寶，鄰逃東都依廣愛寺慶修律師出家。忽思親歸甯，父失明，母已故三載矣。因詣嶽廟，敷坐具，誦法華，誓見嶽帝，求母生處。其夜，嶽帝召謂曰：「汝母禁獄，見受諸苦。」鄰悲泣請免。帝曰：「可往𤥂山禮育王塔，庶可救也。」鄰即詣塔，哀泣禮拜，至於四萬，俄聞有呼鄰聲，望空中見母謝曰：「承汝之力，得生忉利天矣！」倏然不見。
贊曰：「目連感佛，教以供僧；子鄰感神，教以禮塔。至孝通神明，詎不信夫？」
唐朝京師大安國寺子鄰法師，父親姓范，母親姓王，他的母親不信三寶，不讓子鄰師出家，鄰師逃離家，到東都，依止廣愛寺慶修律師出家。有一天忽然懷念雙親，乃回俗家探親。這時他的父親已兩眼失明，母親已逝世三年了。於是到東嶽大帝廟，鋪設坐具，誦法華經，發誓要見岳帝，求知母親死後生到何方。那一天晚上，夢見嶽帝告訴他說：「您母親死後墮落地獄，現在受各種苦楚。」鄰大師悲哭請求嶽帝告訴他免除母難的方法。嶽帝說：「您可到𤥂山阿育王寺，禮拜佛陀舍利塔，大概可以拯救她。」鄰法師於是到𤥂山育王塔，哀泣禮拜，拜到四萬拜，忽然有呼叫鄰法師的聲音，抬頭仰望空中，看見母親向他謝道：「承蒙你禮佛陀舍利塔的功德力，我得以往生忉利天了。」說完就不見了。
讚道：「目犍連孝心感動佛陀，教他於七月十五日佛歡喜日供僧救母；子鄰法師孝心感動神明，教他禮塔以救母。至孝通於神明，能不相信嗎？」
◎悟道報父
唐師備，姓謝氏。父以漁為業，墮水死；備因出家，欲報其父。芒鞋布衲，食才接氣，與雪峰存禪師為友。峰以其苦行，呼為頭陀。
嘗攜囊出嶺，擬欲遍參，忽傷足流血，豁然而悟；遂不出嶺，依峰咨決心要。峰嘗稱曰：「備頭陀再來人也。」後忽夢父來謝云：「荷子出家，了明心地，已得生天，故來報耳。」
唐朝福州玄沙院師備宗一禪師，姓謝，他的父親捕魚為生，不幸掉到水裏死了，備法師因此出家，來報答父親養育的恩德。出家後修行極其清苦，一雙草鞋，一件粗布僧衣，吃的東西僅夠維持生命。和福州雪峰廣福院義存禪師做朋友。峰禪師因為他苦行，稱他為頭陀。
有一天帶著行李出山，想到各處行腳參訪，走不多遠忽然擦傷了腳，流了血，而豁然大悟，於是不下山，依止雪峰禪師請示切磋心法。峰禪師曾說：「備頭陀是乘願再來度化眾生的菩薩啊！」後來有一天晚上忽然夢見父親來相謝說：「因你出家，明心見性的功德的拔薦，我已得生天，所以來通報你這個好消息。」
◎刲股出家
唐鑒宗，湖州長城人，姓錢氏。父晟有疾，宗割股肉饋之，紿曰：「他畜之肉」；父病因愈，乃求出家。後謁鹽官悟宗禪師，隨眾參請，頓徹心源。咸通中，止天目東峰徑山，號徑山第二祖。
唐朝杭州徑山鑒宗法師，湖州長城人，姓錢氏。父親錢晟生病，宗法師割自己的腿股肉煮給他吃，騙說是其他畜生的肉；父親的病因此好了