佛教對命運的看法

 

星雲大師講述

弟子依空記

 

一、人為什麼有命運?

二、控制命運的力量是什麼?

三、改變命運的方法

四、佛教對命運的看法

 

各位法師、各位護法信徒:

 

在殊勝的因緣和合之下,今天我們和往年一樣,能夠在此舉辦一年一度的北部弘法大會,除了感恩佛陀的慈光加被之外,更感謝各位的撥冗光臨。

 

今天是講座的第一天,我要和各位談的是「佛教對命運的看法」。我們每個人最關心的問題,莫過於自己的問題;而自己的問題之中,最重大的就是命運的問題。對於命運的看法,因人而有種種的差異。有的人在生活當中,遭受到折磨辛勞,往往怨恨命苦;有的人對於自己的遭遇,只知認命,認為人生的一切福禍窮通,都是由命運去安排;有的人對於生活的貧苦困頓,則能安貧守節;有的人對於自己的際遇,則抱持樂天知命的態度,因此能不憂不懼。我們以為不論命運乖舛,或者風雲際會、不可一世,都不一定要聽天由命,而應該培養洗心革面的器識,創造自己的人生。談到佛教對命運的看法,下面我將分成四點來向各位說明:

 

一、人為什麼有命運?

 

人一生的境遇,往往由於各種的因素而改變命運。有的人由於一個人而改變命運;有的人為了一塊錢而生命改觀,有的人由於一件事而走出截然不同的人生,甚至為了一句話、一個念頭,使人生有天壤之別的變化。轉變我們人生的這些因素,本身雖然至為細微,但是影響力卻非常巨大,好比將一枚小砂石投擲江海中,砂石雖小,卻能震動整個江面,泛起陣陣璉漪。一個人或一個念頭,會產生種種千差萬別的命運。

 

1、為一個人而改變了一生

 

明朝的吳三桂,由於美麗的姬妾陳圓圓被闖賊李自成所擄,沖冠一怒為紅顏,憤然引清兵入關,雖然擊潰了闖賊,奪回佳人,但是他個人在歷史上,卻背負了危害國家民族的罪名,不但影響了他自己的命運,也改寫了中國的歷史,使中國人再次被漢民族以外的異族所統治。英國的愛德華伯爵,為了和自己心愛的女子辛璞蓀夫人長相斯守,寧願放棄王位,所謂「不愛江山愛美人」,為了一位女子而改變了自己的命運。譬如文學家魯迅的孫子周令飛先生,為了和臺灣的張純華小姐結合,離開了大陸,翩然來到臺灣,有情人終成眷屬,並且開拓了他今後光明的前途,重寫了未來幸福的人生。

 

為自己心愛的人而改變命運的例子不勝枚舉,有的父母為了子女,耗盡了一生的歲月青春,獻出了寶貴的幸福。譬如歷史上有名的三娘教子堛漱春娥,矢志不改嫁,撫養幼兒,後來由於兒子高中狀元,而享受極大的尊榮。有的子女為了順從父母的意思,遷就父母的想法,在「父母在不遠遊」的禮教之下,放棄了自己的淩雲大志,為了承歡膝下,默默地渡過一生,毀滅了錦繡前程。有的忠臣義士,為了報答君主,犧牲了自己的生命,改變了自己的一生。譬如戰國時代的豫讓,為了報答智伯的知遇之恩,吞炭漆身,刺殺趙襄子,最後伏劍自殺,連性命都奉獻了。有些女子,為了自己所鍾情的物件,獻出了一切而遇人不淑,改變命運的例子,古今中外罄竹難書,譬如霍小玉對於李益情有獨鍾,本以為可以白首偕老,卻遭遇到被遺棄的命運。在座的大家,我們不是往往為了某一個人而影響了自己的一生嗎?這一個人也許是關愛我們的人,也可能是妒恨我們的人,而我們的命運因此有種種的變化,因此為了一個人會改變我們的命運。

 

2、為一塊錢而改變了一生

 

為了一塊錢,也會改變我們的命運。美國的汽車大王福特先生,年輕時離家創業,父親給了他一塊錢,他以這一塊錢為資本,發憤圖強,終於開創了福特汽車公司,聞名於國際,寫下他自己的歷史。

 

抗戰期間,有一位年輕戰士趕赴沙場的途中,救了一位想要跳河自盡的婦人,婦人被救上岸之後,不但沒有感謝青年,並且責怪青年害她生不如死,在青年一再的詢問之下,婦人才傷心欲絕地道出自盡的原因:原來她的丈夫遭人陷害鋃鐺入獄,家中留下年邁多病的高堂,以及三個嗷嗷待哺的稚子需要侍奉撫養,奈何家徒四壁,貧無立錐,只好將僅有的衣物典當得一塊銀元,以治療母親的陳年病疾,那知屋漏偏逢連夜雨,奸詐的商人卻以假的銀元欺騙她,在這種斷絕生路之下,只好一死以求了斷。

 

青年聽了之後,油然升起側隱之心,就對婦人說:

 

『您的遭遇太值得同情了,我這埵酗@塊銀元,請您拿回去安頓家人,為了免得再危害他人,請您把假的銀元給我吧!』

 

青年拿了假銀元,不經意地隨手往身上口袋一放,就出征去了。在一次激烈的戰爭中,槍林彈雨之下,一顆子彈朝青年的胸膛射來,正巧打在放著假銀元的部位,假銀元凹陷了下去,卻救了青年的一命,青年於是拍手讚歎說:

 

『太值得了!這一塊錢真是千金難換啊!』

 

青年由於一念之善,以一塊銀元救了婦人一家人,也為自己掙回後半的人生。

 

有時一塊錢的力量真大,為了掙得這一塊錢,甚至不惜鋌而走險,闖下大禍,所謂「一錢逼死英雄漢」。現在有些青少年不知道金錢的來源不易,看到別人事業騰達,心生羡慕,卻不知道要取之正道,以辛勤、努力去賺取,於是搶殺竊盜的事件,層出不窮,不僅危害了社會國家的安寧,自己也因此身繫囹圄,甚至犧牲了生命。譬如前不久大統百貨公司爆炸案的兇手謝高華,就是一個例子。古來有不少的賢臣俠士為了堅持自己的原則,不為金錢所誘惑:譬如陶淵明的不為五鬥米折腰;黔婁雖裘不蔽體,亦不為仕宦所動。

 

一塊錢能夠改變我們的一生,由於各人對於一塊錢的認識、把握、處理的不同,人生的境遇也就千差萬別了。

 

3、為一件事而改變了一生

 

除了一個人、一塊錢,足以扭轉乾坤改變命運之外,一件事也會改變人類的命運。愛迪生發明瞭電燈,不僅使他個人成為全球各國尊敬的發明家,並且世界人類也因此而得到光明,免除黑暗的恐懼與不便。諾貝爾發明瞭火藥,為一些野心人士惡意使用,為人類帶來多少的浩劫災害?但是諾貝爾獎金又對世界文明的進步、文化的推展,提供了多少的助益?類似的一件事也往往具有無比的力量,影響我們的禍福榮辱。

 

日本的前首相田中角榮,由於洛克斐勒貪汙案,雖然曾經一度叱詫風雲,執日本政壇之牛耳於一身,終難免訴訟纏身,被收押入獄。他如美國前任總統尼克森,為了水門事件,丟失了全世界馬首是瞻的美國總統職位,並且吃上官司。一件事有時會使我們受到無比的推崇,有時也會使我們遭到難堪的羞辱,實在不能不慎!

 

我個人之安身立命於佛教,受惠於一件事,至今思及,感恩之情充塞胸臆,彌篤彌新!我從小生長在寺廟,過的是物質欠缺的清苦生活,大約十七、八歲的時候,一向健康的身體突然害了一場大病,上吐下瀉,幾乎瀕臨死亡,一、兩個月寸粒未進,而且也沒有東西可以裹腹。不知怎麼的,這件事輾轉被家師知道了,老遠地派人送來了半碗的鹹菜。半碗鹹菜對於豐衣足食的現代人,也許沒有什麼稀奇,但是對於當時寅吃卯糧的我們,堪比珍饞美味。記得我當時是懷著感恩的心情,和著眼淚吃下了這碗鹹菜,吞下了家師那無言的關懷和愛護,心中生起願力:「師父!我將來一定要從事於弘法利生的工作,光大佛教,來報答您的恩惠。」半碗的鹹菜給我很大的力量,使我對於往後一切的磨難,都能甘之如飴,深深植根於佛教。

 

古來的大德因為一件事而人生改觀的,不乏其例。譬如六祖慧能為了舂米而去除了障蔽自性的糟糠,香嚴智閑為了鋤田而犁出了一片的光風霽月;多少的禪師由於花開花謝而參透禪機,多少的釋子因為日出月現而了然於心,多少的雲水僧看到青山清溪而滅卻心火。在人的一生之中,對於某一件事,如果能夠用心留意,人生可能因此而別有一番境地。

 

4、為一句話而改變了一生

 

唐代的丹霞禪師本來要進京趕考,途中遇見一位出家人對他說:「你要去考官,求取世間的榮華富貴,倒不如去參加選佛,成就出世間的解脫。」他一聽,當下改變了主意,到寺院出家參禪,終於成為一代高僧。一句話如同一記棍棒,敲醒了他的富貴夢,拓展了另外一片更寬廣的人生。

 

佛陀座下的兩大弟子舍利弗和目犍連,尚未出家以前是婆羅門教的領袖。有一天,兩人正在打坐,佛陀的另外一位弟子阿說示恰巧托缽經過,口中念誦著佛陀的偈語:「諸法因緣生,諸法因緣滅;我佛大沙門,常作如是說。」舍利弗和目犍連聽了,彷佛看到了一線曙光,掙出了黑暗的牢籠,在他們的感覺堨@界在剎那之間變得那麼的實在,由於這一句話,他們的智慧顯發了,瞭解宇宙的真諦。各位聽了這句:「諸法因緣生,諸法因緣滅。」不知做何感想?在大家這只不過是一句平常的話而已,但是對於大智慧的兩位尊者,這句話不啻是一顆炸藥、一把鑰匙,炸碎了渾沌,啟開了宇宙的真理。由於這句話,終於使兩位尊者離開了婆羅門教,成為佛陀的弟子,證得大阿羅漢的果位。

 

有人問趙州禪師:『將來宇宙毀滅的時候,這個身體還存在不存在?』禪師不經意地回答說:『隨他去。』事後覺得如此的回答未必圓滿。當火燒初禪、水淹二禪、風吹三禪的時候,我們這具身軀還有嗎?為了這一句「隨他去」,雖然趙州已是八十歲的老翁,卻也穿起芒鞋,跋涉千山萬水,訪道尋師研究這個問題,留下了「一句隨他語,千山走衲僧。」的美談。各位!為了父母、朋友、傾心的人的一句話而改變一生命運的人不是很多嗎?有時一句善意的鼓勵,會把我們從沮喪的深淵之中提升起來;有時一句不經意的責詈,會把我們推入痛苦的渦流之中。因此四攝法中的愛語,就是要我們常說好話,一句輕輕的好話,對別人是一種布施,對自己則是一種莊嚴。

 

5、為一個念頭而改變了一生

 

為了一個人、一塊錢、一件事、一句話會改變命運,一個念頭也會使我們有一百八十度的大轉變。這一念可能是聖賢,也可能是愚夫,這一念上窮碧落下黃泉,百界千如無所不遍,因此如何攝心正念是不容怠忽的工夫。

 

十大傑出青年鄭豐喜先生,先天上雖然有缺陷,但是憑著一念堅強:『我要站起來!』飽受玩伴無知的欺淩,以手代腿,終於完成大學的學業,為社會樹立刻苦勵學的楷模。海倫凱勒女士,又盲又聾又啞,從小生活在沒有光明、沒有聲音的寂靜世界堙A但是為了感謝老師悉心調教、耐心指導她的一念,不斷地努力向上,終於成為世界的偉人。雖然她自己不能言語,但是透過手勢的翻譯,她到處演講,把生活於黑暗、絕望之中的殘障者的心聲,傳達給世人,掀起國際間對殘障福祉事業的重視。各國的國王、領袖咸以能夠聽到她的演講為莫大的光榮。由於海倫凱勒的努力,將盲聾的殘障者帶入充滿光明的世界,而她本人也成為人間不幸者的希望象徵!

 

在佛教堙A為了一念之誠,而不畏艱難,獻身弘法工作的高僧大德,更是不勝枚舉。唐朝的玄奘大師,年輕時代閱讀經典時,感到當時的傳譯版本不夠周全,而萌發到西天取經的念頭。由於這求全的一念,一去天竺,十八春秋,帶回了無數的經典,成為一代的三藏大師。他的一念改變了自己的人生,而中國佛教乃至中華文化的發展史,也因此而揭開了新頁,其貢獻是昭諸青史,而其影響是超乎時代,歷久彌新。

 

唐朝的監真大師感於日本僧侶求法的摯誠,興起將佛法傳弘至東瀛的念頭,十二年之間,經過七次的嘗試,到了老年,雖然雙目失明,卻不忘這最初的一念,歷盡艱辛終於完成了心願,將佛陀的戒律,播揚於日本。今天日本的房屋建築方式仿造自中國,日本人的生活習慣類似於中國,吃飯用的筷子學諸於中國,播種的種子穀物移植自中國,這一切都是當初監真大師攜帶過去的,因此日本人尊稱大師為「日本文化之父」。監真大師的一念走出了截然不同的人生,而整個日本佛教文化的發展、國家人民的生活也因此大大的改觀。從大師這種「不忘初心」的聖賢風範,使我們對「弘毅」的意思有更深一層的體會!

 

二、控制命運的力量是什麼?

 

每一人都有不同於別人的人生境遇,有時候看到別人的飛黃騰達,想想自己的不如意,就慨歎起:『時也、運也、命也。』感傷自己命運的乖舛,更甚者就怨天尤人,埋怨老天爺捉弄命運。其實我們的命運並不是別人所能控制的,控制我們命運的力量究竟是什麼呢?那就是我們自己!我們自己又如何控制自己的命運呢?

 

1、習慣控制命運

 

佛教說:煩惱難斷,而去除習氣更難。壞的習慣不但使我們終生受患無窮,並且累劫遺書不盡。習慣會左右我們的一生,習慣成自然,變成根深蒂固的習氣,即成為修證菩提的障礙。譬如一個人脾氣暴躁,惡口罵人,習以為常,沒有人緣,做事也就得不到幫助,成功的希望自然減少了。有的人養成吃喝嫖賭的惡習,傾家蕩產、妻離子散,把幸福的人生斷送在自己的手中。更有一些人招搖撞騙,棄信背義,結果雖然騙得一時的享受,但是卻把自己孤絕於眾人之外,讓大家對他失去了信心。

 

現在有些不良的青少年,雖然家境頗為富裕,但是卻染上壞習慣,以偷竊為樂趣,進而做出殺人搶劫的惡事,不但傷害了別人的幸福,也毀了自己的前程。壞習慣如同麻醉藥,在不知不覺中會腐蝕我們的性靈,蠶食我們的生命,毀滅我們的幸福,怎麼能夠不戒懼謹慎!

 

2、迷信控制命運

 

在我們的感覺堙A「迷信」好像是東方的產物,其實西方也有他們的迷信。西方流行著一種風氣,如果今天是十三日,又是星期五的話,最好不要出門做事,因為十三不吉利,星期五是黑色的星期五,本來有一筆好生意要交涉,由於迷信怕觸黴頭,而失去了大好機會,自白錯失了寶貴的機會。

 

說起避諱的迷信,在我們的社會更是多見。譬如蓋房子建高樓,不能有四樓,因為「四」和「死」同音,住起來人畜不安,必有凶煞。出外住旅館,避免住「九」號房,因為「九」容易聯想及死翹翹。迷信影響我們生活方面,更是深遠。有的人做什麼事都要看日期才放心,其實這又有多少值得信憑的呢?有些人的婚姻也看過日期,千挑百選的黃道吉日,不也離婚了嗎?孩子生下來,要找個算命先生算算命有多重?總要個前面背金、後面背銀才放心。算命上卦的人如果能夠替別人算命,那麼他自己的命運又如何測度呢?有的人過年掃地不能往外掃,而要朝堶控翩A因為深怕把錢財掃出去了。有人說女人懷孕不可念金剛經,因為金剛的力量太大,會把胎兒沖壞。其實金剛經乃般若聖典,不但不會傷害胎兒,懷孕期間持誦此經,反而能讓小孩子有良好的胎教,增長智慧。民間流行一種怪誕的事,女兒死了,牌位卻可以嫁人,堂堂正正的一個青年,本來可以明媒正娶,卻討個牌位回來供養。迷信的行為,如同一條繩索,把我們的手腳捆綁起來,無法動彈。迷信的行為,如同一片烏雲,使我們的人生,蒙上了一層陰影,無法見到自性的光明。這許多禁忌迷信,影響我們命運之鉅可見一斑。

 

3、情念控制命運

 

前不久報紙刊載臺北縣蘆洲鄉的鄉長李文彬和一位藝名貴妃的女子,由於感情的糾紛惹出來一場官司,鬧得舉國皆知,不但自己的仕途受到了影響,家族也感到門面無光。在我們的一生之中,受到感情牽絆的影響最深。有些人為了感情不順利而毀掉前程的比比皆是,有的家庭為了對方金屋藏嬌或紅杏出牆面幸福破滅的不乏其例,感情如果處理不當,不幸的命運就如影隨形接踵而來。

 

經上說:情不重則不生娑婆,有的人掙紮得出名韁利索的桎梏,但是卻擺脫不了情絲的糾纏;或者對家族的親情,或者對朋友的友情,或者對男女的愛情執著放不下,活在痛苦的泥沼堙C要免除感情的束縛,必須持有智慧的利劍,懷抱豁達的胸襟,控制感情,而不為感情所駕馭。

 

4、權力控制命運

 

權力也是控制我們命運的要素之一,人們往往有了錢財之後,更汲汲於權力的追求,所謂有錢有勢,如虎添翼,但是權力欲容易腐朽我們純真的本性,有多少的人在叱三喝四的威勢中,丟失了那寶貴的家珍;有的人飽嘗了權力的滋味之後,卻無法品茗人生的本味。權力影響我們人生的力量,不可說不巨大。

 

關於控制我們命運的權力,我分成下列幾種來說明:

 

1)神權:有的人不論婚喪喜慶,都要求神問卜,向神明請教個吉凶禍福,才敢放心去做。事不分好壞、人不管善惡,只要神明認可就依照著做,唯神明的指示是從,自己沒有智慧來判斷是非,仰賴神明為他做主張。像這種「不問蒼生問神明」,把一己人生交托給神明主宰,而自己卻甘心做神明的奴隸,實在是種愚蠢的行為。依照佛教的說法,天神也免不了因果輪迴,如何有力量操縱我們的命運呢?

 

2)政權:政權是一股影響大眾命運的巨大力量。翻閱歷史,生活於聖王治世的百姓和苟全於庸君掌權的黎民,其差別是不待言的。反觀現代,生存在開放、民主、進步的國家社會堙A比起那些淪亡於暴虐、極權、頑冥的人間煉獄之中的人們,是何等的幸福。

 

3)親情:親人的鼓勵可以增加孩子的力量,使他走向成功的道路,但是親情的包袱有時候也會成為孩子求道的障礙。三十年前我去澎湖弘法布教,有一位卸任鎮長的侄女,十七、八歲年輕貌美、才華洋溢,登臺演說佛法,受到眾人的愛戴。大家看到她優秀超群,就鼓勵她到臺灣就讀佛教學院,進一步研究佛學。她說:『不行!父親說年老的祖母身體違和,需要人照顧。』為了祖母,她放棄了繼續深造的機會,二十年過去了,祖母在她的悉心照顧下,安祥地走了,而她也由少女而近不惑之年了。

 

四十歲人生還大有可為,有人再勸她趕快把握機會充實自己,她支吾地說:『父母親交代,伯母年紀大,需要人侍奉。』第二度的蹉跎,十年過去了,她已經五十歲,邁入老年的晚境,當日的英發氣韻已經不見,年輕時代的抱負理想,隨著歲月的流逝而消失了。她一生的命運,在親情的指示命令下犧牲了。我們的社會堙A有多少的人才,在親人的溫情包圍下,無謂地被埋沒了。父母愛護子女,應該讓孩子有自己的選擇權力,去決定自己的人生方向,而不是一手導演,留下無奈的憾事!

 

4)欲權:欲望也是控制我們命運的可怕力量,我們常被欲望所牽引,成為欲望的奴隸。看到別人有汽車洋房,升起了貪求的念頭,自己明明沒有能力購買,於是不擇手段,或偷竊、或詐取、或搶劫,不但自己觸犯法律,也帶給社會不安寧。報紙上層出不窮的搶殺案,大多是受到欲望轟惑的人間慘劇!

 

5、業力控制命運

 

控制我們命運的最大力量為業力。所謂業,是我們行為的結果,包括口中所說、心堜珝Q、身體所做的種種造作,通稱為身口意三業。有一句話說:「善惡到頭終有報,只爭來早與來遲。」業可分為善業、惡業,我們自己造了善業或者惡業,時機成熟了,一定要隨著這些業力去受報,業力控制我們的命運是絲毫不爽的。業力雖然能夠控制我們的命運,但是控制業力的卻在於我們自己,如果能夠改善自己的生活,不造惡業,廣植善根,我們的命運必定是光明平坦的。

 

業除了善業、惡業之外,還有許多種類。影響個人的稱為別業,影響眾人的稱為共業。譬如生長在臺灣的人有共同出生於此地的共業;同為娑婆的眾生,必有相同的共業,但是有的人住亞洲,有的人住美洲,甚至膚色有黃、白、褐、黑等等,那是因為別業的不同而產生的種種差別。除了共業、別業之外,業還可分為定業與不定業,譬如有人出身豪門,有人生長蓬戶,投胎張王季趙由不得自己,此乃依據前生業力已定的定業,但是未來的命運不定,則為不定業,未來的命運乃依照今生所造的業力而決定,業力對於我們人生的影響力實在很大。

 

控制我們命運的業力,如何去受報呢?根據經典的記載,或者隨重先報,也就是隨著比較重的共業先受報;或者隨著習慣而受報;或者隨著心中強烈的憶念而受報。在時間上,有的今生做今生受報,有的今生做來生報,有的來生做,過了幾生幾世再受報。好比果樹,有的種了幾年才結果,有的種了不久就長滿了累累的果實。不管一年、二年乃至數年,想吃到甜美的果實,就要踏實地去播種。同樣的,我們希望享受好的果報,就要種植好的業因。

 

三、改變命運的方法

 

習慣、迷信、感情、權勢、欲望、業力雖然能控制我們的命運,但是命運並不是定型而不可改變。因為一切的習慣乃至業力,都是我們自己造作的,只要我們善加攝持正念、謹言慎行,仍然可以將乖舛的命運轉變為美好的命運。那麼命運又如何改變?改變命運有什麼方法呢?

 

1、觀念可以改變命運

 

佛陀成道之後,為我們揭示世間充滿痛苦的真理,並且進一步告訴我們減除痛苦的方法──實踐八正道。而八正道之中最重要的就是正見,正見建立了,其他的七正道有了準則依據,才不致於出差錯。所謂正見就是正確的見解、正確的觀念。正確觀念的建立對於我們個人修身立業、社會繁榮進步、世界和平安樂,都有非常重要的關係。譬如希特勒雖然有超人的聰明,但是缺乏正知正見,妄想征服世界人類,並且建築許多集中營,以虐待無辜的戰俘為樂事。他個人的邪知邪見,不僅改變了歐洲歷史,帶來了慘絕人寰的浩劫,並且影響德國的命運,至今仍然分裂為東、西兩個國家而無法統一。因此佛教認為一個人行為上有了瑕疵,還有挽救的機會;但是如果觀念偏邪不正,則遺害人類的禍患將更大,解救之道就更難了。

 

世間上一些創業有成就的事例,雖然有種種的因素,但是觀念的正確與否,卻是主要的關鍵。譬如有的人好吃懶做,長輩責罵他懶惰,此人不但不知悔改,並且變本加厲:『懶惰就懶惰。你說我不好,我就更壞讓你徹底失望。』自暴自棄,甘居於下流。另外有一種人,遭受指責,立即反省自己,除惡唯恐不及,並且發憤圖強,希望有一番新表現,來改變別人對他原有的印象。由於兩者觀念的不同,結果有天壤之別。再進一步說:有的人凡事抱著積極、進取、樂觀的看法,遇到任何不幸的打擊,都能從困難中找到奮鬥的途徑,從哀傷中體會生命的喜悅。有的人消極、頹廢、悲觀,人生充滿了灰色,竟日生活在憂傷之中,對他來說,生命是多餘的。可見觀念會影響我們對人生的態度,改變我們的命運。對人生抱持施捨的觀念會使我們的命運更富裕,慳貪的觀念只有使我們更貧乏。懷抱著愛心來對待世間上的一切,生活是快樂的,世界是美麗的,娑婆就是淨土;如果對世間充滿了嗔恨,清涼的佛土也會變成火宅。我們希望擁有什麼樣的命運,就該培養正確的觀念。

 

2、信仰可以改變命運

 

有了信仰,好比航海中有了目標,旅程上有了方向,做事有了準則,可以一往直前,迅速地到達目的地,減少不必要的摸索。信仰的力量如同馬達,是我們向前邁進的動源,能改變我們的命運。

 

信仰的力量是不待言的,而信仰的物件並不局限於宗教。像藝術家對於藝術的熱愛,視藝術的完成為他的信仰,因此甘願嘔心瀝血的從事藝術創造。翻開文化史,有不少思想家、哲學家,一生為了人類共同理念的完成,奔波於道路上──如先秦時代的諸子百家,如最近來俄國的諾貝爾獎文學家索忍尼辛先生;又如宋朝的嶽飛,畢生以「精忠報國」為他的信念,最後終於求仁得仁,竭盡了忠誠,獻出了生命。他對國家「盡忠」的信仰,改變了他自己命運,並且也為中國歷史樹立一種堅毅凜然的形象,至今仍然影響社會民心,成為萬民膜拜的英雄。

 

國民對於主義的信仰,也能夠改變國家的命運。譬如我們全民信仰三民主義,同心協力把我們的國家、社會建設成三民主義理想中的國家,那麼社會的興隆康樂就指日可望了。

 

在各種信仰中,宗教給人的力量最大,對宗教一但產生了信仰,對於人生一切的橫逆、迫害,不但不以為苦,並且能甘之如飴的接受。對宗教的虔信,使我們有更大的勇氣,去面對致命的打擊,使我們有寬宏的心量,去包容人世的不平,而拓展出截然不同的命運。

 

3、結緣可以改變命運

 

人為社會的一員,不能離開社會,我們一生的命運和社會大眾有著密切的關係。譬如我們平日衣食所需,是仰賴社會各階層的分工合作,搬有運無,才能日用無缺。入學校求知識,由於老師們的諄諄教誨,才能免於愚疑。甚至將來進入社會,服務於鄉梓,也需要借重同仁的幫助,上司的提擄,才能發揮一己才能,有所作為。因此我們如果想事事順心,運道亨通,就必須和他人保持和諧的來往。佛教所謂的「結緣」,就是建立良好人際關係的意思。

 

經上說:未學佛法,先結人緣。我們要廣結人緣,給人以方便,結緣越廣,必能回報給自己更大的方便,助人即助己。雖然我們不斷的付出,幫助別人,其實我們幫助的是自己,因為自他不是對待,而是一體,唯有在完成他人之中,才能完成自己。因此菩薩以眾生為修行的道場,廣施慈悲,從對眾生結菩提法緣之中,而成就佛道。結緣不僅能改變我們的命運,並且是進趨佛法的重要門徑。日常生活中,一個親切的笑容、一句鼓勵的讚美、舉手之勞的服務、真誠的慰問關懷,都能帶給對方莫大的快樂,增進彼此之間融洽的關係。結緣,使我們的人生更寬潤、命運更平坦,何樂而不為呢?

 

4、持戒可以改變命運

 

觀念、信仰、結緣能夠改變我們的命運,持戒也能移轉變我們的命運。持不殺生戒,可以轉短暫的壽命為長壽;持不偷盜戒,可以化貧賤的生活為富有;持不邪淫戒,可以保持家庭的幸福美滿;持不妄語戒,可以獲得別人的信任讚譽;持不飲酒戒,可以常保身體的健康以及理智的清明。持戒能將原本坎坷的遭遇改變成福樂安康的命運。

 

經典上記載一則護生改變命運的故事:有一位商人到市場販賣物品的時候,看到一隻遭人逮捕的小烏龜,淚眼汪汪地注視著自己,頓時生起側隱之心,於是以重金買下烏龜,並且把它放回池塘去逃生。過了一段日子,有一天商人出外去經商,途經山路,不幸遇到盜賊出沒,搶去了他的錢財,並且把他推落湖中,眼看就要遭受滅頂之難,突然覺得腳下似有東西托負著自己,借著這一股力量,商人終於平安地上了岸。定睛一看,原來是自己過去救過它一命的小烏龜,帶著它的同伴來向自己反哺報恩。持守淨戒,不傷害生靈,並且積極地去愛護生靈,人天福報的增長長不待言的。

 

人人都有命運,而命運又受到種種力量的控制,我們如何擺脫命運的控制,開創自己的人生呢?那就要人人培養正確的觀念,樹立堅定的信仰,廣結良善的人緣,嚴持清淨的戒律。能夠如此,不但不為命運所控制,並且能夠自由自在調御命運。

 

四、佛教對命運的看法

 

命運既然如此奧妙,那麼佛教對於命運究竟有什麼看法呢?我分四點來說明:

 

1、佛教認為命運不是定型的,命運是可以改變

 

佛教雖然也講命運,但是有別於外道機械的宿命論。佛教主張諸法因緣而生,空無自性,因此命運也是因緣生法,沒有自性。壞的命運可以借著種植善因善緣而加以改變,像小沙彌增長福壽,就是有名的例子。

 

有一位證得阿羅漢果位的師父,一天在禪定中知道自己疼愛的徒弟只剩幾天的壽命,心想:

 

『這麼乖巧的孩子怎麼只剩下七天的壽命呢?真是太不幸了!不可以將真象告訴他,他小小的年紀,怎麼承受得了這樣的打擊呢?』

 

天一亮,師父壓抑著悲傷,將小沙彌叫到跟前說:

 

『好孩子!你有好久不曾回家看望父母了,你收拾行李回去和父母聚一聚吧!』

 

不知情的小沙彌雖然感覺到師父的異樣,但是仍然高高興與地拜別了師父回家鄉去了。日子一天一天的過去,過了七天小沙彌還沒有回來,雖然斷了煩惱的阿羅漢,也難免為小徒弟的不幸遭遇而悵然傷感,心中正在為再也見不到徒弟而鬱鬱不樂時,小沙彌突然平平安安地回來了。阿羅漢大為驚訝,牽著小沙彌的手上下打量地說:

 

『你怎麼好好地回來了?你做了什麼事嗎?』

 

『沒有呀!』小沙彌迷惑地搖頭回答。

 

『你仔細想想看,有沒有看到什麼?做了什麼?』師父不放鬆地追問。

 

『噢!我想起來了。回家的途中,我經過一個池塘,看到一團螞蟻被困在水中,我檢了一片葉子,把它們救上了岸。』小沙彌如實地回答,烏黑的眸子,散發著喜悅的光芒。

 

師父聽了之後,馬上再進入神通之中觀看徒弟的命運:這個孩子不但去除了夭壽之相,並且有百歲的壽命。小沙彌的一念慈悲,不但救了螞蟻的性命,也改變自己的命運。

 

除了慈悲能改變命運之外,修福也可以轉壞命為好命。有的人認為自己罪障滔天、惡貫滿盈,永遠無法扭轉命運,其實不然。佛教認為再深重的惡業也可以減輕,好比一把鹽,如果將它放入杯子之中,當然鹹得無法入口。但是如果把它撒在盆子堜峈怳j水缸中,鹹味自然減淡。罪業的食鹽無論如何鹹澀,只要福德因緣的清水放多了,仍然可以化鹹為淡,甚至甘美可口。一塊田堙A雖然雜草和禾苗並生在一起,但是只要我們持以精進,慢慢除去蕪雜的蔓草,等到功德的佳禾長大了,即使再多一些蔓草,也不會影響收成,因此深重的罪業可以藉著廣植福德而加以改變。

 

普賢十大願中說:懺悔業障。懺悔也是消除業障、增長福慧、改變命運的法門。我們的衣服肮髒了,要用清水來搓洗才能潔白;身體垢穢了,也要用淨水來沐浴才能乾淨;心地染汙了,要用懺悔的法水來洗滌,才能恢復清淨,所謂「隨緣遣舊業,更莫造新殃」,摯誠懇切的懺悔能去除我們煩惱的污垢,把原本無染的清淨自性心顯現出來,因此佛教非常注重懺悔法門,如慈悲水纖、梁皇寶殲、天臺約三纖,都是歷代大德為我們敷設的方便法門。

 

命運既然可以因為行慈悲、培福德、修纖悔而加以改變,因此命運並不是必然如此不可更改的。再壞的命運也能透過種種的修持而加以改造。相反地,好的命運不知善加維護,也會失卻墮落,所謂「居安思危」,不能不戒懼謹慎!

 

2、佛教重視宿命,但是佛教更重視未來的命運

 

佛教講過去、現在、未來三世因果,佛教雖然重視過去的命運,但是更注重現在和未來的命運。因為過去的宿業已然如此,縱然再懊惱,也無法追悔;但是現在和未來的命運卻掌握在我們的手堙A只要我們妥善地利用每一刻真實的現在,前程仍然是燦爛的。因此佛教不沈溺於對過去命運的傷感之中,而積極追求未來充滿無限希望的命運。

 

如何把過去坎坷的命運改變成未來美好的命運呢?那就要實踐改性、換心、回頭、轉身的工夫。平常說:「江山易政,本性難移。」如果能將難改的性格改變過來,把暴燥的脾氣改成柔和,把孤僻的性情改成隨緣,命運一定隨之改觀。現在醫學發達,有人得了心臟病,換個心臟,仍然如生龍活虎般充滿活力。我們的肉團心壞了,固然要動手術換掉,智慧妙心壞了更應該改換,把壞心換成好心,把惡心換成善心,把邪心換成正心,才能延續生命,常保健康。

 

改性換心是改變命運的藥方,回頭轉身更是創造命運的良劑。人間有許多的紛爭、痛苦起因於不知回頭,平時我們只知道向前擠進,甚至把自己趕入煩惱的牛角尖而渾然不覺,凡事要留個轉身的餘地,回頭退一步想一想,以退為進,我們將會發現世界是多麼的寬廣遼潤!

 

3、佛教不鼓勵人聽天由命,佛教希望人開創命運

 

有的人遭遇困境的時候,就認為冥冥中上天早已如此安排,任何的努力都是枉然的,於是消沈、沮喪,不知奮發振作,把自己寶貴的前程委諸子虛烏有的唯一神只去主宰,甘心做宿命的奴隸。佛教認為命運掌握在自己的手中,任何力量都不能主宰我們的命運,即使天神也無法操縱我們的命運,我們是決定自己命運的主人,我們是創造自己命運的天才,佛陀本身就是典型的例子。

 

釋迦牟尼佛未成道時,貴為一國的太子,享受無比的人間歡樂,得到萬民的景仰。但是佛陀不以皇宮的生活為滿足,不甘願做個庸碌的凡夫,於是捨棄一切的榮華富貴、親族情愛,獨自走上追求真理的道路,創造了自己廣大如虛空的生命,而一切的眾生也隨著佛陀的證悟,開創了未來正覺幸福的命運。

 

人生的境遇並不是命定如此,絕對不變的。上天沒有能力把我們變成聖賢,上天也不能使我們成為販夫走卒,成聖希賢都要靠自己去完成,所謂「沒有天生的釋迦」。只要我們精進不懈,慧命的顯發是可期的!

 

4、佛教不光是希望人樂天知命,更希望人洗心革面

 

孔子說他「五十而知天命」,像孔子這樣的聖人也到了心智漸趨成熟的中年,才瞭解宇宙人生的道理,可見樂天知命的不容易,但是佛教主張除了順應天命之外,更要進一步的洗心革命。

 

佛陀是一位慈愛眾生的宗教家,也是一位充滿道德勇氣的革命家。佛陀不止要改革印度四姓階級制度的社會弊病,更要革除眾生心堛犖媞堣繶f。佛陀所主張的革命不是傷害別人的性命,而是自我針砭;佛陀理想中的革命不是向外,而是對自己內心的欲望所進行的一場搏門,唯有勇於革新自己的人,才有光明的人生。

 

常人有一種習慣,容易看到別人的缺點,卻文飾自己的過失。佛陀數十年的教化,替我們開顯了無數的法門,就是要我們洗去心中的塵垢。還給它本來無染的一片潔淨。求道的過程無非是洗心滌慮、淨化生命的工夫,等到天清月現,朗照大地的時候,就是與諸佛同遊畢竟空的良辰!

 

由於時間的有限,在短短二個小時不到的時刻堙A要和各位暢談命運的問題,是不可能的。大家今後如果能夠開創自己坦蕩的命運,是我們舉辦佛學講座的最大希望!祝福大家吉祥如意!謝謝!

 

求法的精神──八千里路雲和月求法的願心──春蠶到死絲方盡