大乘無量壽經簡註易解(下)
淨空法師著
《解》這一品是三輩往生的補充說明。
《註》
（１）（正因）就是三輩往生的因行。
復次阿難，若有善男子、善女人，聞此經典，受持讀誦，書寫供養。晝夜相續，求生彼剎。發菩提心。持諸禁戒，堅守不犯。饒益有情，所作善根，悉施與之，令得安樂。憶念西方阿彌陀佛，及彼國土。是人命終，如佛色相種種莊嚴，生寶剎中。速得聞法，永不退轉。
《解》世尊又告訴阿難：如果有善男子、善女人聽到《無量壽經》，能夠受持、讀誦、書寫、供養，晝夜相續不斷，求生西方極樂世界，並且能發菩提心，奉持種種戒律和國家的法律制度，堅持遵守不違犯。又能給予社會大眾最豐饒的利益，以及把自己所修的功德，全部奉獻布施給一切眾生，令得安樂。同時自己還要憶念西方極樂世界阿彌陀佛的依正莊嚴。此人臨終的時候，佛與聖眾前來接引，往生到西方極樂世界時，色相莊嚴與阿彌陀佛一樣。立即見佛聞法，永不退轉。
這一段是補充上輩往生的因行。
復次阿難，若有眾生，欲生彼國。雖不能大精進禪定，盡持經戒，要當作善。所謂一不殺生（１），二不偷盜（２），三不婬欲（３），四不妄言（４），五不綺語（５），六不惡口（６），七不兩舌（７），八不貪（８），九不瞋（９），十不痴（10）。如是晝夜思惟，極樂世界阿彌陀佛，種種功德，種種莊嚴，志心（11）歸依，頂禮供養。是人臨終，不驚不怖，心不顛倒，即得往生彼佛國土。
《解》佛又對阿難說：如果有眾生想要往生到極樂世界，在平時生活修學上，雖然不能像上輩的勇猛精進，修習禪定；又不能完全奉持經典的義理及教誡，但一定要斷除惡業，修十善業。十善業就是：一不殺生，二不偷盜，三不婬欲，四不妄言，五不綺語，六不惡口，七不兩舌，八不貪，九不瞋，十不痴。依這十種善業為基礎，然後日夜思惟，憶念西方極樂世界，阿彌陀佛的種種功德，和極樂世界的種種依報莊嚴。一心歸依阿彌陀佛，頂禮供養阿彌陀佛。這樣修持，到臨終的時候，必定得蒙阿彌陀佛本願加持，沒有驚慌恐怖，心不顛倒錯亂，立即往生西方極樂世界。這一段是補充中輩往生的因行果報。
《註》
（１）（不殺生）不殺害一切眾生的生命。
（２）（不偷盜）偷盜就是不予而取，凡是有主之物，主人沒有同意，不論採用什麼方式，私自佔為己有，都是屬於偷盜。反之即是不偷盜。
（３）（不婬欲）對異性不作非禮想，不作非禮的行為。
（４）（不妄言）說話誠實不欺騙人。
（５）（不綺語）不說花言巧語、誘惑等誤導人的話。
（６）（不惡口）不說粗魯難聽的話。
（７）（不兩舌）不搬弄是非。
（８）（不貪）對喜歡的事物不過分貪求。
（９）（不瞋）對不如意的事物不起瞋恚心。
（10）（不痴）對事理因果的真相，明白了解。
（11）（志心）專心一意。
若多事物，不能離家，不暇（１）大修齋戒，一心清淨。有空閑時，端正身心。絕欲去憂（２），慈心精進。不當瞋怒、嫉妒，不得貪餮（３）慳惜，不得中悔，不得狐疑（４）。要當孝順，至誠忠信。當信佛經語深，當信作善得福，奉持如是等法，不得虧失（５）。
《解》 如果他們有種種障緣，不能放下世俗的事物，又沒有時間大修齋戒，令一心清淨，也應該利用空閑的時間端身正意，絕欲去憂。對別人要慈悲，對自己要努力精進修持。遇到不如意的事物，心裡也不會瞋怒；見到別人的好處，心裡不難過，不會起嫉妒心。不貪圖美食，不得慳惜不肯布施。
對修學的法門，不能中途後悔，不得狐疑。應當要孝順父母，處事、待人、接物要誠敬、要盡責、有信用。應當深信佛所說的經，義理無限深廣。深信種善因一定得善的果報，因果報應的道理和事實絲毫沒有差錯。奉持以上的原則，並且牢記遵守，一生都不能有所虧失。
《註》
（１）（暇）空閑的時間。
（２）（絕欲去憂）「絕欲」是斷絕外面環境事物的誘惑；「去憂」是放下心裡貪、瞋、痴得失等的煩惱。
（３）（貪餮）貪圖美食。
（４）（狐疑）是懷疑，狐是比喻，狐狸多疑，所以用狐疑來形容疑心很重的人。
（５）（虧失）「虧」做得不圓滿；「失」忘記。
思惟熟計（１），欲得度脫。晝夜常念，願欲往生阿彌陀佛清淨佛國。十日十夜，乃至一日一夜，不斷絕者，壽終皆得往生其國。
《解》常常思惟熟計，用什麼方法脫離六道輪迴？還要日夜憶佛、念佛，一心一意只想往生阿彌陀佛清淨佛國。如果能在一年之中，利用長假，以清淨之心，修十日十夜。或者每個月裡，選個假日修一日一夜，不懷疑、不夾雜、不間斷的執持名號，命終就可往生到西方極樂世界。這一段是補充下輩往生的因行果報。
《註》
（１）（思惟熟計）認真的思考，仔細的計算。
行菩薩道，諸往生者，皆得阿惟越致。皆具金色三十二相。皆當作佛。欲於何方佛國作佛，從心所願。隨其精進早晚，求道不休，會當得之，不失其所願也。
《解》所有不是專修淨土而修學其他大乘菩薩法門的人，他們將自己修行的功德迴向，求生到極樂世界。這些人的一切受用、位次都是平等，都得三種不退轉的果位（七地以上）。而且具足紫磨真金色身，三十二種大丈夫相，一生圓滿成佛。無論那方世界，眾生有感，希望有佛去教化，他們都會隨眾生的願望到那裡去示現作佛。至於成佛之期，則隨各人精進程度，成佛有早晚的不同。他們都是求道不休，雖有先後差別，但決不違失成佛之願，一定可以兌現，這一生決定成佛。
這一段是補充說明修學其他大乘法門的人，迴向求生的因行果報。
阿難，以此義利故，無量無數不可思議無有等等無邊世界，諸佛如來，皆共稱讚無量壽佛所有功德。
《解》佛告訴阿難，由於上面所說的三輩往生的事理和利益，所以十方一切諸佛如來，都共同稱揚讚歎阿彌陀佛所有不可思議的功德。
《解》本品經文是敘說十方的菩薩們，到極樂世界禮拜供養阿彌陀佛，及聆聽阿彌陀佛演說妙法。
復次阿難，十方世界諸菩薩眾。為欲瞻禮，極樂世界無量壽佛。各以香華幢幡寶蓋，往詣佛所，恭敬供養。聽受經法，宣布道化（１），稱讚佛土功德莊嚴。
《解》佛又告訴阿難，他方世界那些聽到阿彌陀佛的名號，又能生歡喜心的菩薩們，他們希望瞻仰極樂世界的無量壽佛，都帶著香、花、幢、幡、寶蓋等禮物，來到極樂世界，以誠敬的心來供養無量壽佛，聆聽接受阿彌陀佛的教誨。然後回到自己的佛國，宣揚傳播，以正道教化眾生，稱讚極樂世界的功德莊嚴。
《註》
（１）（宣布道化）「宣布」宣揚傳播，「道化」以正道來教化眾生。
爾時世尊即說頌曰。
《解》這時世尊以偈頌的方式來讚說，頌曰。
東方諸佛剎，數如恆河沙，恆沙菩薩眾，往禮無量壽，南西北四維，上下亦復然。咸以尊重心，奉諸珍妙供。
《解》這八句偈說明，到極樂世界的菩薩人數之多。東方世界的佛剎，像恆河沙數那麼多，每個佛剎又有恆河沙數那麼多的菩薩。這些菩薩都到極樂世界去禮拜、供養、聽阿彌陀佛說法。除了東方以外，還有南、西、北、東南、東北、西南、西北、上、下等九方，每一方都有恆沙數世界，每一世界都有恆沙數菩薩，他們都以真誠恭敬之心，奉持各種珍妙的物品，供養阿彌陀佛以及大會中的諸上善人。
暢發和雅音（１），歌嘆最勝尊（２），究達（３）神通慧，遊入深法門（４）。聞佛聖德名（５），安隱得大利（６），種種供養中，勤修無懈倦。觀彼殊勝剎（７），微妙難思議，功德普莊嚴，諸佛國難比。因發無上心，願速成菩提。
《解》這一段是十方菩薩讚歎阿彌陀佛，他們發願要快速成佛。十方無量無邊的菩薩們，暢發和雅的音聲，歌頌讚歎阿彌陀佛，讚歎阿彌陀佛神通智慧究竟通達。眾生聽到彌陀的名號，都能安穩得到圓滿成佛的大利益，聽聞到聖德名之後，能於種種供養中精進的修持，沒有懈怠、厭倦之心。
這些菩薩看到極樂世界種種殊勝美好的環境，確實感到微妙不可思議。這些都是阿彌陀佛與極樂世界大眾的功德共同所莊嚴的。所以讚歎極樂世界是十方諸佛國土所不能比的。這些菩薩見了這樣微妙不可思議的盛況，因此都發了無上菩提心，都希望在這一生能夠快速圓滿成佛。
《註》
（１）（暢發和雅音）「暢」歡暢怡悅；「和雅音」最美好的安和雅正的音聲。
（２）（最勝尊）指阿彌陀佛。
（３）（究達）究竟通達。
（４）（遊入深法門）「遊」是自在無礙；「入深法門」指阿彌陀佛透徹了解諸法實相的本源。
（５）（聖德名）指阿彌陀佛的名號。
（６）（大利）往生不退成佛的殊勝利益。
（７）（殊勝剎）指極樂世界。
應時無量尊（１），微笑現金容，光明從口出，遍照十方國。迴光還繞佛，三匝從頂入（２）。菩薩見此光，即證不退位。時會一切眾，互慶生歡喜。
《解》這一段是說，阿彌陀佛放光利益來參訪的菩薩。正當那些菩薩發願的時候，阿彌陀佛現出微笑的金容，從口中放出光明，遍照十方諸佛剎土。光明遍照十方之後，又再回來繞佛三圈，然後從佛頂入。這表示彌陀為十方菩薩灌頂授記。這些菩薩見到佛的光明，立即圓證三種不退轉的果位。當時來禮供聽法的十方菩薩們，彼此互相慶幸，生大歡喜心。
《註》
（１）（應時）指應菩薩讚歎所發願時。（無量尊）就是阿彌陀佛。
（２）（從頂入）「頂」是頭頂，代表至高無上的大法。「從頂入」指從佛頂入，在這裡有灌頂授記之意。
佛語梵雷震（１），八音（２）暢妙聲。
《解》這二句是釋迦牟尼佛讚歎阿彌陀佛的說法音聲清淨，宏亮像雷震一樣，可遠聞十方，而且微妙圓滿，具足八音，廣為眾生演說妙法。
《註》
（１）（佛語）指阿彌陀佛說法的音聲，（梵）清淨的意思。（雷震）比喻音聲能遠聞震動人心。
（２）（八音）指佛的音聲具有八種圓滿之相。
１、最好音—世出世間所有一切音聲，都不能跟佛的音聲相比。
２、柔軟音—柔軟指慈悲。佛音柔軟，能使聽者生歡喜心，捨棄剛強的個性。
３、調和音—佛音能調和眾生的心，令眾生捨棄煩惱，增長智慧。
４、不誤音—佛所說的法，決沒有錯誤。
５、不女音—佛的音聲具足四無畏，使聽者敬服，令魔外歸順，決不會像女子的嬌聲。
６、尊慧音—佛音能令眾生聽了之後，生起尊重欽仰的心，啟發智慧。
７、深遠音—佛說法的音聲，能讓人深受感動。
８、不竭音—佛所說的法，每一句意義都深廣無盡。
十方來正士，吾悉知彼願（１），志求嚴淨土，受記當作佛。覺了一切法，猶如夢幻響。滿足諸妙願（２），必成如是剎。知土如影像，恆發弘誓心，究竟菩薩道，具諸功德本（３）。修勝菩提行（４），受記當作佛。通達諸法性，一切空無我。專求淨佛土，必成如是剎。
《解》這一段是釋迦牟尼佛轉述阿彌陀佛對十方菩薩的開示。阿彌陀佛說：從十方國土來此的菩薩，我都知道你們的心願。就是一心一意求得莊嚴的佛土，希望我為你們授記作佛。你們想要滿足這個大願，就要覺悟明瞭一切法都是如夢、如幻、如響，皆是不真實的。如果要成就這樣清淨莊嚴的國土，就要滿足自己所發的大願。
雖然覺了世間一切法都不是真實的，知道所求的國土也都是如影如幻，阿彌陀佛還是勸他們恆發大弘誓願來救度一切眾生。假如要成就究竟圓滿的菩薩心、菩薩行，就要具足一切功德的根本，也就是戒定慧三學和六度，還要修習殊勝無上的普賢十大願佛道之行，這樣才能接受佛授予的成佛之記。阿彌陀佛教他們要通達一切法的真實相，了知一切法是空、無我，然後敦倫盡分，專求淨土，必定成就像極樂世界這樣莊嚴的佛剎。
《註》
（１）（吾）是阿彌陀佛的自稱。（彼願）指菩薩的心願。
（２）（諸妙願）指四弘誓願。
（３）（功德本）指戒定慧、六度等。
（４）（菩提行）無上覺悟的行為。
聞法樂受行（１），得至清淨處，必於無量尊，受記成等覺（２）。
《解》從這段文起，是世尊讚歎菩薩們聽阿彌陀佛說法之後，所得的利益。菩薩們聽聞阿彌陀佛說法之後，各個都愛好這個法門，歡喜信受奉行。因此，他們的心愈來愈清淨了，只要修到清淨心，智慧也就圓滿現前，必定在阿彌陀佛那裡受記成佛。
《註》
（１）（樂受行）「樂」是愛好、喜歡。「受行」信受奉行。
（２）（等覺）正等正覺，即是佛果。
無邊殊勝剎（１），其佛本願力。聞名欲往生，自致不退轉。菩薩興至願（２），願己國無異，普念度一切，各發菩提心，捨彼輪迴身，俱令登彼岸。
《解》極樂世界超勝微妙，阿彌陀佛的本願就是希望十方世界一切眾生聽到彌陀名號，而發起願求往生的人，都能圓證三種不退，一生成佛。十方菩薩發起利益眾生的大願，希望自己的國土與極樂世界一樣。一定要以大慈悲心，普遍攝受一切眾生。希望他們都發菩提心，依照這個法門修學，就能超越輪迴到達成佛的彼岸。
《註》
（１）（殊勝剎）指極樂世界。
（２）（興至願）發起成佛普遍利益眾生的大願。
奉事萬億佛（１），飛化（２）遍諸剎，恭敬歡喜去，還到安養國（３）。
《解》諸大菩薩往生到極樂世界之後，菩薩們得到彌陀本願威神的加持，就有能力以恭敬心、歡喜心飛行到十方世界，供養十方一切諸佛，聽經聞法。並且可以教化十方國土的一切眾生，勸勉大眾念佛求生淨土，然後又回到極樂世界。
《註》
（１）（萬億佛）這不是指具體的數字，而是指盡虛空遍法界一切諸佛。
（２）（飛化）飛行自在，教化眾生。
（３）（安養國）指極樂世界。
《解》這一品是講生到極樂世界的菩薩們，念念不忘歌頌、讚歎諸佛的功德。
佛語阿難，彼國菩薩，承佛威神，於一食頃（１），復往十方無邊淨剎，供養諸佛。
《解》佛告訴阿難：西方極樂世界的菩薩們，承阿彌陀佛威神的加持，能夠在（一食頃）很短的時間之內，來回到十方無量無邊的諸佛世界去供養諸佛，聽佛說法。
《註》
（１）（一食頃）指吃一餐飯的時間。形容時間很短。
華香幢幡，供養之具，應念即至，皆現手中。珍妙殊特，非世所有。以奉諸佛，及菩薩眾。
《解》他們以花香、幢幡這些物品來供養佛，這些供養的物品都是隨自己的心念，就能變現在手中。這些供養的物品珍妙奇特，非是世間所有的。他們以這些物品來供養諸佛及菩薩大眾。
其所散華，即於空中，合為一華。華皆向下，端圓周匝（１）。化成華蓋。百千光色。色色異香，香氣普薰。蓋之小者，滿十由旬。如是轉倍（２），乃至遍覆三千大千世界。隨其前後，以次化沒。若不更以新華重散，前所散華終不復落。於虛空中共奏天樂，以微妙音歌嘆佛德。
《解》其所散的花立即現於空中，合成一花。並且花全部都向下，端正周圓，化成華蓋。花有百千光色，每一種光色放出不同的妙香，這些香氣都普薰十方世界。形成的花蓋，最小的也有十由旬，就這樣不斷的自然擴大，到最後能遍滿蓋覆三千大千世界。
這些花蓋隨其前後很有次序的化沒。如果不再以新的花重新散於虛空，前所散的花，始終不會沒落。並且虛空中有天樂的演奏，以微妙的音聲歌頌讚歎諸佛的無量功德。
《註》
（１）（端圓周匝）「端」是正的意思，「匝」周遍。「端圓周匝」說明所散的花，很有次序端正於空中形成周圓美妙的花蓋。
（２）（轉倍）不斷擴大。
經須臾間，還其本國。都悉集會七寶講堂。無量壽佛，則為廣宣大教。演暢妙法。莫不歡喜。心解得道（１）。
《解》極樂世界的菩薩們同時供養十方諸佛之後，經過很短的時間就回到極樂世界。全部都聚集在七寶講堂，無量壽佛就為他們廣宣大乘佛法，演說、暢談念佛法門。這些菩薩們聽了沒有一個不歡喜，並且都心開意解，明白覺悟聖道。
《註》
（１）（心解得道）「心解」即心開意解；「得道」證入佛果，得悟聖道。
即時香風吹七寶樹，出五音聲。無量妙華，隨風四散。自然供養，如是不絕。一切諸天（１），皆齎（２）百千華香，萬種伎樂（３），供養彼佛，及諸菩薩聲聞之眾。前後往來，熙怡（４）快樂。
《解》這時立即感得香風吹七寶樹，發出微妙的交響樂聲。無量的妙花，隨著香風四處散布。這些自然的供養，相續不斷。而且一切諸天都持著百千花香，萬種伎樂來供養阿彌陀佛，以及在會的諸大菩薩和聲聞大眾。他們前後往來都顯得非常的喜悅快樂。
《註》
（１）（諸天）在這裡不是指三界諸天，而是指西方極樂世界的菩薩，到他方世界以天人的身分教化眾生。
（２）（齎）攜帶的意思。
（３）（伎樂）歌舞戲劇之表演。
（４）（熙怡）喜悅的意思。
此皆無量壽佛本願加威。及曾供養如來，善根相續。無缺減（１）故。善修習（２）故。善攝取（３）故。善成就（４）故。
《解》以上諸天都有供養十方諸佛、聞佛說法的殊勝因緣，皆是由於阿彌陀佛本願威德的加持，以及他們過去生中已曾供養無量諸佛如來，能使這個善根不斷增長。他們是怎樣令自己善根不斷增長的呢？他們完全依照本經的教訓，善修習、善攝取、善成就來保持自己的善根不斷增長（這是我們應當明瞭學習的）。
《註》
（１）（無缺減）在這裡指本經的教導，全部都能信解做到。
（２）（善修習）「善」是能完全依止淨宗法門。「修」是修正過失。「習」薰習。
（３）（善攝取）攝取彌陀的功德成為自己的功德。
（４）（善成就）用彌陀名號來成就、圓滿自己的定慧，圓證無上佛果。
《解》這一品主要是顯示極樂世界裡大菩薩們的神通光明。在諸大聖眾中特別顯示出觀世音與大勢至兩位大士最為第一。他們的威神光明，以及利益眾生的功德，都超出其他的諸大聖眾。
《註》
（１）（大士）就是大菩薩。
佛告阿難，彼佛國中，諸菩薩眾，悉皆洞視、徹聽，八方、上下、去來、現在之事。諸天人民，以及蜎飛蠕動之類，心意善惡，口所欲言，何時度脫，得道往生，皆豫知（１）之。又彼佛剎諸聲聞眾，身光一尋（２），菩薩光明，照百由旬。
《解》佛告訴阿難：西方極樂世界中的諸菩薩眾，得到阿彌陀佛本願的加持，都有能力完全洞視、徹聽八方上下及過去、現在、未來一切事情。
對於其他世界的諸天人民以及蜎飛蠕動等六道眾生，他們各個心裡邪正善惡念頭，想要說出來的話，以及何時度脫，何時得道往生極樂世界，極樂世界的諸菩薩眾都能預先知道。又西方極樂世界的諸聲聞眾，他們的身光一尋，菩薩的光明能照百由旬。
《註》
（１）（豫知）預先知道。
（２）（身光一尋）「身光」是常光。「一尋」相當於兩手伸開的長度。
有二菩薩，最尊第一。威神光明，普照三千大千世界。阿難白佛，彼二菩薩，其號云何。佛言，一名觀世音，一名大勢至。此二菩薩，於娑婆界（１），修菩薩行，往生彼國，常在阿彌陀佛左右。欲至十方無量佛所，隨心則到。現居此界，作大利樂（２）。
《解》有兩位大菩薩最為十方大眾尊敬，他們的威神光明普照三千大千世界。阿難問佛，這兩位大菩薩的名號叫什麼？佛回答說：一名觀世音，一名大勢至。這兩位大菩薩在娑婆世界修菩薩行，往生極樂世界時，便常常在阿彌陀佛左右。他們想到十方佛國度化眾生，都能隨心所欲。現在他們居住在我們娑婆世界，教化眾生求生淨土。
《註》
（１）（娑婆界）「娑婆」印度話，意思是堪忍。因為這個世界的眾生安住在十惡之中，要忍受貪瞋痴三毒等諸煩惱而不肯出離。所以名為「堪忍世界」。
（２）（大利樂）大利益，大安樂。就是念佛往生極樂世界一生決定成佛。
世間善男子、善女人（１），若有急難恐怖，但自歸命觀世音菩薩，無不得解脫者。
《解》世間善男子、善女人，如果遇到緊急危難恐怖的事時，只要一心歸依稱念觀世音菩薩，就能脫離一切重大災難。
《註》
（１）（善男子、善女人）世間善的標準，只要做到「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，就符合世間善的標準。
《解》這一品是說明，西方極樂世界所有的菩薩自行化他的願力深廣。
復次阿難，彼佛剎中，所有現在、未來、一切菩薩，皆當究竟一生補處。
《解》佛又告訴阿難：西方極樂世界所有現在往生的，及將來往生的一切菩薩，都決定能證得究竟一生補處的果位。
唯除大願，入生死界（１），為度群生，作師子吼（２）。擐大甲胄（３），以宏誓功德而自莊嚴。雖生五濁惡世（４），示現同彼，直至成佛，不受惡趣。生生之處，常識宿命。
《解》除了是為普度十方世界一切眾生的大願，這些菩薩們示現在六道輪迴中，為度群生，為眾生作師子吼，擐大甲胄，以度化眾生的宏誓功德而自行莊嚴。他們雖然生活在五濁惡世，示現與眾生同類的身形，這類示現一直到成佛都不會有真實的惡趣苦受。他們已經是乘願再來的大菩薩，所生之處，都能知道自己過去的宿命。（這才是眾生不成佛，我亦不成佛的真實義）。
《註》
（１）（生死界）指六道輪迴。
（２）（作師子吼）比喻講經說法。
（３）（擐大甲胄）「擐」穿。「甲胄」古代戰士作戰時披在身上的鎧甲。在此是比喻嚴持戒律，示現無畏勇猛的德相。
（４）（五濁惡世）「五濁」是命濁、眾生濁、煩惱濁、見濁、劫濁。
「命濁」是眾生因煩惱叢集，身心交瘁，壽命短促。
「眾生濁」是世人每多弊惡，身心不淨，不通達義理。
「煩惱濁」是世人貪於愛欲，瞋怒爭鬥，虛誑不已。
「見濁」是世人知見不正，不行正道，異說紛紜，莫衷一是。
「劫濁」是喻亂世惡苦時代，饑饉疾疫戰爭等災難相續而起。生靈塗炭，永無寧日。
（惡〉是指眾生造十惡業因，故感此五濁惡世的苦報。
無量壽佛意欲度脫十方世界諸眾生類，皆使往生其國。悉令得泥洹（１）道。作菩薩者，令悉作佛。既作佛已，轉相教授。轉相度脫。如是輾轉，不可復計。
《解》無量壽佛的心意，是為欲度脫十方世界所有眾生，令他們都能往生西方極樂世界證得涅槃。他度化修菩薩道的眾生，令他們都成佛。既作佛後，又回到世間去教化眾生、協助眾生脫離三界生死。這樣輾轉教授、度脫的人數，沒有辦法數得盡。所有往生西方極樂世界的眾生難以計算。
《註》
（１）（泥洹）涅槃。
十方世界，聲聞菩薩，諸眾生類，生彼佛國，得泥洹道。當作佛者，不可勝數。彼佛國中，常如一法（１），不為增多。所以者何。猶如大海，為水中王。諸水流行，都入海中。是大海水，寧為增減。
《解》十方世界的聲聞、菩薩、所有眾生，往生到西方極樂世界，證得大涅槃道，應當作佛的人數，無法計算。西方極樂世界是恆常不變的一真法界。往生到西方的人數再多也不見增加。為什麼呢？好像大海為水中之王，所有江河的水都同流入海中，大海的水會有增減嗎！
《註》
（１）（一法）一真法界。
八方上下，佛國無數。阿彌陀國，長久廣大，明好快樂，最為獨勝。本其為菩薩時，求道所願，累德所致。無量壽佛，恩德布施，八方上下，無窮無極，深大無量，不可勝言。
《解》十方世界無數佛國之中，阿彌陀佛的國土，壽命最極長久，國土廣大無邊。清淨光明、妙好莊嚴、眾生快樂，在所有的諸佛世界之中，是最為獨特殊勝。
這都是阿彌陀佛在因地作菩薩時，修道所求大願的圓滿，以及無量劫中積累功德所形成的。阿彌陀佛對於十方眾生的恩德布施無有窮極。真正是深廣宏大，無量無邊。這種恩德即使諸佛說也說不盡。
《解》這一品是說明，極樂世界菩薩們修法與行持的狀況。
復次阿難，彼佛剎中一切菩薩，禪定、智慧、神通、威德，無不圓滿。
《解》佛又告訴阿難，西方極樂世界的菩薩，他們的禪定、智慧、神通、威德，無一不是圓滿具足。
諸佛密藏（１），究竟明了。調伏（２）諸根，身心柔軟（３）。深入正慧（４），無復餘習（５）。依佛所行，七覺聖道（６）。修行五眼（７），照真達俗（８）。肉眼簡擇（９），天眼通達（10），法眼清淨（11），慧眼見真（12），佛眼具足（13），覺了法性（14）。
《解》極樂世界的菩薩大眾，對於諸佛如來所說深秘玄奧的真實語（南無阿彌陀佛），都能究竟明瞭。自然能調制眼、耳、鼻、舌、身、意六根，永離一切惡行，得到身心清淨，柔和而隨順於正道。這樣自然契入如來的真實智慧，再沒有殘餘的煩惱習氣。
依照阿彌陀佛的教化，修習七覺聖道等三十七道品。並修佛果地上的五眼，照見真心本性，洞達宇宙萬法。肉眼善能簡擇念佛法門；天眼能見十方恆沙世界眾生的死生業果；清淨法眼能遍觀一切諸法，及知一切眾生的種種心理行為；慧眼能照見宇宙萬有的事實真相；佛眼具足一切眼的功能，圓滿無缺，覺了一切法的本性。
《註》
（１）（諸佛密藏）「密藏」是法身如來所說深秘玄奧的真實語，不是小乘聖人所能明瞭的。「諸佛密藏」這裡指阿彌陀佛名號。
（２）（調伏）是「調和」控御身口意三業，「制伏」除滅一切惡行。
（３）（柔軟）是心柔和而隨順於正道。
（４）（深入正慧）「正慧」指真實的智慧。「深入正慧」就是契入真實的智慧。
（５）（餘習）殘餘的習氣。
（６）（七覺聖道）「七覺」就是七覺支：
１、擇法 ２、精進 ３、喜 ４、清安 ５、念
６、定 ７、行捨
「聖道」就是八聖道：
１、正見 ２、正思惟 ３、正語 ４、正業
５、正命 ６、正精進 ７、正念 ８、正定
這裡舉七覺支、八聖道，就包括了整個三十七道品。
（７）（五眼）肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。只有佛圓滿具足五眼，表佛的智慧、德能圓滿。
（８）（照真達俗）「真」是宇宙人生的真理，就是真如本性。「照真」就是禪宗所說的明心見性。「俗」是指十法界依正莊嚴。「達俗」就是對十法界的一切萬事萬物都能通達明瞭。
（９）（肉眼簡擇）「肉眼」即凡夫肉身的眼，能見現前的色相。菩薩為大眾示現，所以稱「簡擇」。
（10）（天眼通達）這裡是佛的天眼，能徹見十方恆沙世界眾生死生循環的業果。
（11）（法眼清淨）佛的法眼，能遍觀世出世間的一切諸法。
（12）（慧眼見真）佛的慧眼，能徹照宇宙人生萬有的事實真相。
（13）（佛眼具足）佛眼是無所不見，對一切事理因果都通達明瞭，具足一切眼的圓滿功用。
（14）（法性）即一切諸法的本性、本體。
辯才總持，自在無礙。善解世間無邊方便。所言誠諦，深入義味。度諸有情，演說正法。無相無為，無縛無脫（１）。無諸分別，遠離顛倒。
《解》極樂世界的諸大菩薩，都具足自在無礙的辯才，能掌握一切法的總綱領。善知一切眾生的根性與欲樂。並能善巧說法，所說的法誠懇真實，能深入義理法味，為度眾生而表演宣說正法。正法的內容即「無相無為，無縛無脫，沒有種種分別執著，遠離一切顛倒妄想」。
《註》
（１）（無縛無脫）「縛」是纏縛，這是比喻無明煩惱；「脫」是解脫。「無縛無脫」就是沒有煩惱的纏縛，也沒有解脫，才是究竟解脫。
於所受用，皆無攝取（１）。遍遊佛剎，無愛無厭，亦無希求不希求想，亦無彼我違怨之想。
《解》極樂世界的菩薩們對於一切受用都不貪著。他們遍遊十方佛剎教化眾生。在順境中沒有貪愛，在逆境中也不生厭棄。沒有希求的念頭，也沒有不希求的念頭。沒有人我之分，更沒有親疏恩怨的念頭。
《註》
（１）（攝取）這裡指貪著。
何以故？彼諸菩薩，於一切眾生，有大慈悲利益心故。捨離一切執著，成就無量功德。以無礙慧，解法如如（１）。善知集滅音聲方便（２），不欣世語（３），樂在正論（４）。
《解》這是為什麼呢？是因為極樂世界的諸大菩薩，對於一切眾生有大慈悲利益心的緣故，所以能捨離一切妄想執著，具足成就無量的功德莊嚴。以無礙的智慧，解知一切萬法究竟明瞭。善知苦、集、滅、道四諦之理。以音聲方便教化眾生。不喜歡世間無義之談，愛好宣說出世大法的真理。
《註》
（１）（解法如如）「如如」前一個「如」，是指真如本性；後一個「如」是講一切萬相。「解法如如」就是徹底明瞭一切萬法事（現象）、理（本體）的真相。
（２）（善知集滅音聲方便）「集滅」是苦、集、滅、道四諦中的集、滅二諦。
１、苦諦—是說明人生多苦的真理。
２、集諦—集是集起的意思，這是說明人生痛苦的原因。
３、滅諦—是說明成佛才能滅除一切苦難，人生最究竟圓滿的歸宿。
４、道諦—是說明達到圓滿成佛的方法。這四諦包括盡世出世間兩重因果，集是世間諸法的因緣，苦是世間諸法的果報。道是超出世間的因緣。滅是超出世間的果證。
「善知集滅」就是徹底明瞭世出世間的因果、事理。
「音聲方便」說明四諦的教法是諸佛的善巧方便而說的。
（３）（世語）世間無義之談。
（４）（正論）講解宇宙人生真相相應的言論。
知一切法，悉皆空寂。生身煩惱（１），二餘俱盡（２）。於三界中，平等勤修，究竟一乘（３），至於彼岸（４）。決斷疑網，證無所得（５）。以方便智（６），增長了知。從本以來，安住神通。得一乘道，不由他悟。
《解》極樂菩薩們，了知世出世間一切諸法皆是虛妄。畢竟無所有，了不可得，平等空寂。生身的苦報與煩惱兩種餘習都已斷盡，於三界中平等勤修究竟圓滿的一乘教法，從而達到涅槃彼岸。決斷一切疑惑的束縛，證無所得。以方便權巧的智慧增長了知教化一切眾生的方法，安住智慧神通。
這些實在是他們自性本具，現前自然流露出來。他們所證得的一乘佛果，也是從他們自心中自然顯現，決不是從外面求得的。
《註》
（１）（生身煩惱）「生身」是生死之身，即苦報身。「煩惱」即種種錯誤的思想見解而引發的一切煩惱。
（２）（二餘俱盡）「二餘」生身的苦報與煩惱的餘習。生身是苦果，煩惱是業因。這兩種都斷盡了，叫做「二餘俱盡」。
（３）（一乘）唯一能令眾生成佛的教法。
（４）（彼岸）是比喻至高無上的佛果。
（５）（無所得）了知一切法體空、相幻。故於一切法不執著、不分別。
（６）（方便智）方便教化眾生的智慧。
《解》本品世尊先以十五種譬喻，說明西方極樂世界菩薩們自利利他的真實功德，激勵我們發願求生極樂世界。
其智宏深，譬如巨海。菩提高廣，喻若須彌。自身威光，超於日月。其心潔白，猶如雪山。
《解》西方極樂世界菩薩們的智慧廣大深遠，猶如無邊際的大海。他們的覺悟心，譬如須彌山一樣高廣。菩薩自身所放射的威德光明，超過日月。他們的清淨心像雪山那樣潔白。
忍辱如地，一切平等。清淨如水，洗諸塵垢。熾盛如火，燒煩惱薪（１）。不著如風，無諸障礙。
《解》菩薩的忍辱心像大地一樣，能夠平等包容一切。他們修行戒定慧的清淨行，能如水一樣洗除種種的塵勞垢染。智慧像熾盛燃燒的大火，能夠斷除煩惱，如火燒薪。而在生活上，又像風一樣沒有執著、障礙，得大自在。
《註》
（１）（薪）是柴草，在此比喻煩惱。
法音雷震，覺未覺故。雨甘露法，潤眾生故。曠若虛空，大慈等故。如淨蓮華，離染污故。如尼拘樹（１），覆蔭大故。如金剛杵（２），破邪執故。如鐵圍山，眾魔外道（３），不能動故。
《解》菩薩說法的法音，像雷鳴般能震動、警覺那些還沒有覺悟的眾生。又像甘露一樣能夠滋潤一切眾生的善根。他們的心量如虛空一樣廣大，能以大慈平等對待一切眾生。他們到十方世界化導一切眾生，以能像蓮花一樣，出污泥而不染，遠離五欲六塵、煩惱執著。
菩薩的大慈大悲像尼拘樹一樣，能令一切眾生永離熱惱，得清涼自在。其智慧如金剛杵，能斷除眾生煩惱、邪見、執著。他們的信心、願力堅固，如鐵圍山一樣，一切邪魔外道皆不能動搖。
《註》
（１）（尼拘樹）是印度的一種樹名，其樹枝葉繁茂，庇蔭寬廣。
（２）（金剛杵）是金剛神所執的兵器。比喻智慧銳利，能夠滅除眾生的煩惱執著。
（３）（外道）指違背真理以外的教導，都叫「外道」。
其心正直，善巧決定。論法無厭，求法不倦。戒若琉璃（１），內外明潔。其所言說，令眾悅服。擊法鼓（２），建法幢（３），曜慧日（４），破痴闇，淳淨溫和（５），寂定明察（６）。為大導師，調伏自他。
《解》菩薩一心正直，真誠地安住在一乘法中。以善巧方便為眾生說法，同時具有決斷的能力，精進求法；廣為眾生演說都沒有疲倦。菩薩嚴持戒律，猶如琉璃。內心清淨，外表威儀具足。所說的法令人心悅誠服。大鳴法鼓，高建法幢。放智慧光，廣宣妙法，破除眾生的無明痴闇。菩薩們內心純淨，儀態溫和。遠離妄想、分別、執著，對於一切事物就能明察，所以能做眾生的大導師，調伏自他。
《註》
（１）（琉璃）七寶之一，體是透明的，在此比喻清淨。
（２）（法鼓）比喻菩薩教化眾生的法音，傳播得很遠。
（３）（法幢）表建立道場。比喻菩薩的威德和攝受力摧伏邪惡。
（４）（慧日）比喻菩薩的智慧光明，能照破無明黑暗。
（５）（淳淨溫和）「淳淨」指內心清淨無染。「溫和」指儀態溫良和善。
（６）（寂定明察）「寂定」是放下妄想、分別、執著。「明察」明瞭宇宙人生的真相。
引導群生，捨諸愛著。永離三垢，遊戲神通。因緣願力（１），出生善根。摧伏一切魔軍（２），尊重奉事諸佛。為世明燈，最勝福田。殊勝吉祥，堪受供養。
《解》菩薩引導眾生捨去種種貪愛執著，永離貪、瞋、痴三垢。他們在十方世界的生活自在快樂，遊戲在神奇通達一切法之中。
菩薩深信、切願、一心念佛，成就了這個真實的功德。由於念佛的因緣，能出生一切善根。脫離六道輪迴，降伏一切邪魔外道，尊重奉事諸佛的教法。菩薩如同世間的明燈，能照破一切痴迷和黑暗。是世間最殊勝的福田，殊勝吉祥。他們應該接受一切眾生的供養。
《註》
（１）（因緣願力）「因力」過去所修的一切善行能生善法，名為因力。「緣力」親近善知識聽聞佛法，名為緣力。「願力」能起行之願，名為願力。此三在此指信、願、持名。
（２）（魔軍）比喻一切邪魔外道及一切煩惱。
赫奕歡喜（１），雄猛無畏（２）。身色相好，功德辯才，具足莊嚴，無與等者。
《解》西方極樂世界的菩薩們威光明盛，內心清涼自在，法喜充滿；他們勇猛精進，說法無畏。具足身色相好，功德辯才等種種莊嚴，沒有能與之相比的。（意在善導眾生生起信心）。
《註》
（１）（赫奕歡喜）「赫奕」是明盛的意思，形容菩薩威光明盛歡喜。內心清涼自在和悅。
（２）（雄猛無畏）指菩薩們勇猛精進，說法無畏。
常為諸佛所共稱讚，究竟菩薩諸波羅密，而常安住不生不滅諸三摩地，行遍道場（１），遠二乘境（２）。
《解》十方世界一切諸佛，恆常讚歎西方極樂世界的菩薩們，達到了究竟圓滿的果地，而常安住於不生不滅的一切正定之中。盡虛空遍法界無處不在，無時不有，而永遠不會落入二乘的境界。
《註》
（１）（行遍道場）「道場」指一切諸佛剎土。「行遍道場」指菩薩們於諸佛國，足跡無時不在，無時不有。
（２）（遠二乘境）指永遠不會落於聲聞、辟支佛的境界裡。
阿難，我今略說，彼極樂界，所生菩薩，真實功德，悉皆如是。若廣說者，百千萬劫，不能窮盡。
《解》世尊告訴阿難：我今只是簡略介紹西方極樂世界，所往生到那裡的菩薩們真實利益功德，都是這樣的。如果細說，縱使百千萬劫，也實在說之不盡。
《解》本品是佛為我們說明，西方極樂世界諸往生者的壽量、快樂都是沒有極限，顯示極樂人民的殊勝，以及他們生活環境的美好。這是勸勉我們，要發心求生淨土，親近諸上善人。
《註》
（１）（壽樂無極）「壽樂」是壽量、快樂；「無極」是沒有極限。
佛告彌勒菩薩，諸天人等。無量壽國，聲聞菩薩，功德智慧，不可稱說。又其國土微妙，安樂，清淨若此（１）。何不力為善（２），念道之自然（３）。
《解》佛告訴彌勒菩薩及與會的大眾們，極樂世界裡的聲聞菩薩，他們的功德智慧不是我們的語言所能讚歎稱說的。他們的修學生活環境，國土的精微奇妙，安樂清淨達到如此的程度。這種殊勝莊嚴美好，也是十方諸佛世界無法相比的。
這樣美好的地方，一切眾生為什麼不努力修善，不願意求生淨土呢？如果真信發願念佛求生淨土，自然就能得生。一生到極樂世界，即恢復自性之清淨本然。由此可知，念佛就是念自性。
《註》
（１）（若此）是如此。
（２）（善）這裡是指念佛求生淨土為最善。
（３）（念道之自然）「念道」是念阿彌陀佛名號，「自然」指念佛能恢復自性清淨本然。
出入供養（１），觀經行道（２）。喜樂久習（３），才猛智慧。心不中迴（４），意無懈時。外若遲緩，內獨駛急。容容（５）虛空，適得其中（６）。中表相應（７），自然嚴整（８）。
《解》極樂世界菩薩們，能夠毫無障礙的化身現在十方世界供養一切諸佛。回來時又能合成一身供養本師阿彌陀佛。他們能透徹明瞭佛的教誨，並能把佛的教誨實踐在日常生活中。這樣長時間的熏習，自然契入如來境界，獲得法喜充滿，表現出才能勇猛。他們信心堅定不退轉，且有深信切願，勇猛精進，永無懈怠的心。
菩薩們的修行，外表顯得從容、悠閑，內心真正在用功修行。其心量如虛空一樣能包容一切。在修學上不急不緩，恰到好處，契入中道。所以能中表相應，不需安排造作，自然成就。這充分表現出極樂菩薩們的威儀自然整齊。
《註》
（１）（出入供養）「出」是飛行供養他方一切諸佛；「入」回來供養本師阿彌陀佛。
（２）（觀經行道）「觀」觀照。「觀經」是透徹明瞭佛在經中所說的一切教誨，理、事、性、相、因、果等法。「行道」是把佛說的教訓，應用在日常生活當中。
（３）（喜樂久習）「喜樂」是一門深入，法喜快樂。「久習」是長時間的熏習。
（４）（中迴）是中途退轉的意思。
（５）（容容）第一個「容」是名詞，指心量；第二個「容」是動詞，指能包容的意思。
（６）（適得其中）「適」恰到好處，「中」指中道。
（７）（中表相應）「中」是指內心，「表」是表現在外的。這是說菩薩心契中道，得於中而形於外，所以表裡一如，自然相應。
（８）（自然嚴整）「自然」是指一切法的自然規律；「嚴整」是莊嚴整齊。
檢歛（１）端直，身心潔淨，無有愛貪。志願（２）安定，無增缺減（３）。求道和正（４），不誤傾邪（５）。隨經約令（６），不敢蹉跌（７）。若於繩墨（８），咸為道慕（９）。
《解》菩薩們在日常生活中常常檢點、收歛自己的行為，時時提醒自己的行為要端正，內心要正直。所以他們所得到的是身心清淨，沒有一切煩惱習氣。菩薩們自己修行，能夠堅定這個念佛法門，絕不動搖；而對教化眾生也用這句佛號，並且知足常樂。他們在自行化他時，常能保持和平中正的心念。因此不會被一切邪知邪見的境界所迷惑。
菩薩們依照經典的教誨來約束自己的身口意三業，所以他們的思想、行為都不會違背佛的教誡。沒有絲毫失誤。依佛的教誡為準繩。他們所仰慕的就是無上菩提大道，也就是一心一意要求圓滿成佛。
《註》
（１）（檢歛）「檢」是檢點；「歛」是收歛。
（２）（志願）指上求佛道、下化眾生的心願。
（３）（無增缺減）是不增，不缺，不減。表知足常樂。
（４）（求道和正）「道」指平等心、正直心。「和」是和平、調和。「正」是中正、中道義。
（５）（不誤傾邪）「誤」迷惑的意思，「傾邪」指邪知邪見。
（６）（隨經約令）「經」指佛講的一切經典。「約」約束，「令」教誡。這是說隨順佛的經典理論教誡，約束自己的心行。
（７）（蹉跌）是失誤、違背的意思。
（８）（繩墨）準繩、規矩的意思。
（９）（道慕）「道」無上的菩提大道，「慕」仰慕。這是說對成佛的菩提大道非常仰慕。
曠無他念，無有憂思，自然無為，（１）虛空無立（２）。淡安無欲（３），作得善願（４），盡心求索。含哀慈愍（５），禮義都合。苞羅表裏（６），過度（７）解脫。
《解》極樂世界菩薩們的心胸空曠，無有妄念，沒有憂慮、牽掛。他們的行為完全是從自性中自然流露出來的，沒有一絲毫的造作。他們的心清淨像虛空一樣，一法不立。在生活上是淡泊安寧，沒有任何欲望，自在隨緣。在他們的心中只有度眾生成佛道的大願，對於這些善願，他們會盡心盡力以善巧方便來弘揚佛法，以清淨、平等的大慈悲心來普度一切眾生。
菩薩在世間度眾生，所用的方法都是適合世間的道德、人情、風範、禮俗。菩薩的智慧包羅世出世間一切事理，所以度化眾生能容通無礙，菩薩們是以學習念佛法門，一生當中得到解脫，同時又以這個法門利益一切眾生，讓眾生在這一生也得到解脫。
《註》
（１）（自然無為）就是自性清淨本然，沒有絲毫造作。
（２）（無立）指一法不立。
（３）（淡安無欲）「淡安」是淡泊安寧。「無欲」指沒有貪瞋痴等欲望。
（４）（善願）指廣度眾生的大願。
（５）（含哀慈愍）指大慈大悲的心。
（６）（苞羅表裡）「苞」同「包」。「苞羅」就是包容含攝，「表」指一切事相，「裡」指道理。
（７）（過度）是超過度脫。
自然保守（１），真真（２）潔白。志願無上，淨定安樂（３）。一旦開達明徹（４），自然中自然相（５），自然之有根本（６），自然光色參迴（７）。轉變最勝。
《解》菩薩們的自性保持不變，真如本性真正清淨潔白，他們有上求下化，至高無上的心願。所以他們心地清淨，如如不動，安然自在，能夠於一剎那間豁然開悟，明心見性。開悟之後能明瞭通達自性中所顯現的一真法界境界相。並能通達明瞭宇宙萬象的自性本體。
極樂世界的菩薩們，蒙阿彌陀佛威神的加持，自性的德能馬上顯現，自然就放出無量的光明，這些光明彼此交錯，融成一體，光色千變萬化，光中又化無數佛，諸佛又放無量光。這個光明化佛能普度十方一切眾生，從凡夫轉變成佛，這就是最殊勝的轉變。
《註》
（１）（保守）保持不變。
（２）（真真）前一個「真」指真如本性，後一個「真」是指絕對的真。
（３）（淨定安樂）指如如不動，安然自在。
（４）（一旦開達明徹）「一旦」忽然的意思。「開達」開悟通達。「明徹」明瞭透徹。
（５）（自然相）指一真法界，清淨本然。
（６）（自然之有根本）「自然」指宇宙萬物的境界事相；「根本」指自性本體。
（７）（參迴）「參」交錯的意思。「迴」是變化無窮的意思。
鬱單（１）成七寶，橫攬（２）成萬物。光精明（３）俱出。善好殊無比。著於無上下（４），洞達無邊際（５）。
《解》北俱盧洲的一切物質受用，都是自然七寶而成。在這裡引用它的自然來形容極樂世界的依正莊嚴(也是自然成就的)，都是由阿彌陀佛的大願及往生到極樂世界的菩薩們清淨心自然成就。因為極樂世界的菩薩們自心清淨 (身心清淨則世界清淨)，所以極樂世界一切萬物的真善美都完全顯現出來，這種善好殊勝，是十方諸佛世界所不能相比的。極樂菩薩們心清淨平等，明心見性。所以自性自然流露出圓滿究竟的智慧。對十方世界一切萬法都能洞徹通達，無有邊際。
經文到此，都是讚歎極樂世界裡的菩薩們自性真實功德。
《註》
（１）（鬱單）印度話，是北俱盧洲的別稱（名）。
（２）（橫攬）「橫」指十方，「攬」是收羅的意思。
（３）（光精明）「光」光明，「精」精妙，「明」明淨。「光精明」就是真善美。
（４）（著於無上下）「著」（音住）明顯。「無上下」指平等法。這句就是指明心見性。
（５）（洞達無邊際）「洞達」是洞徹通達，「無邊際」是沒有邊際。
宜各勤精進，努力自求之。必得超絕（１）去，往生無量清淨阿彌陀佛國。橫截於五趣（２），惡道自閉塞。無極之勝道（３），易往而無人。其國不逆違，自然（４）所牽隨。
《解》佛勉勵我們每一個人都應該勤奮精進，努力的求往生。只要我們肯努力求取，必定能往生西方極樂世界。往生淨土之後，親近阿彌陀佛，必然橫超六道，惡道自然就閉塞了。
極樂世界這麼好，往生也不難，卻沒有人想去。極樂世界很容易往生，為什麼沒人想去呢？只因眾生被無始劫以來的惡習、煩惱種種障礙所牽，所以不能生起往生西方極樂世界的大願。
《註》
（１）（超絕）超脫輪迴，絕斷生死。
（２）（橫截）橫超。（五趣）指六道輪迴。
（３）（無極之勝道）指念佛往生不退成佛之道。
（４）（自然）「自然」指與生俱來的惡習。
捐志（１）若虛空，勤行求道德（２），可得極長生，壽樂無有極。何為著世事，譊譊（３）憂無常。
《解》我們應當捨棄世間的一切，放下身心世界，像虛空一樣一法不立。心裡一心一意念佛，只求往生極樂世界不退成佛。往生淨土後，壽命與快樂都同佛一樣無有窮際，既然往生能得如此無比殊勝的利益，為什麼我們還要貪著世間的名聞利養、五欲六塵呢？這些都是無常的，何必繼續操心憂慮呢！
《註》
（１）（捐志）捨棄對於世間的欲望追求。
（２）（道德）「道」指持名念佛之因，「德」指往生淨土之果。
（３）（譊譊）是爭競喧嘩的態度。
《解》從這一品開始，世尊為我們說明娑婆世界的狀況。眾生業障習氣深重，三毒熾盛，沉淪六道，苦不堪言。所以佛勉勵曉諭我們要厭離苦趣，止惡行善。策勵我們精進行道，求生淨土。
《註》
（１）（勸諭）勸勉曉諭。（策進）策勵精進。
世人共爭不急之務，於此劇惡極苦（１）之中，勤身營務（２），以自給濟。尊卑、貧富、少長、男女，累念積慮（３），為心走使（４）。
《解》世間人受到妄心的驅使，都在爭著做無關緊要的事。而對於生死、出三界的大事卻不關心。因此，在這劇惡極苦的世間，自身勤勞的去經營造作，忙忙碌碌，無非是為了滿足自己的欲望。無論尊卑、貧富、少長、男女，各階層的人，都是受到妄心的驅使，每天都在千方百計的謀算，起心動念、一切造作，多半都是損人利己。
《註》
（１）（劇惡極苦）「劇惡」指十惡業，「極苦」是五濁惡世的苦報。
（２）（勤身營務）「勤身」自身勤勞，「營務」經營造作。
（３）（累念積慮）「累念」思憶過去，「積慮」憂慮未來。
（４）（為心走使）受到妄心的驅使。
無田憂田，無宅憂宅，眷屬財物，有無同憂。有一少一，思欲齊等。適小具有，又憂非常（１），水火盜賊，怨家債主，焚漂劫奪，消散磨滅（２）。
《解》一切眾生對於田宅眷屬財物，沒有的時候，想爭取；擁有之後又害怕失去。有了這樣，又覺得少了那一樣，總想跟別人看齊相等。剛剛擁有了一些，又擔憂有意外的災難，比如水災的漂流、火災的焚燒、盜賊的劫奪、怨家的消散、債主的磨滅。
《註》
（１）（又憂非常）「非常」指突然發生的意外災害。
（２）（磨滅）消滅。折磨身心，財物盡失，蕩然無餘。
心慳意固（１），無能縱捨（２），命終棄捐，莫誰隨者。貧富同然，憂苦萬端。
《解》眾生慳吝的心非常頑固，對於擁有的一切都放不下、捨不得。但是到了命終的時候，全部都得捨去，沒有一樣能帶走的。這種現象，不管貴賤、貧富都一樣，大家都有無盡的憂慮苦惱。
《註》
（１）（心慳意固）「慳」慳貪吝嗇，「固」是固執。
（２）（無能縱捨）就是放不下、捨不得。
世間人民，父子兄弟夫婦親屬，當相敬愛，無相憎嫉，有無相通（１），無得貪惜。言色常和，莫相違戾（２）。或時心諍（３），有所恚怒，後世轉劇，至成大怨。世間之事，更相患害，雖不臨時，應急想破。
《解》世間人民，父子兄弟夫婦親屬，應當互相尊敬愛護，不可彼此憎恨嫉妒。在物質和精神生活上，應當互相幫助安慰。受者無得貪多，施者無得慳惜。言語態度要常常保持寬厚溫和，不可以互相違背凶狠。偶爾心裡有意見，有所瞋恚忿怒，這種情況，累積越來越嚴重。往往從小怨恨變成大仇恨。世間的事情就是以此為患害。雖然果報還沒有現前，應該趕緊想辦法來化解。
《註》
（１）（有無相通）「有無」指財物上的有無，「相通」指互相幫助。
（２）（違戾）「違」違背，「戾」凶狠。
（３）（心諍）心裡有意見，不能忍讓。
人在愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來，苦樂自當，無有代者。善惡變化，追逐所生（１），道路不同，會見無期。何不於強健時，努力修善，欲何待乎？
《解》人在娑婆世界死生，就是因為愛欲太重，在六道輪迴裡，自己造的業必定自己承受果報。每個人造的業都不一樣。業不同，受的報也就不同。所以無論出生在那一道，都是獨生獨死，獨去獨來，沒有作伴的。不但如此，自己造業，自己承受苦樂的果報，也是沒有人能代替你的。
而且眾生善惡的念頭轉變也很快，善惡業因追隨生命而招感果報。一旦墮入了輪迴，因為各人道路不同，再想遇到是很不容易的。縱然遇到了，彼此已經是改頭換面，再也不會相識。所以釋迦佛勸勉世人，為什麼不在身體強健的時候，努力斷惡修善，念佛求生淨土，還要等待什麼呢？
《註》
（１）（追逐所生）指所生之處果報追隨不捨，隨著善惡業因，感得善惡果報。「逐」是追從。
世人善惡自不能見，吉凶禍福，競各作之，身愚神闇（１），轉受餘教（２），顛倒相續，無常根本（３）。蒙冥抵突（４），不信經法。心無遠慮，各欲快意。迷於瞋恚，貪於財色，終不休止，哀哉可傷。
《解》世人對於什麼是善，什麼是惡，他沒有能力分辨，對「作善必得吉慶、福報；作惡必得凶災、殃禍」這個道理與事實真相迷惑不信，於是天天競爭造惡。這種造惡業的根本原因，就是自己身心愚昧、精神昏暗，沒有智慧，對於邪正辨別不清楚。不能正信因果，入於正道；對外道邪說反而容易信奉。如此顛倒相續不斷，輪迴生死，無有了期。
他們所以這樣糊塗固執，是因為不能相信經法，不接受佛菩薩的教誨，沒有長遠的考慮，只圖眼前的快樂，一時稱心如意。這種情況是由於迷惑於瞋恚，貪著於財色，而不停止的造作惡業。佛對於這些因果循環看得很清楚，所以為世人感嘆悲傷。
《註》
（１）（身愚神闇）「身愚」是自身愚昧，造作惡業。「神闇」精神昏暗，沒有智慧。
（２）（轉受餘教）「餘教」是指不能即生了脫生死問題的教法。
（３）（無常根本）「無常」是指六道輪迴。「根本」是由貪瞋痴造作十惡業。
（４）（蒙冥抵突）「蒙冥」是糊塗不清醒。「抵突」是抵觸衝突。
先人不善（１），不識道德，無有語（２）者，殊無怪也。死生之趣，善惡之道，都不之信，謂無有是。
《解》過去的前輩們，他們沒有遇到佛法，不明瞭宇宙人生的真相，因而造作了許多惡業。他們不認識佛法，不曉得學佛，也沒有善知識開導他們，像這種情況是不能責怪的。可是有一種人，有緣見聞佛法，但對於六道輪迴、善惡因果報應等事實，他不相信，認為根本沒有這回事，所以才會造作惡業。
《註》
（１）（先人不善）指過去的祖先們不認識佛法。「先人」是過去的祖先們。「不善」就是知見不正，不明因果理事，以致造作許多惡業。
（２）（語〉（音玉）告訴、告誡。
更相瞻視，且自見之，或父哭子，或子哭父，兄弟夫婦，更相哭泣，一死一生，迭相顧戀（１）。憂愛結縛（２），無有解時。思想恩好，不離情欲。不能深思熟計，專精行道，年壽旋盡（３），無可奈何。惑道者眾，悟道者少。各懷殺毒，惡氣冥冥（４），為妄興事，違逆天地（５），恣意罪極，頓奪其壽，下入惡道，無有出期。
《解》像上面所講的，只要仔細觀察世間眾生生離死別的現象，就不難見到。當人臨終時，或父哭子，或子哭父，兄弟夫婦更相哭泣。彼此互相眷戀，都放不下。這些都是生離死別的痛苦悲傷，這是因為憂愛就像繩子一樣捆綁著，沒有解脫的時候。而世人卻不知道這種恩好情欲都是六道生死的苦本。對於這種狀況，如果不能深入思考，好好計劃，然後決定一生所修的法門，一門深入，求生淨土，要是到了壽命終了時，就無可奈何了。
對於這樣的道理與事實，迷惑的人太多，覺悟的人很少，因此造作種種惡業。所以世間充滿邪惡之氣，昏暗不明。這些都是由貪瞋痴而造惡業引起的，違背了天地鬼神的善意與自己的自性天良，肆無忌憚的造罪，真是到了罪大惡極的地步，所以天地鬼神必然奪其壽命。死後的果報決定是在惡道，沒有出頭的時期。
《註》
（１）（迭相顧戀）「迭」交換的意思。迭相顧戀就是彼此互相顧戀不捨。
（２）（憂愛結縛）「結」心裡有牽掛；「縛」就是用繩子綁著；「憂愛結縛」，憂和愛這個牽掛就像繩子一樣把人捆綁著。
（３）（旋盡）立即終了。
（４）（惡氣冥冥）「惡氣」邪惡的氣氛；「冥冥」指昏暗不明。
（５）（違逆天地）「天地」指天地鬼神，亦代表本性；違逆天地即是違背了自性天良。
若曹（１）當熟思計，遠離眾惡，擇其善者，勤而行之。愛欲榮華，不可常保，皆當別離，無可樂者。當勤精進，生安樂國（２），智慧明達，功德殊勝。勿得隨心所欲，虧負經戒（３），在人後也。
《解》佛對著與會的大眾說：你們大家應當好好思考、計劃，要遠離眾惡，選擇善好的，努力精進奉行。當知世間的愛欲榮華，都是不可長久保持的，都會別離的，實在不能讓人得到真正的快樂。你們應當勤奮精進念佛，求生極樂世界。一旦生到極樂世界，就能得到智慧明達，成就殊勝功德。
佛最後勸勉大家，不要隨著自己貪瞋痴的欲望，為所欲為，虧負了佛在經典中的教誡，錯失了往生不退成佛的機會。就是將來再遇到這個法門而求生，也已經落在別人的後面了。
《註》
（１）（若曹）這是漢朝時候的術語，是「你們大家」的意思。
（２）（安樂國）指極樂世界。
（３）（虧負經戒）「虧」是不圓滿，「負」是辜負。通指解行虧缺，辜負佛在經戒中的教誨。
《解》這一品是彌勒菩薩聽佛的教誨之後，心開意解，對世尊所講的道理都明瞭。所以品題為心得開明。
《註》
（１）（開明）開解明瞭。
彌勒白言，佛語教戒，甚深甚善，皆蒙慈恩解脫憂苦。佛為法王（１），尊超群聖（２）。 光明徹照，洞達無極。普為一切天人之師。今得值佛，復聞無量壽聲（３），靡（４）不歡喜，心得開明。
《解》彌勒菩薩向佛說：佛所說的教誡，道理很深，方法非常善巧。一切眾生都蒙佛的慈悲恩惠，得到解脫三界六道的痛苦。佛為法王，智德慈悲超過一切聖人，最尊最上。佛的光明智慧徹照十方，沒有極限，所以普遍為一切天人的導師。
彌勒菩薩非常慶幸今天能夠遇到佛，又能聽到阿彌陀佛的名號，得聞《無量壽經》。能使大眾心開意解，明瞭自性本具佛智。所以與會大眾沒有一個不歡喜的。
《註》
（１）（法王）「王」是自主、自在的意思。佛在一切法中得大自在，所以稱法王。
（２）（尊超群聖）「群聖」是小乘初果以上，大乘圓教初地以上的諸大聖人。佛為九法界的導師，超越一切的聖人，而為至尊。
（３）（無量壽聲）阿彌陀佛名號。又指此《無量壽經》。
（４）（靡）無。
佛告彌勒，敬於佛者，是為大善。實當念佛。截斷狐疑。拔諸愛欲，杜眾惡源。遊步三界。無所罣礙。開示正道，度未度者。
《解》佛對彌勒菩薩說：恭敬佛的人，皆是有大善根的人。應當老實念佛，斷除疑惑心，拔除對名聞利養、五欲六塵的貪著。杜絕貪瞋痴等一切不善心、嫉妒心、驕慢心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢人心、邪見心、貢高心及種種罪惡的根源。雖然遊化三界，卻無所牽掛、無所障礙。為眾生演說成佛的道理及方法，度化那些還沒有覺悟的眾生。
若曹當知十方人民，永劫以來，輾轉五道，憂苦不絕。生時苦痛，老亦苦痛，病極苦痛，死極苦痛，惡臭不淨，無可樂者。宜自決斷（１）。洗除心垢。言行忠信（２），表裏相應。人能自度，轉相拯濟。
《解》佛說：你們應當知道，十方世界的人民，從久遠劫以來，輾轉六道，沉淪生死，憂苦不絕。佛在此又略舉出幾種苦，生時苦痛，老了也苦痛，病時最為苦痛，死時極為苦痛。而且身體臭惡不淨。無樂可言。這些都是眼前的事實真相。佛在此又勸勉大家，應該自己堅決果斷，洗除心中的污垢，言語行為要忠誠守信，表裡如一。這樣的人必定能夠自行度脫，也能輾轉互相拯濟，勸人斷惡修善。
《註》
（１）（決斷）堅決果斷。
（２）（忠信）「忠」是盡職盡責，「信」是講信用。
至心求願，積累善本。雖一世精進勤苦，須臾閒耳。後生無量壽國，快樂無極。永拔生死之本，無復苦惱之患。壽千萬劫（１），自在隨意。
《解》一心求願往生淨土，積功累德，斷惡修善。雖一生一世精進勤苦的修行，只不過是很短暫的時間而已。將來往生到西方極樂世界，可以得到無窮無盡的快樂，並且永遠脫離輪迴，不再有憂苦煩惱的禍患。壽命無量，一切受用，自行化他，修行證果，都隨意自在。
《註》
（１）（壽千萬劫）在此表示無量壽。
宜各精進，求心所願。無得疑悔，自為過咎（１）。生彼邊地（２），七寶城中，於五百歲受諸厄也。
《解》 佛勸我們，要各自努力精進專修，求心所願，往生淨土。不得懷疑反悔。有疑悔是自己的過失。將來往生到極樂世界的邊地城中。在五百年（指人間的五百年）之內，見不到佛、聽不到佛法，這是他們所受的苦難。
《註》
（１）（過咎）過失。
（２）（邊地）即下文所說的邊地疑城。
彌勒白言。受佛明誨，專精修學，如教奉行，不敢有疑。
《解》彌勒菩薩向佛說：今天接受佛明白的教誨，決定專精修學，如教奉行，發願往生彌陀淨土。對佛的教誨不敢有疑。
《解》這一品是世尊苦口婆心教誡我們，勸導我們要明瞭世間一切事實真相，認清現實環境。要斷惡修善，才能離苦得樂。
《註》
（１）（濁世）五濁惡世。
（２）（惡苦）「惡」五惡，「苦」是五痛五燒。
佛告彌勒，汝等能於此世，端心正意，不為眾惡，甚為大德。所以者何，十方世界，善多惡少，易可開化。唯此五惡世間，最為劇苦。我今於此作佛，教化群生，令捨五惡（１）、去五痛（２）、離五燒（３）。降化其意，令持五善（４），獲其福德。
《解》佛告訴彌勒菩薩說：你們能在這個五濁惡世正心誠意，不造作種種惡業，可以稱為大德。為什麼呢？因為十方諸佛世界善多惡少，容易開導教化。唯有此處五惡世間最為劇苦。我現今在此示現作佛，教化一切眾生，令他們捨掉五惡，除去五痛，永離五燒，降伏轉化眾生的貪瞋痴等一切的惡念。教他們受持五善（五戒），教他們如何獲得福德。
《註》
（１）（五惡）殺、盜、婬、妄、酒。
（２）（五痛）是花報。即現前在世間所受的苦痛及所遭受的苦難。
（３）（五燒）是果報。在此指鬼、畜、地獄三惡道的苦報。
（４）（五善）即是五戒：不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不飲酒。
何等為五：其一者，世間諸眾生類，欲為眾惡，強者伏弱，轉相冸賊（１）。殘害殺傷，迭相吞噉（２）。不知為善（３），後受殃罰。故有窮乞、孤獨（４）、聾盲、瘖啞（５）、痴惡（６）、尪狂（７），皆因前世不信道德，不肯為善。
《解》以下佛為我們詳細說明五惡、五痛、五燒。是哪五種呢？第一是殺生惡。世間的一切眾生，為了滿足自己的欲望而造作種種惡業。強大的欺負弱小的，所謂弱肉強食，這都是因為不知道作善。造作惡業的後果就一定要受到災殃的懲罰。所以世間就有貧窮乞丐、孤獨、聾盲、瘖啞、痴惡、尪狂。這都是因為前世不信因果，造作惡業的報應，不肯戒殺、放生、吃素、勸善、護生的緣故。
《註》
（１）（轉相剋賊）「轉相」互相，「剋」牽制，「賊」殺害。「轉相剋賊」是互相牽制，彼此殺害。
（２）（迭相吞噉）「迭相」互相；「噉」吃。
（３）（為善）此指戒殺放生、素食、勸善護生。
（４）（孤獨）年少失去父母稱孤，年老失去子女稱獨。
（５）（瘖啞）指啞巴。