大乘無量壽經簡註易解(上)
淨空法師著
往年韓瑛老居士在美國舊金山，曾依黃智海居士的《彌陀經白話解》，節要改寫成為《彌陀經易解》。出版之後，很受大眾歡迎，確能契合當代眾生機宜。
一九九五年，於新加坡佛教居士林，冬季佛七法會中，再遇茗山老和尚，茗老當面囑咐韓老居士說：「應當再為《無量壽經》作一易解。廣度眾生，功德無量。」韓老居士歡喜受命。爾後一直以身體欠安而未能執筆，往生前一日猶念念不忘此事。一再託付淨空，務必滿此大願。又請求道：「最好能將大華嚴經，也作一易解流通。」淨空許之，於是韓老居士隨阿彌陀佛往生常寂光中。
韓老居士於往生前二年，即將護持正法之使命囑託給星洲李木源居士。李居士不負所託，於新加坡成立「淨宗學會」，創辦「淨宗弘法人才培訓班」，延請淨空任教席。於是即將《無量壽經科會》作為培訓班第二期重點課程，又將《大乘無量壽經簡註易解》作為第三期教程，由全體學僧共同撰寫初稿，再由淨空刪增成書。今書成，大眾敬以此紀念韓老居士往生周年。今年五月，培訓班第四期將啟講《華嚴》全經，仍令學僧撰寫《華嚴經科註易解》，希望能在三年內圓滿。淨空以完成此舉，以為報答方師（東美）接引，章嘉大師、雪廬（李炳南）老人十三年之慈悲教誨；暨韓老居士三十年護持之深恩。
尤望此書將來能廣流通，利益初學。此書放棄著作權，歡迎翻譯、翻印，向全球大眾，普遍介紹諸佛如來廣度眾生當生圓滿成就的第一法門。
深望有緣讀者，如貧得寶，如經所說：「佛陀教育普及推行之處，國邑丘聚，靡不蒙化。天下和順，日月清明。風雨以時，災厲不起。國豐民安，兵戈無用。崇德興仁，務修禮讓。國無盜賊，無有怨枉。強不凌弱，各得其所。」普願人人皆得一生幸福，家庭美滿，各各事業順利成功。社會祥和，人皆親善，互助合助，共存共榮。國皆富強，世界永久和平。這是此經惠予眾生的真實利益。
謹於此書出版之前夕，恭述其緣起與願望如是。願我同倫賢達之士，有以教之，幸甚！
一九九八年四月淨空謹序於新加坡
夏蓮居大士會經 沙門釋淨空註解
佛（１）說大乘（２）無量壽（３）莊嚴（４）清淨（５）平等覺（６）經（７）
《解》釋迦牟尼佛為一切眾生說，大乘法中，無量壽佛極樂世界的生活環境無量美好，說之不盡；以及當地人民，人人皆是成就清淨心、平等心，徹底覺悟，明瞭宇宙人生的真相。並且教導我們如何求生淨土的一部經。
《註》
（１）（佛）印度話佛陀耶、佛陀的簡稱，翻譯成中國話是「覺悟」的意思。就是一個對自己，以及自己生活環境真正明白的人，此人就稱為「佛」。這裡是指釋迦牟尼佛。
（２）（大乘）就是大的交通工具，可以運載許多人，從這個地方到達那個地方。這是比喻佛的教學可以幫助不明白的人成為明白的人。
（３）（無量壽）是自己的真心本性本來具足一切的無量—智慧、光明、壽命、才藝等等，樣樣無量。明白了，這些無量就都得到了。這裡只取無量壽作代表，因為一切無量中壽命最重要。有無量的壽命，其他的無量才能受用。
（４）（莊嚴）是說生活環境和身相都具足無量的美好，沒有絲毫缺陷。
（５）（清淨）是遠離貪心、瞋心、驕慢、疑惑等種種心靈、身相以及環境上的污染。
（６）（平等覺）「平等」是沒有差別，沒有分別心。「覺」是覺悟。所以「清淨、平等、覺」是佛教給我們在日常生活中，要以清淨心、平等心、覺悟的心，來對待一切人、一切事與物。
（７）（經）指所說的道理、方法，不受任何時間和空間的限制，永遠是正確的教科書。
菩薩戒弟子鄆城夏蓮居法名慈濟會集各譯敬分章次
《解》此經傳來中國，先後有十二次翻譯，七種譯本失傳，現在大藏經中存有五種譯本。宋朝王龍舒居士、清朝魏源居士，都做了會集本，因為他們的會集未能盡善，所以才有此本。
這個本子是在一九三二至一九三五年，由受過菩薩戒的佛弟子，山東省鄆城縣夏蓮居居士（法名慈濟），根據大藏經中五種原譯本會集而成，全經總共分為四十八品（中國古書分大段為篇、章，佛書稱為品）。
◎經文易解
《解》這一品經文，是說明當時親自參加釋迦牟尼佛講經說法大會的聽眾殊勝。
《註》
（１）（法會）釋迦牟尼佛講經說法的大會。
（２）（聖）指聽眾中的聲聞（羅漢）、菩薩等人。
（３）（眾）一般的大眾。
如是我聞（１）。一時（２）佛（３）在王舍城耆闍崛山中。與大（４）比丘（５）眾萬二千人俱（６）。一切大聖（７），神通已達（８）。
《解》這一部依據事實真相而說的經典，是我阿難親自聽釋迦牟尼佛所說的。那個時候，佛在王舍城外的耆闍崛山中，參加此次大會的大比丘眾有一萬二千人，同聚在一起。這些人都是大菩薩、聖人，都有超出常人的智慧、能力，對於世間一切的人、物、事、理都能通達明瞭。
《註》
（１）（如是我聞）「如」是事實真相的代表字，「是」依事實真相而說的稱為「是」，「我」是阿難尊者的自稱，「聞」指此經是阿難親自聽佛所說的。
（２）（一時）是佛講這部經的時間，也就是眾生根性機緣成熟的時候。
（３）（佛）釋迦牟尼佛。
（４）（大）生大解、破大惡、證大果。
（５）（比丘）有三義：１、乞士—乞食養身，乞法養心。２、破惡—破貪、瞋、痴等煩惱惡。３、怖魔—魔的驕慢嫉妒心很重，時時擔心別人超勝過他；比丘發心修道，一心希求出離三界，所以魔見了心生恐怖。
（６）（俱）同聚。
（７）（大聖）已經斷了妄想、分別、執著的人。
（８）（神通已達）智慧能力廣大無邊，於一切事理明瞭而沒有障礙。
其名曰，尊者（１）憍陳如（２），尊者舍利弗（３），尊者大目犍連（４），尊者迦葉（５），尊者阿難（６）等（７），而為上首（８）。
《解》他們的名字是尊敬的憍陳如長老，他代表此經是第一法門；尊敬的舍利弗長老，他代表此經是第一智慧；尊敬的大目犍連長老，他代表此經是神奇通達第一；尊敬的迦葉長老，他代表禪宗；尊敬的阿難長老，他代表禪宗以外的教下。
《註》
（１）（尊者）尊敬的意思。是對有智慧、有道德的人的稱呼。今人稱為「尊敬的」。
（２）（憍陳如）印度話，翻譯成中文是「明瞭」的意思。他是佛最初說法時，第一位成就的學生。他在本經排名第一，代表這部經是佛說一切經中的第一經。
（３）（舍利弗）印度話，「舍利」是身相美好的意思；「弗」是兒子的意思。「舍利弗」的意思就是身相美好之人（他的母親）的兒子。他是佛陀學生當中智慧第一，在這裡表示第一等的智慧才能明瞭這一部經。
（４）（大目犍連）印度話，中文是「采菽」的意思。「菽」是豆類，說明他們世代務農，所以用「采菽」為姓。「大」是區別同姓。他是佛陀的學生當中，具有神奇通達的能力的第一人。在本經代表學習這部經，就能得到很強的能力。
（５）（迦葉）印度話，華譯「飲光」，是讚歎他的光明超過別人的光。他出生在大富貴人家。是佛陀學生當中苦行第一。也是禪宗的初祖，在這裡代表念「阿彌陀佛」是最高的禪功。
（６）（阿難）也是印度話，華譯「慶喜」，就是慶祝歡喜，因為佛成道的喜訊傳到他家時，正好他出生，所以用「慶喜」為名。他是佛的堂弟，出家後是佛的侍者，他是多聞第一。在這裡代表「教下」（在中國佛法十大宗派裡，除禪宗以外，其他宗派都統稱為教下）。
（７）（等）指在坐的還有其他很多位的上首。
（８）（上首）座席的上位，也就是聽眾的前排（首席）。
又有普賢菩薩（１），文殊師利菩薩（２），彌勒菩薩（３），及賢劫（４）中一切菩薩，皆來集會。
《解》還有普賢菩薩在此大會中代表淨密不二，文殊師利菩薩代表禪淨不二，彌勒菩薩代表當來的承傳，以及賢劫這個大世紀中，先後有九百九十五位將要在此世間出世成佛的這些菩薩們，都來參加這一次的大會。
《註》
（１）（普賢菩薩）「普」是遍一切處，「賢」是最妙、最善。此菩薩心願行及身口意，無一不平等；且普遍對一切人、事、物真誠純一妙善，所以稱號「普賢」。「菩薩」是印度話，對宇宙人生真相明瞭的人稱為菩薩。普賢菩薩在此代表「密淨不二」。
（２）（文殊師利菩薩）「文殊師利」是印度話，中文叫做「妙吉祥」，就是能夠明心見性。他在菩薩眾中，代表智慧第一。表示能夠歡喜相信本經所說的道理與事實，就是有大智慧的人。他在本經代表「禪淨不二」。
（３）（彌勒菩薩）「彌勒」是印度話，中文叫做「慈氏」，這是他的姓。他的印度名叫做「阿逸多」，中文譯為「無能勝」，合起來就是「慈悲無人能勝過他」，就是具足大慈大悲，沒有人能超過他。他現在是菩薩，再過五十七億六百萬年以後，將在我們這個世間示現成佛。他也是本經主要的聽眾，所以將來成佛時，必定弘揚這部經。
（４）（賢劫）「劫」是古代印度人的計時單位，有大、中、小三種計算法。以我們這個世間人壽最長八萬四千歲為標準，每一百年減一歲，減到十歲；再從十歲起，每一百年加一歲，加到八萬四千歲，這樣一減一增叫做一小劫。二十個小劫為一個中劫，四個中劫為一個大劫。這裡的「劫」是指大劫，我們稱作「大時代」。
「賢劫」，在這一個大時代裡，有一千尊佛先後出世。已出世的有拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛四位。以及將要出世的如上所述的彌勒佛、現在參加這個法會的菩薩們，將是另外先後在此世間出世的九百九十五尊佛。在這一個大時代裡有這麼多尊佛出世，這種現象是非常希有的，所以稱為「賢劫」。
《解》這些大菩薩們的德行，都是遵守、依照普賢菩薩的十大修行綱領（十大願王），一門深入，長時薰修，並以導歸極樂為目的。
《註》
（１）（德）道德行為。（遵）遵守、依照，也是榜樣的意思。
又賢護等十六正士（１），所謂善思惟菩薩（２），慧辯才菩薩（３），觀無住菩薩（４），神通華菩薩（５），光英菩薩（６），寶幢菩薩（７），智上菩薩（８），寂根菩薩（９），信慧菩薩（10），願慧菩薩（10），香象菩薩（10），寶英菩薩（11），中住菩薩（12），制行菩薩（13），解脫菩薩（14），而為上首（15）。
《解》這一段的（賢護菩薩〉是與釋迦佛同時代的此方世界的菩薩，其他十五位菩薩則是他方世界來此參加法會的菩薩。由前面十四位菩薩的名號含義中，讓我們認識這部經典的殊勝，第十五位（制行菩薩〉教我們修行下手的方法—「持名念佛」，最後一位是代表修行的果報。這十六位菩薩都是在家菩薩的上首。
《註》
（１）（賢護）即能保護自己純正的思想行為，又能樂於護持他人的意思。他是釋迦佛在家修學淨土的學生，地位與普賢、文殊相同。（等十六）就是連以下列出的十五位來自他方世界有學問、有道德、有修有證的在家菩薩。（正士）「正」正知正見，「士」知識分子。知見同佛的知識分子稱為正士，亦稱大士，是菩薩的別號。
（２）（善思惟菩薩）他的思想見解都是純善的。代表專修淨土的人具有正確的思想見解，與阿彌陀佛相應。
（３）（慧辯才菩薩）有智慧、有口才，能把淨宗教理說得讓人相信。
（４）（觀無住菩薩）觀察這個世間一切法都是無常。在此代表修淨土的人對一切法，心不執著、不留戀，念佛才能往生。
（５）（神通華菩薩）表靈活應用。他有很善巧的教學能力，能因材施教，把念佛成佛的法門介紹給廣大群眾，讓大眾都能明白接受。
（６）（光英菩薩）表光明英發。光明是智慧，英發是發揮。表這部經能顯發我們深廣的智慧。
（７）（寶幢菩薩）「幢」是圓筒形的旗幟。古時候道場有講經時，就把幢掛在寺院外的旗杆上，通知大眾來聽經，所以「幢」表宣揚佛法。「寶幢」表宣揚最殊勝的佛法，在此表宣揚本經的法緣最是無比的殊勝。
（８）（智上菩薩）「智」是智慧，「上」最上第一，在此代表修學本經就能得到無上的智慧。
（９）（寂根菩薩）「寂」是寂靜，「根」指眼、耳、鼻、舌、身、意六根。六根寂淨是修行的根本，在這裡代表依照這部經修學就能身心清淨。
（10）（信慧菩薩）表能深信本經。（願慧菩薩）表肯發願學習求生淨土。能深信發願，就是有真實智慧的人。（香象菩薩）是比喻念佛的力量很大，能幫助我們超越十法界。這三位菩薩是代表往生的三個必要條件—信、願、行。
（11）（寶英菩薩）「寶」是智慧寶藏，「英」是精華。所以「寶英」是代表阿彌陀佛的四十八願。四十八願就是一切妙法中的精華，能令凡夫在一生當中往生不退決定成佛。
（12）（中住菩薩）「中」中道，「住」安住。把心安住在此經、佛號中，就能得到中道第一真理。
（13）（制行菩薩）「制行」是指控制我們的思想行為。念佛就是制行，在這裡代表持戒念佛。
（14）（解脫菩薩）「解」解除煩惱，「脫」脫離六道、十法界。表示依照這部經的理論、方法修行，就能往生淨土，永離妄想、分別、執著，得大自在。
（15）（而為上首）是指這十六位大菩薩代表在家菩薩眾的上首。
咸共遵修（１）普賢大士之德（２），具足無量行願（３），安住一切功德法中（４），遊步（５）十方，行權方便（６），入佛法藏（７），究竟彼岸（８）。
《解》這一段經文是說，與會的大眾，都以普賢菩薩為榜樣，學習他的修行十大綱領（願王），發願往生極樂世界。他們遵修普賢菩薩十大願行，自然也具足如普賢菩薩同樣無量的大行大願，把心安住在一句阿彌陀佛名號上，也就能成就如來果地上一切究竟圓滿的功德法。他們都能通達明瞭宇宙人生的事理真相，成就佛果。
《註》
（１）（咸）都。（共）共同。（遵）遵守。（修）修行。
（２）（普賢大士之德）普賢菩薩之德無量，說之不盡，總歸納為十大願王，名目如下：
１、禮敬諸佛 ２、稱讚如來
３、廣修供養 ４、懺悔業障
５、隨喜功德 ６、請轉法輪
７、請佛住世 ８、常隨佛學
９、恆順眾生 10、普皆回向
（３）（具足無量行願）以上參加大會的菩薩們，人人都遵修普賢菩薩十大願王，所以也如普賢菩薩一樣具足無量行願。
（４）（安住一切功德法中）「安住」是安住不動。「一切功德法」是菩薩修行成佛以後的圓滿功德。
這裡教導我們，只要把心安住在一句佛號上，就是安住在一切功德法中。
（５）（遊步）遊戲神通。
（６）（行權方便）很善於教導，能隨眾生不同的程度給予不同的教育。這是指菩薩們的神通遊戲、自在遊行，感化救度十方世界一切眾生，隨順眾生的需要來協助教化他們。
（７）（入佛法藏）對一切眾生真心自性裡面含藏的一切佛法都通達明瞭。「佛」是覺悟、明瞭，「法」是世間和出世間的一切法，「藏」是含藏。
（８）（究竟彼岸）達到究竟圓滿的成佛果位。
願（１）於無量世界成等正覺（２）。
《解》他們具備上面所說的智慧與能力，所以都發願到十方無量無邊的世界，示現成佛，普度一切眾生。
下面是菩薩們示現度眾生的情況。他們可以做到隨順眾生的願望，應以什麼身分得度，他就現什麼樣的身分為眾生說法。這裡只舉出一種最殊勝的佛身來作例子，因為能現佛身，其他的身分就沒有不能示現的了。
《註》
（１）（願）誓願。
（２）（成等正覺）就是示現成佛。
捨兜率（１），降王宮（２），棄位出家，苦行學道，作斯示現，順世間故（３）。以定慧力（４），降伏魔怨（５），得微妙法（６），成最正覺（７）。
《解》這些菩薩們示現成佛，首先要從兜率天內院下生到人間來，他們都選擇降生在王宮，身為太子，這樣世間一般人希求的一切富貴，他全都得到了。但是這些富貴，解決不了生死問題，所以又現出家相，去勤苦的修行，尋求解決生死的真理。
這些示現都是為度我們這個世間的眾生而作的表演。菩薩以定和慧的力量，降伏種種的魔怨，到最後徹底明白，唯有一心念佛，往生淨土，親近阿彌陀佛，才能在一生成就無上圓滿的佛果。意思是告訴我們，人間的富貴榮華並不是最好的，成佛才是最好；也顯示我能成佛，一切眾生也一樣可以成佛。
《註》
（１）（兜率）印度話，中文是「知足」的意思。知足是於人無爭，於世無求，無爭無求才是真正的快樂。菩薩修行必須知足才算圓滿。兜率天是欲界的第四層天，分內院和外院。內院是彌勒菩薩說法的地方，外院是天人住處，享受快樂的環境。（捨兜率〉是菩薩示現作佛，八相成道的第一相（第一個示現）—「下生」相，是補處菩薩從兜率天下降人間，這是一切諸佛示現成佛的一般形象。
（２）（降王宮）這一句包括第二相「投胎」到帝王之家，及第三相「出生」為太子。一般世間人所追求的富貴，他全都得到了。
（３）（棄位出家，苦行學道，作斯示現，順世間故）這四句是第四「出家」相。這是說明世間富貴達到極處，也不能解決生死問題，所以才放棄王位，出家苦行學道。「苦行」就是修習艱難勤苦之行，勤苦學道，尋求明白宇宙人生的真相。「作斯示現，順世間故」，菩薩示現投胎、出生，然後出家修苦行，這些都是隨順我們這個世間眾生的根性而作的表演。
（４）（定慧力）「定力」是對於種種魔怨，能不受誘惑。「慧力」是對一切事理因果的真相看得清楚。
（５）（降伏魔怨）有定有慧，才能降伏魔怨。「魔」是折磨障礙的意思。心裡有貪瞋痴等煩惱，外面有種種的惡緣誘惑。凡是障礙我們學佛的即是魔障。「怨」是冤家對頭。
（６）（微妙法）一門深入，長時薰修，念佛往生不退，一生成佛的方法。
（７）（最正覺）無上正等正覺，就是徹底明白宇宙人生的事理真相，成就最圓滿的佛果。
天人（１）歸仰（２），請轉法輪（３）。常以法音（４），覺諸世間（５）。
《解》天人知道菩薩示現成佛，他們非常仰慕、歡喜，虔誠恭請佛陀演說正法。佛陀接受天人的請求，就如同釋迦佛為大眾說法四十九年，幫助一切眾生覺悟。這四句是轉法輪的總相。下面經文是轉法輪的詳細說明。
《註》
（１）（天人）天界的人。
（２）（仰）仰慕。
（３）（轉法輪）「輪」是轉輪王的武器，這裡比喻佛法的威德，能降伏一切外道，破除眾生的一切煩惱，所以演說佛法就叫做轉法輪。
（４）（常）不間斷。（法音）佛的一切教法。
（５）（諸世間）一切眾生，包括凡、聖、植物、礦物和自然現象。
破煩惱城（１），壞諸欲塹（２），洗濯垢污（３），顯明清白（４）。
《解》佛陀所說的道理教訓，可以幫助眾生破除貪瞋痴等等堅固的煩惱，降伏眾生錯誤的種種欲望，去除心理、思想、見解的垢污，開顯本有自性的清淨。這是佛講經說法教化眾生的目的。
《註》
（１）（煩惱）指貪、瞋、痴三毒。（城）比喻煩惱堅固如城堡。
（２）（諸欲）指種種欲望。（塹）護城河，比喻愛欲情深。
（３）（洗濯）去除。（垢污）心理的污染。
（４）（顯明）除邪顯正。（清白）自性清淨無染。
調（１）眾生，宣妙理（２），貯功德（３），示福田（４），以諸法藥（５）救療三苦（６）。
《解》調和教導眾生，為大眾宣布說明宇宙人生的真相。佛教我們斷貪、瞋、痴，修戒、定、慧，遠離一切妄想、分別、執著，精勤努力，累積功德，指示眾生修福的道理和方法。佛說一切法猶如良藥一樣，可以救治醫療一切眾生的苦難。
《註》
（１）（調）調伏教導。
（２）（宣）演說。（妙理）宇宙人生的真理。
（３）（貯）儲蓄、累積。（功德）指修戒、定、慧所得到的清淨心。
（４）（示）指示。（福田）能生福的意思。
（５）（諸法）佛所說的一切法。（藥）是比喻。
（６）（三苦〉：１、「苦苦」—由苦事而生的苦惱。２、「壞苦」—由樂事失去了而生的苦惱。３、「行苦」—由變化無常所產生的苦惱。
昇灌頂階（１），授菩提記。為教（２）菩薩作阿闍黎（３），常習相應（４）無邊諸行，成熟（５）菩薩無邊善根（６）。無量（７）諸佛咸共護念（８）。
《解》本經所說的道理和修學的方法，是幫助我們凡夫在此一生中，就可以提升到成佛的階位，將現前苦難的生活，改變為佛菩薩大自在圓滿的生活，並且告訴我們什麼時候成佛的預記。
為了教導菩薩，才表現作善法的師範阿闍黎，常常不斷的學習覺而不迷、正而不邪、淨而不染的佛法，並能運用在日常生活的一切行持上。這是讚歎這些大菩薩能成就其他初學菩薩的無邊善根，所以得到十方一切諸佛的護念。
《註》
（１）（昇灌頂階）以大慈悲心將最高的修學方法傳授給我們。「昇」是提升，「灌」指大慈悲心的護念。「頂階」指最高的修學方法。
（２）（教）教導。
（３）（阿闍黎）印度話，華語「軌範師」，通指教導善法的老師。
（４）（常習）恆常不斷的學習。（相應）理論與實踐相結合。
（５）（成熟）成就。
（６）（善根）「善」是身、口、意三業沒有過失。「根」是譬喻，可以生長善法的意思。
（７）（無量）不可限量。
（８）（護）保護。（念）憶念。
諸佛剎（１）中，皆能示現（２）。譬善幻師（３），現眾異相（４）。於彼相（５）中，實無可得（６）。此諸菩薩，亦復如是（７）。
《解》這一段經文是說明佛菩薩的能力很大。他們能於十方無量無邊諸佛世界中，都能隨類化現無量無邊的身相。就如同善於變魔術的人，能變化出許多不同的形相。這些形相雖然很逼真，但是都實無可得，這些與會的菩薩也是這樣。
《註》
（１）（佛剎）十方諸佛的國土。
（２）（示現）隨類化現。
（３）（善幻師）比喻高明的魔術師。
（４）（現眾異相）能變化種種不同的形相。
（５）（彼相）指上面所說的「現眾異相」。
（６）（實無可得）凡所有相皆是虛妄，如夢幻泡影，了不可得，故能不執著。
（７）（亦復如是）這是說明菩薩對一切法的看法如善幻師一樣。
通諸法性（１），達眾生相（２）。供養（３）諸佛，開導群生（４）。化現其身（５），猶如電光（６）。裂魔見網（７），解諸纏縛（８）。遠超聲聞辟支佛（９）地，入空無相無願（10）法門。善立方便（11），顯示三乘（12）。
《解》在會的大菩薩們，對於一切萬事萬物的本體現象作用，皆能通達明瞭。又以大慈悲為眾生作孝敬供養親師的示範，誘導眾生悟入智覺境界。他們隨順眾生心意，變化各種不同的身分，像閃電般的快速，又無執著，故能破魔邪知惡見，解除一切煩惱的纏縛。
他們的成就，遠遠的超過所有的阿羅漢和辟支佛。他們都是已經證入「空、無相、無願」三種解脫法門，並且善巧建立教學的方法。因為眾生的根性有差別，所以才因材施教，建立菩薩、聲聞、緣覺三種教學方法。
《註》
（１）（諸法性）一切法的本體。
（２）（眾生相）一切法的現相。
（３）（供養〉：１、財供養—用財物莊嚴道場、流通佛法、提供修道者的生活所需，稱為財供養。２、法供養—依教奉行，做眾生的榜樣是法供養。
（４）（開導）開示教導。（群生）一切眾生。
（５）（化現其身）化作種種身形，就是一個人在社會上顯示種種不同的身分，如中國古人說的五倫十義。
（６）（猶如電光）比喻菩薩化身的快速，相狀美好，體性空寂。
（７）（魔見）邪知邪見，也就是不正確的見解。（網）比喻多、雜。
（８）（纏縛）用繩子綁起來的意思。比喻煩惱。
（９）（遠超）遠遠超過。（聲聞）聞佛音聲教化而覺悟的一類人叫做聲聞。（辟支佛）印度話，辟支佛的意思就是「緣覺」，是聞佛說十二因緣教法而覺悟的一類人叫做辟支佛。
（10）（空、無相、無願）通常稱為三解脫門。修學時隨依任何一門，都可以永斷煩惱，解脫生死，究竟成佛。「空」是從理體上說，一切法都是眾多條件和合而成，並沒有一個實在的自體。當體即空，所以說體空（自性空）。「無相」是從事相上說，一切事相由種種條件和合而產生的，且不斷的在變化，虛妄不實，所以說無相（無有一定不變的現相）。「無願」也稱為「無作」，是從作用上說的，觀察現相起作用時，與空性相應，毫無分別、執著，就稱為無願。
（11）（善立）善巧建立。（方便）方法便用。
（12）（三乘）菩薩、聲聞、緣覺，是佛教化的三類學生。
於此中下（１），而現滅度（２）。
《解》這二句是菩薩示現成佛的第八相—「入涅槃」相。這是為了利益中下根性的眾生，所以對他們示現滅度，借此提高他們修學的警覺。
《註》
（１）（中下）指中下根性的眾生。
（２）（滅度）印度話稱為「涅槃」，中文譯為滅度，也譯為圓寂。滅度就是滅除煩惱，度脫生死的意思；圓寂是功德圓滿，清淨寂滅的意思。
得無生無滅諸三摩地（１），及得一切陀羅尼門（２）。隨時悟入華嚴三昧（３），具足總持百千三昧（４）。住深禪定（５），悉睹（６）無量諸佛。於一念頃（７），遍遊（８）一切佛土。
《解》這些大菩薩們雖然示現滅度，實際上他們都已經證得不生不滅的境界，同時也掌握了一切事物道理的總綱領。能夠隨時通達明瞭自己的本心，也具足了無量無邊的三昧。他們安住於很深的禪定，也就是安住在念佛三昧當中，就能見到無量無邊的諸佛。能在很短的時間之內，就可以旅遊觀光無量諸佛國土，禮拜供養諸佛。
《註》
（１）（無生無滅）不生不滅。（三摩地）印度話，古時亦稱「三昧」。中文的意思是正定、正受，沒有分別、執著、憂慮等煩惱；就是正常的享受。
（２）（陀羅尼）印度話，中文意思是「總持」。「總」是總攝一切法，「持」是能持無量義。也就是能掌握一切法的總綱領。（門）比喻修學佛法的必經之門路。
（３）（華嚴三昧）「華」是比喻菩薩一切殊勝的修學，「嚴」是莊嚴。修行成果，功德圓滿，用圓滿的修行功德來美化生活環境，得到至善的佛果，能如實明白自己本心的體相作用，就是「華嚴三昧」。
（４）（總持）就是前文所講的「陀羅尼」。（百千三昧）「百千」不是具體的數字，而是代表多的意思。「百千三昧」就是無量無邊的正定，就是生活、工作、環境等正常清淨平等自在快樂的享受。
（５）（禪定）「禪」指外不著相，「定」指內不動心。
（６）（悉睹）全部看見。
（７）（一念頃）表示很短的時間。
（８）（遍遊）周遍旅遊。
得佛辯才（１），住普賢行。善能分別眾生語言，開化顯示真實之際（２）。超過世間諸所有法。
《解》諸大菩薩們，證得與佛陀的無上智慧相應，得到如佛一樣的無礙辯才，安住於普賢菩薩的大行中，以十大願王導歸極樂。對於所有眾生的語言文字都能自然通達，隨機說法，所以能方便開示一切諸法的理事真相，教化一切眾生皆能通達明瞭。因此讚歎他們超過世間諸所有法。
《註》
（１）（辯才）能靈活巧妙對機說法。
（２）（開化）開導教化。（顯示）明顯指示。（真實之際）一切法的理體現象作用的真實相。
心常諦住度世之道（１）。於一切萬物（２），隨意自在（３）。為諸庶類（４），作不請之友。受持如來甚深法藏（５），護佛種性（６）常使不絕。
《解》這些大菩薩的心，常安住在幫助一切眾生了生死、出三界，往生不退成佛之中。他們對一切法都不執著，又能通達無礙，隨緣度化一切眾生。並且不等待眾生的請求，主動來幫助勸導眾生發菩提心，修普賢行，執持名號。不但自己一向專念，並且能把這部經的修學方法介紹給一切眾生。
《註》
（１）（諦住）真實安住。（度世之道）教化眾生的理論與方法。
（２）（萬物）指一切諸法。
（３）（自在）通達無礙。
（４）（庶類）指一切有情眾生。
（５）（受持）「受」接受，「持」保持不失去。（如來甚深法藏）指如來所說的一切經典，在本宗是指此經與一句南無阿彌陀佛。
（６）（護）保護、護持。（佛種性）菩提心和稱佛名號。
興大悲，愍有情（1）。演慈辯，授法眼（2）。杜惡趣，開善門（３）。於諸眾生，視若自己，拯濟負荷（４），皆度彼岸。
《解》諸菩薩們發起大慈悲心，憐愍一切眾生，不僅講經說法，還要身體力行，做眾生的好榜樣。並且把自己明瞭諸法的能力和智慧傳授給眾生，勸導眾生念佛。因此杜絕了眾生墮落到三惡道的門路，開啟大眾往生西方極樂世界的大善門。
又因為菩薩看待眾生受苦跟自己受苦一樣，生起同體大悲。所以發大誓願負責、承擔救度一切眾生，幫助一切眾生破迷開悟，從生死的此岸到達究竟安樂彼岸的重大使命。依照本經來說，就是教導一切眾生念佛，求願往生西方極樂世界。
《註》
（１）（興大悲，愍有情）「興」是興起，「愍」哀愍。就是菩薩發起同情憐愍眾生的心，把念佛法門介紹給眾生，幫助一切眾生了脫生死，就是這兩句的具體表現。
（２）（演慈辯，授法眼）「演」是演說，「辯」是無礙辯才。也就是說菩薩發大慈悲心，不僅說法，還要身體力行，做好樣子讓眾生學習。「授」傳授、教導。「法眼」是能夠認識一切諸法的真相，稱為法眼。「授法眼」就是說菩薩見到了一切法的真相，他們把這種能力與智慧傳授給眾生。
（３）（杜惡趣）「杜」杜絕，「惡趣」指地獄、餓鬼、畜生三惡道。「杜惡趣」就是杜絕眾生墮落到三惡道的門路。（開善門）是說明往生極樂世界的門路，令一切眾生的智慧、德能都和佛一樣，這才是真正的開善門。
（４）（拯濟負荷）「拯濟」救度、幫助，「負荷」承擔。這是說佛菩薩承擔救度、幫助眾生破迷開悟、離苦得樂的偉大艱巨任務。
悉獲（１）諸佛無量功德，智慧聖明（２），不可思議（３）。如是等諸大菩薩，無量無邊，一時來集。
《解》凡是嚮往西方極樂世界阿彌陀佛的菩薩們，他們都能獲得諸佛不可思議的無量功德及聖明的智慧。在此處可以見到與普賢、文殊、彌勒的身分、地位相等的大菩薩無量無邊，同時都來參加這一次的大法會。
《註》
（１）（悉獲）全部獲得。
（２）（聖明）正確深明事理。
（３）（不可思議）這裡有兩個意思：１、不是凡夫眾生的思惟、意識所能想像理解。２、不是世間的語言文字所能言喻表達的。這是說佛菩薩的智慧、德能無量無邊，不是我們凡夫眾生所能推測想像的，也不是世間的語言文字所能形容表達的。
又有比丘尼（１）五百人，清信士（２）七千人，清信女（３）五百人。欲界天，色界天，諸天（４）梵眾，悉共大會。
《解》又有比丘尼五百人，男居士七千人，女居士五百人，還有欲界天、色界天、諸天的天人大眾，都共同來參加這一次佛說無量壽經的大法會。
《註》
（１）（比丘尼）尼眾，是指出家後受了大戒的女子。
（２）（清信士）在家學佛的男居士。
（３）（清信女）在家學佛的女居士。
（４）（諸天）指欲界、色界、無色界諸天大眾。
《解》這一品經文給我們說明本經之希有及世尊現瑞放光，阿難歡喜請問，因此發起為一切眾生宣說此經的因緣。
《註》
（１）（大教緣起）「大教」指這部廣大、圓滿、直捷、方便、究竟的希有法寶。「緣起」是發起的因緣。
爾時世尊（１），威光赫奕（２），如融金聚（３）。又如明鏡（４），影暢表裏（５）。現大光明，數千百變。
《解》在靈鷲山大眾聚會的時候，釋迦牟尼佛神采奕奕，全身放大光明，好像融化的黃金一樣的光亮。又像明鏡影暢表裡，這是用明亮的鏡子，比喻佛的身心。現大光明，數千百變，光色變化無窮，美妙無比。
《註》
（１）（爾時）靈鷲山大眾聚會的時候。（世尊）釋迦牟尼佛的尊稱。
（２）（威光）威神、光明。因為佛的智慧光明能破一切煩惱黑暗，所以稱佛陀的光明是威光。（赫奕）「赫」明耀，「奕」強盛。佛光明耀強盛具有雄猛的威神力。
（３）（如融金聚）「融金」融化的黃金。「聚」光色凝聚。
（４）（明鏡）明亮的鏡子。
（５）（影暢）光影通暢。（表裡）外表、內裡。這是用明亮的鏡子，來比喻佛的身心裡外光明。
尊者阿難，即自思惟。今日世尊，色身諸根（１），悅豫清淨（２），光顏巍巍（３）。寶剎莊嚴（４）。從昔（５）以來，所未曾見。喜得瞻仰（６），生希有心（７）。即從座起，偏袒右肩（８），長跪合掌（９）。
《解》阿難尊者心裡想到，今天世尊色身諸根，顯得特別的歡喜快樂、清淨、莊嚴，並且放出巍巍的光明，光中又現出諸佛寶剎無比的莊嚴，過去從來沒有看過，心裡非常歡喜，今天得以瞻視敬仰，生起希有難遭遇之想。
阿難尊者看佛這樣殊勝的瑞相，於是從座位站起來，袒露右肩，長跪合掌，向佛敬禮。
《註》
（１）（色身）指身體。（諸根）眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
（２）（悅豫清淨）喜悅愉快而無分別、執著。
（３）（光顏）顏是容顏，佛的容顏有光明。（巍巍）高大尊勝的樣子。
（４）（寶剎莊嚴）佛光明中出現諸佛的國土，具足眾寶莊嚴。
（５）（從昔）從前。
（６）（瞻仰）瞻視敬仰。
（７）（生希有心）生起希有難遭遇之想。
（８）（偏袒右肩）「袒」袒露。「偏袒右肩」是把右肩露出來，這是古印度的禮節，表示行最敬禮。
（９）（長跪）雙膝跪在地上，表示恭敬。（合掌）又名合十。左右十指合而為一，代表一心。
而白（１）佛言，世尊今日入大寂定（２），住奇特法（３），住諸佛所住導師之行（４），最勝之道（５）。去來現在佛佛相念（６），為念過去未來諸佛耶？為念現在他方諸佛耶？何故威神顯耀（７），光瑞殊妙乃爾（８），願為宣說。
《解》阿難向佛報告說，世尊今天入念佛三昧的大寂定，住在念佛一生成佛的奇特法中。這也是諸佛共同所住的念佛三昧。就是阿彌陀佛教導眾生平等成佛第一殊勝之道。
阿難心裡想：是過去、未來、現在佛與諸佛互相憶念，但不知今日世尊所念的是過去、未來諸佛呢？還是憶念現在他方諸佛呢？為什麼世尊今天威神顯耀，光瑞殊勝微妙，竟至如此美善！願佛為我及大眾宣說。
《註》
（１）（白）表白。晚輩對長輩說話叫「白」。
（２）（大寂定）佛的禪定，這裡是指念佛三昧。
（３）（奇特法）奇妙特別的方法，這裡是指念佛法門，奇特在不須斷煩惱，只要把煩惱伏住，帶業往生，即可一生成佛。
（４）（諸佛所住）指念佛三昧是十方諸佛共同所住。（導師之行）導師給眾生指示了生脫死的正路，引導眾生出離六道輪迴而入佛道。阿彌陀佛是大導師，能引導眾生平等成佛。
（５）（最勝之道）念佛往生，不退成佛之道。
（６）（去來現在佛佛相念）「去來現在」過去、未來、現在三世。「佛佛相念」佛與諸佛互相憶念。
（７）（威神）威德神通。（顯耀）明顯光耀。
（８）（光瑞殊妙乃爾）「光瑞」是佛放的光明瑞相，「殊妙」殊勝微妙，「乃爾」是竟至如此善妙啊！
於是世尊，告阿難言，善哉善哉！汝為哀愍利樂（１）諸眾生故，能問如是微妙之義（２）。汝今斯問，勝於供養一天下（３）阿羅漢、辟支佛。布施累劫（４），諸天人民、蜎飛蠕動（５）之類，功德百千萬倍。何以故？當來諸天人民、一切含靈（６），皆因汝問而得度脫（７）故。
《解》於是世尊讚歎阿難說：你問得太好了！太好了！你為了悲愍利樂一切眾生，而能問出這部一生平等成佛的微妙法。你今天這一問的功德，超過供養一天下阿羅漢和辟支佛；也超過累劫布施六道眾生百千萬倍的功德。為什麼呢？將來十方世界所有的眾生，都因為你（阿難）這一問而得到究竟圓滿的解脫。
《註》
（１）（哀愍）慈悲憐愍。（利樂）利益眾生給與快樂。
（２）（微妙之義）指念佛往生不退平等成佛的這個法門，也就是指這部經。
（３）（一天下）是指四天下之一。佛經上說須彌山周圍有四大洲，為一日月所共照，所以稱為四天下。一天下就是四大洲中的一個洲。
（４）（累劫）累積的時間很長。
（５）（蜎飛蠕動）「蜎」是小飛蟲，「蠕」是小爬蟲。
（６）（含靈）含有靈性的眾生。
（７）（度脫）究竟圓滿的解脫。
阿難，如來以無盡大悲（１），矜哀三界（２），所以出興（３）於世。光闡道教（４），欲拯群萌（５）。惠以真實之利（６）。難值難見。如優曇花（７），希有出現。汝今所問，多所饒益（８）。
《解》佛告訴阿難說：如來以無盡的大慈悲心，憐愍三界一切眾生，所以出現到世間，為了推廣至善圓滿的佛陀教育，目的是為了拯救六道眾生，給予眾生幸福、美滿、健康、長壽、自在、快樂、真實的利益。佛教我們受持一句佛號，一生成佛的大事因緣，實在是難值難見，像優曇花一樣，希有出現。你今天所問，是給眾生帶來最豐饒的利益。
《註》
（１）（無盡大悲）無窮無盡的大慈悲心。
（２）（矜哀三界）憐愍三界的一切眾生。
（３）（出興）出現。
（４）（光闡）光大闡揚。（道教）道是指成佛之道。
（５）（欲拯群萌）「拯」拯濟，「群萌」一切眾生。
（６）（惠以真實之利）「惠」恩賜。「真實之利」真實的利益，就是念佛往生不退成佛。
（７）（優曇花）是一種花，此花一開，就有佛出世。
（８）（饒益）豐饒的利益。
阿難當知，如來正覺（１），其智難量（２），無有障礙。能於念頃，住無量億劫（３）。身及諸根，無有增減（４）。所以者何？如來定慧（５），究暢無極（６）。於一切法，而得最勝自在故。
《解》阿難：你應當知道，如來徹底覺悟宇宙人生的真相，他的智慧是一切大菩薩難以測量，究竟圓滿，沒有障礙。他能把很短的時間延長到無量億劫，也能把很長的時間縮為一念。身及諸根無有增減，不生不滅。
佛為什麼有這麼大的智慧、道德、能力呢？因為他的智慧究竟通暢，無有局限，所以能在一切法中，得到最殊勝的大自在。
《註》
（１）（正覺）真正覺悟、明瞭宇宙人生的真理真相。
（２）（難量）難以測量。
（３）（無量億劫）形容極長的時間。
（４）（無有增減）不生不滅。
（５）（定慧）禪定、智慧。
（６）（究暢無極）究竟通暢，無有障礙。
阿難諦聽（１），善思念之。吾當為汝，分別解說。
《解》阿難你要真誠仔細的聽，細心去體會，佛所講的道理和方法，你才能真正得到受用。我一定為你們大眾詳細解說。佛這一說明，就說出了這一部希有方便最殊勝無比的念佛法門，能令一切眾生一生往生不退平等成佛。
《註》
（１）（諦聽）真誠仔細的聽。
《解》這一品是說明法藏比丘在因地中發心修學的狀況。
《註》
（１）（法藏）「法」是世間、出世間一切萬法。「藏」含藏。自性中含藏一切萬法，故稱為法藏。這是阿彌陀佛成佛以前的法名。（因地）從凡夫地初發心修學，到圓滿成佛以前，這一段修學期間都叫因地。
佛告阿難。過去無量不可思議，無央數（１）劫，有佛出世，名世間自在王（２）如來（３），應供（４），等正覺（５），明行足（６），善逝（７），世間解（８），無上士（９），調御丈夫（10），天人師（11），佛（12），世尊（13）。在世教授（14）四十二劫。時為諸天及世人民說經講道。
《解》佛告訴阿難：過去無量不可思議無數劫以前，有一尊佛出現在世間，叫做世間自在王如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
他在世間教化眾生四十二劫，常常為諸天以及世間人民講經說法。
《註》
（１）（無央數）無量無盡的數量，是形容極長的時間。
（２）（世間自在王）「世間」就是人事環境和物質環境。能在這兩種環境中都得到圓滿自在，所以稱為世間自在王。
（３）（如來）今佛如同古佛再來，所以稱為如來。（以下是佛的十種通號，表現一切諸佛都具足這十種無盡的德能。）
（４）（應供）「應」應當，「供」供養。佛是世間德行、學問最圓滿的人，應當接受一切眾生的供養。
（５）（等正覺）平等、正確、覺悟宇宙人生真相的人。
（６）（明行足）「明」智慧，「行」德行，「足」具足。佛的智慧、德行都圓滿具足，所以稱為明行足。
（７）（善逝）「善」善巧。「逝」遠離妄想、煩惱、分別、執著。佛能善巧教化眾生，而又不分別、不執著，所以稱為善逝。
（８）（世間解）佛對世間一切法的事理都能通達了解，所以稱世間解。
（９）（無上士）具有最圓滿德行的知識分子。佛是具足圓滿德行的知識分子。
（10）（調御丈夫）「調御」調伏制御。佛以大丈夫力，說種種法，能調御、制伏一切眾生的煩惱，令得大涅槃。
（11）（天人師）「天」天界，「人」人間。佛是天上、人間的模範老師，所以稱天人師。
（12）（佛）註見經題。
（13）（世尊）具足上面十種智德，為世人所尊崇的，稱為世尊，意思是世間所尊敬的導師（前十種德號是佛的別稱，世尊是總稱）。
（14）（教授）教導、傳授，也就是教化眾生。
有大國主名世饒王（１），聞佛說法，歡喜開解，尋發無上真正道意（２）。棄國捐王（３），行作沙門（４），號曰法藏。修菩薩道（５）。
《解》當時有一位國王，名叫世饒王。常去聽佛講經說法，聽了以後生大歡喜，而且對佛所說的道理都能明白、理解。於是發起無上的菩提心，捨棄他的王位，跟隨世間自在王佛出家修行，法名叫法藏。常常修學菩薩覺悟成佛的方法。
《註》
（１）（世饒王）「世」世間，「饒」是豐饒。「世饒王」形容這位國王治理政績達到民富國強，所以有世饒王的美譽。
（２）（尋發無上真正道意）「尋發」隨即發起。「無上真正道意」就是無上的菩提心（要求成佛、普度眾生的心）。
（３）（棄國捐王）捨棄國家王位。「棄」、「捐」都是捨棄的意思。
（４）（行作沙門）「沙門」是古印度修行人的通稱。含有勤修戒定慧，息滅貪瞋痴的意思。這裡指出家修行的人。
（５）（修菩薩道）菩薩所修學的一切法門，能令眾生覺悟成佛的方法。
高才勇哲（１），與世超異（２）。信解明記（３），悉皆第一。又有殊勝行願（４），及念慧力（５）。增上其心（６），堅固不動。修行精進，無能踰（７）者。
《解》法藏比丘的智慧、才能超過世間所有的人。信心、理解能力、記憶力（信、解、明、記）在同學當中都是第一。而且他有殊勝的行願，具足念慧的力量，能增長他的信心、願心、行心，使他堅固不退。這種精進修學沒有人能超過他。
《註》
（１）（高才勇哲）「高才」才德過人。「勇」是大志大願，有強烈的願望幫助一切眾生。「哲」是對一切深廣無際的道理都明白。這裡讚歎法藏比丘高才勇哲、才德過人，他具有堅強的大志大願幫助一切眾生，並且對一切事理都通達明瞭。
（２）（與世超異）超過世間所有的人，沒有人能與他相比。
（３）（信解明記）「信」，信佛所說的法，信自己有能力接受老師教導。「解」對自己所信的佛法都能理解。「明」明瞭，「記」是不忘記（這是講他的信心、理解能力和記憶力）。
（４）（殊勝行願）「殊勝」特殊超勝。「行」行為，「願」願心。「殊勝行願」，指法藏比丘所發的超過一切諸佛菩薩們在因地時所發的大行大願（指以後的四十八願）。
（５）（念慧力）五根、五力中的念力、慧力。（根是能生的意思，能出生一切佛法，所以稱為根。五根是：１、信—深信不疑 ２、進—精進不退 ３、念—憶念不忘 ４、定—一心專注 ５、慧—智慧。）「力」是所生的善法產生強而有力的作用，能斷煩惱，所以稱力。這五種是斷煩惱、開智慧的基本條件。
（６）（增上其心）「增上」增長上進。「其心」是他的信心、願心、行心。
（７）（踰）超越。
往詣（１）佛所，頂禮長跪，向佛合掌，即以伽他（２）讚佛，發廣大願。頌曰。
《解》法藏比丘回到老師—世間自在王佛的住處。見了老師，恭敬的頂禮長跪，向佛合掌，以偈頌來讚佛，並在佛前發了廣大的心願。偈頌的內容是：
《註》
（１）（往詣）到。
（２）（伽他）印度語，中文叫「孤起頌」。「孤起」是與前後經文沒有重複；「頌」是讚頌，類似中國的詩歌。
如來微妙色端嚴（１）
一切世間無有等
光明無量照十方
日月火珠皆匿曜（２）
《解》如來微妙的身相端正莊嚴，一切世間沒有任何人能與佛相等；如來的智慧光明無量，普照十方世界，日、月、火、珠的光明，在佛光之中都顯得黯然失色，好比燈光在太陽光下一樣。
《註》
（１）（色端嚴）身相端正莊嚴。「色」是身相，「端」端正，「嚴」莊嚴。
（２）（匿曜）光明隱而不顯。「匿」是隱藏，「曜」光明。
世尊能演一音聲
有情各各隨類（１）解
又能現一妙色身
普使眾生隨類見
《解》世尊能以一種音聲演妙法。每一類眾生聽起來都像是佛在說自己的語言，而且都能明白理解佛所說的道理。同時佛又能示現微妙的身相，一切眾生見了都認為佛是自己的同類身相，且是自己最喜歡的身相。
上兩首是讚歎佛光明諸身相。下面七首是法藏比丘所發的大願。
《註》
（１）（隨類）隨著各個不同種類眾生的語言。
願我得佛清淨聲（１）
法音普及無邊界
宣揚戒定精進門（２）
通達甚深微妙法（３）
《解》法藏比丘發願，希望自己能得到像佛一樣的清淨音聲，讓說法的音聲能普遍傳揚到無邊的法界。宣揚三學六度大乘法門，目的是讓一切眾生都能通達明瞭深廣無盡的宇宙人生的真相。
《註》
（１）（清淨聲）沒有過失，遠離煩惱的聲音。
（２）（戒定精進門）「戒定」指戒定慧三學。「精進」包括布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六度，是菩薩修學的六個綱領。
（３）（甚深微妙法）「微妙法」通指明瞭宇宙人生真相的修學方法。
智慧廣大深如海
內心清淨絕塵勞（１）
超過無邊惡趣門（２）
速到菩提究竟岸（３）
無明貪瞋皆永無（４）
惑盡過亡（５）三昧力
《解》法藏比丘發願要具足像佛一樣廣大無邊的智慧，內心清淨，斷絕一切煩惱，超越九法界，迅速成就圓滿究竟無上的佛果。永斷無明、貪瞋，從此再不迷惑，再不起造一切過失的行為，這都是修學念佛三昧的效果。
《註》
（１）（絕塵勞）就是斷滅一切煩惱。「絕」是斷絕，「塵勞」比喻煩惱。
（２）（無邊惡趣門）「無邊」說明這裡不單指三惡道（地獄、餓鬼、畜生），凡是煩惱沒有斷盡的都是惡趣。所以九法界（菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄）都是惡趣，只有佛法界才是最善圓滿果報。
（３）（菩提究竟岸）指圓滿成佛。
（４）（無明貪瞋皆永無）意思是講一切煩惱永遠都斷盡了。「無明」不明白事實真相，就是痴。「無明貪瞋」這就是說貪瞋痴三種根本煩惱。
（５）（惑盡過亡）「惑」指一切無明煩惱，「過」過失、罪業。「惑盡過亡」一切無明煩惱、身語過失罪業都不會再造了。
亦如過去無量佛
為彼群生大導師（１）
能救一切諸世間（２）
生老病死眾苦惱
《解》法藏比丘發願，也要像過去無量諸佛一樣，做九法界一切眾生的大導師，修行成佛，才有能力救度一切眾生的生、老、病、死等種種的苦惱。
《註》
（１）（為彼群生大導師）「彼群生」指九法界一切眾生。「大導師」能引導一切眾生平等成佛稱為大導師。法藏比丘發大誓願修行成佛，做一切眾生的大導師。
（２）（一切諸世間）亦指九法界一切眾生。
常行布施及戒忍
精進定慧六波羅（１）
未度有情令得度（２）
已度之者使成佛
《解》法藏比丘發願，要常常不間斷的修學菩薩布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六大綱領。幫助尚在六道中生死輪迴的眾生，教導他們了脫生死。已經了脫生死超出輪迴的眾生，再幫助他們圓滿成就佛道。
《註》
（１）（常行布施及戒忍，精進定慧六波羅）這二句是講菩薩修行的六個綱領。
一、「布施」有三種：
１、財施—用財物幫助一切眾生，果報是得財用無缺。
２、法施—為一切眾生傳授佛法及世間法，果報是得聰明智慧。
３、無畏施—幫助眾生離開憂慮恐怖，果報是得健康長壽。
二、「戒」即持戒。歸納為三種：
１、攝律儀戒—佛教導眾生不應該做的事，如諸惡莫作。
２、攝善法戒—佛教導眾生一定要做的事，如眾善奉行等。
３、饒益有情戒—以利益一切眾生為戒，如普度眾生。
「持戒」引申為守法。國家的法律、道德觀念、風俗習慣等，必須尊重、遵守，這都是持戒的範圍。
三、「忍」即忍辱。要忍的事很多，大體分三類：
１、人為的加害。
２、自然災害。
３、修行中的種種困難等都要忍耐。
「辱」，中國人有「士可殺，不可辱」的氣節，把辱看得比殺頭還要嚴重。所以譯經的法師特別在「忍」字後面加了「辱」，這是特別對中國人說的。
四、「精進」，精是純而不雜，一門深入。進是前進不退，勇往直前。也有三類：
１、披甲精進—有大志願，不畏懼種種的難行之事。
２、攝善精進—勤修善法而不厭倦。
３、利樂精進—勸化眾生，不疲不倦。
另有四說：
１、惡事還沒發生，努力不讓它生起。
２、惡事已經發生，努力去消滅，不讓它相續。
３、善事沒生起，努力使它生起。
４、善事已經做了，必須讓它繼續不停地增長。
五、「禪定」，禪是印度話「禪那」的簡稱，定是印度話「三昧」的華語。外不著相為禪，內不動心為定。禪定就是一心專注不散亂，內心清淨，對外境不起妄想執著。
六、「智慧」，印度話「般若」的譯名。般若有三種：
１、文字般若—佛說的一切經典以及祖師大德的著述，能開啟眾生的智慧。
２、觀照般若—依照經中的義理方法，於自己日常生活中學習觀照。
３、實相般若—是說宇宙萬法的本體，一切諸佛與眾生自性中本具的智慧。
（波羅）印度話「波羅密多」的簡稱，中國話譯為「到彼岸」，是究竟圓滿的意思。是說依照上面六大綱領修學，就能達到究竟圓滿的佛果。
（２）（得度）得到超脫六道輪迴。
假令供養恆沙聖（１）
不如堅勇（２）求正覺
《解》佛說假使有人供養像恆河沙數那樣多的佛、菩薩、羅漢；還不如自己堅決勇猛求成佛道。意思就是勸導我們一定要念佛求生淨土，不退成佛。
《註》
（１）（恆沙聖）「恆沙」指印度恆河中的細沙。世尊當年在世說法時多在恆河流域一帶，所以常用恆河沙來比喻數量之多。「聖」指佛、菩薩、羅漢。「恆沙聖」是比喻像恆河沙那樣多的聖人。
（２）（堅勇）堅決勇猛。
願當安住三摩地
恆放光明照一切
感得廣大清淨居（１）
殊勝莊嚴無等倫（２）
《解》法藏比丘願自己常常安住在三摩地中，恆放光明攝受十方世界一切眾生。用自己的修持大願感應得到一個廣大清淨的佛國土，這個佛淨土殊勝莊嚴，是一切諸佛淨土都無法和他相比的。
《註》
（１）（感得廣大清淨居）如理如法的修行，就能由自性中感應顯現成就廣大清淨的佛國土。就是現在的極樂世界。
（２）（無等倫）「倫」是同類。這是說在同類中殊勝無比。
輪迴諸趣眾生類（１）
速生我剎受安樂
常運慈心拔有情（２）
度盡無邊苦眾生
《解》法藏比丘發願，要度脫六道輪迴中的有情眾生，使他們都能快速往生到他所成就廣大清淨的極樂世界，享受究竟的安樂。又常以大慈、大悲、大願、大力幫助眾生，誓願度盡無量無邊的六道苦難眾生。
《註》
（１）（輪迴諸趣眾生類）「輪迴」指眾生無始以來，輾轉生死於三界六道之中，如車輪一樣旋轉不停。「諸趣眾生類」指六道中各類眾生。
（２）（拔有情）救拔有情眾生。
我行（１）決定堅固力
唯佛聖智能證知（２）
縱使身止諸苦中
如是願心永不退
《解》法藏比丘發願說：我的願行永遠堅定不移，此事唯有佛的智慧才能為我作證明。即使我自身處在種種極苦大災難中，如上所發的大願，也永不會退轉。
這一品經文，說明法藏比丘出家並發大願情形。下一品經文，是說明他依照自己的願心，努力的精進修行。
《註》
（１）（我行）法藏的行願。
（２）（唯佛聖智能證知）「佛」是指世間自在王佛。「聖智」佛的大智慧，「證知」是證明。
《解》以至誠心精進修行。
《註》
（１）（至心）真誠心到了極處。
法藏比丘說此偈已，而白佛言。我今為菩薩道，已發無上正覺之心，取願作佛，悉令如佛。
《解》法藏比丘在世間自在王佛面前，說了以上的偈頌之後，又向佛報告：我現在為教菩薩示範修道，已經發了真正覺悟的心，發願成佛，願一切心行都像佛一樣。
願佛為我廣宣經法（１），我當奉持（２），如法修行（３）。拔諸勤苦生死根本（４），速成無上正等正覺。
《解》希求世尊為我詳細深說經法，我一定如法依教奉行。拔除一切勤勞造作惡業的生死根本。斷除貪、瞋、痴等煩惱。希望快速成佛。
《註》
（１）（經法）指諸佛如來為一切眾生，講解宇宙人生真相的言語文字。
（２）（奉持）恭敬接受。
（３）（如法修行）「如法」是依佛所說的教法。「修」是修正，「行」是行為。「修行」是把自己錯誤的思想、見解、行為修正過來。
（４）（拔諸勤苦生死根本）「拔」拔除。「勤苦」是勤勞作苦。「生死根本」指貪心、瞋心、痴心是生死輪迴的根本。此句意思是拔除一切勤勞造作惡業的生死根本。
欲令我（１）作佛時，智慧光明。所居國土，教授名字（２），皆聞十方。諸天人民及蜎蠕類，來生我國，悉作菩薩。我立是願，都勝無數諸佛國者，寧可得否。
《解》希望我成佛時，我的智慧光明，我所居住的國土，我的名號都能傳遍十方諸佛國土。十方世界一切六道眾生，發願來生我的國土，統統都作菩薩。我立的這個願都超過一切諸佛世界，不知能否如願。
《註》
（１）（欲令我）「欲」希望。「令我」使我。
（２）（教授名字）指成佛後的名號，以及觀音、勢至菩薩等名號。
世間自在王佛，即為法藏而說經言，譬如大海，一人斗（１）量，經歷劫數，尚可窮（２）底。人有至心求道，精進不止，會當剋果（３），何願不得。
《解》世間自在王佛就對法藏比丘說，譬如大海非常深廣，一個人用斗來量大海的水，經歷了多劫的時間，海水尚且可以量盡。如果有人堅定志願，至心求道，勇猛精進，永不中止，決定可以證得佛果。還有什麼願不能成就的呢！
《註》
（１）（斗）是量米的計量器。
（２）（窮）盡。
（３）（會當剋果）「會」必然，「剋」得，「果」願望的圓滿。即必然證得佛果。
汝自思惟，修何方便，而能成就佛剎莊嚴。如所修行，汝自當知，清淨佛國，汝應自攝。
《解》佛說：你自己細心深入的想想，修什麼方便的法門，才能成就佛剎的種種莊嚴。要怎樣如法修行，你自己應當知道。要怎樣建立清淨佛國，也是你自己應當去決定選擇。
法藏白言，斯義宏深（１），非我境界。惟願如來應正遍知（２），廣演諸佛無量妙剎（３）。若我得聞，如是等法，思惟修習（４），誓滿所願。
《解》法藏比丘回答說：佛所說的義理太深廣了，這不是我的境界所能理解的。唯願如來應正遍知，為我廣泛演說諸佛無量無邊的莊嚴剎土。我如果聽聞了佛為我宣說的妙法之後，我一定認真的思惟學習，來圓滿我所發的大願。
《註》
（１）（斯義宏深）指世間自在王佛以上所說的經義。
（２）（如來應正遍知）「應」應供，「正遍知」是等正覺。這是佛十號當中的三號，以此代表佛的十號。
（３）（妙剎）指微妙莊嚴的佛土。
（４）（思惟修習）「思惟」是深入的理解。「修」修正，「習」實習。修正錯誤的行為，落實到日常生活中。
世間自在王佛知其高明（１），志願深廣。即為宣說二百一十億諸佛剎土（２）功德嚴淨，廣大圓滿之相（３），應（４）其心願，悉現與之。說是法時，經千億歲。
《解》世間自在王佛知道法藏比丘德行高尚，智慧明朗，所發的宏願深廣無比，就為他宣說了十方諸佛剎土的種種功德、嚴淨、廣大、圓滿的無邊妙相。佛為了滿足法藏比丘的心願，還把諸佛世界以神異能力展現在他的面前，讓他親自見聞。而且還為他說法，時間長達千億年（那時代人壽很長）。
《註》
（１）（高明）指德行高尚，智慧明朗。
（２）（二百一十億諸佛剎土）「二百一十億」並不是具體的數字，佛法中常以七、十、十六、二十一等數字代表大圓滿。此處是代表盡虛空中所有的諸佛世界。
（３）（功德嚴淨廣大圓滿之相）「功」是所修的因，「德」是所得的果；「功德」是指諸佛國土中的事理因果。「嚴淨」是指諸佛國土的人事、物質一切的環境清淨美好。「廣大」是指國土的大小。「圓滿」是指諸佛世界的美好而無缺欠。
（４）（應）滿足的意思。
爾時法藏聞佛所說，皆悉睹見，起發無上殊勝之願（１）。於彼天人善惡，國土麤妙（２），思惟究竟（３）。便一其心（４），選擇所欲，結得（５）大願。
《解》法藏比丘求學的時候，對佛所介紹諸佛世界種種的現象，都清清楚楚、明明白白，因此發起了無上殊勝大願；並且對於諸佛世界天人的善惡，國土麤妙等，他都能夠了解得很徹底，於是就一心選擇自己所希望的清淨美好的世界，形成了他偉大無比的「四十八大願」。
《註》
（１）（殊勝之願）就是下一品所講的四十八願。
（２）（於彼天人善惡，國土麤妙）「彼」指十方三世諸佛剎土。「天人善惡」指人事環境（正報）。「國土麤妙」指物質環境（依報）。
（３）（思惟究竟）是了解得徹底。
（４）（便一其心）即一心，心無異念。
（５）（結得）形成的意思。
精勤求索（１）。恭慎保持。修習功德，滿足五劫（２）。於彼二十一俱胝（３）佛土，功德莊嚴之事，明了通達，如一佛剎。所攝佛國，超過於彼。