南海普陀山傳奇異聞錄
煮雲法師著
記得還是在去年（民國四十一年）的冬天，煮雲法師應菩提樹主編朱斐居士的稿約，他告訴我擬寫關於普陀山的文章，我當時認為這是吃力不討好的事，我就勸他不要浪費筆墨。
我所以這麼說，因為我的想法是：第一、寫普陀山的文章，裏面少不了人物、山水、風景，而在我的意思，我們中國人現在受了西洋的風氣和影響，終日沉迷在物慾的洪流中翻滾，對於山水風景能陶冶人優美而善良的性情的這句話根本就不相信，你寫出文章來，他當然也就無心欣賞。第二、寫普陀山的文章，當然是少不了發揚觀世音菩薩的聖跡與靈感，這樣又恐被人譏為不是外國的「天方夜譚」，也是中國的「聊齋誌異」。為了這兩點原因，我不得不向我的這位老友下一個「不要浪費筆墨」的忠告。
然而，煮雲法師並未接受我的意見，他凡事只要問心無愧，往往是很固執的不接受別人的勸諫，我懂得他的性情，我看他執筆寫的時候，也就沒有再說什麼。
菩提樹第三期上他的文章刊出來了，我看了看題目「普陀山傳奇異聞錄」，我覺得這個題目很好，可是，說來是很對不起煮法師，內容說的什麼，我並不曾去看。
第四期、第五期的菩提樹，都隨著冬去春來的一月一月的出版，我雲遊在各地，很多人都向我提起煮法師寫的文章，他們都說寫得有趣、生動、活潑，無論是什麼人，祇要他稍識幾個字都能看得懂。你如是說，他也如是說，說的人多了，我心想，我不能不另眼來看「普陀山傳奇異聞錄」了。
有一天，我把已出版的幾期菩提樹拿出來翻閱煮法師的大作，這一看把我的趣味也看出來了。
本來，煮雲法師和我早在十幾年前就成為最好的同參道友了。我在內地主編怒濤月刊和霞光旬刊的時候，他就是我們刊物的長期撰述之一，他的文章，我當然讀了不少。來台後，我負責了一個時期「人生」雜誌的編務，關於寫稿，當然我是不會放過他，後來，心悟法師主持人生的編務，常談到佛教裏雖然有最高的文化和真理，但畢竟寫文章發揚的人太少，我就介紹他多向煮雲法師索稿。
煮法師在各地弘法的演講稿，就大批的問世了。我和諸位讀者們一樣，我也覺得他的文章談笑自如，風趣橫生，村言俗語，信手拈來。極不易懂得的佛理，他能很巧妙很通俗的表達出來給讀者明白易曉，僅僅這一點，也就夠人稱道的了。
雖然如此，我當初無論如何想不到「普陀山傳奇異聞錄」能得這麼多的廣大讀者的熱愛，寫到這裡，我知道我們中國人不是個個都沉迷於物慾的洪流中，他們實在都愛著我國的大好名山；我更知道，把觀世音菩薩的顯聖與靈感看做是天方夜譚中的海上奇遇，或是聊齋誌異裏的孤鬼出現，畢竟為數是很少的。——因此我很高興寫下我的歉意！
現在，我很幸運的，煮法師把在菩提樹上已發表的以及未發表的原稿交給我，帶來台北印單行本，讓我有機會能從頭到尾的閱讀一次，真飽了不少眼福，增添了不少見聞。可是煮法師又要我替他寫一篇序，這倒是給他難住了我，推之再三，沒有辦法，那麼，我就來寫下一點我對於此書問世的觀感吧！
我們做一個中國知識份子，都知道中國有兩部偉大的文學巨著，這就是被金聖嘆評為才子書的「水滸傅」和「西遊記」。一部水滸傳，把梁山一百零八名的好漢，講得活龍活現，他們呼朋引類，四海流亡；以及那劫富濟貧，替天行道的描述，不知多少人受了這本書的啟示，激勵了勇氣，不甘再受環境的束縛。這雖然在宋史上只有「梁山有水寇宋江等三十六人，被張叔夜一夜平之」的幾句話，而引申成我國的一部最偉大的文學作品，但它比什麼說教的書的影響還要大；一部西遊記，記述唐僧玄奘領了孫悟空等到西天去取經，雖然這部書寫得神奇怪誕，莫測高深，與正史大唐三藏玄奘法師傳相去幾千萬里，但玄奘法師的壯志苦行，冒險犯難，慈悲待人，犧牲為眾的精神，卻因這部書永遠深刻的留在人們的腦海裏。正史的玄奘傳（曾被梁啟超譽為世界最偉大的傳記）裏，玄奘雖然應該更偉大些，但那祇是供給一些士大夫知識階級的人閱讀，與一般大眾並無關係。
我這樣說，並非貶低那些被人認為金科玉律的聖典，而是說有更多的人需要大眾讀物！需要他們能消化的精神食糧！
一本小書「白蛇傳」，把法海禪師的道力完全表揚了出來，使人人都知道和尚是降妖魔鬼怪扶助善良的；一本七字段的「王氏女對金剛」和「目蓮救母」，把誦經的功德和輕慢三寶的罪過，劃分得清清楚楚；這些書的著者，可能不是出諸教徒之手？我們現在不必管他這些書是否有歷史或聖典的根據，但我國民間普遍的能知道善惡因果的報應，卻都不是因了他們讀過三藏十二部，或聽過什麼高僧大德的宣傳，而是因了受這些小書的影響！這是不容否認的事實！
我們不可輕視這些小書，這些小書給大眾的善良教育，實在勝過學校多多！
我們中國做弘法工作的佛教徒，專愛談玄說妙，引經據典。講佛法的時候，好像不談「色不異空，空不異色」，就顯不出自己的學問；寫文章的時候，不論「唯識所變，唯心所現」，就顯不出自己的才能。這樣一來，真正能向廣大群眾介紹佛教的，倒反而給那些著小書的作者有意與無意的做去了！
我們有心推動佛法大眾化的工作者，寧不慚愧？
煮雲法師見到了這一點，所以由他的口頭講的或文字寫的佛法，都是盡力的求其通俗，盡力的走向廣大的群眾。
「普陀山傳奇異聞錄」，把一般應機的佛教介紹給大眾，確是很可珍貴的資料！
我更應該要指出的，「普陀山傳奇異聞錄」這本書，決不可拿前面所說的「白蛇傳」、「王氏女對金剛」、「目蓮救母」等小書來相比的。因為那些小書大概都是由一些明清時代落第的文人信手寫出來的，有真正事實根據的成份很少，而現在這本「普陀山傳奇異聞錄」，書名雖然是「傳奇異聞」，而卻都是有事實可信的，有事蹟可考的，這點我們是不能不特別注意的！
這是很遺憾很可奇怪的事，就是現時的人心，一提到菩薩的靈感，總有幾分懷疑；一說到菩薩的現身，總認為是神話。不信佛教的人如此，信仰佛教的人也有些犯了這個毛病。最不可寬恕的，就是對佛教已信仰並有相當研究的人，他的口頭上以及他的筆下，也不肯提及佛菩薩靈感道交的有形或無形的現身說法，他們也是怕被人譏為神話，這真是極大的錯誤！
我們翻閱藏經的時候，在藏經中可以讀到「賢愚因緣經」、「百喻經」、「經律異相」、「六度集經」等，那上面不都是記載的一些最奇奇怪怪的事嗎？假若把這一切都認為是神話的話，我真不懂，我們對宗教的信心和對宗教理想境界的仰望應該依什麼來建立？
說起神話來，世間上那一件事不是神話？懷特兄弟沒有發明飛機的時候，假若有人說有幾千斤重的東西，能在空中飛行，這不是要被人認為是神話嗎？佛蘭克林沒有發明電話的時候，假若說相隔數千萬里的親朋能夠相對談話，這不是要被人指為神話嗎？畢竟，所謂神話者，就是我們自己沒有知道和沒有見到的事，但不能就說他沒有啊！
氫原子彈在大西洋上試驗，這大家都沒有見到的事，但大家都相信美國是有氫原子彈；觀世音菩薩在普陀山現身顯聖（其實整個宇宙中都有菩薩的現身），這是很多人共見共聞的事，但沒有親自見聞的人就說它是神話，這不是很不懂事嗎？
本來，觀世音菩薩救人救世的因緣和方便，是有經文可作明證的，佛教裏有一部偉大的經典叫做「大乘妙法蓮華經」，其中第二十五品「觀世音菩薩普門品」，就是完全說的觀世音菩薩。可惜，這一卷普門品，祇是流傳盛行在已經走進佛門的佛教徒中，一些廣大的群眾卻不能從普門品中來認識大慈大悲的觀世音。
雖然，大眾沒法認識普門品中的觀世音，但他們卻又人人都知道觀世音，說起這個原因是很多的，別的我們不談，我們所要指出的就是我國民間流傳盛行著一本「觀音得道」，他們從「觀音得道」的這本小書中，人人都能道得出一點關於觀世音菩薩的故事，雖說那些都不是十分正確的。
「觀音得道」一名「大香山」，是說妙莊王有三位公主，大公主愛文才招了一個文駙馬；二公主愛武才，招了一個武駙馬；三公主愛修行學佛，慈悲愛物，捨己為人，後來在大香山成了正果。這本警世的小書，雖然與經文中的觀世音相去太遠，但這本書後來編成話劇、電影，被這感化的頑愚，其數之多，誰又能否認它益世的價值？
關於觀世音菩薩，在佛典裏不單是法華經中的普門品裏說到，在般若經、真言儀軌、悲華經、觀音授記經，還有淨土宗的經典，密宗的經典，都共同的崇奉尊敬觀世音菩薩，但為什麼一般人都只知道觀音菩薩的名字是叫妙善公主，而不知道觀音菩薩還有名字叫做「淨聖」、「大悲施無畏」、「正法明如來」、「金剛菩薩」呢？這就是說：「觀音得道」是大眾的讀物，佛經是學者們研究的古書，大眾的知識是從大眾的讀物裏而來。今日佛教的流傳弘揚，是多麼需要創作正知正見的大眾讀物啊！「普陀山傳奇異聞錄」的發行問世，的確可以說是彌補了這個不足！
這一個時代，實在是混亂到極點，群魔亂舞，邪說風行，人心沒有皈依，精神沒有寄託，苦海茫茫，人生的歸宿在那裏？天災人禍，如何才能解脫？這是蘊藏在每個人心頭的問題。有什麼辦法解決這個問題呢？答案只有一個，就是信仰觀世音菩薩！把自己的一切，皈投依靠給觀世音菩薩，明白觀世音菩薩是大慈悲、大智慧、大勇猛的示現，即使我們有什麼痛苦、災難、煩惱當前，只要我們一心不二，虔誠的信仰、稱念、禮拜，我們若有觀世音菩薩的慈悲、智慧、勇猛，觀音菩薩一定能解救我們。
世風日下，人心不古，這個世情澆薄的社會，實在要觀世音菩薩的精神才能挽救。我們中國的社會，從古以來，除了在都市上有現在所謂維持治安的警察人員以外，其他村鎮，幾百里內可能沒有一個警察官兵，社會的秩序和安寧，都是靠幾個寺院庵堂，幾尊佛菩薩的聖像，幾句善惡因果的佛理來維持，人與人之間，再有什麼不平，訴訟的事情發生，線香一把，佛菩薩像前一跪，也就可以化得煙消雲散了。這裏我的意思是說單靠政治、法律、和軍警，是不夠維持社會倫理道德和安寧的，要使每個人都有宗教的信仰，都明白善惡因果報應，都把自己皈依佛和菩薩，這才是安定社會的最大要素。所以，在這些情形之下，每個人都有信仰觀世音菩薩的必要！
很遠的事實不談，即如現時住在台灣的陸軍總司令孫立人將軍的夫人張晶英女士等，都曾親口敘述過他們被觀世音菩薩施救過的事實，這些，難道還不夠叫我們來堅定信仰！
是的，我國人民多數是信仰觀世音菩薩的，我們從「家家彌陀佛，戶戶觀世音」的兩句話可以看得出來，不過，究竟懂得信仰觀世音菩薩意義和觀世音菩薩顯聖事跡的人並不多，讀了「普陀山傳奇異聞錄」，我想，我們會更進一步的認識觀世音菩薩了。
這一本「普陀山傳奇異聞錄」，不單是介紹菩薩的威德靈感，而且更好像把我們帶去普陀山親自遊覽了一次。普陀山是佛教的四大名山之一，屬於浙江省定海縣，古稱南海，（因此，現在此書標名為南海普陀山傳奇異聞錄）在揚子江錢塘灣之外，大約經線東六度又二十七分，緯線北三十度又十分，距離舟山本島東六十里，蜿蜒綿亙，縱十二里，橫六里半，周圍曲折，百里有餘。東控日本，北接登來，南橫閩粵，西通吳會，是我國東南的屏障，海港的重地。我們何幸生為中國人，若不知道我國這樣大好的名山，也枉在人間走一遭了。現在讀了此書，去過的人，可以再增一點了解；沒有去過的人，更可以飽飽眼福了。
我受煮雲法師之託，上來囉囉囌囌了很多，實在糟了不少篇幅，讀者們也許是厭煩了，因為大家目的是在看書，書中說的讓讀者們自己去領受比較更好，我到此就收住吧！
民國四十二年中秋節星雲序在宜蘭
在未寫本書以前，首先聲明一句，筆者不是普陀山的什麼嫡派子孫（即在山上剃髮的出家人），同時也沒有拜法授記（山上有法派，即前山法派，後山法派之別，聽說法派的法子，還大於子孫派，要拜一個長老為法和尚此為普陀家風），我不過在普陀山掛了幾年清單而已（即普通朝山住客，無職無權）。後來因為曾在前寺客堂當了知客僧（任外交，應付遊客），所以對普陀山的情形，比較沒有去過的人，稍為知道一點罷了。
二年前筆者參拜本省名勝佛教聖地獅頭山，在獅岩洞元光寺曾為該寺住眾談過普陀山傳奇的故事，並承慧峰法師事後筆記出來，預備在覺生上發表，不幸慧法師後來發生一點小障礙，把所有文稿之類，全部遺失了，慧法師對此事至今還引以為憾。這次菩提樹雜誌創辦人朱斐居士來信對我說：「本刊徵求四大名山風景片及勝蹟紀文，關於普陀山的一切，當然法師是很熟悉的，祈專為介紹普陀勝蹟和菩薩顯聖的奇蹟，著一長文，逐期在本刊發表。」朱居士要我與大家結結法緣，介紹普陀山名勝古蹟，以及菩薩在山顯化的奇異故事之類的事。在道理上我是佛教徒，為佛教為名山尤其為大悲救世的觀音菩薩，這是義不容辭和應做的工作。不過因為我赤手來臺，關于普陀山的參考書籍，一本也沒有，無法動筆。憑一點傳聞記憶，談一點神異故事，未免有失名山尊嚴。而且在來臺的大德中，也有不少是普陀山出家的法師，例如印順法師和慶規大德等。尤以慶規大德，住山數十年，關於普陀山的一切的一切，當然耳熟能詳，比筆者要知道百千萬倍，如果我寫得不三不四的，豈不把他們牙齒笑掉下來嗎？這倒不是筆者故做杞人憂天，乃恐事後被人家罵山門（即說壞話）說：「難道真的看不起我大唐無人嗎？你在普陀山祇住了幾年，也來大談我們名山勝地，真豈有此理！」因為這是我們中國人的老習慣，做事無人，事後說現成風涼話的人，不知有多少在那裡等著。
這一段開場白，是筆者敬向先進大德們打招呼，我這個不登大雅之堂的東西，祇能供讀者們茶餘飯後，消愁解悶，不是什麼窮經考古的論作，而是寫的「瓜棚豆架雨如絲，姑妄言之妄聽之」。有不對的地方，還請上座大德們原諒。內容我也不曾分門別類，和什麼層次先後。我是想到一點記一點，曉得一點寫一點，多採故事體材，少作高談闊論，而來說明從普陀山開山以來，各種傳聞記載奇蹟故事，以及菩薩顯化的感應，各種神異的事實，逐期在菩提樹月刊上發表，目的是介紹沒有到過內地的佛教同道們，以及到過普陀而沒有聽聞過的讀者們，使大家明瞭四大名山之一的佛教聖地——南海普陀山。
中國佛教有四大名山聖地，是四位菩薩摩訶薩（即菩薩之中的大菩薩）的廣化群生的大本營。這四大名山就是山西的五臺山，是大智文殊菩薩的道場；四川的峨嵋山，是大行普賢菩薩的道場；安徽的九華山，是大願地藏王菩薩的道場；浙江南海普陀山，是大悲觀世音菩薩的道場。在這四大名山與四位大菩薩之中，能夠家喻戶曉婦孺皆知的，那就是南海普陀山大慈大悲救苦救難廣大靈感的觀世音菩薩了。俗語說：「家家彌陀佛，戶戶觀世音」，尤其在此戰雲密佈、天災人禍，「眾生被困厄，無量苦逼身」的今天，除開了一向以「慈眼視眾生」的尋聲救苦圓滿無礙的「觀音妙智力」以外，那裏還有什麼人的力量能救世間苦惱罪惡的眾生呢？現在我所要談的也就是這普陀山和觀世音菩薩。
普陀山是印度話的簡稱，具足稱是普陀洛迦山、補怛羅迦、布怛落伽等，中國話叫做小白華山。普陀洛迦原為一山之名，因為中國人習性好略，或稱普陀或單呼洛迦，久之遂成為兩個山了。考普陀山之成為觀世音菩薩道場的原因，在佛教經典上也有明文，當時印度就有幾個補怛洛伽等之說。我們在華嚴經第六十八卷讀到如下一段經文：「瑟鞞胝羅居士告善財言：善男子：於此南方有山，名補怛洛迦，彼有菩薩觀自在，汝詣彼問『菩薩云何學菩薩行，修菩薩道？即說頌曰：海上有山多聖賢，眾寶所成極清淨，華果樹林皆遍滿，泉流池沼悉具足，勇猛丈夫觀自在，為利眾生住此山，汝應往問諸功德，彼當示汝大方便』。時善財童子（中略）漸次遊行，至於彼山，處處求覓此大菩薩，見其西面，巖谷之中，泉流縈映，樹林蓊鬱，香草柔軟，右旋布地，觀自在菩薩，於金剛石上（今金剛石俗稱說法臺，石與陀石同在山之西面），結跏趺坐，無量菩薩，皆坐寶石，恭敬圍遶，而為宣說，大慈悲法，（中略）我以此菩薩，大悲行門，平等教化，一切眾生，相續不斷，（中略）或以布施，攝取眾生，或以愛語，或以利行，或以同事，攝取眾生；或現色身，攝取眾生，或現種種不思議色淨光明網，攝取眾生。或以音聲，或以威儀而為說法，或為神變，令其心悟，而得成就。（中略）願令一切眾生，若念於我，若稱我名，若見我身，皆得免離，一切怖畏；離怖畏已，復教令發，阿耨多羅三藐三菩提心，永不退轉」。這就是有名的善財童子五十三參，第二十八參，參觀世音菩薩於此山中，所聞法要，大抵如是。再說觀世音菩薩乃過去正法明如來，早成正覺，因與我們娑婆世界有大因緣，所以他老人家才倒駕慈航尋聲救苦。三十二應，普門示現，無非是要令一切眾生，脫離苦海而登彼岸而已。
話說五代後梁明貞二年的時候，因中國佛教在唐時傳去日本，當時有很多為了求法留學的日本出家人，都到中國來訪道尋師，其中有慧諤和尚，遠渡重洋，航海來到我們中華大國，一方面尋師訪道，一方面參禮各處的佛教聖地。有一天來到山西五臺山，朝拜大智文殊師利菩薩，遍遊五臺勝山，參觀名勝，看見一尊觀音大士的聖像，清淨莊嚴，心羨不已。本想向該寺當家師傅商討請回日本供養，恐怕人家不允所求，所以他最後的辦法，只有不與而取。他以為這是出於善心，能使日本人民視聖像而生信敬，「皈依者福增無量，禮念者罪滅河沙」，這種做法決不會是犯佛戒中的「不與而取的盜戒」吧？所以他打定了主意，就偷偷的把這尊聖像拿走了。
慧諤和尚既然獲得這尊無上至寶的聖像，當然不敢再在五臺山逗留下去，馬上束裝就道，買舟東渡，預備回歸本國去了。當這條船開到現在浙江定海縣所屬的舟山群島，有一名叫新羅礁的地方，忽然海洋中現出無數的鐵蓮華（今稱蓮華洋），擋舟不能前進，如是者三日三夜，這隻船始終無法開出，只有遠遠在普陀山西週打轉。如果向東開，即有鐵蓮花從海中湧現出來，阻道不前。慧諤和尚此時已經嚇得驚惶萬狀，心中忐忑不定，俗語說：「為人不作虧心事，空中打雷我不驚」，他這時自己開始靜坐思過了。他捫心自問，生平無大過，從來沒有做過甚麼不可告人的壞事，為甚麼今天在海洋遭阻，進退不能呢？佛教徒遇著無法解決的困難事，唯一的法寶，就是跪向佛前，求哀懺悔。當他跪到菩薩像前，忽然想起這尊菩薩是不與而取偷來的，這時他恍然大悟，引咎自慚，很快的跪下去禱告著說：「大士！弟子因見菩薩聖像莊嚴，我國佛法未遍，聖像少見，我想將菩薩聖像請回日本供奉，假使我國眾生此時無緣見您，當從所向，弟子即就該處，建立精舍，供奉聖像」，禱罷舟行，竟至潮音洞邊，安然停下。
那時普陀山還是一片荒島，野無人煙，雖然在漢時就有漢光武皇帝的好友嚴子陵先生的岳丈梅子真先生，隱居在這個山上，修真養性（即今梅福庵，內有梅福仙人鍊丹井，普陀山又名梅岑山，即指此也）。可是很少有人知道海中有此山，一直到五代梁明貞年間，仍然還是一座荒山孤島，只有幾個捉魚為業的漁翁，在山上搭幾間茅草蓬子，住在海邊山凹裡。當時慧諤祖師靠舟上山，尋了大半天，好容易才在靠潮音洞不遠的山旁邊，找到一間漁人茅舍，該舍主人就是打魚為業的張漁翁，經過慧諤和尚說明來意，他大為感動，同時也歡喜得了不得，菩薩連日本一個國家都不願意去，而要住在我們這個孤島荒山之中，這一座荒山真是與菩薩有大因緣了。我們住在這裡附近的人民，也真是有很大的福德和善根哩，所以才能得到觀世音菩薩顯化此山。他思想至此即很慷慨的向慧諤和尚說：「師父！你們貴國的人，既無緣見佛，那末你就與菩薩一併住在我們山中，我把住的房子和地方讓出來，你可以築庵供奉菩薩，我過海去，叫各地民眾，大家來山拜佛供養你，你不要再回日本去了。」慧諤禪師因此不再回日本而就在山上築庵安住，呼名曰「不肯去觀音院」。他就成了普陀山第一代的開山祖師了。這就是我國普陀山開山之由來。
唐朝文宗皇帝嗜吃蛤蜊，下旨要東南沿海的漁民，頻年入貢蛤蜊，一班貪官污吏們乘此機會，魚肉鄉民，捐獻詐取，害得他們民不聊生，怨聲載道。忽然一日，皇帝的御饌獲一巨蛤，刀劈不開，甚為奇怪，御饌把這隻巨蛤，送到皇帝面前，奏明其意，萬歲接過以手指彈扣了一下，說也奇怪，那個巨蛤，自動張開，其中有一尊觀世音菩薩梵相在內，文宗皇帝看見了驚異不已，急令宮監，以金飾檀香盒，貯起來供奉。即召當時德高道隆的惟政禪師入朝請問，禪師對曰：「物無虛應，乃啟陛下信心，以節用愛人耳。經云：應以菩薩身得度者，即現菩薩身而為說法」。帝曰：「朕見菩薩矣，未聞說法！」師曰：「陛下信否？」帝曰：「焉敢不信？」師曰：「如此陛下聞其說法竟！」文宗大悅感悟，誓戒永不食蛤蜊，因詔天下寺院，各立觀音像敬奉，這是菩薩顯化，各地崇奉，蓋亦普陀山香火之所由來也。
筆者沒有看到蛤蜊中現觀音像，可是親眼看到在蛤蜊中的羅漢像，此像現存半片在磐石庵珍藏，非有特殊重要香客慕名請看，普通人是不容易見到的，據說已經有五百餘年了，那是一個紅漆盒子裝在裡邊，半個蛤蜊內天然長成的二九十八尊羅漢像，真是一件無價的寶物，菩薩顯化不可思議的神異奇蹟，不是科學所能說明的。
相傳有一位老翁和姑嫂們虔持數年的願心，遠道航海來山進香，舟抵普陀的時候，翁嫂們正預備捨舟登岸，上山進香的當兒，忽然小姑天癸適值身體不清淨，所以不能跟隨父親和嫂嫂一同上山拜佛，請她嫂嫂在菩薩面前，代為進香以了心願，其嫂短而笑之，小姑更覺慚恨，自己無福親見菩薩，只得獨坐舟中，靜待父嫂上山進香回來。那知正值海水漲潮，潮水不斷上漲，把剛才上岸的一條路全淹沒了。道路斷絕，無法上岸，而腹中又飢不得食，忽然看見一個老嫗，手持飯簞而來，履搬小石投水中，搴裳濡足登舟說：「特為姑娘送飯來！」說罷置飯簞而去，小姑甚為奇怪，以為是父親使令此老婆婆送飯來吃的，直至下午天晚，父嫂在山上各處禮佛而歸，那時已經潮退路現，他們實在忘記了預備小姑的午飯，迄至回船見面的時候，方才想起來小姑還沒有吃午飯，因此忙問：「姑娘受飢挨餓了嗎？」小姑說：「午後已經有一個老太婆，送飯來給我吃過了。我以為她是你們遣來送飯的，難道不是你們叫她送來的飯麼？」他們公媳兩個很驚奇的說：「並沒有叫人送飯呀！」小姑娘即將老太婆送來未吃完的飯，拿出來給他們看，表示所言不謬，嫂嫂這時已經悟知一定是觀世音菩薩顯聖，變現一個老婆婆送飯來，以濟這個虔誠遠道來山進香拜佛的少女，因身體不淨，慚恨自己無緣得睹佛面為辱，所以菩薩現身變化給她看，以增其信念，她與她的公公趕快返殿禱謝，瞻仰蓮座，見大士之衣裾猶濕，因此後來就稱靠船上岸的那個地方，名曰「短姑道頭」。就是嫂嫂短笑小姑於此，菩薩顯聖送飯的感應，說明小姑誠心的故事，後人名其地以誌紀念也。那個地方也就是現在香船來山靠岸停船的碼頭，菩薩顯聖的那個大殿，就是現在的慈雲庵，緊靠在碼頭旁邊上岸，不幾步就到，筆者曾在該庵大殿後面，見有後人塑供紀念的短姑像，也不斷有人來向她進香禮拜。
短姑道頭上有一座「道頭牌坊」，是民國八年無錫陳錫周居士捐資建造，鋼筋水泥，工程堅固，形勢雄壯，較之本省竹南佛教名勝獅頭山紫陽門，高下懸殊，真是不可以道里計了。上面匾額有不少名人題字，例如滇南王人文題曰「南海聖境」，東海徐世昌題曰「同登彼岸」，河南馮國璋題曰「寶筏迷津」，黃陂黎元洪題曰「金繩覺路」，江朝宗題曰「回頭是岸」，又有大興馮恕聯云：「有感即通，千江有水千江月；無機不被，萬里無雲萬里天」，四明王禹襄聯云：「一日兩度潮，可聽其自來自去；千山萬重石，莫笑他無覺無知」，簡照南聯云：「到這山來未謁普門，當先淨志；渡那海去欲登彼岸，須早回頭」。像這類文情並茂的題詞；真美不勝舉。
前寺是普陀山的全山祖庭，五代梁時，初建此寺，名曰「不肯去觀音院」。宋神宗皇帝敕建命名「寶陀寺」。到了清朝年間，也不知幾番更名，近才名之曰「普濟禪寺」。因為全山以普濟、法雨二寺，分疆管轄，前山所轄的名之曰前寺，後山管轄的名之曰後寺，前山有前山所屬的小庵房頭若干，皆歸前寺客堂管轄；後山也有後山房頭若干庵院，也由後寺客堂處理。因為過去山上沒有鄉公所和警察局，前後寺的客堂說他是行政法庭也無不可。不論僧俗院庵的住眾等，如果發生了什麼糾紛爭論的事，私下無法解決的話，前寺所屬的到前寺客堂，後寺所屬的到後寺客堂，前後寺的知客僧搖身一變，又成為一個大法官，站堂呼班的無不俱全。因此之故，所以住在山上的僧俗人等，皆以前寺後寺名之，不稱普濟法雨也。
前寺為全山的祖庭，所以寺房之多，住眾之廣，範圍之大，可稱為全山之冠，前寺最值得稱道而神異不可思議的是圓通寶殿。因為普陀山是觀音大士的道場，大士修證的是耳根圓通，有時候有人說他是圓通大士，所以全山的大殿差不多都是以圓通寶殿為名的居多。因為這個前寺大殿素有神異著稱，因此好事者名之曰「神運殿」，世俗人又叫它為「鬆緊殿」，顧名思義，再聽傳聞就是說這個大殿，好像小說上的乾坤袋子一樣，能大能小能鬆能緊，無論你有多少人，它都能大肚包容得進去，從來也沒聽說有人滿之患，殿小僧多之感。筆者起初以為這是傳聞不實的神話，也不以為然。後來積善庵當家肇祥師，親自告訴我這是事實，曾經有六千和尚在殿上念經繞佛，不見擁擠。他說：「在民國二十五年，有某香客來山進香，打千僧大齋供眾，廣結法緣。那時可算是普陀山的黃金時代，全山香客與僧眾有三萬人之多。各府州縣的行腳僧都雲水到普陀山過大香會期，大有集全國僧伽之大成的氣概。那時我在前寺庫房任副寺（有銀錢副寺外交副寺不等），因為打齋供眾，要有一齋一襯（襯即錢），吃過午飯要大家念佛走出齋堂（念的是消災延壽藥師佛），至大殿前繞佛進大殿。這時有庫房副寺站在大殿門前，發給齋襯。當時因庫房零碎錢不敷，改發籌子，事後再拿籌子向庫房換取鈔票，這時並將大殿各處邊門關閉，派有專人，做把門將軍，不使有投機取巧者，偷天換日，一人可以穿門而過，再來前門領襯，一人只許一份，不許冒領雙份的，從我親手發給籌子，進來一人發一根籌子，如此發出有六千多根籌子。這是我親手所經過的事，親眼所見的事，一點不假，而不是傳聞不實的神話故事，你能夠不相信有此奇蹟嗎？」筆者上面也曾說過，佛菩薩的神異奇蹟，不是我們凡夫俗子可以心思言議得到的，如果拿維摩經中的維摩居士的丈室來說，一個方丈之大的小臥室，能容數萬人天，問疾聽法，一個大殿能容六千人又有什麼稀奇呢！上面說了一大篇，讀者一定要問：「究竟這大殿有多大呢？」對不起，筆者只有一枝筆，請聽我慢慢道來。那個大殿子有九九八十一間大，高出文昌閣（即蓮池庵）四層洋樓，在國內並不算怎樣大，可是在今日的臺灣，筆者走遍了全島，也沒有看見有這樣大的大雄寶殿。全臺灣以筆者看起來，要以大岡山新超峰寺的大殿為最大，可是與普陀山前寺的大殿比起來，還是小巫見大巫，不可媲美了。以現在的科學方法計算，就是八十一間大的地方，也容納不下六千人之多，何況殿中有三尊大佛，兩壁供有很大的三十二應身的觀音像，再除去香燈殿主的寮房，以及供棹樵磬蒲團等的位子，最多能容兩千人就足矣。然而事實上有六千僧人在大殿上繞佛跪拜，一點也不感覺到人多，所以大家才說它是一個鬆緊自如的神運大殿啊！
山中自古就有如此的傳說：「凡是有齋主檀越來山，供眾千僧大齋，必定有一位羅漢降臨應供的。」不過羅漢來應供，大多是現比丘相，混雜在大眾僧人之中，凡眼不能識得罷了。民國十七年春天，有一位大心居士是江西彭大融先生，來山進香，他知道未成佛道要先結人緣；更知道在三寶門中要廣種福田。所以他誠懇的發出無上菩提道心，打一堂千僧大齋，廣結眾僧緣。真是人有誠心，佛有感應，居然親遇羅漢，授他一尊古銅佛像，事後遍尋不見，所以他為感佛恩，撰一長文聯語，懸於大圓通殿以誌感念。今將聯語及跋文抄錄於後：「航海朝普陀，遍值齋供千僧，蒙老比丘，施我古銅聖像，想是應真阿羅漢；梯山禮大士，喜遊馳兩名剎，趨梵音洞，看他妙相分形，靈出趺坐紫金身。民國戊辰仲春月，奉皖省迎江寺竺老師尊之約，來斯進香，兼酬齋僧之願，飯僧後，念佛到大圓通殿，大融在門首，迎接諸僧，忽一老比丘交我古銅聖像一尊，仰目視人，弗見蹤影，想係阿羅漢現身示法也。特撰聯語懸於殿首，以誌紀念，且供諸來客，發信願心，一誠有感云。江西吉安縣皈依三寶弟子彭大融虔誠敬撰。」
寫到這裡，有人提議，要筆者將千僧齋的儀式說一說，使沒有到過內地的臺省佛門中四眾弟子，多增一點見聞。可惜我的言鈍筆拙，也只有稍為說幾句以應某大德的心願。談到設齋供僧的由來，是始於佛世時目蓮尊者，為欲救拔他的母親脫離餓鬼飢渴火燒之苦，於七月十五日設齋供養諸大菩薩賢聖僧，以此功德，迴向其母脫苦生天。後來各方的檀信居士們為了要超度先亡，或者植福延生，就到名山古剎的大叢林裡，打齋供養清淨福田僧。不過齋供的名稱也有各種不同，在本省有什麼「紅齋」和「香齋」的分別，在內地也有什麼腐齋（即豆腐齋）、平齋、上堂齋、千僧齋等種種不同，不過在普通腐齋、平齋和如意齋，沒有什麼重要，如果打到上堂大齋的話，就得要請本寺和尚（住持）上堂說法。在普陀山大香會期間（從正月初一到二月十九日）差不多每天都有幾堂上堂大齋。這是極普通的事。上堂齋的儀式簡單的如這次大仙寺傳戒期中所見的差不多。現在所要談的是千僧齋。
一個大香會期中，都有幾次千僧齋的。打千僧齋，小庵是不舉行的，就是三大叢林之一的佛頂山也還不方便，唯有前後寺才能舉行。因為前後寺的地方大，執事全，如果有一千個和尚來應供（有時多至六千人），必定要有煮飯的千僧大鍋。不然粥少僧多很是麻煩。打千僧齋通告的牌子，在三天之前，就要掛在前寺大門外，昭示全山僧眾，屆時來寺應供。千僧齋的儀式相當隆重，和尚上堂說法和齋主請法的那一幕，如皇帝上朝一樣的隆重莊嚴。請僧說法的這種敬師尊道的禮節，人見之莫不歎為稀有。先由客堂糾察師傅集合大眾師至法堂，知客僧引導打齋的施主隨至說法堂站立，由維那師鳴磬說：「鐘鼓齊鳴往方丈迎請和尚！」到了方丈室齋主執香由知客師引至和尚前禮畢，和尚登座，齋主上香頂禮後，由知客師拈香禮拜，長跪合掌，代表齋主白詞，迎請和尚。大意是：「仰白和尚！大慈忍聽，今有某省某縣某某信士，來山進香，為植福延生事，敬設千僧大齋一堂，供養兩序諸師，恭請和尚，上堂說法，普利人天。惟願和尚慈悲默然允許，下情無任，懇禱之至！」維那師呼「末後先行」，丈室裡大鐘大鼓一齊敲，這時全班執事隨行，最前邊有兩面長幡大旗導路，跟著兩序大眾，和尚前面有兩隻提爐，有傳爐的侍者，和尚身邊有四個侍者，一人執說法的柱杖，一人執拂塵，一人捧缽，一人捧具，和尚身穿黃海青（大袍），批大紅祖衣，掛大念佛珠，嚴肅威儀，步至法堂，維那師鳴磬一下，停止鐘鼓，和尚禮佛升座，大眾唱香讚畢，這時有香燈師拈香展大具頂禮三拜，上去接侍者手中柱杖，四個侍者一齊下來，展具拜三拜，維那師呼：「梵音龍象，當觀第一義」，和尚接過柱杖震地一下，開始說法，齋主跪聽。說法畢，維那師又呼：「諦觀法王法，法王法如是」，呼畢，和尚下坐，齋主謝法，維那師說：「鐘鼓齊鳴，送和尚回丈室」。然後佛前上供，和尚過齋堂應供，齋主拜齋，飯畢結齋後念佛，由和尚領班，齋主隨和尚後，千僧齊集，在大殿前丹墀裡繞佛。這時前後寺的知眾師、知客師、糾察師，全部出馬，各執各人應執的警策僧值的香板，四邊站定；又有好些巡照師各人手執藤條，往來巡查照看，看大眾師有無舉動輕乖，交頭接耳，有犯威儀。知眾客糾察師等，如大隊長一樣的指揮部下，巡照師執藤條維持秩序如警察一樣的負責，看樣子真是如臨大敵，莫不為之心驚膽懼，千餘人整整齊齊的在那裡一心不亂的念佛。繞佛畢，和尚進大殿向外站立，齋主跪在和尚前面合掌迎接眾師進來。大殿門口有人結緣散襯，簡單儀式如此。這雖不是正題，可是也不無有一點小補。老參上座們，固然不屑看這些家常便飯的話，可是一般初發心的菩薩，還是未見未聞，見此也可以做一參考。
提起這口稀奇古怪的大鐘來，在筆者未去普陀之前，就常常聽人說；「普陀山有一口大鐘，七千餘斤重，是用一根稻草繩子吊掛在鐘樓上」，那時我也與一般少見多怪的人一樣的固執，認為這完全是騙人的無稽之談，胡說八道的神話，及至我到了普陀山進香時，有人提議到前寺看草繩大鐘，這時又引起我多年來不信的疑事，不過不久就可以有事實可見，存著狐疑不信的態度，隨著眾人同往。那個鐘樓位於神運殿的東南角，可惜該樓樓梯只能容許一人上下，所以在香會期間去看大鐘的人，每天前後相繼，擁擠不堪。上面有一位跛腳的香燈師，在招待客人，為香客燒香點燭，有時並為遊人解釋大鐘奇蹟的故事，我們看他活靈活現指手劃腳地告訴我們說：「這口大鐘有七千餘斤重，是清朝嘉慶十三年鑄的，你看：這麼大的一口鐘，是用一根草繩吊掛的，至今已近三百年的歷史了，你們諸位看奇怪不奇怪？」當時有一位軍官，也和我一樣的懷疑不信，並親自用手在繩索上抽下幾根草來看，果然真是草繩，這時事實勝於雄辯，不容我們不肯信了。鐘身的龐大，要比唐朝張繼詩中所說的「姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船」的那口大鐘要大得多了。洪鐘所發出來的聲音，雖不能說是：「上徹天堂，下通地府」，可是較之其他寺廟裡千兒八百斤重的鐘聲，是不可同日而語了。
我們大家都去拉動槌（槌是大木段子用麻繩扣掛的）叩鐘三下，有的人還給那位跛腳香燈師的香錢。雖然那個古老殘舊的鐘樓，已被那口大鐘吊得東斜搖搖欲墜，好像吃不消似的，可是朝山進香的善男信女們，遊山賞景的騷人墨客們，衝鋒陷陣的將士們，遠足旅行的學生們，還有研究科學哲學的學者們，都要來看看這口眾人所稱的「草繩大鐘」，大家只有見而生疑，無法解釋此一疑團，恐怕這也不是科學所能解決的問題吧？
到了大香會期間，前寺香客進香獻燭者之多，真可以開設一間香燭店。雖然佛前燭臺不少，可是大批香客湧進來的時候，還是無法應付，這枝燭剛插上去，那枝燭又送了來，只有把未點完的燭拿下來，換上新來的燭，如此不斷的掉換下來的剩燭，每天都有好幾百斤之多。尤其是杭州的香客，和上海的香客，佛前供燭，都是一百斤一對，或五十斤一對的送進來，如果香船一到都有好幾抬是大蠟燭。放得下的人，看見香燈師把他的貢燭熄了，倒也無所謂，知道這是不得已的事，同時還有一句俗語，所謂「心到佛知」，「錢進山門，福歸施主」，只要出了錢，發了心，我的香燭交與殿主師，隨他燒香不燒香，點燭不點燭，總之我的心願已了。有一種不知進香意義的人，他的心就放不下了，看見人家把他沒燒完的香燭拿開，就有點不開心。
現在說一段香客進香，菩薩顯聖的故事：
有一個遠道來朝山的香客，因為他很有錢，所以買來的貢燭相當大，差不多有五六十斤一對燭，他到前寺進香時，正是進香的人最多的時候，香燈師忙著為香客點蠟燭，真是忙得不亦樂乎，這位香客把他一對大蠟燭，請香燈師點起來，剛插上燭臺不久，又有其他的香客將燭送來叫點，所以把這位香客的一對大蠟燭熄下來，擱放著沒點，再點其他香客的燭，因此這位施主就大大不滿意寺中的和尚，說和尚貪心，有意把他一對大燭不點，存下來賣錢。一怒之下就帶了隨來的小兒子回去，那知這個愛子，不幸在半途得病死了，這位先生也就無可奈何的買了一口棺材，把他的愛子裝了帶回家中埋葬。那知一到家中，看見這個已死的小孩子出來迎接他，這一來可把他楞住了！明明這個孩子同我去進香，在半途死去的，為什麼又活在人世仍然未死呢？這真可說是千古的奇聞。因此大著膽子問道：「你不是隨我去普陀山進香的嗎？為什麼現在又在家裡呢？」兒子回答他說：「那天隨爸爸回來，一走出山門外，就不知爸爸到那裡去了，我尋了好久，還是找不到您，正好遇見一個老人，承他把我送回來，我回來已經好幾天了」。他的爸爸這一來如墮進五里霧中，摸不著頭腦：明明這孩子已經死了，是我親手把他放進棺中，不知他什麼時候活轉過來的，還在我前面到家，我倒有點不相信哩，恐怕這是小孩變成小鬼來作祟我的。不管三七二十一，先把帶回來的棺材打開看看，不立時便見分曉了嗎？於是當面教人把棺材開下來一看，那知棺材裡已經不是放的孩子的死屍，竟變成一對大蠟燭，這好像變戲法一樣的有趣，在那對蠟燭上還現出八個大字：「來意不誠，退回原處」！這一來可把這位先生弄得既慚且愧，跪下來就拜禱不止。原來這是觀音大士顯聖，從此以後，每年都買很大的蠟燭到普陀山進香，再也不和香燈師們爭論要點蠟燭不點蠟燭了。
「白蓮臺上彌陀佛，紫竹林中觀世音」這兩句話，我想凡是一個中國人，皆是耳熟能詳道得出的，尤其在紫竹林中坐著的，一手執淨瓶，一手執楊枝的觀音大士聖像，龍女站在身旁，鸚鵡口銜佛珠，善財童子在下邊參拜，這一幅精美的聖像圖，不知令多少見過的人心羨神往啊！老實說筆者在小孩子的時代，就聽了很多的人傳說，朝南海到紫竹林中參拜活觀世音菩薩，當我未去南海時，也以為真的像圖像上一樣，有一個活的女菩薩，坐在茂林修竹的紫竹林中，有善財龍女，隨侍在旁，常與來山進香的善男信女們，說些成佛作祖的神奇妙法。迄至我三十六年正月，跟隨幾個同參道友，結伴朝南海，因為後山法雨寺，開期傳戒，我們就掛單住在後寺雲水堂，那時在船上還沒有上岸的時候，老遠就看見上文所寫的「道頭牌坊」，從人海擾攘的上海，來到這海天佛國，心中真有說不出的愉快和清涼，因此不管三七二十一，揹起「朝山進香」的黃布香袋，跟著多年常來的老香客，往各寺院中燒香拜佛了心願。我們翻山越嶺，前山忙到後山，寺院跑到庵堂，我老有一個疑念沒有打破，那就是沒有看見紫竹林中的活觀音，又不敢在同參面前提起來問，恐怕他們要笑我是個「土包子」，好在來日方長，這個疑問只有秘而不宣。第二天有人提議去紫竹林進香，徵求那幾位願意同去的，我是第一個舉起手來附議，因為有幾個去過的不願再去了。我是一心一意的要到紫竹林中朝拜活觀音，恭聞法要，那知跑到紫竹林，仍然還是看見一班善信們拜佛求籤，並沒有看見有甚麼活觀音菩薩，在那裡說法給人聽；善財龍女也是一無所見，更感覺奇怪的，連紫竹林的那些茂林修竹也不知跑到那裡去了。這一來使我大失所望，以為這裡決不是紫竹林，詢問同來的人，他們說這就是紫竹林，再沒有其他第二個紫竹杯。因此我這個疑案，不能再不設法解決了，我決意找本廟的大師傅問個究竟。我拉了一位該院的知客僧，坐下來和他談天，請問他紫竹林的由來，為甚麼看不見紫竹林中的觀世音？他用手一指說：「那不就是紫竹林嗎！」我依著他的手指的地方看去，只見那臺上擺了一塊大石頭，我說：「那是一塊頑石，那可算作紫竹林呢？」他說：「你再去仔細看看，那石頭上面不是有紫竹嗎？」我問他這是甚麼意思，請他詳細說明，他說這裡有一段很有趣味的故事，說明紫竹林名為紫竹石的由來。
故事是這樣的：相傳普陀山，山上有一個蛇王，率領牠的子孫，盤據在這個山上，大有「此山是我開，此樹是我栽」之勢，甚麼人也不敢來侵犯牠的地盤。有一次觀世音菩薩變成一個老比丘，來向蛇王借山開道場，以廣度娑婆世界的迷昧眾生，蛇王為了要保持自己的權益起見，執意不肯。牠說：「這是我子孫萬代帝王之業的根據地，怎麼可以隨便借給你和尚開道場，度化眾生呢？」菩薩見蛇王蠻不講理，也就不客氣的說道：「你有甚麼能為可以大膽的拒絕我不借呢？」蛇王見菩薩問他有何本領佔據不借，牠說：「我能現出原形來，圍繞此山三匝。」菩薩笑而不信的說：「你真能現原形繞三轉的話，我就不向你借山；如果沒有本領，不能繞山三匝，那時又怎麼說呢？」蛇王慨然的說：「這是我平常繞慣了的，那裡有不能的道理？假使我圍不到時，我一定把山借給你開道場！」菩薩說：「一言為定，不可失信。」蛇王挺起胸脯來說：「大丈夫一言既出，駟馬難追。」說罷搖身一變，現出原形來是一條千年怪蟒，又粗又長，慢慢的開始圍山，菩薩這時也運用神通妙法，把這座山慢慢的放大；蛇王圍圍圍，菩薩的山也放放放，結果一匝還沒有到，蛇頭和蛇尾都連接不到。菩薩見蛇王無能為力了，笑著對牠說道：「現在你不能圍繞三匝，還有甚麼話說？山該借與我開道場了！」蛇王無可奈何的說：「今天不知倒了甚麼運，每次我都能圍三匝，今天怎麼一轉都圍不上？借是可以借給你，不過你也顯一點神通給我看看，才能使我甘心認輸！」菩薩說：「那很容易！我手一指，這個地上的一塊石頭上馬上能夠現出紫竹來！」說罷用手一指，忽然那塊白石上就現出無數的紫竹來，據說就是那塊紫竹石。後來有許多朝山進香的男女們，都攜帶小紫竹石子，帶回去做紀念品，這就是普陀山紫竹林的由來和出典。
當筆者初到普陀山的時候，睡在後寺上客堂裡，當夜深人靜的當兒，聽到千步沙那裡的海潮音，聲若雷轟，震耳欲聾，像萬馬奔騰似的，比歐陽修秋聲賦中所說的聲音還要大上百千萬倍。我最初以為是開足馬力的特快車響聲，繼而思之，不對，這裡是海洋中心，那裡有甚麼火車呢？簡直鬧得我大半夜睡不著覺，第二天問他們老住山的人，才知道是「海潮的聲音」，這種雄壯宏大的海潮音聲，我還是出生以來第一次聽到，法華經普門品的偈語說：「梵音海潮音，勝彼世間音」，到今天我才證實不謬。
傳說這個海潮的音聲之所以異常響亮，也有著一個小故事：就是蛇王雖然無條件把山借給菩薩開道場，但他要菩薩說出一個歸還的日期來，到時候可以物歸故主。菩薩對蛇王說：「那一天全山聽不到我的弟子敲木魚的聲音；或者千步沙前的海潮音聲不響了，那時我就把山讓還給你」。普陀山現在發展到三大叢林，八十餘家院庵，一百六十多個茅蓬，所以每天木魚音聲是不會斷的。或者現在時局變動之際，普陀山聽不到青磬紅魚的音聲，恐怕就是這蛇王來討山了，不過海潮的音聲是永久不會斷絕的呀！最奇觀的是海潮拜浪，不管吹起甚麼東南西北風，千步沙的海潮是始終不會隨風轉浪的，仍然是一波一波的撲向這一邊來。有人說：「這是海潮拜浪」，無情的潮水也知道朝拜觀世音菩薩。如果遇見大風激盪，那千步沙的波浪，若雷轟雲湧，眩目震耳，來若飛瀑，止若曳練，倏然萬變，不可名狀，筆者往往遇著大風擊浪的時候，一個人溜奔到海邊，站在千步沙石上欣賞這俗人難得一見的大海之奇觀，那一種身心蕩然的境界，不是筆墨所能形容於萬一的。
寫到這裡忽然想起，前寺還有一件很值得一談的事情，在這裡應該追補一下，因為這件事也很少有人提起來討論，所以容易遺忘了。那就是前寺的山門和其他的山門不一樣，其他寺院的大門都是開著的，獨有前寺的山門是永久的關閉著，陶淵明所說的「門雖設而常關」，這不啻是普濟寺的大門寫照。筆者初到普陀山，遍遊全山，七八十個大小寺院，沒有一家的山門不是開著的，唯有前寺的山門老不開。筆者為了此事，也曾問很多本山的子孫（就是在山上出家的和尚），皆是「語焉而不詳」。究竟是怎麼一回事？為甚麼前寺山門永不開？查問的結果都是似是而非，問不出一個水落石出來。有一個老人對我說：「這個山門要當今天子，皇帝萬歲，御駕親臨本寺，方才可以開山門迎接聖駕，平時甚麼人來也不許開的。」這位冬烘先生簡直睏在鼓裡做夢，還在想有真龍天子出世，真是可笑又可憐。我說：「現在是民主時代，那裡有皇帝出世呢？如果百千萬年，沒有皇帝萬歲來，這個山門也是百千萬年緊閉不開嗎？再問一句為甚麼一定要皇帝來才開呢？」那位老修行，也是只知其一，不知其二，人云亦云，最後還是問不出一個所以然來。後來一直到筆者進前寺客堂任知客，常常陪遊客們談天，遊客們無非是想知道本山的歷史、詢問對本寺各種不了解、有疑問的地方，往往遊客們的問題就轉到前寺山門上去了，「請問大師傅，為甚麼此地的山門不開呢？」偏偏我不知道這個來歷，而他們偏偏要提出這個問題來問我，真是要命！我又不好用那個老修行告訴我的要等皇帝來才開的話，拿來答覆遊客，因此沒有辦法答出一個所以然來，只好老著面皮，裝著聽不見，來一個「顧左右而言他」，不過這不是根本解決的辦法，如何把這一疑案打破，方好應付其他遊客們的盤問。普陀山誌我也翻過兩次，也是找不出根據來，那只好借重神話傳說：中國的各大名山，皆有他不可磨滅的神話歷史，同時也是一個很有趣味的神話故事，筆者現在把從各方所探訪查問得來的各種說法，以及和前寺山門有關的故事，綜合起來寫在下邊，以供讀者參考。
話說南海普陀山的觀音大士，有一天在山上忽然靜極思動起來，想另找一個地方遊玩一番，換一換新鮮的空氣，想罷就登上山頂的最高峰——佛頂山，睜開慧眼，矚目遠眺，遙望天臺山國清寺是一個風景幽美的地方，有很多的頭陀和尚在那裡來往不息。一定是我們一家人：「好吧，我就去天臺山上走一遭！」想罷一個飛步，跨過「觀音跳」（觀音跳在紫竹林那一邊，現有觀音菩薩足跡，印於石上，傳說觀音菩薩是由此跳過海去的），來到天臺山國清寺山門外，只見山明水秀，老樹成蔭；茂林修竹，綠草如茵，真是「別有天地在人間」。國清寺裡的五百個阿羅漢，他們每天三三兩兩的站在山門外，東張西望，希望有甚麼善男信女的大心檀越，來山進香，可以廣結善緣，隨手布施金錢。他們一眼看見觀世音菩薩，衣履整齊，威儀莊嚴，以為這一個有錢的大護法，一定有很多的金銀與我們結緣，因此他們都拿起看家的法寶來了，把衣服兜起來一齊說道：「阿彌陀佛，結結緣！」觀世音菩薩以慧眼看出他們皆是活羅漢，應化人間，逢場作戲。一個個的活像真的，把觀音圍著化緣，他們也不知道彼此皆是一家人，更不知道是南海普陀山的大菩薩，簡直被他們圍得沒有辦法，菩薩只有笑而不言。最後還是國清寺的方丈大和尚，道德高尚，另具慧眼，他看這位不速之客，一定是那一座名山的大菩薩，下降人間遊方度化的，因此趕緊上前，推開眾人，打起招呼，合掌問訊：「請問大德，是從那座名山而來？」觀音大士也就答禮道：「我是南海普陀山慈航普渡的觀世音，今天特來貴山「賞名山勝境。」那一班傻羅漢，一聽說是觀世音更加高興起來：「難得大菩薩光臨敝山，使我們增光不少，一定在我們這個小地方，多盤桓幾天，讓我們這些小羅漢們供養供養大菩薩，我們大家做羅漢菜，請你吃我們的羅漢齋。」這就是俗人所說的：「羅漢請觀音，客少主人多。」
觀世音菩薩來到天臺山，東遊西玩，不知不覺的已經玩了好幾天，每天都有不少的羅漢請他吃羅漢齋，同時又看羅漢們不是刀耕火種，就是靜坐參禪，不覺從心中生起一種敬慕心來，心想我在這裡整天的受他們供養，實在有點過意不去，一心想要對這名山，有所報效，也好留一點「聖蹟」才不負此行。有一天對他們羅漢說：「貴山雖有寬暢的大殿，但缺一座高大的寶塔，這是美中不足，不夠莊嚴。我建議你們，能再建造一座寶塔，那就更壯觀了！」其中有一位羅漢插嘴說道：「本山沒有寶塔，並不大要緊，最感頭痛的是我們千丈岩缺少一座交通橋，實在太不方便，人家來來去去的，總要繞一個大圈子，在我看起來，不如先造橋，然後造塔。」觀音菩薩，為欲成就這一件好事，便帶著試探的口吻對他們說：「造塔是供養佛的，眾生見了禮拜旋繞，有莫大的功德；橋雖重要，可是塔也不能少，現在我們可以分頭工作，你們五百位羅漢，共同造塔，我一個人來替你們造一座橋，好不好？」五百羅漢，一聽此話興奮極了，齊聲說道：「好呀！好呀！承蒙大菩薩不棄，發心幫助我們，這再好沒有了。」菩薩又說：「我們不妨來個競賽，限定一夜之中，要把寶塔和大橋造成功，看誰的工作先完成？」羅漢們都是有大神通的人，這一點小事算得了什麼，一致的答道：「好！好！說做就做，今天夜裡我們就幹吧！」
他們兩方面，各人心中皆有各自的打算，觀音菩薩心想，要建築一座高大的寶塔，一夜的時間看他們到那裡運這些磚木材料來？我想他們是不容易竣工的，我只要如此這般，這般如此，一座大橋就能造成功。羅漢們意謂：難道我們五百位大阿羅漢，輸給一個觀世音菩薩？俗說：「雙手難比四拳，你看，千丈岩的地方，有這樣高，這麼闊，而想造一座大橋，一夜的工程，不怕你有什麼通天的本領，也是不能完成的。」因此雙方皆存了輕估對方的心理，都以為自己有辦法，了不起。
當更深夜靜的時候，國清寺裡送出清脆悅耳的鐘聲，大家也很熟習這是大眾的號令（佛家的內行話叫做開大禁，就是招呼大眾睡覺的號令）。羅漢們等到大家都睡了覺，便開始工作，他們這時大顯神通，搬磚運石，搬的搬，砌的砌，忙得不亦樂乎，觀世音菩薩為了好奇心驅使，躲在山凹裡偷看他們如何建造寶塔，在黑暗中只見人頭鑽動，來來往往的忙個不休，他們真是神通廣大，很快的時間，就把一座寶塔起得很高，真不愧是得了六神通的阿羅漢，不能再輕視他們無能了。這時觀音菩薩忽然想起，自己是和人家比賽的，怎麼老看著人家造塔，自己造橋的工作還沒有動工，天已經差不多四更左右，如果再不動手的話，豈不是要打敗仗了嗎？他趕快的一個飛身，跨上高山，顯起大菩薩的神通妙法來，兩腳跨在「千丈岩」的兩岸，雙手拉著兩邊山頭，往中間合，說也奇怪，山上的石頭見了他好像和好的麵粉一樣的柔軟，兩個山頭，合成一起，就成為歷史上千古有名的天臺山上的「石梁橋」。觀世音菩薩，把橋造好了，外邊的天還沒有亮，再去看看羅漢們的寶塔，還沒有峻工，菩薩忽然故意的和這班羅漢們，開一次玩笑，躲在山凹裡學起雄雞的聲音，喔喔的啼個不休，羅漢們正忙得起勁的當兒，只有一個寶塔頂沒有蓋上去，忽然聽到金雞報曉的聲音，以為是金雞三唱五更明，不管工作完成不完成，時間一到就要住手，因此寶塔的頂沒有蓋上去，成為歷史上有名的五百羅漢一夜建成的「通天塔」。同時也有人說：「羅漢的功德沒有菩薩圓滿，所以寶塔不能完工。」
第二天，天臺山附近城市裡的居民，屋上的煙囪都不翼而飛了，大家早上起來燒早飯，因為沒有了煙囪，熏了滿屋的煙氣，弄得大家莫名其妙，沒有辦法，只好在牆上開個洞排煙，起初以為一家如此，那知全城皆然，每家屋項上的煙囪的磚頭都沒有，不知被什麼人取去了，經過報告地方政府調查的結果，原來天臺山國清寺忽然多了一座很高大的「通天塔」。大家聽了都湧了去看，寶塔的磚頭很不整齊，大大小小，裡裡外外，黑黑白白，煞是奇觀。這時大家才知道全城的磚頭皆到了這裡來造了寶塔，同時也都知道是天臺山的五百羅漢顯的神通，他們不但不怒恨，反而更加敬佩羅漢們的法力無邊，因此習慣成了自然，一直到今天，天臺山附近城市的居民屋上都沒有煙囪，這也成為那個地方的風格，同時我們也多知道一點地方常識，這就是天臺山地方沒有煙囪的由來。
五百羅漢因為所造的寶塔，一夜未能竣工，成為千古遺憾！後來查明還是觀世音菩薩暗中與他們開的玩笑，使他們工作不能完成，功虧一簣，這個玩笑開得真大，真是豈有此理！羅漢們心想你為什麼到我們天臺山來欺人，使我們五百人都被你愚弄，倒了架子，要我們當場現醜，今後我們有何面目見人？他們越想越惱，大家因此開了一次緊急會議，目的是「南海普陀山觀音菩薩欺人太甚，我們這次吃他虧，倒了架子，我們應該如何報復他一下？」其中有一位羅漢站起來建議說：「他能到我們天臺山和我們取笑，教我們倒了架子，我們也可以一齊到普陀山去鬧他一個天翻地覆，方出我們心頭之恨。」大家一齊答道：「對！對！我們說去就去，乘著普陀山二月裡是大香會期，二月十九又是觀音誕，我們就在這時候去正好，乘來山進香的客人特別多，我們可以混進去，使他們人不知鬼不覺，我們可以看時行事。」說罷，紛紛的各顯神通，騰雲駕霧的直奔普陀山而去。
話說五百位大阿羅漢，離開了天臺山，一齊來到南海普陀山住下，他們都是化成掛單的窮和尚，衣服不整，破爛不堪，窮相畢露，甚至還有變五體不全、瞎眼啞口的醜和尚，更有什麼十不全的瘋顛僧，奇奇怪怪的無所不有。他們的目的是來破壞觀世音菩薩齊整、莊嚴、清淨美觀的道場，倒他的架子，所以他們格外的裝出那窮樣子，壞形相來，看見香客就把破海青兜起來向香客要錢——化小緣，到處皆聽見他們的化緣聲：「阿彌陀佛結結緣」，香客見他們可憐的樣子，也還隨緣樂助，拿出銀子來分給他們；因此一直到現在，普陀山化小緣就成了風氣習慣，大香會期間，各地都有很多的出家人，趕到普陀山來過香會期，化小緣。筆者在山上掛單時，有時也逢場作戲，跟著大眾後邊湊熱鬧，兜起衣服來向施主們化小緣，橫豎不要我去叫喚，我是站在人叢中隨緣的，看見香客走來，我們一字兒排起來，隨著大家把衣服兜起，施主從我面前經過就隨手拿出東西結緣，我們可以隨手而得到很多東西，有的施針線毛巾線襪，銅錢鈔票，種種不一。這種境界因為當時是羅漢在普陀山化小緣的，因此後人也就學起羅漢來化小緣，稱這境界名之曰「羅漢境界」，懂得佛法的施主們並且很恭敬這一班化小緣的乞士，恐怕這些人當中總有羅漢隱藏在裡邊，所以對他們不敢隨便輕慢，這就是普陀山和尚化緣的由來。
有錢的大齋主，來山進香，打千僧齋供養十方雲集來山的僧寶，五百羅漢來過堂應供，在未過堂吃飯以前，他們羅漢私下開了一個會議：今天我們去過堂，我們大家把羅漢肚子放下來大吃一頓，總要叫他齋堂的飯不夠吃，也教觀音菩薩失失面子，倒倒架子。我們也算報復他一下。因此他們五百個餓虎星下凡似的窮羅漢，念過供養咒後，就狼吞虎嚥的、大吃而特吃起來，三碗不夠，五碗不飽，七碗八碗仍然不肯休，這一批生力軍打起衝鋒來，不要三五分鐘，把齋堂的飯吃得一乾二淨，結果五百人吃了五千人的飯還是不肯罷休，弄得大眾不得下臺，他們還是在齋堂鬧著要飯吃，同時還說出好多不堪入耳的話來：「什麼四海聞名的普陀山，連我們這幾個和尚來吃飯都不夠吃，還稱什麼大菩薩道場呢？不把飯給我們吃飽，我們不走！」他們七言八語的鬧成一堆，最後還是糾察師傅說好說歹請他們暫時出去，今天已經臨時煮了好幾大鍋的飯拿來，還是不夠你們吃，現在時間也不早了，明天打齋一定給你們吃飽。」「好！明天飯再不夠我們吃，我們就老實不客氣的把你們的千僧大鍋打掉。」說罷恨恨而去。觀世音菩薩沒有想到他們這一班搗蛋鬼來，以為是那裡來的掛單的和尚，現在才知道是天臺山的五百羅漢為欲報復前恨有意鬧普陀山而來，他們來開玩笑，失了普陀的面子，鬧得全寺不安，大眾均在紛紛議論：「這些和尚不知那裡來的，他們真是羅漢肚子，吃得這樣多，如果這樣吃下去，我們普陀山還要被他們吃窮呢！明天打齋，他們又要來吃，不知需要幾十石米給他們吃？不夠還要鬧，飯頭師現在辭職，不敢燒飯，怎麼辦？」這時忽然有一個和尚來說：「我願當飯頭，不怕他們有多少羅漢大肚皮來吃，我都教他們吃不了。」第二天果然這班餓虎似的窮羅漢，又在齋堂裡打起衝鋒來（軍人搶著吃飯曰打衝鋒，此語借用），可是他不知道菩薩已有了準備，這時的飯菜源源而來，無有缺少，吃得他們「大腹便便」的不能再吃了，可是飯桶裏的飯，仍然未曾見少，糾察師這時膽子也大起來，提高嗓子大聲說道：「請大家發心吃飯，開了一個飯店，決不怕大肚子，你們昨天沒有吃飽的人，今天盡量的吃，不怕你有多大的肚皮，我們的飯菜，你們是沒有本領吃得完的！」五百羅漢這時也知道觀世音菩薩的神通廣大，明知羅漢是鬥不過菩薩的，因此他們也就一聲不響的走了。他們走過以後菩薩吩咐把山門關起來，不許他們再來取鬧，羅漢看見菩薩把山門關起來不准他們進來就說：「好！我看你山門關到什麼時候，你那一天山門開下來，我們就來要飯吃！」這就是前寺大門永久不開的由來，同時也是一個很有濃厚神話趣味的故事。後來大家才知道這一位飯頭師，是菩薩現身的，所以才能對付五百位羅漢，最後才能把羅漢送走，恐怕今後再有什麼羅漢們來開玩笑，因此就把菩薩燒的這一鍋飯，羅漢們吃不了的陳飯，留下來滲進第二次新飯中，不論臨時添多少人，都夠吃的，從無粥少僧多之慮，如此新新相陳，一直到千百年後的現在，還是如此。這就是前寺參陳飯的出發點。
普陀既為名山勝地，又是菩薩應化，高僧輩出的古道場，當然是天下崇風，四海聞名。因此歷代有不少的當今皇帝，禦駕親臨。有的是遊幸名山，欣賞海上風光，有的是專程前來，朝山拜佛，為太后娘娘還了心願的。普陀自從開山到現在，也不知有多少當今皇帝，王公大臣，來山進香，朝拜觀世音菩薩。
在過去皇帝出門，不是像現在總統出巡這樣隨便，因此萬歲駕臨普陀山時，也不是像現在總統遊普陀這樣方便了。過去皇帝到那一個地方，或那一個佛寺，聖駕親臨、那真是不得了的了不得，全山清潔運動不要說，就是預備鋪張接駕的排場，也不知要費煞多少人的苦心，深恐有歡迎不誠，招待不恭之罪嫌。
有一次也不知是那一位皇帝萬歲（忘記名字），禦駕親臨到普陀山，在好多天前，地方官就派人通知普陀山普濟寺的方丈大和尚，要他把全山整理清潔，合寺掃洒張燈結彩，歡迎聖駕，寺內大和尚接到通知以後，真是「一則以喜，一則以懼」。喜的是萬歲皇帝，親自來山進香，使民眾增信心，為名山增光彩；懼的是自己沒有學問，深山裡的和尚，不但沒有見過皇帝，就是地方的縣府也很少見過，如果對皇帝的禮貌上稍有不周，就有冒犯聖駕的罪名，為了此事，大傷了腦筋。
在萬歲皇帝未來之前，普濟寺方丈室開了一次高階層會議，一方面籌劃萬歲來山佈置歡迎的場面，另一方面就是大和尚不敢出面接駕。可是一國之主的皇帝來了，一寺之主的方丈和尚，怎麼可以不出來接駕呢？可是這位大和尚，是一位老修行，平時在寺內，對住眾們講開示，講得很好，然而一到大庭廣眾與大人物接談時，他一句話也說不出。和尚雖然是方外之人，可是一國之君來了，不能不以禮相見呀！見面時一定要有問必答。要曉得在專制時代的君主面前講話，如果有一言之差，重則名山變色，輕則有慢君之罪，事關全山僧眾的安全，一定要推選一位能言善辯，膽識過人的和尚來，代替方丈和尚見駕。開會的結果，大家公推客堂裡書記師代表方丈和尚接駕，這位書記師是中年出家，想當初也是政壇上一位風雲人物，不但見多識廣，而且博學多才；不但威儀嚴肅，而且相貌莊嚴，因此這位書記師有兩度見駕，面論佛理之榮。
當皇帝的龍船從沈家門開進普陀時，書記師已率領了全山首領執事，早候待在道路的地方，恭迎聖駕上岸，隨駕而來的文武大臣，都與這位假方丈行過合十的禮節，沿途道旁，香花結彩，歡迎聖駕蒞臨的場面，相當偉大，鞭炮之聲，不絕於耳。皇帝看這位方丈和尚，威儀整齊，道貌岸然，相與言談，佛典掌故，應答如流，真所謂「有問必答，言必中肯」，不禁龍心大悅，認為這樣的和尚，才不負名山的方丈，隨傳聖旨，御賜大和尚紫衣袈裟，並樂助齋糧若干擔，全寺打齋供眾結緣，萬歲爺拜佛還願畢，擺駕回京。
皇帝走了以後，躲在寺內的真方丈和尚，這才敢出頭露面，同時也才放下心中的一塊石頭，他恐怕書記師有了差錯，露出馬腳來，那就罪過不小了，現在看書記師不但不辱使命，並且還得到皇上稱許，御賜紫衣袈裟，真是無上的光榮！
書記師送駕走後，回來親自將皇帝御賜的紫衣袈裟，雙手捧進方丈室，獻給大和尚，和尚一見書記師進來，很客氣的讓坐說：「今天如果不是你幫我的忙，我真沒辦法應付這一場面。你不但為我解了圍，也替名山爭光不少，這是皇帝御賜給你的寶物，你受下來留作紀念。」書記師說：「和尚，我在常住吃飯，替常住效力，是應該的，請和尚千萬不要客氣，紫衣袈裟，是皇上賜給方丈大和尚的，我非方丈，故不敢領受，還是和尚收起來，方為合理，將來可以永鎮名山，以作紀念。」
過了一個時期，這位皇帝，不知為什麼，又再駕臨南海，拜佛進香，當然還是請這位書記出來代表方丈，前往道頭接駕，照理紫衣袈裟，是皇帝親贈的，皇帝來的時候，要把紫衣袈裟穿起來接駕，以表恭敬，不然就是看不起萬歲，犯輕慢的罪名，可是這位書記師，他不是真方丈大和尚，當然不敢穿紫袈裟，因此馬腳露出，險遭欺君之罪。
皇帝來到前寺坐下，看見這位假方丈沒有穿他賜的紫衣袈裟接駕，因此便問他為什麼不穿我賜的紫衣袈裟來接我呢？書記師這時不能再不說真話了：「請我主仁王賜罪，我不是本寺的方丈和尚，萬歲的紫衣袈裟，是賜給方丈和尚的，我不是方丈，所以我不敢穿。」萬歲一聽，大為驚奇的說：「你不是方丈，你是何人？你的方丈，為什麼不來見我？」書記師說：「請萬歲不要責怪，本寺方丈，是一位老修行，他一身苦修，只有領眾焚修，從來沒有下山與官場人往來。同時他講話的口音，恐皇上聽不清楚，所以怕冒犯了萬歲，因此教我代表來接駕，還求皇上赦罪。」皇上說：「你既不是本寺方丈，你是何人？」「啟奏萬歲，我是本寺客堂裡的書記師。」萬歲不但不生氣，反而很歡喜地說：「你是一位書記師，有如此豐富的學識，周到的禮節，不是方丈，不穿我御賜的衣物，並把御賜送歸方丈，不仗勢越權。你不但是一位能言善辯的外交僧，而且也是一位忠厚正道的好和尚，我破例額外再賜你書記師一套紫衣袈裟，等我下次來山，你穿我的紫衣袈裟，來接我。」
其他叢林裡請職事，先請書記，而後升堂主，書記師的職位，等同軍營的准尉官一樣的是一個起碼官，掛了書記號，然後再堂主、後堂的升上去。可是普陀山前寺與眾不同，請職事先請堂主，由堂主升書記，同時全寺只有一個書記位，沒有兩個書記，不像其他叢林，有數十個甚至一百多個掛書記號的執事。
前寺書記師是要經過皇帝敕封的，也就是上面所說的一段故事。書記師兩次見駕，親得御賜紫衣袈裟之由來，筆者在普陀山前寺任知客師時，親聞同寮知客師對我作如上所述，所以各家有各家不同家風者，一定有他的來由。
當筆者初到普陀第二天，就有一個老修行邀我去看來生，我問他到什麼地方看什麼來生？他說：「在那裡有一個石洞，有很多人都到洞中去看來生，如果你前世是個豬或是一隻狗，那洞中就現出你前生來是豬是狗。」我以為他同我開心，我說：「你為什麼要罵人呢？」他一本正經的說：「不是尋開心，我說的全是老實話，如果你前生是人，他洞中就現出人來。」我說：「這明明是看前生，你怎麼說是看來生呢？」他說：「也可以看來生的，只要你祝告一下，願意要看自己的來生，那洞就現出你來生的形相來，或者生天道，或者變牛馬豬羊，就看你現在為人如何而定報應。」我問他離此地有多遠的路？他說要跑一兩個鐘點，我說：「我不去看，我不相信這些鬼話。」因此就不曾隨他們去看什麼來生和後生，後來住久了，才知道這就是梵音洞。
提起梵音洞來話就多了，大家都知道觀世音菩薩有三十二應身，是「千處祈求千處應」的菩薩，所以法華經上說：「應以何身得度者，即現何身而為說法」，這是說只要我們真心誠意的祈求菩薩，菩薩定能有感則通，隨願所成，顯現色身聖像給我們看，所以凡是來山進香的善男信女們，都想要一睹大士應現的聖像為快，因此大士為欲堅固來山進香的善信們對佛教增加信念，同時更可以化導頑愚，改惡向善，所以梵音洞中，化現聖像隨人所見不同，有很多善根深厚的居士大德們，都能看到各種聖像。據說過去山誌紀載菩薩是在潮音洞現身的，不知在什麼時候改為梵音洞了，近代來山的香客可說沒有一個不往梵音洞看菩薩現身，至於能否一一見到，那是另一問題。
這不是提倡神話，歷代有不少的緇素大德，文官武將們，親目所見菩薩在山澗洞中，或放大光明，或現諸神變的奇異瑞應，那是不勝枚舉的事實。我們在普陀山時常見到菩薩在山上顯聖的記載，後面會慢慢的說到。
普陀山三大叢林之一的法雨禪寺，又名後寺，創建於明朝萬曆年間，其規模之宏偉，建築之新穎，房舍之整齊，樹林之鬱茂，比較前寺有過之而無不及。不過大殿不及前寺雄偉和神異，後寺大殿只有四十九間大，（前寺八十一間大），俗稱九龍殿，就是在大殿正中頂上雕刻了九條金龍，蟠繞在上面，雕刻精緻，神形畢露。據說這個九龍殿是明太祖朱元璋（洪武）曾經在此地登過位的（他曾在皇覺寺出家為僧），故有九條金龍，懸繞寶殿之上，這就是九龍殿的掌故。
法雨寺還有幾件事物值得向讀者介紹的，例如大寮裏的萬斤大鍋，能煮二十四石米的飯，可以想見當時住眾之多，香火之盛了。那個萬斤重的千僧大鍋，現在已常年不用，因為鍋大僧少，殺雞無需動牛刀，所以英雄已無用武之時了，只有供遊客們參觀、善男信女們去拜拜；同時還有人掏出錢丟到鍋子裡去，其用意何在，筆者也不詳細知道。還有紫衣龍袍聖詔旨敕等，謂為鎮山之寶，前後寺皆有歷代帝王御筆字和刻的御碑等紀念物，後寺尤其還有一對乾隆皇帝御賜的龍蠟燭。一直到現在還保存不壞，經太陽曝晒也不會溶化，可以說這也是一件無價之寶，以供遊客們參觀欣賞。
佛家最貴重、最需要的，就是三藏十二部的經典，因為佛教異於他教，佛教是學問的宗教，擁有九千餘卷的大藏經，可以來供教徒們研究。
即使在社會上，不管他是那一階層，不論他是信教不信教，可是每個人都曉得佛教的經典眾多，教義崇高，其他的宗教是不能望其項背的。佛教的經典，不但專為佛教徒所重，同時亦為政府重視，佛經素有「東方文化寶庫」之稱，因為它——藏經——是道地的一部萬有文庫，其中包括了宇宙萬有一切學說在內，而且更超出一切學說之上。因有如上的重要性，所以當初佛教的全部大藏經典，皆是由國庫支付印成的，那種製版裝裱的精緻美麗，並不是現在的洋裝書和精裝書所可望其項背的。
由國家出版的藏經，稱為「龍藏」，如果那一個大寺院能請到一部皇上的「御賜龍藏」，那真是無上的光榮，所以國內有名的大寺皆請得一部龍藏，作為鎮山之寶。
普陀山既稱四大名山之一的聖地，藏經當然是不能缺少的了。普陀山共有「御賜龍藏」五部之多：前寺兩部，一部南藏，一部北藏；後寺也有兩部；佛頂山一部；這五部藏經，就是普陀山的鎮山之寶。除此而外，另外小院庵裡還有日本的續藏，大正藏，雙泉庵有一部頻伽藏，悅巖庵有積砂藏等，因為經典是出家人的精神食糧，大凡一個學問廣博，道德崇高的僧人，他的人格的修養，智慧的啟發，皆是由讀誦大藏，如法修行，體證而來的。在普陀山閱讀藏經，而為大德高僧者，可以說是代不乏人，遠者不說，就以近代佛門中幾位權威人物來說，如諦閑、印光、太虛諸大德皆是潛心大藏，而入般若三昧，成為一代的大師。諦閑閱藏，而中興天臺，大弘法華；印光在法雨寺三十年不下山，一部藏經，三翻詳閱，後為淨土宗的十三代大祖師；太虛大師在山閉關三年，閱六百卷般若經，大開圓解，體悟文字三昧，辯才無礙，結果名震寰宇，學貫中西，發揚東方文化，為新佛教的運動領袖，成為近代佛教界最偉大的一代大師。
又如印順法師（現在台灣），他就是在佛頂山閱藏樓，深入經藏，才有今天的「智慧如海」的超人慧解。不知東方文化的寶庫，鎮山之法寶的五部龍藏，至今是否安然無恙？
清朝順治初年，海寇阮俊與日本僧人，曾合謀，硬將明朝萬曆四十九年，皇上所賜的大藏經載往日本，當時普陀山僧照中，率領數百僧人，到舟山求見，哀告不已，請求將藏經留下來，阮寇怒曰：「汝欲得經，當向龍宮水府中去求見！」遂裝運東洋，舟行至海面，忽有大魚擋舟，不得動者數日，這時不怕你是什麼江洋大盜，殺人不眨眼的魔王，可是絲毫沒有能力和菩薩鬥法的，只有大敗認輸，投降悔過，硬行是行不動的，最後還是此路不通的向後轉，仍然把船開回來，不到半天的時間，舟達碼頭。山上的和尚，得到這個消息，真是喜出望外，歡呼若狂，迎接法寶回山，仍舊安放於藏經樓。
後寺最後最高處有一座珠寶觀音殿的設備，精緻莊嚴，巧妙美觀，可為全山之冠，同時也是全寺的重要一角。所以特別裝飾得清潔整齊，小佛龕中的大士像，高約五六寸，有一顆最大的奇珍珠寶嵌在胸部，珠光耀目，上下頭腳是金子塑成的，我們從這些地方可以看出從前人的供施之豐了；同時佛前供桌所陳設的物品，以及左右牆壁上掛的山水字畫，皆是最上等的奇珍異品。關於珠寶觀音，還有一段故事，這裡順便提一下，據說珠寶觀音最初是在前寺供奉的，不知清朝那一年，有一個日本人來山進香，遊遍全山，大小寺院，各家所供的大小佛像都看過，最後看中了這尊珠寶觀音聖像，既珍貴，又精美，真是不可多得的一件寶物，這位日本人和慧諤禪師一樣，既酷愛佛像，又貪其至寶，由羨慕而貪戀，貪戀不捨而起盜心。所以他在無人注意的時候，就輕輕的把這一尊珠寶觀音像偷藏起來，即刻就下船東渡日本而去。誰知船開到不遠的地方，就發生障礙，無論如何也不能使船開出海面，離不了普陀山，結果遠遠的在普陀山四週圍兜圈子，一連幾天皆是如此。這時那位盜珠寶觀音像的日本人，也因此寒心起來了，不消說這一定是觀世音菩薩不願意東去日本，有意向這位賊骨頭開開心，橫豎你逃不出我的掌握，看你到底如何？不得到我的同意，你雖想偷走，而你的船是開不走的；結果這位日本人也知道自己不對，不應該偷盜名山的寶物，尤其是名貴的佛像，他良心發現跪在船頭上，望空祝禱說：「菩薩！弟子現在知道罪過，不應該偷盜名山珍貴聖像，帶回日本供養，因此觸怒大士，使我的船開不出境，不過我現在仍想把聖像送往前寺，恐怕前寺主人對我難堪，很無顏面再去，懇求菩薩慈悲，讓我把聖像轉送後寺供養好嗎？如果菩薩哀憐見允的話，我的船就可以直接開到後寺山門外海邊。」說罷望空拜了幾拜，下令開船，說也奇怪，這隻船好像有人主使似的，自動的便向後寺的方面而行，很快的就到了目的地停下來，所以日本人就把這尊珠寶觀音像，很恭敬的送到後寺，造殿供奉起來，從此這尊珠寶觀音，又成了不肯去的觀音了。
元成宗大德五年，有集賢學士張逢山者，詣潮音洞，見觀音大士相，髣弗在洞壁間，次至善財洞，童子倏現於頂，止瑞雲中，復視大士寶冠瓔珞，手執楊枝，護法諸神翼衛於前，張率眾作禮，祥光滿洞，良久乃隱。
明洪武二年春，漕使孔信夫，權鹽於昌國，王國英，薛國奇，佐其同行，夏四月道經普陀洛迦山，禮大士於潮音洞，慈相湧現，金光燦然，寶珠瓔珞之莊嚴，天香霞氣之芬郁，大眾仰觀，莫不歎異。
清朝有一僧人行義，由長安薦福寺，來朝南海普陀山，真是跋涉萬里，備受艱辛，他偕同雲水僧七人，雨中炷香潮音洞，虔誠懇禱，願睹大士慈容，久之忽見洞中，現五色光，光中有大士立像，旁有白鸚鵡像，莊嚴妙好，其他僧人也能看見，但種種不一，良久方隱。
又有一個張君漢儒，是直隸州人，曾經患大病症，彌留多月，有一天夢三梵僧，以手摩其腹，立癒，遂發願朝拜四大名山。一日朝至普陀山，拜謁大士畢，出洞欲歸，見一老人，因與相談，老人說：「我看你先生很遠的路跑來的，是不是想要看看大士現身呢？」張曰：「我四千里路到此，若得一睹大士聖像，死無憾矣。請問老丈有什麼方法才能使我看到大士慈容呢？」老人曰：「只要虔誠至禱，當有所睹。」因此張與同輩十餘人，跪禱之，忽見洞口有金光，老人曰：「大士出矣。」眾人注目諦觀，畢見大士，自石壁中出，唯見側面。又禱曰：「既蒙大士現身願睹正面頂禮，以便歸去摹塑尊像供養。」大士既又背洞面海，去人呎尺，紺髮鬈鬟，高顴隆準，衣綠色，半身在雲氣中可見，大眾歡喜稽首，一舉頭頃，入石壁中去矣。老人云：「始余亦以得遇大士現身，故捨身於此，供灑掃之役，在此日久，屢見聖容。」各種有關書中記載，在普陀山看見聖像的人之多，真是繁不勝記了。
菩薩現相也不是隨便而現的，有的是國王大臣，因為他們看見菩薩顯聖給他看，他們能夠保護佛法；或者是大富長者，他們相信佛法以後，就肯發心布施財力來弘揚佛法；或者是大惡人，因為他看見聖像或不好的形相，他能改惡向善，回心轉意的做一個善良國民；或者是大修行的人，那是他的感應道交，所謂：「菩薩清涼月，常遊畢竟空，眾生心垢淨，菩薩影現中。」普普通通沒有佛緣或沒有善根的平常的人，還是看不見的多，看得見的少。不過無論你看得見看不見，在當時那一剎那間，至少你的心是乾淨的，這一念清淨心，就種下一點善根。所以筆者以為還是去看看，有益無害，如果不信，現在可以舉一個例子來證明一下。
上海有一個初信佛教的人，他過去是個無惡不作的人，平日宰牛為業，雖然皈依了佛教，仍然惡習難除，因為他是聞印光大師之名，而皈依印老的，有一次到普陀山進香，聽人說到梵音洞去看前世，所以他也跟隨人一道去看，旁人看到的都是各種不同的佛菩薩，唯有他一人看到的與眾不同，他看見一隻黃牛在洞中很痛苦的樣子，悚然不安，他心想很奇怪，難道我前世是一隻牛來投身的嗎？他回到寺中把所見的告訴印光大師說：「師傅！我今天到梵音洞中看前生，不知什麼緣故，我看見一隻很大的黃牛睡在洞中，師傅！難道我前世是一隻黃牛嗎？」印光大師聽過以後，停了一下，輕聲的說道：「這倒不是你前世，而是你的來生，恐怕你死後要做這隻牛；你殺過牛沒有？如果你殺過牛的，那是因果難逃。」那位居士一聽說他死後變牛，即嚇得魂不附體的冷汗直流。自然而然的兩隻腳跪了下來，請求師傅救他。大師說：「這還是你有善根，所以菩薩才現給你看，你老實告訴我，你殺害多少生命，我可以在佛前替你求哀懺悔，同時你還要請僧超度你的冤家債主，發願從此以後，痛改前非，不再殺害生命，並且年年買物放生，以贖前愆。你能依我的話改過自新，發露懺悔，從此努力為善，才能保持你的人身，不然的話，就是觀世音菩薩也無法救你。」那位宰牛的居士，深恐死後變牛被人家宰殺，所以印光大師對他說的話，無不一一應承，從此這位先生不但不存壞心做壞事，而且成為一個虔誠的佛教徒，凡有利益人群的事，他是無不熱烈幫忙的。我們從這個例子看起來，就知道菩薩放光現相皆有很大的道理的。
民國以來，有不少的達官名流，善信護法們，親睹聖像，上至國家元首（如 國父中山先生），下至販夫走卒，只要與佛有因，與佛有緣，虔誠懇禱，菩薩皆能隨願應現。抗日勝利後，民國三十六年農曆閏二月十一日，就是現任總統府資政、中國佛教會理事長章嘉大師，到普陀山，先往前後寺廟參拜觀音菩薩後，再到梵音洞，當時有前後寺的知客均陪同前往，及其同來隨員共十九人，大家向洞禮拜後，洞口忽然放光一道，就在光中現出觀音大士金身色相來，同來大眾，均能看見，另有本山警察所長陳世初先生，隨護在側，也是一同親見大士現身，莫不歡喜，歎為稀有。那時筆者也在普陀山住，不過沒有陪同前往，惜我無緣睹此瑞相。在三十八年我和一位補給區蔣司令等也看見過一次，是一尊坐像，白面紅身，還是蔣司令看見的。至於有沒有人看見菩薩從光中化現種種色相，那恕「弟子根行淺薄不曾見」，不敢打妄語，自欺欺人。
記得一位居士告訴我，廣東有一個王富翁，他是銀行界鉅子，本身是信仰基督教的，他太太有一個妹妹是信仰佛教，所以她常常勸她姐姐和外甥女同到普陀山進香，並說梵音洞是如何的靈異，很多的人看見菩薩現身，她們為好奇心所使，橫豎有的是錢，因此也隨她的妹妹到普陀山來玩玩，她們到梵音洞，真的看見菩薩現身在洞中放光，他的小姐是一個大學生，看見這種不可思議的聖像，也就生起信心來了，同她的母親回到家中從此供起觀音菩薩的像，朝夕禮拜不息。這位富翁很奇怪，最初勸她們母子信耶穌，她們不信，現在忽然相信佛教，查問之下，原來是在普陀山看見觀世音菩薩顯聖的。那富翁不相信，認為沒有此事，他太太對他說：「你不相信可以親自到普陀山梵音洞看一下，你就相信我的話不錯。」他說：「那裡真有此事？我信基督教很多年也沒有看見過上帝，你們不信佛的人怎麼可以看到佛？如果我去親眼看見，我就不信耶穌，改信佛教。」他的太太極力撮合他到普陀山去看一下，果然，他到梵音洞也是一樣的看見菩薩放光現相，給他看見種種的菩薩像，所以他回來後特別歡喜，由信耶穌而改變信仰佛教，同時以全力來擁護佛法，並且還勸化了好多銀行界的朋友來皈依佛教。
廣州市光孝寺街，有一間很小的觀音廟，街坊鄰里之中，有一個中醫生叫做傅星垣，他平時對於金錢，未免吝嗇一點，這也是人之常情，殊無足怪，但他忽然肯拿出八千元來，修理觀音廟，這其中有一個值得一提的原因。
傅星垣起初不過是一個先天龍華之徒，但其女傅二姑，自從皈依寶靜法師之後，天天去聽講經，自然深通佛理，竟能把她父親說服了正信三寶，有一次他父女和子姪們，要到寧波觀宗寺，拜訪寶靜法師，順道遊歷普陀，於梵音洞前，親眼看見觀音菩薩，生相之莊嚴，妙絕人寰，放光現瑞，不可逼視。他們父女們，一見之下，納頭便拜，從此傅星垣，便真正發心了，竟拿出八千多元，修理光孝寺街的觀音廟，並請法師說法，莊嚴道場，歡迎四處的信眾，念佛禮懺，他的全家和親屬，全體參加，傅星垣本人沒有一晚不到場的，法會之勝，可說是得未曾有，這分明是觀世音菩薩現相之後，所得到的成果。
莫正熹居士說：我也曾參加過觀音樓念佛會有一年之久，認識了不少的佛教徒，其中有一個婦人，是廣東高州籍的，其本身是姓莫，與我同宗，也可以說是我的姊姊了，她親口對我說過：在兩年前，因為環境甚為困難，丈夫失業，兒女要讀書，借下人家的錢，無法償還，她天天到觀音廟來，求菩薩大慈大悲，保佑她中一次獎券，果然她中了八千多元。於是把舊債還清，兒女的學費也有了著落，為感謝菩薩的深恩，便到處逢人說項。一天正遇著傅二姑，說及普陀山觀音現相之事，又想去朝普陀山，無奈中獎所得的錢，除使用以外，所剩無幾，她又天天去稟求觀世音菩薩，那知又中了第二次的獎券，於是馬上搭船由廣州到上海去，在上海又找著兩個親人，一同到普陀山。她們三人，跪在梵音洞前，稱念觀音聖號，念過約有六小時之久，若不是信心堅固，便是如入寶山，空手而回。她們雖是女流，但發願若不見觀音，誓不回頭一步，大約在下午四時左右，果然梵音洞裏，帳幕拉開，像戲台一般，顯出個高大莊嚴的觀世音菩薩，放大光明。但說來又有些奇怪，她左邊的女人，只見著一位太太，有一個婢女，拿著張椅子給台上的太太坐，又端上一杯清茶。而莫姓右邊的女人，看見一個神牌位，隨後又見到一隻小狗，跑來跑去。
她們又聽說，佛塔有舍利，會放光的，於是從晚上八時，一路念佛，念到四更時候，忽見塔頂，露出一點星光，越來越大，照見塔的全身，又照到地面上，那時滿山的佛徒，都由夢中驚醒，一齊念佛，竟至佛光照遍全山，隨後逐漸收縮，只剩得塔頂一點星光，天就亮了。她們一日一夜，辛苦疲勞，總算得到了報酬。第二天，她們要去遊山玩水，所不能忘懷者，就是觀音現像的地點，她們要去看過明白，於是攀上梵音洞的石頭，實地考查，以窮究竟，但見觀音現身的地方，絕不稀奇，只有大石一塊，石上有三處裂縫，長著小樹和青草，綠油油的隨風波動。她們覺得菩薩的威神，實在太不可思議了！明明是塊大石，怎麼又會現出容華絕代的觀音菩薩來呢？
莫老繼續又說出一段事：香港庇理羅士女書院，和皇仁書院，是同樣出名的學院，有一個姓龐的女子，在該女書院讀書畢業的。
她聞普陀山有觀音現相之事，就從香港跑到上海，她有個妹妹，龐小姐，正在上海啟明學校讀書。啟明乃是基督教會學校，妹妹龐小姐，在校多年，薰陶浸潤，對於那一種教，未免傾心信仰，滿擬於一週後，正式洗禮，如今姊姊從遠道而來，目的在於要見活觀音，不禁嗤然一笑，以為姊姊真是夢裏做人，迷信消極，與普通愚蠢的老婆婆，同一見地，但她們都是知識份子，當然你有你的舌劍，我有我的唇槍，於是姊妹之間，竟抬起槓子來，做父母的不能為左右袒，但是做姊姊的一定要妹妹陪她一同去遊普陀山，而做妹妹的一定要姊姊不要去拜偶像，雙方爭辯，未定輸贏，竟然互相立下了約法三章，龐妹妹說：「假如我陪你去朝普陀，真的見到觀世音，我馬上就跟你信佛，假如大家都見不到的話，妳要與我一同洗禮。」龐姊姊答應了。雙方還訂下了好些條件，這才買舟前往，雙雙儷影，跪在梵音洞前，口中不斷念念有詞。果然，帳幕開了，現出一位光華燦爛，豔絕人天，德相莊嚴，千花現瑞的觀世音菩薩。菩薩神通廣大，大抵早就曉得她們二人是打賭而來的，是正邪分界之時，所以從前現相，多數都是一位觀音，未免清淡寂寞了一點，今回龐家姊妹到來，竟現出一二十個羅漢相來，好像走馬燈一樣，合掌繞佛，這個鏡頭，比平劇的天女散花還要精彩多哩！至於說到羅漢，讀者也許見過吧！有人家書房裏的壁間，不是也有掛著紙畫嗎？羅漢有高的有矮的，有肥的有瘦的，有俊美少年，也有突兀怪相，還有單眼的，歪嘴的，跛足的，千奇百怪，不可名狀，龐氏姊妹，越看越出神了，嘆為觀止了，自然而然的五體投地，真是心悅誠服，欽崇極了，於是姊妹二人，皆大歡喜而去。龐小姐到家以後，一五一十，稟告她的雙親，拿著她從前認為天經地義的厚皮書，化作千萬分，付之一炬，從此奠定她超凡入聖，度己度人的基礎了。
男婚女嫁，本來是人之常情，何況尼山聖哲，早就認為天經地義，然而龐小姐，夜夜思惟，很精確的考慮，與其投降為管家奴，曷若清靜自居，做大菩薩？從此跟著姐姐，研習教典，皈依於海仁法師座下，成為升堂入室的弟子了。
海仁法師，德高望重，學問精深，曾於民國二十二年，到過廣州西關弘法，宣講首楞嚴經數月，每日下午三時，還要他的女弟子複講，佛門叫做「講小座」。那時，本人適在公評報做事，俗語說：「滿瓶不動半瓶搖」懂得一點佛法，半通不通的人，特別喜歡賣膏藥的，因此公評報的館長、秘書、編輯和採訪員，都受了我的影響，我請他們試往複講法會一趟，聽聽女子說法，他們好奇心勝，果然西裝革履，橐橐而來，法筵開處，龐家姊妹，舌燦蓮花，獅吼壇場，中西合奏，天樂齊鳴，公評報的人，從來以為自己有生花之筆，倚馬之才，如今聽到龐氏姊妹，言言金玉，字字珠璣，認為得未曾有，佩服得五體投地。他回去之後，曾向我問道：「老莫！你會說得那麼好嗎？」我答道：「我不過是東剽西竊，還未嗜到法海之一滴，怎敢拿來比她？若要比她真是千分不及一，百千萬分不及一分了。」
話又說回來，龐家姊妹之所以能夠折服知識份子者，其動機還是在於觀世音菩薩，若不是觀世音菩薩現身，又怎能有那麼大的成就呢？然而上頭所說的話雖然是千真萬確，但觀世音菩薩，怎樣有那麼不可思議的辯才呢？凡是信佛的人，對於觀世音菩薩，是怎樣成道，應有尋根問底的必要，若只是天天去拜觀音，求觀音，不如想個辦法，要自己去做成一個觀音，儒書亦有說過：「舜何人也？予何人也？有為者亦若是。」又說：「文王我師也，周公豈欺我哉？」佛教的道理，根本就與儒家同樣的主張，那麼，假如我要親自成為一個觀音，又須要什麼手續呢？那就欲知其詳，且待下回分解了。
（以上三個小題，是莫正熹老居士，在人生月刊上發表過的，因這三題皆與普陀梵音洞有關，再版之便，一並加入，作者不敢掠人之美，特此附識。）
有位軍人，何煥文者，江蘇武進人，卅八年冬跟隨部隊，來到普陀山，他因為從小在家中就知道有南海普陀山，是一個名山佛地，現在無意中能夠到達普陀聖境，因此他許下一個誓願，在普陀山上一天，要吃素一天，一日不下山，一日不開葷，經過很多同事勸阻和破壞，他都是堅持到底，保持他的初願。他說：「有一天我與很多人，一同去朝梵音洞，聞當地人說能夠虔誠懇禱，焚香禮拜，就能在洞中看到聖異的境界。」因此我們到了梵音洞中，大家都以好奇心情來看，到底有沒什麼境界出現？這時因為整個大陸時局大亂，政府已播遷臺灣，我一心一意的只想也能夠到達臺灣，於願已足，不料正在默禱時，洞中忽然現出「臺灣」兩個字來，並且很大很明，未幾又現出一尊無量壽佛的聖像，足足有三分鐘之久，然後才隱隱幻滅；我這時的心境有說不出的愉快和清涼！過後我問他們同去的人，有沒有看到這種境界？他們都說一無所見。
從這個奇蹟出現之後，不到十天，我們就真的來到臺灣了。這時我才知道，佛法無邊，同時更體驗到「誠則靈」、「有感則通」的那兩句至理名言。上面的這段事實是何居士來蓮社與我談起他所見的經過，並囑筆者代其為文表彰菩薩聖德，以誌不忘。
經云：「眾生心垢淨，菩薩影現中」，我們往往看不到菩薩現身，那是我們業障深重，不要怪人，「各有前因莫羨人」，這是不錯的。我有一個同學密顯法師，他和我一樣的是一個業障鬼子，他到梵音洞看過幾次，都沒有看見，他在前山住茅蓬，為了要親見大士聖像，每天要往返二十幾里路，第一次去看不見，第二天再來，跪上一兩點鐘，仍然是看見亂石堆子，什麼也看不到。第三天再來，跪拜懇禱，痛責自己的業深障重，無緣見佛，可是仍然看不見一個所以然來。第四天再來，他對我說：「我每天來一次，不達目的誓不休，如此的跑了二十多天，結果得到最後勝利，親見光中顯佛，如願而還。」這位法師如果沒有至誠心和恆常心，沒有每天跑幾十里路的傻勁，那裡能目睹聖像呢？我們從這一點看來，如果我們沒有福德因緣，去過一次看不到，絕不可因此灰心，也不能認為這是迷信神話，更不能加以侮辱和毀謗。我們要痛悔前愆惡業，業消障除，我們方能和其他的人一樣，很容易的看到聖像。假如我們不求自責，反加辱罵，那是罪過不小，果報身受，不要怨天尤人。
筆者為什麼要說這一段話？目的是要請未去過普陀的讀者，和已去過普陀未見聖像的讀者，千萬不可因自己沒有親目所睹，就輕易的加以毀謗，恐怕要遭到極不幸的後果。現在就說這一個侮辱毀謗、惡口罵詈，不信佛法的人，遭到最不良的惡報給讀者諸君聽聽。
在三十八年的秋天吧？那時局勢很緊張，上海甯波已相繼淪陷，差不多已經進入舟山保衛戰的時候，所以舟山各大島嶼都有大軍雲集，尤以舟山本島沈家門等地，更是連營接寨，處處皆兵。沈家門與普陀山隔海相望，帆船只要兩小時就可以到，同時也是普陀的進出的咽喉要地，所以住在沈家門的駐軍，也就不斷的乘著帆船來遊普陀佛地，參拜名勝古蹟。有一天下午有大批軍人來山遊觀，玩過前後寺以後，他們三五成群的丘八先生們結伴到梵音洞去看觀音菩薩現身。
軍人中有各種知識各種信仰的不同，有的是忠實的佛教徒，也就很誠心的焚香禮拜，跪下來默禱著，專心一意的想菩薩慈悲接引，放光現瑞給他們看。有一種人是無所謂的不定份子，跟隨在人家後邊跪拜著。也沒甚麼成見存在，更不加以反對；另有一種最危險的份子，因為他受了幾年新教育，喝過幾天洋墨水，看過幾本唯物史觀，讀了幾篇馬克思的文章，就趾高氣昂的自命新學者之流的知識份子。在這些人的心中認為拜佛視像，信仰宗教，皆是愚人不智的迷信舉動。因此佛教徒的軍人來到普陀山，認為這是難遭稀有的奇遇，縱然不能有時間去參拜善知識，做訪道尋師的工作，千萬也不能「既到了寶山空手回」，所以都發出懇切至誠心來求佛加佑，顯聖像現給他們看。另一種亦自命新學者之流的軍人們，他們主觀太深，以鄙視好奇的眼光看佛教，以遊山玩水的心情來欣賞普陀，根本他腦子裏就否認有什麼佛菩薩存在，所以雖然同到普陀，同往梵音洞，因為心情不同，也就所見各異了。
在這一群往梵音洞參拜的軍人中，就有上面所說的一個，他是什麼也不相信的，所以旁人皆能看到菩薩現身，他是始終一無所見。能夠目睹聖像從洞出現的同志們，這時真是驚喜若狂，五體投地的拜禱著，有的歡喜得熱淚狂流，不禁的就手舞足蹈起來，口中也就讚揚不已，自己慶欣自己有福有德，今天來能得到大士現身給他們看見，這是多麼難能可貴的啊！可是那位受了唯物史觀毒化的同志，這時為了好奇心的驅使，也想看一下，結果因為他業障深重，不能看見。同去的人十之八九都能看見，只有這個業障深重的人沒有看到，因此同來的人，就笑他沒有福氣，與佛無緣，菩薩現身，獨獨你一個人看不到。這位同志竟惱羞成怒，破口大罵起來，他說：「你們這班迷信的東西，真是白天看見了鬼！在這麼一個亂石洞中，什麼也沒有，為什麼你們要妖言惑眾的亂說鬼話，見神見鬼，也不知這是什麼世紀——廿世紀，什麼時代——原子時代，那裏還容許你們這班迷信宗教的愚人，胡說八道的來欺騙人民，既然說有什麼菩薩現身？為什麼我看不見？也許是你們見鬼了！」大家被這一番奚落臭罵，也不甘示弱的和他爭鬥起來說：「你不怪你自己業障重而福德淺，無緣見佛菩薩現身，譬如瞎子看不見太陽，這是因為瞎子眼睛有病，不能看見太陽，不能說沒有太陽。你的罪過重，看不見佛菩薩。不能因你看不見就否認沒有佛菩薩。你自己應該痛悔你過去不是，引咎自慚，反而大言不慚的來侮辱佛菩薩，你這個人真是罪過無邊！千佛出世，不通懺悔啊！阿彌陀佛！」「哼！我說了這麼兩句就有罪過，我根本就不相信有什麼罪過不罪過，你們這班愚人，在這裏白天見鬼，胡說八道，妖言惑眾，才是真正罪過呢！」
「阿彌陀佛，你這位同志，真是越來越不像話了，我們親眼所見的菩薩聖像，那裏還假得了嗎？難道我們大家都是眼睛花了，不然為什麼我們都能看見呢？你不說你的罪過重，反而罵我們白天見鬼，你把佛菩薩當作鬼一樣的看，真不怕因果，下地獄，遭惡報！」
「我就不相信有什麼因果，這都是你們宗教徒，欺騙愚人的話，有什麼鬼神禍福，輪迴地獄，我為了要破除迷信，我不但敢罵啦，我還要動槍打哩！如果真的有什麼佛菩薩顯聖的話，你們可以教佛菩薩使我遭報，那時我才相信真有佛菩薩呢？」說罷從肩上把卡賓槍取下來，瞄準洞口，砰！砰砰！連打三槍，他打過三槍以後，還驕傲的說：「我倒要看看，有什麼佛菩薩顯聖，令我遭到什麼惡報？」他洋洋得意的把槍掮上身，這時已有幾個虔誠佛徒們，嚇得目瞪口呆，認為這個人是發了瘋癲，得了神經病，同來的人也不敢再和他囉嗦。看看時間不早，大家紛紛地回前山，下船返回沈家門，這位打槍罵佛的朋友也隨眾人下了船。
當船開出約一小時的當兒，這位先生掛在肩上的一枝卡賓槍，不知為什麼，忽然不由自主地從肩臂上掉到海裏去了！我們知道：軍人的一枝槍，等同第二生命一樣，那能隨便讓它失落呢？所以他看見他的一枝步槍掉入海中，嚇得他魂不附體的，直叫起來，然而說也奇怪，照理那枝步槍鐵多木少，應該沉入海底，可是鬼使神差似的，偏偏這枝步槍不但不沉，反而浮出水面，隨著帆船往前飄流，這時這位同志還認為他大走鴻運哩，獨獨我這步槍入水不沉，貼近船邊，因此他就俯曲著身子低下頭，伸手到海中想把槍從水中撈出來，回去可以太平無事，可是事不盡然，當他頭靠近海面，手去拿那枝步槍時，不知怎麼的，身不由主，碰咚一聲，來一個倒栽蔥，船上的人想救也是來不及了，海水掀起幾個浪花，從此這位破除迷信，打槍罵佛的朋友，投奔海龍王宮報到，與屈大夫為友去了。
說來奇怪，他的死屍在第二天早晨，已由道頭浮到梵音洞前出現。從道頭碼頭至梵音洞，約有二十里，他的屍體獨獨要在梵音洞前出現，同時不知什麼時候已被海魚吞去一隻腿，這件罵佛招報的事實，一時傳遍了全島，凡是在普陀的駐軍，沒有一個不知道這件奇蹟，筆者那時仍在普陀山，事件發生以後，是由他們一同去梵音洞的同志們把這個經過的情形告訴我的，後來也有不少的人，發生疑問來請解釋，說：「觀世音菩薩是大慈大悲的，尋聲救苦的，為什麼這個人罵了幾句，打了三槍，菩薩就與我們凡夫一樣的放不下，忍心把他處死呢？」
我說：「你這話初聽似有道理，可是佛教最主要的是講因果，所謂『種瓜得瓜，種豆得豆』，自種惡因，自食惡果，這叫做自作自受。孟子所謂『天作孽，猶可違，自作孽，不可活。』同時你更知道，觀世音菩薩，仍然是大慈大悲，絕不因你毀謗辱罵，而生瞋恨，不過佛教中每一座名山古道場，皆有不少的護法神將在冥冥中保衛名山，護持道場，賞善罰惡，這是護法神應負的責任，如果佛教中名山道場，沒有金剛降魔韋馱護法，那裏還能生存到今天，豈不早為魔外摧殘殆盡了嗎？」
現在我說一個故事證明我言不謬，在明朝正德年間有一位江陰縣的王縣長，其人粗暴無比，素不信佛，有一天招集部下官員皆不到，怒甚！那天正值附近觀音寺，做觀音法會，寺中有一尊沉香觀音像，很有靈異，是日全縣的胥吏，皆在那裏參加法會；這位縣太爺偵查得悉，在盛怒之下，毀廟焚像。
不久縣令入覲，中途忽然心痛不已，醫藥罔效，自知焚像獲咎，迎請高僧，為其懺罪，僧曰：「大士普照十方，幻軀猶捨，豈為一像生瞋恨者？但護法諸神，欲彰現前之報，恐不免矣。」此縣令果不治而死，我們從這個故事就知道那位軍人，落海而死，皆是護法諸神的賞善罰惡。
奉勸諸位，你們甯可心中不信，切切不可加以侮辱和毀謗，佛菩薩雖然大慈大悲，大肚子包容，可是護法神的瞋心是很大的，恐怕容你不過，到了那時已經悔之晚矣，諸位今後當以此事為鑑。
筆者未至普陀時，也曾聽人說過：「普陀山有觀世音菩薩的肉身像，是觀音菩薩修行成道以後，裝金塑像的。」這一種傳說之訛，一直到今天，仍然還有很多人信以為真。同時筆者就遇著不少的人問我：「法師在普陀山有沒有看見肉身的觀音像......」等傳聞不實的話。因為以訛傳訛，有的人說得有聲有色的，甚至比筆者親目所見的還要說得奇妙好聽。關於這一疑案我現在把真相寫在下面，以釋眾疑。
從前（約在清代）有一個老和尚，很有德行，禪定的工夫也還不錯，老和尚活到九十幾歲，門下的信徒弟子也不少，有一天預知時至，吩咐他的門徒說：「我死後，我的屍體不要火化，把我盤膝坐在壽缸裏，埋進土中三年以後，再把缸開來看，如果我的屍體壞了作罷，假使我的身體依然如故，一點不壞的話，你們可以把我肉身請出來裝金塑像，供在石洞中，留為後人禮拜供養。」他的徒弟依他的話，過了三年開出壽缸來看，果然屍身一點也沒有變，面目如生，像活人睡覺一樣，因此他的一班信徒們就依著他的遺言，替他裝金塑像，至今已有數百年，那個肉身到現在只剩了一把皮包骨頭，雙膝盤坐在蓮花座上，只有一尺多高的肉身（骨架）。因此後人稱此洞名曰古佛洞，洞中的肉身像，就是這個老和尚，並不是什麼觀世音菩薩的肉身像，更不是觀世音菩薩在那裏修練得道的傳說之訛。
據說過去飛沙澳是一條小溪流，無船不能得渡，因此一班善男信女們要去梵音洞進香，必定要從此擺渡而過，可是那位擺渡的船家，以為奇貨可居，無論什麼人從此經過，一定要若干錢方可渡過去，不然只有望洞興嘆，不能過去。有很多的遠方而來掛單的窮和尚，他們從遙遠的地方來看觀世音菩薩，為了一溪水之阻，無錢不能過去，每每徘徊而不忍去。這個狠心的船家是一點沒有慈悲心的，沒有錢不肯渡他們，從此就有很多的虔誠佛子，默禱大士慈悲，顥聖除去此一障礙，使一般人都能見到菩薩聖像。有一天忽然來了一個窮和尚，要擺渡過去，那個船家是慣例，先給錢後渡河，無錢不擺渡，因此互相爭吵起來，窮和尚說：「你這人真可惡，在此來擺渡，應該看人有沒有錢，無錢的窮人應該慈悲做好事；有錢的香客，你才可以向他們討錢。像我們這些窮和尚那裡有錢給你，不給你的錢，就去不了梵音洞，見不到菩薩聖像，你這個人真是地獄種子，罪過不小。」船家說：「除非你不去，你要去就得坐我的船，坐我的船就得要把錢，沒有錢就不渡你過去。」那個和尚說：「我不坐你的船，你看我能不能過去？你看：那邊不是來了一隻船嗎？」哄得那船夫回頭一看，和尚隨手抓起一把沙子往溪中一洒，剎時就長成功一個飛沙澳，使那隻渡船也被飛沙蓋下去了，從此以後，也用不著渡船擺渡了。再看這個窮和尚已不知去向，這時大家才知道是菩薩顯聖的，從此以後，這個專敲竹槓的壞船家，也就沒有竹槓可敲了。
國父孫中山先生，於民國五年八月，與同志胡漢民等諸先生來山，在佛頂山，國父親睹靈異，茲錄其親筆所記之「遊普陀誌奇」原文於下，以饗讀者：
「余因察看象山、舟山軍港，順道趣遊普陀山，同行者為胡君漢民，鄧君孟碩，周君佩箴，朱君卓文，及浙江民政廳秘書陳君去病，所乘建康艦艦長則任君光宇也，抵普陀山驕陽已斜，相率登岸。逢北京法源寺沙門道階，引至普濟寺小住，由寺主了餘喚筍將出行，一路靈巖怪石，疏林平沙，若絡繹迓送於道者。紆迴升降者久之，已登臨佛頂山天燈臺，憑高放覽，獨遲遲徘徊，已而旋赴慧濟寺，纔一遙矚，奇觀現矣！則見寺前恍矗立一偉麗之牌樓，仙葩組錦，寶幡舞風，而奇僧數十，窺厥狀似乎來迎客者。殊訝其儀觀之盛，備舉之捷！轉行轉近益瞭然，見其中有一大圓輪，盤旋極速，莫識其成以何質，運以何力！方感想間，忽杳然無跡，則已過其處矣。既入慧濟寺，亟詢之同遊者，均無所睹，遂詫以為奇不已。余腦藏中，素無神異思想，竟不知是何靈境，然當環眺乎佛頂台時，俛仰間大有宇宙在乎手之概，而空碧濤白，煙螺數點，覺生平所經，無似此清勝者。耳□潮音，心涵海印，身境澄然如影，亦既形化而意消，嗚乎！此神明之所以內通。已下佛頂山，經法雨寺，鐘鼓鏜鞳聲中，急向梵音洞而馳。暮色沉沉，乃歸至普濟寺晚餐，了餘、道階，精宣佛理，與之談，令人悠然意遠矣。民國五年八月二十五日孫文誌。」
按 國父親筆墨寶，現珍藏普濟寺客堂，筆者在普濟寺客堂任知客時，常有很多政府裡達官顯貴者，慕名索觀 國父墨寶，同時因看此文中 國父自述所見靈異，不信佛教者也肅然起敬，咸生信心；已信佛者，更加堅定。此文 國父不啻現王者身而為文武大臣說法也。也許大士在 國父面前放光現像，其意亦在此乎？國父之文中說：「余腦藏中，素無神異思想，竟不知是何靈境。」這明明不是那些不信佛教的人所說：這是心理作用，神經過敏。種種遁辭，而想推翻事實所見的靈異，表示我是堂堂偉大丈夫，身為一國元首，那裡還來相信這些古老陳舊迷信的佛教，認為把所見的事實記載下來，給人家知道看見豈不有損我的身價嗎？然而 國父不但不如此想，反而把親目所睹的事實，一字不漏的和盤托出，也不怕人說他思想不新，迷信佛教。我想讀者諸公決不因 國父有此文發表，而減輕他的身價，這裡筆者希望不信佛法的讀者們，也有 國父一樣偉大的心胸，不存主觀，這是筆者一點贅意和希望。
丙辰夏，護國軍奏凱，袁世凱暴卒，黎元洪繼任中華民國總統之職，吾黨革命告一段落。是時， 國父方駐節滬濱，慨然曰：「黎公出，天下定矣。」顧北洋軍閥猶將伺隙而動，吾儕等徜徉山水間，靜觀世變可也。未幾，率黨人胡漢民，鄧家彥，馮自由，但燾，戴天仇，朱卓文，周佩箴等，縱遊東西浙，浙督呂公望，張樂設宴以迎。天仇獨劇飲沉醉，翌日且未能遊西湖，馮但二君，亦以事滯杭，國父乃命胡鄧朱周諸君隨行。有浙江民政廳秘書陳去病，賴家彥介紹亦與焉。於是濟曹娥，探禹穴，博涉乎寧波、鎮海，而登涉乎普陀。
普陀山者，南海勝地也，山水清幽，草木鬱茂，遊其間蓋飄然有逸世獨立之想。至若蜃樓海市，聖靈物異，傳聞不一而足，目睹者又言之鑿鑿。國父是日乘便輿最先行，次則漢民，又次則家彥、卓文、佩箴、去病、以及艦長任光宇焉。去觀音堂，（即佛頂山之慧濟寺）里許，抵一叢林，國父忽瞥見若干僧侶，合十作歡迎狀，空中寶幡，隨風招展，隱然簇擁，尊神在後， 國父凝眸注視，則一切空幻，了無逆象： 國父甚驚異之，比至觀音堂，國父依次問隨行者曰：「君等儻亦見眾僧，集叢林中作道場乎？其上寶幡飄揚，酷似是堂所高懸者。」 國父口講指授，目炯炯然，顧盼不少輟。同人咸瞠目結舌，不知所對。少頃，漢民等相戒勿宣揚，恐貽口實，嗣是遂亦毋敢輕議其事者。
民國十四年，國父崩，余適在北京，僉傳 國父前生為洞天古佛，遂牽涉普陀山見佛之異。未幾某雜誌披露陳去病筆述普陀山遊記，其時事過境遷，亦不遑追究陳氏之泚筆也，不圖近又發現 國父遺墨！嗚呼！異矣！國父筆跡，舉世皆知，茲篇非真，固不待言：況陳去病交余久，其字效東坡，一望而知：吾敢斷言曰：膺也—或曰： 國父命秘書執筆，則亦不翅已出也。余曰，不然，誠如是言，應有親筆簽署，一如其他簿書。今既無之，而其事又於 國父身後流布人間，豈死人能會秘書執筆也耶？吾更下一斷語曰： 國父見異誠有之，獨記述非遺墨耳。
中華民國四十二年十月
桂林鄧家彥書於臺北一枝廬
現在再將印順法師答覆這一問題的話，抄錄於后，以供讀者們參考，更證明此事實非後人作偽。
關於中山先生的「普陀誌異」一文，有的說是陳去病代筆有的不相信代筆：然無論是偽是真，而在普陀山，確乎見到奇蹟，這是不可否認的。我讀了趙君的來稿，想起我事後所聽的說明，所以也把他留下來，作為考論此文的參考。
民國廿三年舊五月底，我從武院回普陀，上佛頂山閱藏樓去閱藏。知客師月靜、頌來，來告訴我，說普陀山新近發現了 國父的墨寶。他手拿照片給我看，我對於如何發現一層，探問了一下，覺得也還入情入理。這才為他寫了一篇短文，發表在佛教日報上。
事情是這樣：前寺的大知客萬松，雖是十方人，卻在山上過得很久，很熟。這年夏天，接任了淨土庵的住持，淨土庵是比較荒涼的小廟，交卸時，附帶的交出此項文件。淨土庵的舊住持，名字我已忘了，他怎會有這項文件呢？據說：中山先生遊普陀時，前寺方丈，是了餘和尚，似乎陪同去各處遊覽。遊覽歸來，在前寺丈室晚餐，談起所見的瑞相，了餘和尚當下請他留個紀念。他說：這篇「誌奇」在前寺方丈室寫的。中山先生等，當晚下山，了餘和尚送客歸來，一時忽略，等到第二天早上問起，已不知那裡去了，原來，後來在淨土庵當家的那位，當時在方丈室當侍者，他年紀還輕，不懂事，而對中山先生卻有一種景仰，因此就把它藏起來。過了二十年，他已潦倒不堪，淨土庵荒落得無法維持：自己也知道墮落，沒有保持該項的資格與必要，因此就一併交出來。
該項文件的來歷，照這樣說，也還入情入理。假使說偽造，淨土庵的那舊住持，文章與書法，都還造不出這一篇來，那麼，作偽者是誰呢？
我們看了鄧先生與印法師的兩篇說明，使我們更進一步的了解此一事實的來歷。鄧先生的意思，中山先生確實是看到神異，當時有他在場，親聆 國父說明所見的靈異，他之所以為文否認者，我想不出下面兩點：第一點他以為他們都是不語「怪力亂神」的革命黨人，應該要破除迷信，那裡可以去提倡呢？第二點，他是基督教徒，極不願意 國父把佛教的靈異之見，「出之於其口，筆之於其書」，增加了佛教的信眾，所以他要否認此一文件為偽出。
可是印順法師把當時情形來歷，來一個詳細的說明，證明此文實是 國父墨寶，若言作偽，作偽者何人？因此我們對此文，更能進一層的堅信不疑。
抗戰期間，日本人佔據中國各地，民國三十二年七月間，有日軍七八千人來山，沿海各庵皆駐軍官，士兵則在海濱沙灘上露營而宿，對於山上並無什麼損害的地方，不過他們每天到四週各小島上，搜來牛羊雞鴨等動物，在山上宰殺，血污名山（按普陀在日人未至之前，從無葷腥進山），有一天晚上，忽然在善財礁外，發現紅燈，日軍用探照燈視之，霧露之中，似覺有同盟軍艦來攻的樣子，遂驚惶起來，開炮射擊，不料一炮開出去之後，忽然一燈變成多燈，在海中往來不息。日軍認為真有盟軍，一連開了數炮，奇怪的海中竟變成無數的紅燈，漫向千步沙營地而來，其燈漸明，照見岸上人面瞭然，但不達岸，這時日人知道是菩薩顯化，不高興他們在名山道場隨便胡來，因此一齊跪下向著紅燈拜禱，三日後即自動撤兵而去。
佛頂山亦名白華山，或菩薩頂，居四山之中，高達百十六丈之奇，憑高放覽，海闊天空，「大有宇宙在乎手之概」（國父語），俯睇光熙、妙應諸峰，纍纍如杯瓢覆於積水之上。舊有石亭，供石佛其中，今改建燈塔，為行舟的指南。 國父文中有「登臨佛頂山天燈臺」之句，就是這個地方。由天燈臺下來不多遠就是慧濟寺，該寺為全山三大寺之一，創於明時，至乾隆五八年，才建築圓通寶殿。光緒三三年，請得北京大藏經典，經過文正和尚大加建造，遂成巨剎，與前後二寺鼎立，並稱為普陀三大叢林，所遺憾的這是子孫叢林而已。慧濟寺俗稱佛頂山，確實是一個好地方，最適合人靜心潛修，研讀佛典，地高人寂，為全山最清淨用功的好道場。規模亦甚可觀，其藏經樓之整潔，與閱藏樓之設備，供養閱藏者之完善，為諸方寺院所不及的，規定長期供八人閱藏，定有優待辦法，如當代佛學大師印順法師，曾在佛頂山閱藏數年，深入經藏，所以他才智慧如海。
筆者三十六年，朝普陀山，因見碑石刻載，閱藏如此優待，所以也曾約會數位同參道友，到佛頂山討閱藏單，我們最初發願都是三年。承該寺住持，說明閱藏者一切優待辦法。（按供養八位法師，有一茶役侍奉，此項費用，是有護法施田若干畝，以作閱藏者食糧，所以連閱藏樓都與該寺無涉，是前人發願供養十方僧眾，閱藏住的，本寺子孫是不得佔住的，皆有碑文為證，可見前人苦心為法，成就僧材）有這麼好的閱藏樓，這麼好的環境，有這麼好的規則，可以說是全國罕見，可是輪到我們去，常住齋糧不夠，不能照前人規則做，生活清淡得使人無法住下去，不幾天就走了。筆者後來也因前寺講法華經，到前寺客堂討單聽經，因此也離開了佛頂山。
據說佛頂山的開山祖，是一個小沙彌，這是一個很有趣味的傳奇故事。後山有四大房頭之一的悅嶺庵，全山以此庵子孫為最多，一直到現在，人數與規模還是不小。有一天悅嶺庵的小沙彌，無事想窮究山巔，那時佛頂山還是一片荊棘蔓草，更是無人問津的一座大高荒山，這個小沙彌好像探險家似的，手攀葛藤，腳踏亂石，目的是要到最高山頂上去看看，有志竟成，不多時竟被他在荒山頂上發現了新大陸，見有平地一塊，古石碑一方，上面刻有「慧濟禪林」四個大字，因此他就若有所悟似的沉思良久。他想這個山上過去已經有人在此建築過寺院，不然那裡有平地和這塊方石碑呢？前人既能在此建廟住眾，我也一定想法在此地建個叢林，以供來山靜修的僧伽，使他們在這高山上可以靜心用功辦道，繼而可以了生脫死，這樣我的心願才滿。小沙彌打定了主意，心中特別高興，下山回去與他師父商量到佛頂山開闢叢林的事，他的師父見他如此稚氣，說話也不量力，明知是不可能的事，因此就生氣的回答他的徒弟說：「你說可以興建叢林，你自己去建築好了，這麼高的山，你簡直說話不自量力！」小沙彌見他的師父看不起他，就肯定的發誓說：「師父！我一定設法到山頂上興建叢林，方滿我心頭之願。」他的師父見他大言不慚，因此更生氣的說：「你如果能夠在佛頂山上建起叢林，我做師父的去替你燒三年大火，煮飯供養你們三年。」小沙彌見師父如此瞧不起他，料定了我一定沒辦法興叢林，而我則非要完成我的志願不可，今天就下山過海去，往各地募化，不達目的誓不回。從此這個小沙彌，離開了清淨莊嚴紅塵飛不到的佛國聖地，離開了與他朝夕相見的暮鼓晨鐘之處，拜別了剃度出家的教經學讚的師父與師兄們，虔誠的跪在觀音大士聖像前默禱著道：「菩薩！弟子此次下山化緣，為了要興建叢林，供養十方僧寶，用功辦道，惟願菩薩大慈大悲，冥中加護，隨願所成。」祝罷拜了三拜，就下山去了。
小沙彌辭別了山明水秀的普陀名山，投入了茫茫的人海，過著那櫛風沐雨棲風宿露的艱苦生活。早晨往街道鬧市上磕頭募化，晚上回到山野古廟裡棲身，為了要實現他心中的願力，所以他就是肝腦塗地也不出一聲怨言，因此他每天跑到大街小巷裡，不論有人無人都打著木魚子，沿門募化，受盡了人們的冷眼、奚落和譏笑，出家人過慣了深山裡清淨生活，忽然跑到熙來攘往的塵寰中，已經是過不習慣，看不順眼了，加之還要沿街磕頭跪拜，又遭受不信佛教者的辱罵、譏笑。這種內心裡的痛苦，不是筆墨所能形容啊！
小沙彌赤足露頂的如此跪拜了三年，在這三年之中，不知到過多少城市，走過多少高低不平的山路，歷經千山萬水，萬水千山，過著人生最艱苦的日子，挨過了三年漫長的歲月，頭也磕腫了，腳底的皮也跑爛了。真是夠得上說一句：「嚐盡了人世的辛酸」，然而佛菩薩和施主們好像有意與他開玩笑似的，或者以為他太年輕，三年之中從沒有一個人發心布施過一文半鈔，小沙彌等同做了三年窮叫化子，討了三年飯一樣。三年的光陰是過去了，在山上與師父負氣下山化緣，三年來一無所有，不幸被師父一言料定，今天我還有什麼面目回去見「江東父老」呢！想起來不禁仰天號哭起來！
「人到傷心處，難免淚兩行」，小沙彌奔波勞碌，茹苦含辛了三年，在此三年之中，吃了人所未吃的苦，走了人所不能走的路，結果還不能引起善信的同情，發心出資為他修建叢林，他就自嘆自己業障深重，恐怕永遠沒有辦法完成心願。小沙彌這時痛苦已極，再也提不起勇氣來募化下去，他走到一個小河旁邊，望著河中的流水，自言自語的默禱著說：「菩薩！弟子自恨業障深厚，福薄德淺，苦化了三年，仍然未見有什麼信士檀越，樂助