地藏本願經講記

(閻浮眾生業感品第四)

 

唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯

聖一老法師述

 

閻浮眾生業感品第四

 

此品乃眾生作業受苦感佛出世之文。

 

法華經云:『今此三界,皆是我有。其中眾生,悉是吾子。而今此處,多諸患難,唯我一人,能為救護。』觀此文,則知一切眾生,皆有佛性,皆是佛子,皆可成佛,所以如來發願而度脫之。如來度眾生,度眾生之苦而已;眾生若無一切苦,便是佛。所以眾生有苦,感佛出世;眾生若無苦,如來不出世。如來出世,為救眾生之苦故。眾生苦,是能感;如來大悲,是所感。眾生之苦,感佛菩薩出世,故名眾生業感品。

 

經云:『淨法界身,本無出入,大悲願力,示現受生。』法身清淨,猶如虛空,無出無入;大悲願力,為救眾生,無出而出。故世間有佛菩薩:釋迦降跡迦毘羅國,金地藏示生新羅王家,皆是眾生受苦,感佛菩薩出世救度。

 

佛菩薩何故降生南閻浮提?因此土眾生,其性剛強,作業受苦特別多,所以釋迦、地藏皆降此土。譬如父母多諸兒女,一兒病重,必獲父母偏憐、愛護而親近之故,名閻浮眾生業感品。

 

閻浮提是樹名。此土之北,有一大樹王,其果汁染沙成金,號勝金。其樹影上染月宮,故得染污之名;例此土眾生多被煩惱所染,受苦極重。苦重先救,感佛出世。此品說地藏為救母苦,普及一切,感發大願之文也。

 

爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言。世尊。我承佛如來威神力故。遍百千萬億世界。分是身形。救拔一切業報眾生。若非如來大慈力故。即不能作如是變化。我今又蒙佛付囑。至阿逸多成佛已來。六道眾生。遣令度脫。唯然。世尊。願不有慮。

 

「爾時」者,佛母聞地獄事畢之時。地藏菩薩即白佛言:「世尊啊!我學佛學成功,而證得如來神力。以如來神力故,就能大悲拔苦,將一身分為無量身,分身到眾生作業受報極苦之地獄去救度。

 

「假如不是佛慈悲勉勵我,即不能作如是變化——變一為多,化而復化——以幻化之身,到地獄去度眾生啊!」大智度論云:『諸菩薩修苦行事,難辦難成。』佛安慰言:『無得疲厭,當勤精進,行是十力,當得無量果報。』這段文說一切菩薩修一切難行苦行,極其艱辛,佛是過來人,知道過此難關,便得無量神力,因此勉勵菩薩莫退,勇猛向前。所謂:『百尺竿頭重進步,十方世界現全身。不經一番寒徹骨,焉得梅花撲鼻香。』所以修行在最困難之時,必須善知識來接引,否則功虧一簣,功敗垂成,自打退鼓。因此地藏菩薩說:「我行菩薩道,遇最困之處,若非如來大慈心來接引,更進一步,焉能獲如來神力,將一身變為無量身。我既有如來神力,今日又蒙佛在天宮付囑,將未度盡的眾生,交給我去度,我就用如來神力去度,大約不會錯嘛!我度眾生度到阿逸多成佛。彌勒未下生以前,所有釋迦的兒孫,在六道中者,悉遣解脫,離三途苦,以人天身,得遇龍華三會,聞法度脫。此事我盡力去作,唯願世尊,願不有慮。」

 

阿逸多是彌勒之名,此云『無能勝』。彌勒修慈心三昧,於諸菩薩中,最為第一,故云無能勝。

 

爾時佛告地藏菩薩。一切眾生未解脫者。性識無定。惡習結業。善習結果。為善為惡。逐境而生。輪轉五道。暫無休息。動經塵劫。迷惑障難。

 

佛告地藏言:「一切眾生未解脫者,內被惑轉,外被境轉,所以性識無定。自己又無堅定之志,一出頭來,宿習現前,便隨它轉,總不肯逆水行舟,克念作聖,降伏其心,依舊隨宿習而去造惡業,沒法子不墮惡道啊!假如善習現前,又隨善習去造善事,自然結善果。又自無智慧,未聞佛法,不了善果無性、如幻如化、虛妄不實,一味認以為真,盡情去享受;人天福盡,沒法子不落輪迴啊!如是其心,不作惡、便造善,心隨境轉,境遷心移,善惡交替,故有生死輪迴。輪轉五道,無時暫息,經歷塵劫,從迷積迷,因迷起惑,作業成障,欲出苦海,則難矣!」

 

如魚遊網。將是長流。脫入暫出。又復遭網。以是等輩。吾當憂念。

 

「譬如流水中魚,遊來遊去,不覺入網,困不得出;脫幸不入,暫出網外,不久又遊入網,遭諸苦難。」

 

此喻眾生長流生死海中,又無慧目,作諸惡業,墮三惡道;脫幸出離,不久作業,又墮三途,受諸劇苦。如是等輩,三惡道長,人天路短。既失人身,焉能辦道、了生死呢?所以如來特別憂念此輩。

 

汝既畢是往願。累劫重誓。廣度罪輩。吾復何慮。

 

佛所憂慮的,是三途受苦眾生。今天得遇地藏菩薩,實行累劫重誓,畢竟往昔大願,在三惡道廣度罪苦眾生,則佛心無復憂慮了。

 

說是語時。會中有一菩薩摩訶薩。名定自在王。白佛言。世尊。地藏菩薩累劫以來。各發何願。今蒙世尊慇勤讚歎。唯願世尊。略而說之。

 

此乃定自在王乘機發問之文。

 

因釋迦如來讚地藏累劫發弘重誓,廣度罪輩,未卜地藏往昔發何大願,今蒙如來慇懃讚歎。唯願世尊,為眾生略說,俾廣見聞,同種善根。

 

「定自在王」者,從定得名。此大士人中之龍;世間之愛,悉皆遠離。離欲得禪,成就無漏功德,解脫塵勞煩惱;行住坐臥,四威儀中,無有不定時,故名「定自在」。

 

爾時世尊告定自在王菩薩。諦聽諦聽。善思念之。吾當為汝分別解說。

 

此乃誡聽之文。

 

良由聽法,必先審諦而聽,成就聞法之慧;次則從聽而思,思惟其義,成就思法之慧;再則念念不忘,反復觀之,觀久便能悟入,祛惑見理,成就修慧。聞、思、修三慧具足,才是真正聞法。所以世尊說:「汝能諦聽,善思念之,吾當為汝,分別解說。」

 

乃往過去無量阿僧祇那由他不可說劫。爾時有佛。號一切智成就如來。應供。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。其佛壽命六萬劫。

 

此乃過去佛出世之文。

 

如來有天眼觀彼久遠,猶若今日,所以過去之事,清清楚楚。過去無量個阿僧祇、那由他、不可說劫,那時有佛出世,其名號「一切智成就」。此佛以智立名,無明破盡,得一切智,知一切法;事理性相,依正因果,無一不知,知窮諸法實相得名。

 

「如來、應供、正遍知等」,是佛通號,佛佛皆然。

 

「如來」者,仿同先德號。今佛出世,如古佛再來。

 

「應供」者,堪為福田號。具智、斷二種功德,堪為眾生福田,供養者,得福無量。

 

「正遍知」者,遍知法界號。十法界事理性相因果,無一不知故。

 

「明行足」,果顯因德號。因中修福修慧,果上福足慧足。慧足名「明」足,福足名「行」足。

 

「善逝」者,妙住菩提號。一去不再來,一證菩提,永不再起煩惱,如礦成金,不重為礦。

 

「世間解」,達偽通真號。覺了世間法,當下就是佛法。六祖曰:『佛法在世間,不離世間覺。離世覓菩提,恰如求兔角。』

 

「無上士、調御丈夫」,應機說法號。菩薩有所斷,名上士;佛無斷,名無上士。佛應機說法,能調難調,調眾生之心猿,御眾生之意馬,降伏其心,故名大丈夫。

 

「天人師」,攝化從道號。天結使薄,人根機利,容易入道。如來說法,無量人、天悟道。

 

「佛」,覺悟歸真號。自覺覺他,同歸一真;窮諸法之本源,了性相之一體。

 

「世尊」,三界獨尊號。天上天下,唯佛獨尊。

 

其佛住世六萬劫,長壽度眾生也。

 

未出家時。為小國王。與一鄰國王為友。同行十善。饒益眾生。

 

賢愚經云:『若聽人民,若自己身,出家入道,功德無量。非譬為比,高於須彌、深於巨海、廣於虛空。由出家故,畢成佛道。』此乃賢愚經,讚歎出家功德。大過須彌山、深過巨海、廣如虛空,由出家善根故,畢竟成佛。四種出家:

 

(一)身、心俱出家。(二)身出家,心不出。(三)心出,身不出。(四)身、心俱不出。二好二不好也。

 

第一、出世俗家。遠離妻子、兒女、俗情故,又名出紅塵家。

 

第二、出三界家。解脫生死,證阿羅漢。

 

第三、出無明家。證佛法身,究竟出無明家,便成佛道。

 

「一切智成就佛未出家以前,曾做一小國王,與一鄰國王為友,同行十善。又以十善法,饒益其國人民。」十善者:身不殺、盜、淫,身業清淨;口無妄言、綺語、兩舌、惡口,口業清淨;意無貪、瞋、癡、煩惱,意業清淨。十善是生天法門,但行十善,上昇六欲天,故各饒益。

 

其鄰國內所有人民。多造眾惡。二王議計。廣設方便。

 

此國王與鄰國王為友,但鄰國內,所有人民,大多數作惡,不奉十善之化。二王討論,用何方便,使其不造惡耶?

 

一王發願。早成佛道。當度是輩。令使無餘。一王發願。若不先度罪苦。令是安樂。得至菩提。我終未願成佛。

 

二王議計,唯有願力最大,有願必成;願力就是心力,一切力中,心力最大。諸佛全憑願力成等正覺。凡夫臨命終時,一切威勢悉皆散失,唯有願王不相捨離,於一切時,引導其前,往生淨土。既然願力有如是之大,則能度斯輩矣。所以「二王同時發願,一王發願:願早成佛,自度度他,使令無餘;一王發願:先度他離苦、度他安樂、度他證菩提,然後自己成佛。」發先人後己之願,所謂『發僧那於始心,終大悲而赴難』者,地藏是也。

 

佛告定自在王菩薩。一王發願早成佛者。即一切智成就如來是。一王發願永度罪苦眾生。未願成佛者。即地藏菩薩是。

 

「二王在因地中,同時發願。一王發願先成佛,後度眾生,已經成佛百千萬億劫,一切智成就如來是。一王發願先度眾生成佛,自己未願成佛,今尚在菩薩位者,地藏菩薩是。」

 

復於過去無量阿僧祇劫。有佛出世。名清淨蓮華目如來。其佛壽命四十劫。

 

復說地藏過去發願之事。「過去無量阿僧祇劫之前,又有佛出世,名清淨蓮華目」。印度蓮華育色,佛眼似之,故云「清淨蓮華目」。所謂『面如淨滿月,眼若青蓮花』,『目淨修廣若青蓮,齒白齊密猶坷雪』,皆讚如來相好之文,三十二相中屬紺色目相。

 

像法之中。有一羅漢。福度眾生。因次教化。遇一女人。字曰光目。設食供養。

 

此乃羅漢遊化人間之文。

 

古德每每學道功成,便下山遊化人間,廣度有緣人,古規也。「彼佛滅度,正法已過,像法來臨,當時有一羅漢」。「羅漢」是梵語,此云『無生』,三界生死不生故;又云『殺賊』,九十八使見思煩惱賊滅故;又名『應供』,羅漢證無漏,令人得福,而自福不漏故。「此羅漢以無漏功德,令供養者皆得人天之福,故云『福度眾生』。不但令人生福,而且次第遊行,教化有緣人。巧遇一女人,字曰光目,設食供養。」此女目蘊慧光,睛藏神德,發菩提心人也。施人飲食,有五功德:一施命、二施色、三施力、四施安、五施辯。若施羅漢,獲福百倍矣。

 

羅漢問之。欲願何等。光目答言。我以母亡之日。資福救拔。未知我母生處何趣。

 

羅漢是聖人,供養得福,福能滿人願,故問:「欲願何等?」天上人間之福,皆能如意。光目答言:「我不求世間人天之福,但以母亡之日,一七、二七、三七,皆資福救拔,但未知我母生趣,我想知母生趣,給我心安。」

 

羅漢愍之。為入定觀。見光目女母。墮在惡趣。受極大苦。羅漢問光目言。汝母在生作何行業。今在惡趣受極大苦。

 

「羅漢愍其孝心倍常,一定要知母生趣,其心方安。比之今人,但作福了事,不問生處,差千萬里矣!乃為入定,在三昧中,見光目母,墮在地獄,受極大苦」。羅漢是小聖,天眼能觀大千世界事,但不能知其所以,因問光目言:「汝母在生作何行業?業成報現,今在惡趣,受極大苦。」

 

光目答言。我母所習。唯好食噉魚鱉之屬。所食魚鱉。多食其子。或炒或煮。恣情食噉。計其命數。千萬復倍。尊者慈愍。如何哀救。

 

此乃光目母習惡墮苦之文。

 

光目答曰:「我母習氣所好,唯好食魚、噉鱉。一見魚鱉,便買來食,且喜食其魚子、鱉卵。有時炒黃、有時煮熟,每每恣情縱欲,飽食三餐。計其所食魚、鱉之生命,千千萬萬,復倍是數。如是殺生既多,難免報在地獄,尊者慈愍,如何哀救呢?」願雲禪師云:『千百年來碗裡羹,怨深似海恨難平;欲知世上刀兵劫,但聽屠門夜半聲。』

 

羅漢愍之。為作方便。勸光目言。汝可志誠。念清淨蓮華目如來。兼塑畫形像。存亡獲報。

 

此乃指示救母方法之文。

 

小聖不及大聖,羅漢力弱,斷見思惑,未破無明、未證法身、無不思議神力,自問不能救拔眾生苦,因此指示光目:「汝可求佛——至誠念清淨蓮華目如來名號,並塑畫佛形像。念佛和塑畫佛像這兩種功德甚大,不但救度汝母,又能令汝增福、增慧,故云『存亡兩利』。」

 

志誠二字很重要,不誠無物。且聖女為母念佛,豈不純孝動天,至誠感佛嗎?誠是實德,性命之根,天得之以成天,地得之以成地,人得之而自成。何故教各佛呢?佛告比丘:『我滅度後,若稱我名,所獲福痣,無量無邊。』故羅漢教令稱本師佛名。

 

光目聞已。即捨所愛。尋畫佛像而供養之。復恭敬心。悲泣瞻禮。忽於夜後。夢見佛身。金色晃耀。如須彌山。放大光明。而告光目。汝母不久。當生汝家。纔覺饑寒。即當言說。

 

此乃依教見佛之文。

 

「光目聞羅漢指示,即依其教,捨自己所愛之物,而畫端正、莊嚴之佛像,燈、塗、果、樂,種種珍饈,陳列佛前,至誠供養;復一心不亂,念佛功德名號,悲泣瞻禮」。人有孝心,佛有感應。中夜已過,「當後夜時,忽夢見佛身,金色晃耀,功德巍巍,猶如寶山,放大光明遍照十方。而告光目言:『汝母不久,當生汝家,纔覺饑寒,即當言說,汝自知之。』」

 

發夢,夢見佛是好的。出生菩提心經云:『若有夢見佛形像,諸相具足莊嚴身,眾生見者應歡喜,念當必作調御師。』

 

其後家內。婢生一子。未滿三日。而乃言說。稽首悲泣。告於光目。生死業緣。果報自受。吾是汝母。久處暗冥。自別汝來。累墮大地獄。蒙汝福力。方得受生。為下賤人。又復短命。壽年十三。更落惡道。汝有何計。令吾脫免。

 

此乃重業輕報之文。

 

其母罪重,應墮地獄受苦,今聖女以念佛、塑像兩種功德,令其轉重成輕,地獄受苦身轉為婢子身;又仗佛力,宿因能說。故云:「未滿三日,而乃言說。」又仗佛力,知阿女來救。而「稽首」者,叩頭至地,稍留片刻,表敬也。「稽首而復悲泣,告於光目」者,知恩感謝也。「生死業緣,果報自受」,此二句,乃自覺之文;今日乃知因果報應,絲毫不爽,人死業存,自作自受,我親自嚐之矣!能不信耶!吾非別人,乃是汝母。吾死之後,即入無日月光明幽冥世界。所謂:『鐵圍兩山間,窈窈何冥冥,神識墮其中,不睹日月精。展轉不相見,但聞叫呼聲。』自與汝別後,累墮大地獄受苦,今蒙汝念佛、塑像之福力,方令我轉生陽間,為下賤人。前生殺業,餘報所感,今生命短,只有十三歲。我的惡業生報已過,後報未盡,還要墮惡趣受苦,汝有何計,究竟令吾脫免下賤、短命惡道之苦呢?

 

光目聞說。知母無疑。哽咽悲啼。而白婢子。既是我母。合知本罪。作何行業。隋於惡道。婢子答言。以殺害毀罵二業受報。若非蒙福。救拔吾難。以是業故。未合解脫。光目問言。地獄罪報。其事云何。婢子答言。罪苦之事。不忍稱說。百千歲中。卒白難竟。

 

此乃光目令母知罪自悔之文。

 

先佛夢告,今聞母說,與夢相符,光目知是己母,決定無疑,不覺悲從衷出,哽咽啼泣而白婢子:「既是我母,生前之事,合知本昔之罪,作何種業而墮惡道呢?汝知道嗎?」婢子答曰:前生是汝母,今生是婢子,我前世以殺害魚鱉,多食其子之罪,是一。又汝每每勸我,殺生有罪,我不信,反而毀罵三寶。以此二業,受地獄之報,若非蒙汝供佛之福,仗佛神力救拔赦免,不能這麼快就脫地獄苦報。」光目問曰:「汝在地獄,受什麼苦啊?其事如何?可以講給我聽嗎?」婢子答言:「罪苦之事,難以出口,不忍稱說。假如說之,百千歲亦說不盡。」

 

光目聞已。啼淚號泣。而白空界。願我之母。永脫地獄。畢十三歲。更無重罪。及歷惡道。十方諸佛。慈哀愍我。聽我為母所發廣大誓願。若得我母永離三塗。及斯下賤。乃至女人之身永劫不受者。

 

此乃發願救母之文。

 

光目問明母苦之事,確實無訛,啼淚號泣而白虛空界,一心啟告,發深重願云:「願我之母,永脫地獄苦,十三歲畢,更無重罪,及不歷三惡道。唯願十方諸佛,慈哀愍我,聽我為母而發廣大誓願。若得我母,永離三途及斯下賤,乃至女人之身永劫不受者。」

 

願我自今日後。對清淨蓮華目如來像前。卻後百千萬億劫中。應有世界。所有地獄及三惡道諸罪苦眾生。誓願救拔。令離地獄惡趣。畜生餓鬼等。如是罪報等人。盡成佛竟。我然後方成正覺。

 

此乃光目女,發大誓願救三惡道罪苦眾生,盡成佛竟,然後方成正覺之文。

 

發誓願已。具聞清淨蓮華目如來而告之曰。光目。汝大慈愍。善能為母發如是大願。

 

此乃本師讚評願文之文。

 

光目為母,以大慈心,遍緣法界眾生,發大誓願;此願何只救母之苦,不救一切眾生之苦。以救眾生苦之大願,求畢母罪,譬如大水而滅小火。以大願而贖母罪,豈有不滅乎!故佛讚曰:「既善且能矣!」

 

吾觀汝母十三歲畢。捨此報已。生為梵志。壽年百歲。過是報後。當生無憂國土。壽命不可計劫。後成佛果。廣度人天。數如恆河沙。

 

此乃大願力,能令阿母所有罪業,悉轉無餘之文。

 

佛眼能窮未來際之事。「吾以佛眼觀汝母,承汝大願力,十三歲畢,捨此報已,生為梵志」,此轉賤為貴之文。印度四姓,,以梵志為最。「壽命百歲」一句,轉夭為壽之文,轉十三歲為百歲之壽。「過是報後,當生無憂國土,壽命不可計劫」,此乃轉女身為大丈夫身之文。無憂國,就是極樂世界,無有女人,且多一生補處,壽命不可計劫。「後成佛果,廣度人天,數如恆河沙」,此乃度母成佛之文。且地藏度一切眾生成佛,何只阿母,不過先從母始。

 

佛告定自在王。爾時羅漢福度光目者。即無盡意菩薩是。光目母者。即解脫菩薩是。光目女者。即地藏菩薩是。

 

此乃結會古今之文。

 

「昔日遊化人間,福度光目者,今忉利天宮,以無盡心,度無盡眾生的無盡意菩薩是。」

 

「光目母者,今忉利天宮,得不思議解脫的解脫菩薩是。」

 

「光目女,發大誓願,度罪苦眾生成佛,然後自己方成正覺者,地藏菩薩是。」

 

昔日能度所度,若子若母,經恆沙劫,今日敘會天宮,可謂因緣殊勝者矣!

 

過去久遠劫中。如是慈愍。發恆河沙願。廣度眾生。未來世中。若有男子女人。不行善者行惡者。乃至不信因果者。邪淫妄語者。兩舌惡口者。毀謗大乘者。如是諸業眾生必墮惡趣。若遇善知識。勸令一彈指間。歸依地藏菩薩。是諸眾生。即得解脫三惡道報。

 

此乃地藏大願,歸依滅罪之文。

 

「世尊說過去久遠劫中,地藏菩薩以慈愍心,發恆河數願,廣度眾生」。

 

慈有聲聞慈、如來慈之分。慈若不具十力、四無所畏、三十二相者,是聲聞慈;慈若具十力等,一切無漏功德,是如來慈。迦葉尊者,曾以一偈讚佛:『我今欲以一法讚,所謂慈心遊世間,是慈即是真解脫,是慈即是大法聚。』大法聚,即是大涅槃。

 

地藏菩薩,歷劫以大慈發願,其願最大,從願起行,廣度眾生,其行廣大;由修廣度眾生之行,度得多,其神力更大;有大神力,就能拔眾生之罪苦矣。

 

「如來滅後,未來之世,末法眾生,若男子、女人,一生不行善而行惡者」,此人臨命終時,必墮惡道無疑。所謂『惡有惡報,作是得是』啊!更有眾生,「乃至不信因果者」。一切罪中,以不信之罪最大。不信善惡因果,不信有三寶功德,光明照世,利益眾生;不信故,又教人不信。既不信因果,誰人肯行善呢?誰人肯止惡呢?鼓勵人作惡止善,邪見薰世,邪見害人,所以其罪極大,如是之人,必墮惡道。「或有男子、女人,一生好犯外色,終身去作嫖婊之事」,此等人,臨終亦墮惡道。

 

「又有人,一生專門妄語——害人、騙人錢財。」

 

「復有人,喜歡兩舌——搬弄是非、謗欺良人。」

 

「更有人,一生粗口罵人。」

 

「或有人毀謗大乘經典,云非佛說者。」

 

「造如是等業眾生,不久必惡道無疑。假若幸遇善知識勸令一彈指頃,至誠歸依地藏菩薩,仗菩薩多劫願力,所作罪業,即得解脫三惡道報。」

 

譬如大船能載百噸巨石,不沈海底;又如光明能破千年之暗;又如小火能燒萬頃之薪。如是地藏菩薩神力,最不思議,歸依者能滅眾罪,回頭是岸,改過懺悔,更莫復造,善莫大焉,佛法無邊啊!

 

若能志心歸敬。及瞻禮讚歎。香華衣服。種種珍寶。或復飲食。如是奉事者。未來百千萬億劫中。常在諸天受勝妙樂。若天福盡。下生人間。猶百千劫常為帝王。能憶宿命因果本末。

 

此乃供養生天之文。

 

地藏願大、神力大,前歸依滅罪,今供養生天皆仗神力故也。先「志心歸依恭敬地藏」,自己心力也;及「瞻禮讚歎」,眼瞻、身禮、口讚歎,自己身力也;「香花、衣服,種種珍寶等外物供養」,自己財力也。密部說:『香是能悅懌三昧,以此供養,即得如來無礙之智。華是寶莊嚴三昧,以此供養,速得如來四八妙相。』衣服者,袈裟也;以袈裟供養地藏。「種種珍寶」者,七寶也,金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶,人所貴者,以此供養,表敬也。每日飲食奉獻,先獻後食,表尊重也。若能一生心、身、財三力奉事者,感得未來百千萬億劫「常在諸天」,指六欲天,受勝妙樂。「若天福盡,餘福未盡,下生人間,猶百千劫,常作帝王,有宿命通——憶知過去供養地藏是因,生天是果;生天是本,人王是末。」能憶宿命,不昧前因,自然福上修福,以人天身,見佛聞法,修菩提道矣!

 

定自在王。如是地藏菩薩。有如此不可思議大威神力。廣利眾生。汝等諸菩薩。當記是經。廣宣流布。

 

此乃佛囑流通之文。

 

佛告定自在王:「地藏菩薩有如是大威神力,歸依者滅罪,供養者生天,廣利眾生,汝等菩薩應牢記斯經,流布沙界利樂有情。」

 

定自在王白佛言。世尊。願不有慮。我等千萬億菩薩摩訶薩。必能承佛威神。廣演是經。於閻浮提。利益眾生。定自在王菩薩白世尊已。合掌恭敬。作禮而退。

 

此乃無量菩薩,以如來神力,均能流通此經,於閻浮提利益眾生之文。

 

爾時四方天王俱從座起。合掌恭敬白佛言。世尊。地藏菩薩於久遠劫來。發如是大願。云何至今猶度未絕。更發廣大誓言。唯願世尊。為我等說。

 

此乃四天王述疑之文。

 

須彌山腰四萬二千由旬高處,有四天王天。

 

東方持國天王:護持國土故;領乾闥婆(此云尋香,天帝俗樂神)、富單那(此云臭,主熱病鬼)二部鬼神。

 

南方增長天王:令自他善根增長故;領鳩槃荼(夢魘鬼)、薛荔多(劣的餓鬼)二部鬼神。

 

西方廣目天王:能作種種語故;領毘舍闍(顛狂鬼、噉精氣鬼)、毒龍(有眼、聲、氣、觸四毒)二部鬼神。

 

北方多聞天王:福德之名,聞四方故;領夜叉(飛行鬼)、羅剎(可畏鬼、暴惡鬼)二部鬼神。

 

「如是四大天王,共領八部鬼神,護國安民。今聞地藏菩薩,久遠發願度生,度來度去,至今未盡;又在佛前,發大誓言:『如來滅後,所有罪苦眾生,一肩荷擔,負責去度。』未卜地藏願力未圓,抑眾生難度耶?唯願世尊,為我等說之。」

 

佛告四天王。善哉善哉。吾今為汝。及未來現在天人眾等。廣利益故。說地藏菩薩於娑婆世界。閻浮提內。生死道中。慈哀救拔。度脫一切罪苦眾生方便之事。

 

此乃佛答度生,須用方便之文。

 

眾生有種種病,菩薩用種種方便而度之。眾生病千變萬化,菩薩方便藥,亦巧妙無方。若無病則不用方便,但眾生病無盡,故菩薩方便智亦無窮。以無窮智,度無盡眾生,則菩薩願力無邊,充滿法界矣!誰論盡與不盡;盡不盡是世間法,佛法無盡無不盡啊!

 

所以世尊曰:「善哉善哉!汝問得好,吾今為汝,及未來、現在天人等廣利益故,說地藏菩薩在娑婆世界,閻浮提內,生死道中,救拔罪苦眾生方便之事。」汝等若明,則識會度眾生了;人天若明,則識會自度了。所以說,善哉善哉!

 

四天王言。唯然。世尊。願樂欲聞。

 

唯然。世尊大士,度生之方便,我等願聞。

 

佛告四天王。地藏菩薩。久遠劫來。迄至於今。度脫眾生。猶未畢願。慈愍此世罪苦眾生。復觀未來無量劫中。因蔓不斷。以是之故。又發重願。

 

此乃眾生業苦無盡之文。

 

因眾生迷理起惑,由惑造業,因業招果;果復生惑,作業受苦。如是惑、業、苦三,如惡叉聚,循環不息,生死無盡,因蔓不斷,以是菩薩又發重願,度其無盡惑、業、苦。

 

眾生所作之業,有三種報:

 

一、現報:今生受報。

 

二、生報:死後來生受報。

 

三、後報:經無量劫還有果報。菩薩救現報、生報已,而後報之苦時長,因蔓不斷,所以又發重願而度之。

 

眾生作業,一業一生死,一生作無量業,則有無量生死。何況生生世世所作之業,積在八識田中,望之因蔓不斷,以是又發重願而度。

 

以此三種因緣,佛告四天王:「地藏菩薩從久遠劫來,度到今日,而眾生未盡者,非菩薩願力不廣故;乃是眾生業果無窮、後報無盡,八識田中業種纍纍,因蔓不斷,所以又發深重願、長遠心,而度脫之。」

 

如是菩薩於娑婆世界。閻浮提中。百千萬億方便。而為教化。

 

此乃釜底抽薪之文。

 

地藏菩薩在別的世界,度生方便,故且不說。且說在閻浮提,就有百千萬億方便教化眾生:莫作諸業,業亡果喪,生死自了。

 

四天王。地藏菩薩。若遇殺生者。說宿殃短命報。

 

人人愛命,物物貪生。蠢動含靈,皆有佛性,而殺者,即殺未來諸佛,故先感習氣報——多病短命,果在地獄。

 

若遇竊盜者。說貧窮苦楚報。

 

命裡有時終須有,命裡無時莫強求。各人有各人的福,你自己不去修福,反盜人財物,而損自己之福,宜乎其受貧窮苦楚之報。

 

若遇邪淫者。說雀鴿鴛鴦報。

 

人心惟危,豈可縱欲!淫犯外色,作嫖婊等事,自傷慧根,增長諸惡,畜生何殊,所以先受雀、鴿、鴛鴦等報。

 

若遇惡口者。說眷屬鬥諍報。

 

守口如瓶,豈可不講道理。出口傷人,令人憤恨,常懷報復;傷人自傷,果報自受,感得自己眷屬鬥諍不息,能不令汝心痛。

 

若遇毀謗者。說無舌瘡口報。

 

毀辱良善,誹謗賢哲,自然舌爛口中,瘡生唇內。

 

若遇瞋恚者。說醜陋癃殘報。

 

每見面目猙獰,相貌醜陋,背癡肢殘,皆是前世瞋火傷人、恚毒害他所致。

 

若遇慳吝者。說所求違願報。

 

慳而不用,吝不與人,不滿人願;將來感得,凡有所求,皆違己願報。

 

若遇飲食無度者。說饑渴咽病報。

 

飲食知節量。過量飲、過量食,疾病叢生。飲多傷胃,食多傷氣,故感常饑常渴,咽病之報。

 

若遇畋獵恣情者。說驚狂喪命報。

 

縱意畋獵,恣情殺生,感得驚狂墮塹、墮海、馬踏、車傷等,喪命之報。

 

若遇悖逆父母者。說天地災殺報。

 

『木本水源,人從親生』,為子盡孝,人倫之常,天理之本;今反背天害理,忤逆父母,故感天地打殺報。

 

若遇燒山林木者。說狂迷取死報。

 

無故放火燒山林,驚殺蛇、蟲、鼠、蟻...,傷害無限生靈,毀壞國家林園,故感狂迷自取死報。

 

若遇前後父母惡毒者。說返生鞭撻現受報。

 

前後父母,以非己子,種種楚毒逼害;不久再生,反被其子鞭撻現受報。

 

若遇網捕生雛者。說骨肉分離報。

 

人鳥身異,母子情同,母失雛兒,何等心痛!故感親生骨肉生離死別之報。

 

若遇毀謗三寶者。說盲聾瘖啞報。

 

佛是醫王、法是良藥、僧是看病人,治眾生生死之病。若毀三寶者,誰度汝出苦海,宜乎眼盲不見三寶相、耳聾不聞、瘖啞不能稱三寶功德,受六根殘缺之報。

 

若遇輕法慢教者。說永處惡道報。

 

佛法度人出苦,僧教捨邪就正;汝若輕法慢教,誰度汝出三途!宜乎永處惡道矣!

 

若遇破用常住者。說億劫輪迴地獄報。

 

破壞常住物,私用十方物,億劫輪迴地獄報。

 

若遇污梵誣僧者。說永在畜生報。

 

污彼梵行,誣僧作罪,永在畜生受報。

 

若遇湯火斬斫傷生者。說輪迴遞償報。

 

燙毛火炙,斬頭斫足,傷害動物;來生做畜生,償還宿世血債、肉債、命債。

 

若遇破戒犯齋者。說禽獸饑餓報。

 

破所受戒,故墮禽獸;犯過午齋,故受饑餓。

 

若遇非理毀用者。說所求闕絕報。

 

非理毀壞用具,凡有所求,闕絕不得報。

 

若遇吾我貢高者。說卑使下賤報。

 

貢高我慢,看人不起,故受此報。

 

若遇兩舌鬥亂者。說無舌百舌報。

 

兩舌是非,令眾不和,故感無舌,或百舌之報。

 

若遇邪見者。說邊地受生報。

 

背理起邪;是非不辨,邪正倒置,無我執我,執斷執常,撥無世間善惡因果,撥無出世間涅槃因果,不信三寶威光...如是等,故感生無義理之域受報。

 

如是等閻浮提眾生。身口意業。惡習結果。百千報應。今粗略說。

 

此乃閻浮提眾生,自無智慧,以身、口、意三業,順宿世惡習,造種種業,而受種種果報,今不過略說之。

 

如是等閻浮提眾生。業感差別。地藏菩薩百千方便。而教化之。

 

地藏菩薩在閻浮提,見眾生作業感報,各各不同。而眾生畏果,菩薩據果推因,說其種種罪因,以種種方便,教化而度脫之。

 

是諸眾生。先受如是等報。後墮地獄。動經劫數。無有出期。是故汝等護人護國。無令是諸眾業。迷惑眾生。

 

此乃佛說「閻浮提眾生作業,先受生報,後報在地獄。一入地獄,動經劫數無有出期。所以地藏菩薩,在眾生未入地獄之前,先以種種方便,止其莫作眾罪;罪亡果喪,可出生死。因是之故,汝等四大天王,護人護國,亦應負起責任,無令種種罪業迷惑眾生」,助地藏菩薩度眾生一臂之力。則幸甚矣!

 

四天王聞已。涕淚悲嘆。合掌而退。

 

「四天王聞已,識得業力甚大,業種纍纍,牽纏不斷,眾生難度;所以地藏菩薩,重重發願,長遠度生,非願力不足,乃願力無窮啊!自問無大神力制止眾生不作諸業,所以涕淚悲嘆,合掌退歸本位。」