了凡四訓講記

(積善之方)

 

淨空法師講述

 

積善之方

 

易曰。積善之家。必有餘慶。昔顏氏將以女妻叔梁紇。而歷敘其祖宗積德之長。逆知其子孫必有興者。

 

開端引用〔易經〕來作為積善理論的依據。積善的人家一定有餘慶,他一生享受不盡,子子孫孫享之,其中有很深的道理。

 

〔昔〕是過去,〔顏氏將以女妻叔梁紇,而歷敘其祖宗積德之長,逆知其子孫必有興者〕。就是古人跟今人真的不一樣。

 

中國自古以來,婚嫁是父母之命,媒妁之言。比現代自由戀愛,說老實話,有好處。好處是什麼?真正有學問有道德的父母,不會把你配錯。壞處是若父母沒有受過教育,無知無識,可以把女兒賣掉。所以兒女不甘心不情願的勉強湊合,這是缺點。但是不可以不知道,它有絕對的好處。

 

〔叔梁紇〕是孔子的父親。孔子的母親姓顏,這裡的〔顏氏〕就是孔子的外公,他把女兒嫁給孔子的父親,你看不是隨便嫁的。他看出孔氏一家人代代都積德,代代修善,這家庭裡子孫一定有發達的,所以他將女兒嫁給孔家是有道理的。

 

〔歷敘其祖宗積德之長〕,他們一家人的長處就是修善積德。〔逆知〕就是預知,就是根據他們祖宗積德,曉得他們家裡將來一定有好子孫,有興旺的,這才把女兒嫁給叔梁紇,生了孔子。所以〔父母之命,媒妁之言〕在中國自古以來,幸福的家庭很多。

 

古代的執政者,只要掌握政權,大的是帝王,統治國家;小的縣市長,鄉鎮長;我們一般講政務官。在他們的職責範圍裡有三句話,作之君、作之親、作之師。〔作之君〕,君是領導人,你是這個地區的領導人;〔作之親〕,你是這個地區百姓的父母,你要把百姓看做子弟來看待,要照顧他,要愛護他,要養育他;〔做之師〕,師是模範,你要教導他,他們不懂,你要教他。

 

現代民主制度,沒有這三條。所以〔君、親、師〕,三個人的責任集中在執政者身上。如能盡職,功德不可思量。

 

孔子稱舜之大孝。曰宗廟饗之。子孫保之。皆至論也。試以往事徵之。

 

一是依據〔易經〕,敘述孔夫子的家世。再從孔夫子對於舜王的讚歎。舜是中國歷史上第一個大孝之人,只見自己過,不見別人過。在佛法來說,他是道道地地的修行人。〔壇經〕上說:〔若真修道人,不見他人過〕。舜是確實做到了,所以他積的德〔子孫保之〕。這些話〔皆是至論〕,也就是我們今天講的真理。

 

〔試以往事徵之〕。我們從歷史事實上看到,了凡先生在此地所舉的人,所舉的事,都是當朝的,就是明朝。距離他幾十年的事情,說出來大家都知道。善有善報,勉勵人要修善,要積善。

 

楊少師榮。建寧人。世以濟渡為生。久雨溪漲。橫流衝毀民居。溺死者順流而下。他舟皆撈取貨物。獨少師曾祖及祖唯救人而貨物一無所取。鄉人嗤其愚。逮少師父生。家漸裕。有神人化為道者。語之曰。汝祖父有陰功。子孫當貴顯。宜葬某地。遂依其所指而窆之。即今白兔墳也。後生少師。弱冠登第。位至三公。加曾祖祖父如其官。子孫貴盛。至今尚多賢者。

 

我童年住過建甌,曾經去過楊榮的家,常和同學們到他家去玩。我在那裡住過六年。他們的房子古色古香,門口兩個石獅子,掛著燈籠,像廟堂一樣。明朝時的〔建寧府〕就是現在的建甌縣。在延平北面,建陽南面,屬於閩北。距離浙江很近,從建甌到金華大約三百里。

 

〔世以濟渡為生〕,他家裡的先人是划渡船謀生的。大陸從前河川大部分都是用渡船。

 

〔久雨溪漲〕。建甌有一條河,就是閩江,一直經過南平,從福州出海。雨下多了,河川就氾濫,成為水災。

 

〔橫流衝毀民居,溺死者順流而下〕,這是講水災相當的嚴重。

 

〔他舟皆撈取貨物〕。別人看著大水災,就撈東西,趁機會發一筆橫財。

 

〔獨少師曾祖及祖〕。他的曾祖父及祖父,〔唯救人而貨物一無所取〕,父子倆個划了船專門救人。對於漂流的貨物,看都不看一眼,只顧救人。

 

〔鄉人嗤其愚〕。鄉人譏笑他。這樣發財的機會,不多撈一點,而去救人,笑他愚癡。

 

〔逮少師父生〕。楊榮的父親出生,〔家漸裕〕,家庭生活環境慢慢好轉了。諸位想想划渡船一天能收入幾文錢?還有坐渡船身上實在沒有帶錢,不能不渡。所以渡錢多半是隨意給。船旁邊擺一個小的盤子,並沒有刻意規定渡船要收多少錢,這是從前福建常見的情形。學生過渡都不要付錢。這就是善因定有善報。

 

〔有神人化為道者,語之曰:汝祖父有陰功,子孫當貴顯,宜葬某地。遂依其所指而窆之,即今白兔墳也〕。風水不是假的,但是沒有善,福也得不到。而且風水好壞,一定是按照個人的福德因緣,自自然然的。縱然有人指點,那只是一個增上緣。如果沒有這個福份,指點你得到風水,不但沒有福,禍害反而來了,這是沒有福份享受。所以看到福報來了不要歡喜,為什麼呢?想想自己能不能消受得了。

 

讀了〔了凡四訓〕,真的一點也不錯,確實一個普通的凡夫,〔一飲一啄莫非前定〕。你不懂得這個道理,不曉得改過,不曉得修善,你的命運裡沒有變數,只是常數。唯有真正懂得積善改過,那就有變數了,真正改造了命運,創造了命運。我們在這一生,看到許多的事,儒、佛所講的道理完全證實了。

 

〔後生少師,弱冠登第〕。〔弱冠〕是二十歲。〔冠〕是二十歲行冠禮,二十一、二、三歲都叫弱冠。也就是他年紀輕,二十一、二歲中進士,進士及第。這是過去最高的學位,等於現代的博士,拿到博士學位了。

 

〔位至三公〕。他以後作官,作到了少師。〔三公〕就是太師、太傅、太保。少師、少傅、少保,也是三公,位置比太師、太傅、太保稍微低一點。以現代的地位相比,大概是國策顧問的地位。也就是皇帝的顧問,皇帝有什麼困難的事情要向他們請教,所以地位很高。

 

〔加曾祖祖父如其官〕。古時候做官確是榮宗耀祖。他的父親、祖父、曾祖父雖然是一介平民,他現在作到這樣高的官位,皇帝要追封他的祖父、曾祖父,也跟他官爵一樣。他的曾祖父、祖父,朝廷也封為少師。這是古代的榮宗耀祖。

 

我們今天獎勵行善,政府表揚好人好事。實在講,古時候這種表揚比我們現在表揚有力量,教育的意義更深。因為你子孫對國家有貢獻,國家對他的恩惠可以追加到他的遠祖。今天表揚好事是你個人而不及尊長,古代的追封加到曾祖三代如其官。在我們肉眼看,好像人已死了多少年了,有什麼意義?其實不然。這是優良教育深意,使知自己成就,亦必賴祖宗之積德修善,報在子孫之事實。明乎此,焉有不肯修善之理。此事若就佛法中講六道,帝王的追封,不管他在那一道,榮耀實際上他也能得到。他如果是在鬼道,一切鬼王都尊敬他。他是大善人,必定受天帝鬼神的尊敬。所以這種教育的意義,實際的功德,是不可思議的。

 

〔子孫貴盛,至今尚多賢者〕。世代積德積得厚,楊榮以後就變成世家了。一直到了凡這個時候,他們家裡世代皆有賢人,既貴且盛。

 

鄞人楊自懲。初為縣吏。存心仁厚。守法公平。時縣宰嚴肅。偶撻一囚。血流滿前。而怒猶未息。楊跪而寬解之。宰曰。怎奈此人越法悖理。不由人不怒。自懲叩首曰。上失其道。民散久矣。如得其情。哀矜勿喜。喜且不可。而況怒乎。宰為之霽顏。家甚貧。饋遺一無所取遇囚人乏糧。常多方以濟之。一日有新囚數人待哺。家又缺米。給囚。則家人無食。自顧。則囚人堪憫。與其婦商之。婦曰。囚從何來。曰自杭而來。沿路忍饑。菜色可掬。因撤己之米煮粥以食囚。後生二子。長曰守陳。次曰守址。為南北吏部侍郎。長孫為刑部侍郎。次孫為四川廉憲。又俱為名臣。今楚亭德政。亦其裔也。

 

〔鄞〕是浙江寧波,在明朝稱鄞縣,現在稱寧波。楊自懲先生,〔初為縣吏〕,在縣政府裡當差。相當現代科長、科員這樣的職位都叫〔吏〕,縣吏是不太高的職位。他〔存心仁厚,守法公平〕,這個人心地厚道,正直清明。

 

〔時縣宰嚴肅,偶撻一囚,血流滿前,而怒猶未息〕。從前縣長兼理司法;現在是政務跟司法分開了,司法有法院、法官去處理。從前縣長就是法官,他要兼理司法。有一個罪犯,問口供不說實話,狡辯,縣長就發脾氣生氣了,給他用刑,打得很重,血流滿地。可是縣長怒氣還沒息。

 

〔楊跪而寬解之〕。楊自懲看到這情形,就替囚犯求情。〔宰曰:怎奈此人越法悖理,不由人不怒〕。這個囚犯犯的罪很重,叫人看了就生氣!不得不怒。

 

〔自懲叩首曰:上失其道,民散久矣,如得其情,哀矜勿喜。喜且不可,而況怒乎!宰為之霽顏〕。其實說這樣的話要有相當的膽識,這是直諫。如果長官不接受,怪罪下來,很麻煩。假如這個長官相當賢明,明理,他不會怪罪,這是提醒他。

 

〔上失其道〕,〔上〕是指政務官,不敢指皇帝,也就是指省市縣長。國家的政治教育沒有辦好,這叫〔失道〕。〔道〕是什麼,〔道〕就是君、親、師,我們作地方官員主持縣政,沒有做到親、師的本分,沒有真正愛護老百姓;百姓犯過了,我沒有教得好。這就是〔上失其道,民散久矣〕。

 

〔散〕是無所適從,無有依靠。政教要上軌道了,老百姓皆有一個原則可以依靠。中國從劉邦建立政權之後,罷黜百家,獨尊孔孟,制定教育政策。用孔孟的思想教導百姓。在這以前,春秋戰國諸子百家,學說之多叫人無所適從。諸子百家留下來的典籍,每人有自己的主張,每人有一套說法,看看都很有道理。這麼多的主張,這麼多的講法,我們到底依那一個?所以一定要在諸子百家裡選擇一家,大家都覺得他的主張可以接受,各種不同的民族也能夠適應,取這一家為主,以諸子百家來輔助,這樣確立了國民教育宗旨。從漢高祖制定一直到清朝都沒有變更,自然成了中華民族的道統。

 

我們的道統主流是孔孟。孔孟教給我們五倫十義,這是我們要遵守的原則,這就是道。五倫講人與人的關係:最小的指居住在同一個房間的夫婦,丈夫要怎樣做好丈夫的本分,妻子要怎樣做好妻子的本分。〔分〕就是義務,你要盡到你的義務。夫妻和合是家庭興旺的基礎。室的外面就是家。家中上有父母,下有兒女,中有兄弟,每一個人的身分不相同,義務責任就不一樣。每一個人應盡自己義務職責,這叫天職,不是別人派給你的。這就是〔道義〕,天然的叫〔道〕。家之外是社會,國家。上有領導人是國君。下有被領導的人,那就是〔臣〕。平輩的有〔朋友〕。〔五倫〕是夫婦、父子、兄弟、君臣(領導與被領導)、朋友。從內向外擴展,則四海之內皆兄弟也,所以五倫是一個民族國家的大團結。我們這一個國家,就是一個大家族中華民族,這是〔道〕。

 

古聖先賢心目中從政者即是偉大人物,稱為〔大人〕,負有對人民教育、養育、領導之天職。教導人民,教他一舉一動,他的見解,他的思想,他的思考有個範圍(倫理道德),不能超越範圍,人怎麼會作亂?怎麼會作壞事?再加以道德(忠孝仁愛信義和平)的薰陶,儒家基本教育的目標:是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。現代學校已經不教這些課目,疏忽人文而重科技,老百姓思想、見解、所作所為沒有一個準則了。這就是教我們看到別人犯罪,回頭想想自己為官作得不夠好。

 

〔如得其情,哀矜勿喜〕。對於他犯罪的動機,犯罪的行為,我們真正知道了,要同情他,要哀憫他,不能因破案而歡喜。為什麼不能歡喜?因為我們自己的責任沒有盡到。

 

〔喜且不可,而況怒乎〕。破案尚且不可歡喜,又怎麼可以發脾氣。從前作官,做縣市長,至少是個舉人。何況大多數縣市長都是進士及第的。所以一提醒他馬上覺悟了。

 

〔宰為之霽顏〕。這是很有膽識,縣官一經提醒就覺悟了,就息怒了。從這個地方我們能見到楊先生的智慧、德性、見地,都很了不起。所以他在公門好修行,多行善事。

 

楊先生〔家甚貧〕。在從前作官只靠俸祿,不會發財的,所以退休後真是兩袖清風,一生清貧的人非常之多。如果作官告老還鄉而富有的,就是貪官污吏。否則你的錢從那裡來的?因為以前念書人不會去做生意的。如果官作大了,對國家有大的貢獻,那麼國家有獎勵,送你多少田宅,這是相當的富有。如果是平常一個官吏告老還鄉,都是相當清寒。楊先生祇是縣政府裡的一個小職員。

 

〔家甚貧,饋遺一無所取〕,他不接受人家送禮。有人要拜託他,尤其是犯了案子的人,犯法的囚犯,總想說一點人情,能夠得到好一點的照顧,或者刑罰判得輕一點。可能他的職位掌管這些事,於是人情就免不了。他是秉公處理,不接受別人送的禮。十分清廉,很難得。

 

〔遇囚人乏糧,常多方以濟之〕。從前囚犯的糧食很少,有時在解遞的路上常常缺乏糧食,沒東西吃。楊先生總是盡心盡力設法救濟他們。

 

〔一日有新囚數人待哺,家又缺米,給囚、則家人無食,自顧、則囚人堪憫,與其婦商之,婦曰:囚從何來,曰自杭而來〕。〔杭〕是現在的杭州。杭州到寧波相當長的一段距離,都是步行。囚犯帶著刑具,手鐐腳銬,這樣一天能走多遠?一天能走五、六十里已是相當辛苦了。從杭州走到寧波要好多天才能走得到。

 

〔沿路忍饑,菜色可掬〕。沿途沒東西吃,餓了好多天,很可憐!夫妻商量一下,〔因撤己之米煮粥以食囚〕。家裡米少,都送給他們,自己就沒得吃;自己吃了,他們就沒得吃了。怎麼辦?煮粥!分一半給他們。

 

〔後生二子,長曰守陳,次曰守址,為南北吏部侍郎〕。以後他生兩個兒子,這是夫妻積德,報在兒孫。〔吏部〕就是相當現在的內政部。從前的中央政府只有六個部,現在則有十幾個,以前部的職權比現在部的職權要大。像前面講的禮部就兼現在教育部和考選部的職權。〔吏部〕是管行政的,職權也比現在大。〔侍郎〕就是我們現在講的政務次長,副部長。部長在那時候叫尚書,尚書是部長。侍郎是次長,就是副部長。通常副部長有兩位,左右侍郎,像我們現在部裡也是兩位次長│政務次長與常務次長。所以侍郎是次長的地位。

 

〔長孫為刑部侍郎〕,〔刑部〕就是現代的法務部、司法行政部,這兩個部的職權,都是從前的刑部。

 

〔次孫為四川廉憲〕。〔廉憲〕相當於行政專員,比省長小一級,比縣市長高。大概管七、八個縣到十幾個縣的地方行政首長。

 

〔又俱為名臣〕。治理地方非常有成績,很有聲望地位。

 

〔今楚亭德政亦其裔也〕。〔今〕就是現在。楚亭先生也是作官的,也是非常之清廉,是他們家的後人。這是夫妻兩個積德,子子孫孫都好!

 

昔正統間。鄧茂七倡亂於福建。士民從賊者甚眾。朝廷起鄞縣張都憲楷南征。以計擒賊。後委布政司。

 

〔正統〕(公元一四三六︱一四四九)是明朝英宗的年號。〔鄧茂七倡亂於福建〕,就是造反,叛變。〔士民從賊者甚眾;朝廷起鄞縣張都憲楷南征〕。〔都憲〕是官名,〔楷〕是他的名字。〔以計擒賊,後委布政司〕。布政司相當於現代的民政財政廳長,主管一省的行政和財政。

 

謝都事。搜殺東路賊黨。謝求賊中黨附冊籍。凡不附賊者。密授以白布小旗。約兵至日。插旗門首。戒軍兵無妄殺。全活萬人。後謝之子遷。中狀元。為宰輔。孫丕。復中探花。

 

這一段是講不妄殺所得的果報。我們看看中國的歷史,凡是統軍的大將,後代有好果報的人很少,為什麼呢?殺業太重了,結的冤仇太多了。做將軍有好後代的,在中國歷史上恐怕十個都見不到。這是其中一個得善報的,因果報應最明顯的。郭子儀是大將,他的後代能保全,是做將軍積善德。宋朝的時候曹彬、曹翰都是趙匡胤手下的大將。曹翰的後代就很差,沒有傳到第三代,女兒淪落為娼妓,家敗人亡。曹彬是很仁慈的將軍,不妄殺,後代都很好。所以做將軍的人如果軍紀不嚴,士兵騷擾百姓,都是他的罪過。這裡說的是不妄殺的果報。這個人很聰明,只要不是擁護叛黨的,都教他們如何來區別,在戰爭的時候就可以不誤傷人命。其子孫的功名富貴,說明了善因善果絲毫不爽。

 

莆田林氏。先世有老母好善。常作粉團施人。求取即與之無倦色。一仙化為道人。每旦索食六七團。母日日與之。終三年如一日乃知其誠也。

 

〔莆田〕屬於福建的一個縣,在福州的北面。這也是先人積善。她每天做一點吃的東西│粉團,布施給窮人。也沒有分別心,每天做,誰要吃都給,很難得!此事偶而為之容易,長遠心願難發。她是樂此不疲,這樣的布施給別人。有個仙人化成老道,每一天早晨都到她那裡去要六、七個粉團,三年如一日。才曉得老太太確實是誠心誠意做好事,做善事。真誠是積德,布施是積善。她也沒什麼希求,只是幫助一些貧困之人。

 

因謂之曰。吾食汝三年粉團。何以報汝。

 

老道就告訴他:我每天都跟妳要粉團,我吃了三年,怎麼報答妳呢?

 

府後有一地。葬之。子孫官爵。有一升麻子之數。其子依所點葬之。

 

道士會看風水,他說:妳家裡有一塊地,風水很好。葬在那兒,妳的後代,作官的人數有一升芝麻那麼多。麻粒很小,一升芝麻你想有多少!

 

〔其子依所點葬之〕。以後老太太死了,他的兒子就依照老道所指點的穴,葬在這個地方。

 

初世即有九人登第。累代簪纓甚盛。福建有無林不開榜之謠。

 

第一代家裡就有九個人作官。可見老太太好善積德,子孫很多,〔累代簪纓甚盛〕。〔簪纓〕就是指古時候的貴人,他的帽子裡插著有花。『福建有無林不開榜之謠』。這一句話是真的,福建的林家可以說是全省第一個大家族,非常興旺。這是講誠心施食的果報。

 

馮琢菴太史之父。為邑庠生。隆冬早起赴學。路遇一人。倒臥雪中。捫之半殭矣。遂解己綿裘衣之。且扶歸救甦。

 

這是說救人一命的善報。〔太史〕是過去任職在翰林院,〔翰林〕稱之為太史,相當於現代中央研究院的院士。這是他父親過去做秀才的時候,〔庠生〕就是秀才,早起上學,在路上遇到一個人,在大雪之中,凍傷倒了。我們可以想像,這個人必定是貧病交加,遇到這樣一個災難。他看到的時候用手去摸他,幾乎快要凍死了,還沒有凍死。把他救起來,把自己身上穿的衣服脫下來給他穿,帶回去救活了。

 

救凍一定要有常識。北方人都知道,南方人不曉得,沒有這個常識。救凍是要用涼水,用涼的毛巾,涼水給他摩擦,使他內裡面的寒氣能散發出來。

 

夢神告之曰。汝救人一命。出至誠心。吾遣韓琦為汝子。及生琢菴。遂名琦。

 

看到可憐人,不管是什麼人,出於誠心來救人一命,是為大善。〔吾遣韓琦為汝子〕。韓琦是宋朝的大將,也是名臣,韓魏公,中國歷史上有名的。這位神人就把韓琦介紹到他家去投胎,到人道來了。〔及生琢庵,遂名琦〕。這是救人一命得到好兒子。這也說明了六道輪迴轉世投胎的事實。古人皆能深信不疑。

 

台州應尚書。壯年習業於山中。

 

『習業』就是讀書。從前讀書人多半都在寺廟,只有寺廟才有多餘的房間,才有圖書室。藏經樓不但收藏佛經很完備,世間的四書五經、諸子百家大概寺廟裡都有典藏。藏經樓就是圖書館。從前地方社會沒有圖書館的設置,所以寺院就是學校,藏經樓就是地方上的圖書館。念書的人多半選擇在寺廟。寺廟環境幽靜,都在山林之中,是讀書修學的好場所。

 

夜鬼嘯集。往往驚人。公不懼也。一夕聞鬼云。某婦以夫久客不歸。翁姑逼其嫁人。明夜當縊死於此。吾得代矣。

 

鬼是確實存在,人鬼雜居。如果人煙稀少,或者氣不旺盛的時候,往往就有很多鬼出現。

 

〔公不懼〕。應先生心地清淨,正大光明,他對於這些妖魔鬼怪毫不在乎,也不害怕。〔一夕聞鬼云:某婦以夫久客不歸,翁姑逼其嫁人。明夜當縊死於此,吾得代矣〕。凡是自殺的都要有替身,才能再去投胎。如果沒有替身,他也相當之苦。他在這裡吊死,還得另有一個人在這裡吊死他才能得自由。現在有些車禍也是如此,他不是自殺的,是偶發事件,是橫死的,也都要有替身。橫死是很不吉祥的。所以我們要留意一下,某個地方常常容易出車禍,那個地方有冤鬼,他在那裡等待找替身。

 

這是一個吊死鬼找替身,他預先就曉得了。他說某個人家,先生在外面做生意,很久沒有回來。家人不知道他死活,逼著他太太改嫁。太太不甘心,想尋短見,明天要在這裡上吊。這個吊死鬼說我有機會,她明天可以來代替我了。這話被應先生聽見了。

 

公潛賣田。得銀四兩。即偽作其夫之書。寄銀還家。其父母見書。以手跡不類疑之。既而曰。書可假。銀不可假。想兒無恙。婦遂不嫁。其子後歸。夫婦相保如初。

 

這是人命關天的大事。他也是個窮秀才,那來的錢呢?趕緊回去賣田,得四兩銀子,造一封假的書信,送到婦人家裡去。

 

〔其父母見書,以手跡不類,疑之〕。這封信不是他兒子親筆寫的,一看就曉得。〔既而曰:書可假,銀不可假〕。那有人送錢來呢?這個錢不是假的,所以說〔想兒無恙〕。〔婦遂不嫁,其子後歸,夫婦相保如初〕。沒多久,他兒子果然回來了。

 

這是保全一個家庭的完整,這個功德很大。應先生當時做這件事情,也不是想去做功德,只是同情、憐憫人家。他是發了真心去幫助他,救她一命,保全這個家庭,沒有想到什麼功德不功德,繼續到廟裡去念書。

 

公又聞鬼語曰。我當得代。奈此秀才壞吾事。傍一鬼曰。爾何不禍之。曰上帝以此人心好。命作陰德尚書矣。吾何得而禍之。

 

好不容易等到一個替死鬼,我可以有人來代我了,這個秀才把我的事情搞壞了。〔旁一鬼曰:爾何不禍之〕。旁邊有一個鬼就說了,你為什麼不去報復他?

 

〔曰上帝以此人心好,命作陰德尚書矣,吾何得而禍之』。從此地我們就知道,鬼神所以作祟,能害人,也是他罪有應得。他要沒有罪業,鬼神想害他也害不了,無可奈何。俗話說:〔人有三分怕鬼,鬼有七分怕人〕。我們怕鬼,那是很冤枉的,鬼怕人比我們怕他還要嚴重。所以只有自己做了虧心事,才怕鬼,鬼才會欺負你。如果你心地光明磊落,這些妖魔鬼怪絕對不會作祟的。這些事情像紀曉嵐的〔閱微草堂筆記〕,蒲松齡的〔聊齋誌異〕,還有中國正史〔二十五史〕裡面也記載得很多,在民國初年出版的〔歷史感應統紀〕,都是講二十五史所記載的因果報應之事。鬼神是真正有的。

 

『上帝以此人心好,命作陰德尚書』。〔上帝〕是指天帝,〔以此人心好〕,看到這個人心好。〔命作陰德尚書〕,已經委派給他做陰德尚書,尚書就是現代的部長,他以後果然做到尚書。他聽到鬼神講話,自己預知前途。

 

應公因此益自努勵。善日加修。德日加厚。遇歲饑。輒捐穀以賬之。遇親戚有急。輒委曲維持。遇有橫逆。輒反躬自責。怡然順受。子孫登科第者。今累累也。

 

〔橫逆〕就是別人對他非禮,侵犯他,侮辱他,他都能反省。〔怡然順受〕,〔怡然〕是心平氣和,沒有一點浮躁,不與人計較,決定沒有報復的心理,能夠容忍。

 

〔子孫登科第者,今累累也〕。不但自己做到部長這麼高的地位,子子孫孫都非常之賢善。這是救急全節,保護一個家庭的完美,所獲得的果報。

 

常熟徐鳳竹栻。其父素富。偶遇年荒。先捐租以為同邑之倡。又分穀以賑貧乏。

 

常熟縣在江蘇省。〔徐鳳竹栻〕,〔鳳竹〕是他的字,古人都稱字,〔栻〕是他的名。前面說過,名只有父母老師可以稱,但是寫傳記時,他的名諱寫在字下面,稱徐鳳竹。

 

〔其父素富〕,他的父親相當富有。〔偶遇年荒〕,地方上有災難,荒年就是收成不好。〔先捐租以為同邑之倡〕,〔倡〕就是提倡,希望富有的人家都能跟進。可見他們田地很多,田地給農民種,地主收租。荒年收成不好,他捐租,就是今年的稻租他不要了,使農民的生活能過得下去。地主不要租金,農夫還能勉強維持得下去,這是很難得的一樁善事。〔又分穀以賑貧乏〕。大陸上富有的人家,都有倉庫,是蓄存裝稻米的。他把自己家裡,倉庫打開來,把糧食分給貧困的人家。救濟急難。

 

夜聞鬼唱於門曰。千不誆。萬不誆。徐家秀才做到了舉人郎。相續而呼。連夜不斷。是歲鳳竹果舉於鄉。

 

住在鄉村裡,這些鬼怪的事情時有所聞,有的時候還可以見到,鬼說的話有時也聽得很清楚。〔千不誆,萬不誆,徐家秀才做到了舉人郎〕,鬼在外面唱。〔相續而呼,連夜不斷。是歲,鳳竹果舉於鄉〕。這一年鳳竹果然中了舉人,果然應驗了。鬼在外面唱,說他家的兒子今年可以中舉人。今年去考,果然沒錯,中了舉人。

 

其父因而益積德。孳孳不怠。修橋修路。齋僧接眾。凡有利益。無不盡心。後又聞鬼唱於門曰。千不誆。萬不誆。徐家舉人。直做到都堂。鳳竹官終兩浙巡撫。

 

善有善報,確有效驗,明白人更努力去修善。〔後又聞鬼唱於門曰:千不誆,萬不誆;徐家舉人,直做到都堂。鳳竹官終兩浙巡撫〕。〔都堂〕就是都察院,是掌理刑事的,好比現在的高等法院大法官這樣的地位。〔鳳竹官終兩浙巡撫〕,最後他的官階做到兩浙巡撫,〔巡撫〕就是現在的省主席。這是真心賑濟貧困,災難中發心賑濟貧困的果報。

 

嘉興屠康僖公。初為刑部主事。宿獄中。細詢諸囚情狀。得無辜者若干人。公不自以為功。密疏其事。以白堂官。後朝審。堂官摘其語。以訊諸囚。無不服者。釋冤抑十餘人。一時輦下咸頌尚書之明。

 

幫助別人平反冤獄,這是很難得的。審判案子,再小心再謹慎,冤枉人是難免的。由此可知,做法官、做律師,很難很難。冤枉人縱然不是有意的,仍是有很大的過失。

 

屠康僖先生為人非常難得。他要使囚犯裡減少冤獄,他自己跑到監獄裡面,跟囚犯混在一起,了解他們真實的情況。有些人在大堂審訊之下真是喪魂失魄,真實的情況不敢說出來。從前大堂裡的威嚴跟現在比起來那真是不一樣。

 

從前審案多半在清晨天沒有亮的時候,法堂裡面陰森森的,真像閻羅王審案一樣的味道,氣氛看了叫人害怕。所以把囚犯在那時拉到大堂裡,像去見閻羅王一樣,跟現在完全不相同。

 

〔刑部〕就像現在的法務部,高等法院。〔主事〕相當於現代的科長,地位並不很高。他到監獄裡面去打聽囚犯的真實狀況,自己不居功,把情況寫出來給堂官。〔堂官〕就是刑部的尚書。功勞都歸他的長官,長官當然很歡喜。長官在早晨審案時,就預先知道實際情況,再一樁一樁的審問,果然平反了十幾個人。

 

皇帝乘坐的轎子叫〔輦〕。〔輦下〕就是京師,從前叫做京城,現代稱做首都。〔咸頌尚書之明〕,沒有一個不讚歎刑部的尚書公正廉明。

 

公復稟曰。輦轂之下。尚多冤民。四海之廣。兆民之眾。豈無枉者。宜五年差一減刑官。覈實而平反之。尚書為奏。允其議。時公亦差減刑之列。

 

京師是皇帝所在之處,首善之區。這個地方政治清明,應該是全國的模範,所以叫京師,〔師〕就是師範的意思,做其他都市的模範。〔四海之廣,兆民之眾,豈無枉者〕。京城還有這麼多冤枉的人,何況其他的地方呢?京師以外其他的城市,冤枉的人一定不少。〔宜五年差一減刑官,覈實而平反之〕。這是他的建議,以為至少每隔五年,朝廷裡委派一位官員,重新把老案子審察一下,〔覈實平反〕,平反冤獄。這個建議非常之好。『尚書為奏,允其議』。刑部尚書就把這個意見稟告皇帝,皇帝就批准了。〔時公亦差減刑之列〕。刑部尚書對他非常之好,知道他是非常廉明公正,存心仁厚之人,這個制度建立之後,就是國家有了減刑官了,刑部也派屠康僖為減刑官的一員。每個人分配幾個縣市去審理案件。

 

夢一神告之曰。汝命無子。今減刑之議。深合天心。上帝賜汝三子。皆衣紫腰金。是夕夫人有娠。後生應塤。應坤。應堎。皆顯官。

 

他命裡沒有兒子,像袁了凡先生一樣。命裡沒有兒子,袁先生是求子得子的,屠先生是積功累德得子的。

 

嘉興包憑。字信之。其父為池陽太守。生七子。憑最少。贅平湖袁氏。與吾父往來甚厚。博學高才。累舉不第。留心二氏之學。

 

〔池陽〕就是現在安徽池州。〔太守〕是地方行政首長。〔生七子,憑最少,贅平湖袁氏〕。〔平湖〕也是地名。包憑入贅在袁家,〔與吾父往來甚厚,博學高才,累舉不第,留心二氏之學〕。〔二氏〕就是佛教、道教。包憑去考舉人,每次都沒有考取,就顯得消極,學佛、學道,天天跟出家人道士一塊交遊。跟袁了凡算是世交,他們平時都有往來。

 

一日東遊泖湖。偶至一村寺中。見觀音像。淋漓露立。即解橐中得十金。授主僧。令修屋宇。僧告以功大銀少。不能竣事。復取松布四疋。檢篋中衣七件與之。內紵褶。係新置。其僕請已之。憑曰。但得聖像無恙。吾雖裸裎何傷。

 

這一件事是出於真誠,施金修建寺廟。他屢次參加考試都沒有考取,對於仕途心灰意冷。家境也很不錯,能過得去,所以學佛、學道去了。偶然在一個鄉下村莊見到一個寺廟。看到觀音像被雨淋。由此可知,這座寺廟年久失修,下雨才會漏,觀音像才會被雨淋到。他看到這情形,想要修廟。把自己身上帶的錢,〔橐〕就是錢袋,把錢袋打開,裡面還有十兩銀子全給廟主│就是寺裡的住持。請他把觀音殿修一修。主僧告訴他:修殿十兩銀子不夠。十兩銀子,在從前數字是相當大了。由此可知,大概是古廟,有相當的規模。他聽了這個話,再把身上所帶的四疋布捐出來,還有行李裡面,〔篋〕就是竹子編的籐箱子,有幾件好的衣服拿去賣,賣了的錢拿來修廟。衣服裡面有一件袷衣,「紵褶」就是新的袷衣,而且料子非常好,當然價錢也相當高。他的僕人就跟他講:這一件還是留下來吧!他說:只要廟能修好,觀音聖像不被雨淋,我自己就是裸露,赤膊也無所謂。

 

僧垂淚曰。舍銀及衣布。猶非難事。

 

捨財施濟,在有錢的人家,不是難事。

 

只此一點心。如何易得。

 

他的真誠心,只顧到佛像,沒有想到自己,這點心是太難得了。

 

後功完。拉老父同遊。宿寺中。公夢伽藍來謝曰。

 

廟修好以後,他是功德主,廟裡面一定邀請他去。他就請父親一道去。〔宿寺中〕,晚上就住在廟裡面。〔公夢伽藍來謝曰〕,〔伽藍〕是護法神,護法神在晚上托夢向他道謝。

 

汝子當享世祿矣。後子汴。孫檉芳。皆登第。作顯官。

 

這是一念真誠心修補寺廟感得的善報,也是報在子孫。足見善惡行業是同體的。

 

嘉善支立之父。為刑房吏。有囚無辜陷重辟。

 

〔嘉善〕是地名,在現在的浙江。〔支立之父,為刑房吏,有囚無辜陷重辟〕。這是一個囚犯,支立的父親知道他是冤枉,但是還是被判了重刑。

 

意哀之。欲求其生。

 

刑房吏看到他非常可憐,想方法去脫他的罪。

 

囚語其妻曰。支公嘉意。愧無以報。明日延之下鄉。汝以身事之。彼或肯用意。則我可生也。

 

支立的父親,知道這個人冤枉而憐憫他,想方法開脫他的刑罪。這是一樁好事情。不但是救一個人,也救了這個人一家。這個囚犯就在妻子來探監的時候告訴她。

 

〔支公嘉意,愧無以報〕。支公這麼好的心意,知道我冤枉,要脫我的罪,我沒有法子報答他。他說:〔明日延之下鄉,汝以身事之,彼或肯用意,則我可生也〕。那麼他判的罪可能是死刑,不是死刑也是無期徒刑,很重的罪。支立的父親曉得這個事情,有意替他辦。所以囚犯囑咐他的妻子,妳去好好侍奉他,他能夠多幫忙一點。

 

其妻泣而聽命。及至。妻自出勸酒。具告以夫意。支不聽。卒為盡力平反之。囚出獄。夫妻登門叩謝曰。公如此厚德。晚世所稀。今無子。

 

把支先生請到他家裡去。〔妻自出勸酒,具告以夫意。支不聽,卒為盡力平反之〕〔』。這是出於道義,他從事於這個職務,是他應盡的責任。〔囚出獄〕後,『夫妻登門叩謝曰:公如此厚德,晚世所稀,今無子』。支公沒有兒子,家境也並不怎麼好。公家作事,真正拿薪水、不貪污,生活的確是相當清苦。

 

吾有弱女。送為箕帚妾。此則禮之可通者。

 

他說:你們夫妻結婚這麼多年,沒有兒子,我有一個女兒也成年了,願意送給你做妾,希望能夠給你綿延後代。這在禮法上可以講得通的。

 

支為備禮而納之。生立。弱冠中魁。官至翰林孔目。

 

支立的父親娶之為妾,果然生了兒子,也就是支立。〔弱冠中魁,官至翰林孔目〕。〔弱冠〕是二十幾歲,〔中魁〕就是考試高中。以後官做到〔翰林孔目〕。〔孔目〕是官名,相當於現代的主任秘書。〔翰林院孔目〕就好像現代中央研究院的主任秘書,地位也相當之高。

 

立生高。高生祿。皆貢為學博。祿生大綸。登第。

 

這皆是救護無辜,而感應得的善報。在這一章裡面,了凡先生舉了十個積善得善報的例子。這麼多人,可見得不是偶然的。而且這些人年代距離都很近,其中還有一兩個,跟了凡先生家裡有關係、有往來。可見得,善有善報,惡有惡報,決定真實,一點都不假。

 

凡此十條所行不同。同歸於善而已。

 

他們十位所做的事不一樣,但都是善行,都是積善。

 

若復精而言之。則善有真有假。有端有曲。有陰有陽。有是有非。有偏有正。有半有滿。有大有小。有難有易。皆當深辨。為善而不窮理。則自謂行持。豈知造孽。枉費苦心。無益也。

 

修善最重要的是,出於真誠而無所求,這是真善。有條件的善,不但不是善,而且是造惡。譬如我們這個世間不少人,尤其是佛教徒,不明白佛陀教化眾生破除妄想執著的道理。他們來寺廟燒香拜拜,都是有所求而來的。他要沒有所求,就無事不登三寶殿。他在佛菩薩面前許願燒香拜拜,求佛菩薩保佑,目的達到之後再來還願供養奉獻。談條件,把佛菩薩當作什麼人?不但心不誠,且把佛菩薩當做惡勢力包庇者,豈非罪過。

 

支立的父親,是正人君子,囚犯那種做法,就等於把他當作小人看待。支立的父親不生氣,仍舊幫他忙,難中之難。所以他得的果報是應當的。前面舉十個例子,現在再講道理,也就是積善的事和理不可以不知道,先說真、假。什麼是真善?什麼是假善?

 

何謂真假。昔有儒生數輩。謁中峰和尚。

 

中峰和尚是元朝時候人,我們對他應該相當熟悉,因為常常拜的(三時繫念)就是中峰和尚編集的,這是專修淨土的一個方法。那時有一些念書人去拜訪中峰禪師。

 

問曰。佛氏論善惡報應。如影隨形。今某人善。而子孫不興。某人惡。而家門隆盛。佛說無稽矣。

 

佛家常講,道家也講:〔因果報應,絲毫不爽〕。他們說:〔今某人善,而子孫不興〕。這是講現世、現前的善人子孫不好。〔某人惡,而家門隆盛〕。惡人反而〔家門隆盛〕。他們就說:〔佛說無稽矣〕,佛法說的果報與事實不符。拿這個問題來向中峰禪師請教。

 

中峰云。凡情未滌。正眼未開。認善為惡。指惡為善。往往有之。

 

一般人是肉眼凡夫,他的俗情,他的心地不乾淨,就是妄想執著還很多,沒有慧眼,看不到事實真相。〔認善為惡,指惡為善〕,善惡顛倒了,這就叫迷惑顛倒。〔往往有之〕,不但這樣的人在世間確實有,而且還很多。禪師客氣,不說很多,說有這種人就是了。

 

不憾己之是非顛倒。而反怨天之報應有差乎。眾曰。善惡何致相反。

 

他不曉得自己反省,不辨是非,反而怨天尤人,說老天報應不公平。眾曰:〔善惡何致相反〕?世間迷人,為什麼把善看成惡,惡看成善?

 

中峰令試言其狀。一人謂詈人毆人是惡。敬人禮人是善。

 

中峰大師就叫他們自己說說。一個人就講:〔詈人毆人是惡〕;打人罵人是惡;〔敬人禮人是善〕。這是那些學生自己說的,他們善惡標準在此地,罵人打人是惡,恭敬人對人有禮這是善。

 

中峰云。未必然也。一人謂貪財妄取是惡。廉潔有守是善。中峰云。未必然也。眾人歷言其狀,中峰皆謂不然。因請問。

 

中峰禪師說:你的標準不可靠。一個人又說,〔貪財妄取是惡,廉潔有守是善〕。貪贓枉法是惡,廉潔有守有為的是好官。中峰禪師又說,〔未必然也〕。〔眾人歷言其狀,中峰皆謂不然〕,這些標準禪師皆不同意。〔因請問〕。於是大家就請問老和尚,我們的標準你不同意,你的標準講給我們聽聽。

 

中峰告之曰。有益於人是善。有益於己是惡。有益於人。則毆人詈人皆善也。有益於己。則敬人禮人皆惡也。

 

這是佛法講的標準。〔有益於人,則毆人詈人皆善也〕,打他、罵他都是善。〔有益於己,則敬人禮人皆惡也〕。所謂有意討好、巴結、諂媚之類是也。

 

是故人之行善。利人者公。公則為真。利己者私。私則為假。

 

這就找到一個真正的標準。這個標準就是│存心利益社會大眾,為一切眾生造福,這是善。為大家造福,自己還要得相當的報酬,這是善裡夾雜著惡,善不純。先講真善、假善,後面還講圓滿的善、不圓滿的善,摻雜在一起,有半滿有圓滿,有純有雜,都要搞清楚。

 

所以諸佛、菩薩,世間聖、賢沒有想到自己,完全是利益眾人,那是真善,那是圓滿的善。世間的人,不說別人,我們說范仲淹。范仲淹的行善積善就是真實,就是圓滿,是我們的好榜樣。他從來沒有替自己著想,也沒有替兒女打算一下,一心一意只知為國家、為社會造福,連自己的身家都忘掉了。我們讀他的傳記,他自己積善,一家積善,子孫皆知行善。自己做到宰相,五個兒子中,有兩個做過宰相,一個作過御史大夫。自己死的時候買不起棺材。錢到那裡去?全都拿來做社會福利事業去了。所以印光大師讚歎他,說他的德行僅次於孔夫子。他的家庭一直到民國初年,八百年不衰,子子孫孫都好,積德積得厚。

 

我們今天行善,拿出自己百分之一、二的力量來行善,已經覺得我是善人了。而且還要捨一得萬報。大家到廟裡來燒香布施。為什麼?這個利潤最大,一本萬利。所以到佛門裡來燒香拜佛,心想這是一本萬利的生意。今天布施一塊錢,明天得一個彩票中一萬塊。是這種心態到佛門裡布施修善的,冤不冤枉?把佛菩薩看得真連小人都不如了。所以有很多人到佛門時,你看他很虔誠拜佛念佛,他自己不好,他的家庭後世都不好,真正的原因在此。好像不是有心把佛菩薩看成一個壞人,看成一個接受賄賂的人。可是有意無意他就是這種心態,雖然不明顯,還是有這個心態。這是絕大的錯誤。

 

我們在公家辦事,要去拜託人要送紅包。所以跟佛菩薩打交道也送紅包。接受拜託的都不是好人。那佛菩薩接受紅包,也接受賄賂,也不是好人。這個罪就重了。

 

又根心者真。襲跡者假。又無為而為者真。有為而為者假。皆當自考。

 

〔根心〕是從真誠裡發心的,這是真善。我們跟人家去做,不是發自於真心,這是假善。〔無為〕,就是沒有希求。沒有希求的善是真善;行善而有所求就不是真善,就是〔有為〕了。〔皆當自考〕,自己要考量。

 

什麼是真善,什麼是假善?我們一定要從心地裡面去區別,才知道自己是不是在行善。貪財、妄取是惡,而中峰禪師說:未必然也。〔如果取得為了做好事,利益眾生,也是善,不能算是惡〕。

 

常常有一些經商的同修來找我,說五戒裡的〔不妄語〕他們不能持。因為做生意天天打妄語,希望把別人荷包裡的錢,騙到自己的荷包裡來。不打妄語怎麼做生意?我說,真正行菩薩道未嘗不可以。現代的人,你勸他行善他不肯,騙他他肯。問題在那裡?在我們自己是不是菩薩心。如果用這種手段,當然這是一種非常手段,把他的錢財騙來了,替他做好事,你是行菩薩道。如果把他的錢騙來自己貪圖享受,就是惡了。凡夫不知道做好事,不知道行善,我們替他修善,替他修福,這是好事。所以單單看表面,確實善惡難分,善惡在心地。積大善、建大功都要從心地上去修。尤其是大菩薩外表上不露痕跡,不注重小節,純粹是利人濟世,所以他的觀點確實跟普通人不一樣。

 

何謂端曲。今人見謹愿之士。類稱為善而取之。

 

〔端〕是端莊正直,〔曲〕是委曲婉轉。〔今人見謹愿之士,類稱為善而取之〕。見到唯命是從的,恭恭敬敬順從的,這個人是好人。現在一般在位有權的人,想用人,都喜歡用這種人。為什麼?他聽話,叫他怎樣,他就怎樣。認為這是好人,喜歡用這種人。所謂願意用奴才,奴才聽話。一天到晚對你很恭敬,侍候你舒舒服服的。

 

聖人則寧取狂狷。至於謹愿之士。雖一鄉皆好。而必以為德之賊。是世人之善惡。分明與聖人相反。

 

大聖大賢他們用人,不用鄉愿、謹愿。鄉愿之士,是一般人講的好人。聖賢用人才。人才倔強、傲慢,有時候無禮。為什麼?他有一技之長,值得驕傲,有時候不一定能順你的意思。可是這樣的人能幹,能辦事。那個老好人,人是好人,不能辦事,墨守成規。不能自動自發做事情。所以聖賢人〔寧取狂狷〕。狂狷之人勇於進取,不拘小節。

 

〔至於謹愿之士,雖一鄉皆好,而必以為德之賊〕。這種好人往往不明事、理,不辨是、非,所以是〔德之賊〕。〔德〕是風俗道德,往往都被他們不知不覺當中破壞了。

 

〔是世人之善惡,分明與聖人相反〕。大聖大賢的善惡標準跟世人的善惡標準不一樣。即使在佛門中,大乘的善惡標準跟小乘的就不一樣。小乘著重在事相上,所以小乘人守戒守得很嚴格,一點都不敢犯;大乘人你看他好像是不拘小節,小乘人看不起大乘人。大乘戒在心地,小乘戒在事相。

 

前面講的三種改過之法,是從事上改。小乘從事上改,大乘從心上改,不一樣。所以小乘,就是謹愿之士,大乘是狂狷之人,成就也不相同。譬如說大乘好像是不持戒,其實不然,他心地清淨平等,人家往生的瑞相,站著走、坐著走、不生病;小乘人往往臨終還是手忙腳亂。這就能看到結果。

 

中國歷代大乘修學,明心見性,了生死出三界,確實不少!諸位在〔高僧傳〕、〔神僧傳〕、〔居士傳〕、〔善女人傳〕都能看到。〔善女人傳〕是專記在家女居士修行成就的。所以小乘不了解大乘。就是因為是、非,善、惡的標準不相同。

 

推此一端。種種取舍。無有不謬。天地鬼神之福善禍淫。皆與聖人同是非。而不與世俗同取舍。

 

這是真善、假善,我們很清楚就能辨別。天地鬼神與聖人的標準相同,而不與世俗的標準相同。為什麼?因為天地鬼神與聖人的用心見解是一樣的。

 

凡欲積善。絕不可徇耳目。惟從心源隱微處。默默洗滌。純是濟世之心則為端。茍有一毫媚世之心即為曲。純是愛人之心則為端。有一毫憤世之心即為曲。純是敬人之心則為端。有一毫玩世之心即為曲。皆當細辨。

 

我們真正要發心斷一切惡、修一切善。發心度自己,首先〔絕不可徇耳目〕。就是決定不可貪戀五欲六塵,一定要看淡。五欲六塵看不淡,你的自私自利斷不了。自私自利的意識是惡業的根源,由惡根所做的一切善,善也變成惡了。這就是為什麼世間人講的那些善,中峰和尚都不同意。不同意的根源就是你還有私心。有私心所做的一切善事,都希望獲得自私的利益,這個善就不真、不純。所以先要把五欲六塵看淡,然後逐漸捨掉,不受五欲六塵干擾。這樣才從〔心源隱微處〕,沒有人見到的地方,念頭才動的地方,就要覺察。

 

〔默默洗滌〕,〔洗滌〕就是洗心。也是〔無量壽經〕講的〔洗心易行〕。〔易〕是換,改變。改變我們從前不善的行為。心地乾淨、光明,才充滿智慧!

 

〔純是濟世之心〕,只有一個念、一個心,利益一切眾生,幫助一切眾生。幫助他明理、幫助他破迷開悟。他只要明理,破迷開悟了,他自然就會知道要斷惡、要修善。所以佛法在世間的第一大功德,就是幫助人認識宇宙人生的真相。都認清了,十法界你願意取那個法界,隨心所欲,佛不干涉,佛也不勉強。佛不是說佛好,你們都成佛,佛沒有這樣要求。佛希望你們成佛,但是絕不勉強你們。願意來生做人,佛就教你做人的道理;願意到三惡道,就搞貪、瞋、癡,到三惡道。佛不會去阻擾我們,也不會幫助我們,佛只教人破迷開悟。這是純真,所以這個叫〔端〕。〔茍有一毫媚世之心即為曲〕。〔媚〕簡單的說,就是巴結討好群眾之心,取得世間名聞利養。就是以不正當的手段求取名聞利養為目的,他所做的一切善事、善行,都是〔曲〕,不是〔端〕。

 

〔純是敬人之心則為端;有一毫玩世之心即為曲;皆當細辨〕。處事的態度應當謹慎。〔慎〕就是慎重。待人、接物、處世都要用謹慎恭敬的態度,玩世不恭是錯誤的。不可以不辨別清楚。

 

何謂陰陽。凡為善而人知之。則為陽善。為善而人不知。則為陰德。

 

〔何謂陰陽〕。這一條也很重要。古聖先賢都叫我們要積陰德,什麼是陰德?

 

〔凡為善而人知之,則為陽善〕。你所做的善事、善行,大家都知道,人人看到都讚歎你。讚歎就是福報。政府表揚,送個匾額給你掛著,你是好人,你做了很多好事。果報都報掉了。

 

〔為善而人不知,則為陰德〕。所以諸位要曉得,無論做多少善事,不必要讓人知道,則善果永遠就積在那裡而不求現報,叫〔積善〕。別人知道了,善就積不住。隨修隨報,到後來一點善果都沒有了。反而造了很多惡,惡慢慢積,愈積愈多,後果就不堪設想。

 

陰德天報之。陽善享世名。名亦福也。名者造物所忌。世之享盛名而實不副者。多有奇禍。人之無過咎而橫被惡名者。子孫往往驟發。陰陽之際微矣哉。

 

〔陽善享世名。名,亦福也〕。現在我們講知名度。知名度就是〔名〕。人貪名,好名,名也是福報之一,為善以此報掉了。而且,〔名者造物所忌〕。造物,是講天地鬼神。也為世人所嫉妒。

 

〔世之享盛名而實不副者,多有奇禍〕,〔奇禍〕就是有非常的災難。你的名跟你的德行不相符,災禍隨之而來。 〔人無過咎〕,這個人沒有什麼過失。 〔而橫被惡名者〕。別人都嫌棄他、冤枉他、侮辱他,他並沒有什麼過惡。

 

〔子孫往往驟發,陰陽之際微矣哉〕。所以積功累德,自己默默的去做,知道的人愈少愈好。也不必要人家讚歎恭敬。人家愈是不滿意,愈是嫉妒、毀謗愈好。為什麼呢?因為這些毀謗、障礙之來,是消自己的罪業。罪業都報掉了,你的善德愈積愈厚,後來果報就大。所以子孫往往驟發,〔驟發〕就是突然發達。細觀今日台灣許多發達者,其先人多類此。明白這個道理,我們才真正曉得陰德之可貴。

 

何謂是非。魯國之法。魯人有贖人臣妾於諸侯。皆受金於府。子貢贖人而不受金。

 

〔是非〕很難辨別,因為我們世間人的標準,跟聖賢人的標準也不相同。

 

〔魯國之法〕,春秋時候魯國的法律。

 

〔魯人有贖人臣妾於諸侯,皆受金於府〕,〔府〕是官府。這個人為什麼會到諸侯家裡面去做臣妾呢?〔臣妾〕就是佣人,都是有罪,犯法的人,分發在達官顯要家中服勞役。只要有人肯拿錢把他贖回來,就等於替他繳罰金,他就可以恢復自由。這是好事情。政府獎勵社會上有錢的人多做一些好事。能幫助這些人恢復自由,讓他改過自新,重新做人,所以政府有獎勵。

 

〔子貢贖人而不受金〕。子貢在諸侯家裡,把佣人贖回來,政府的獎勵他不接受。

 

孔子聞而惡之。曰賜失之矣。夫聖人舉事可以移風易俗。而教道可施於百姓。非獨適己之行也。今魯國富者寡而貧者眾。受金則為不廉。何以相贖乎。自今以後。不復贖人於諸侯矣。

 

子貢不接受政府的獎勵,孔子聽了很不高興。〔曰:賜失之矣〕。〔賜〕是子貢的名字,老師叫學生是稱名字。說:〔賜,你做錯了〕。

 

〔夫聖人舉事,可以移風易俗,而教道可施於百姓〕。這就是聖人的是非觀念,跟世人不一樣。他看的是整個社會,良好的風俗習慣、道德標準。聖人的教導是普遍為老百姓所建立的,不是為個人。如果單就個人來講,子貢這種做法是難能可貴,值得讚歎的。但是他把風俗習慣破壞了,他的過失在此。

 

〔非獨適己之行也〕,不是為某個人。

 

〔今魯國富者寡而貧者眾〕。魯國在當時,社會上貧窮的人多,富有的人少。

 

〔受金則為不廉,何以相贖乎?自今以後,不復贖人於諸侯矣〕。政府的獎勵對一般百姓有鼓舞的作用。今天子貢不接受獎勵,大家稱你好人。以後有人做這件事情,政府的獎勵,他們也就不敢接受了。一接受,人家就說你為圖獎勵而做的,於是大家都不願做了。那麼政府這個好的制度就被破壞了。如果要鼓勵一般人都行善事,子貢應當要接受政府獎勵,不是為了個人,而是為社會大眾。這是聖人與常人見解不同處。

 

子路拯人於溺。其人謝之以牛。子路受之。孔子喜曰。自今魯國。多拯人於溺矣。

 

子路在路上,看到一個人掉在水裡,快要淹死了,就下去把他救上來。這個人牽一頭牛送給子路,感謝他救命之恩。子路就接受。孔夫子知道了很歡喜,讚歎子路說:從今以後魯國人〔多拯人於溺矣〕。人有急難的時候,勇於救人的人就多了。為什麼?被救的人一定感謝;救人的人他還會接受感謝。這是鼓勵大家救助災難。

 

自俗眼觀之。子貢不受金為優。子路之受牛為劣。孔子則取由而黜賜焉。乃知人之為善。不論現行。而論流弊。不論一時。而論久遠。不論一身。而論天下。

 

這是孔子的真實教誨,應當切記深思篤行。

 

〔孔子則取由而黜賜焉〕。孔子的看法跟世間人剛好相反。他讚歎子路,而不贊成子貢的做法。這是有很深的道理的。

 

〔乃知人之為善,不論現行,而論流弊;不論一時,而論久遠;不論一身,而論天下〕。你看大聖大賢,眼光看得遠大,看得深微。凡夫眼光淺近,只看眼前,不知道他的行為對於後世的影響。我們要為整個社會、國家,乃至於整個世界來設想。於後世的歷史來觀察。這樣你的看法就完全不相同了,你就會知道孔夫子的看法是正確的。所以善惡不能只看眼前現行,要曉得它對歷史、對後世,久遠以後的影響,是正面的、還是負面的。

 

現行雖善。而其流足以害人。則似善而實非也。

 

現前表面上看是善,實際上不善。在一個人是善,在一時是善;在一個社會是不善,在後世是不善。所以佛法裡面講善惡就不講現行。今世善不是真善;後世善,生生世世都善,佛說這是善。現在是善;來世不善,後世不善,要到三途地獄去,這不是善。這一世善,來世善,後世更善,這才叫做真善。

 

現行雖不善。而其流足以濟人。則非善而實是也。然此就一節論之耳。他如非義之義。非禮之禮。非信之信。非慈之慈。皆當抉擇。

 

像子路接受人家的牛,好像是不善。〔而其流足以濟人,則非善而實是也〕,這是真善。〔然此就一節論之耳〕。這是就一樁事情來說明,什麼叫〔是〕,什麼叫〔非〕。

 

〔他如非義之義,非禮之禮,非信之信,非慈之慈,皆當抉擇〕。什麼叫〔道義〕?什麼是〔禮敬〕?什麼是〔信用〕?什麼是〔慈悲〕?這裡都有是有非。如果不能辨別,往往自以為行善,其實造了大惡。其實人家講修福,沒有智慧的人怎麼修福?真的要有福、要有慧。沒有福慧,想修福也修不到福。

 

何謂偏正。昔呂文懿公初辭相位。歸故里。海內仰之。如泰山北斗。有一鄉人。醉而詈之。呂公不動。謂其僕曰。醉者勿與較也。閉門謝之。逾年。其人犯死刑入獄。呂公始悔之曰。使當時稍與計較。送公家責治。可以小懲而大戒。吾當時只欲存心於厚。不謂養成其惡。以至於此。此以善心而行惡事者也。

 

呂文懿公告老返鄉,就是現在講的退休。古代的制度,宰相就相當於現代的行政院長。雖然退休,他的德望功勛為世人所敬仰。〔泰山北斗〕比喻高。

 

〔有一鄉人,醉而詈之。呂公不動,謂其僕曰:醉者勿與較也,閉門謝之〕。同鄉有一個人,喝醉了酒。牢騷滿腹,遇到呂先生就罵他。呂先生做過宰相,度量大、有涵養,不跟他計較。跟他的佣人說:他醉了,不要跟他計較。閉門謝之,也不在意。

 

〔逾年,其人犯死刑入獄〕。過了一年,聽說這個人犯了重罪,判死刑入獄了。

 

〔呂公始悔之曰〕,呂老先生才後悔,上一次遭遇的事情處置錯了,說:〔使當時稍與計較,送公家責治,可以小懲而大戒〕。當時如果跟他計較,捉他去監牢關幾天,使他警戒收斂一點,可能不至於犯今日之死罪。

 

〔吾當時只欲存心於厚,不謂養成其惡,以至於此,此以善心而行惡事者也〕。這種例子太多了。善心造了大惡。尤其是現代一些年輕的父母,對待兒女溺愛,到兒女長成了,不孝順父母、為非做歹,才曉得自己大錯特錯。

 

小孩就是要從小教起,少成若天性。小時候如果不嚴加管教,長大了就沒法子教了。必然是背叛父母。父母對他稍微有點不好,他就不滿意,這還得了!

 

從前中國古老的刑罰裡有一條叫〔親權處分〕。是父母說:〔我這兒子不孝,你把我的兒子判死刑,殺了他〕。法官馬上判,什麼都不要審了。〔親權〕是第一等處分。所以從前兒女怕父母。父母若告狀,法官不審就定案了。父母說給他坐三年牢,馬上就批准。為什麼?那是父母之命,沒話講的,不必審,大家認為這是絕對正確的。那個做父母的不愛兒女呢?父母不愛你,你在社會上就不能做人了,社會自然也不要你了。好像〔親權處分〕在民國二十幾年還有,以後廢除掉了。有這一條法律,的確兒子不敢不孝,國家法律要治你罪的,你還沒有辦法,請律師都不能請的,親權沒有辯護的。這是真正值得我們去反省深思。

 

又有以惡心而行善事者。如某家大富。值歲荒。窮民白晝搶粟於市。告之縣。縣不理。窮民愈肆。遂私執而困辱之。眾始定。不然幾亂矣。

 

遇到荒年收成不好,〔窮民白晝搶粟於市〕。〔粟〕就是糧食。貧民到處去搶劫。

 

〔告之縣,縣不理〕。到縣政府告狀,怕群眾暴亂,縣政府不敢阻攔。

 

〔窮民愈肆〕。搶劫的風氣愈來愈盛,縣官也管不了。怎麼辦呢?

 

〔遂私執而困辱之,眾始定〕。他自己把這些搶劫的人抓來,私自用刑。把事情平定了。如果事情不平定,〔不然,幾亂矣〕,幾乎地方就發生動亂,就不能收拾。這是以惡心、惡行,對社會做了一樁好事。

 

故善者為正。惡者為偏。人皆知之。其以善心而行惡事者。正中偏也。以惡心而行善事者。偏中正也。不可不知也。

 

什麼叫〔正〕?什麼叫〔偏〕?

 

〔人皆知之,其以善心而行惡事者,正中偏也〕。善心是正,惡事是偏,像前面所說的呂老先生,就是以善心做了一件惡事。這就是〔正中偏〕。

 

〔以惡心而行善事者,偏中正也,不可不知也〕。但是善惡的標準都要從對社會、對世道人心之影響而論斷的。如果說他們來搶我家的糧食,縣官也不管。我家裡佣人多,我們組織起來反抗,把暴民制止。用刑罰加諸於他,這是私刑。這不是一件好事,但是為了保護自己的生命財產。他做了一樁什麼善事呢?為社會安定,幫助很大。使暴民不至於為害地方,引起整個社會的動盪不安。這是為了私心替大眾做了一樁好的事情,這個是〔偏中正〕。

 

何謂半滿。易曰。善不積。不足以成名。惡不積。不足以滅身。書曰。商罪貫盈。

 

這是古聖先賢的教訓。後人尊稱為經。這個教訓是真理,超越時間、超越空間。積善成名,積惡滅身。絕對真實正確。

 

如貯物於器。勤而積之。則滿。懈而不積。則不滿。此一說也。

 

比喻有一個器皿。我們要想在裡面存滿,存久了就滿了。如果不存,它不會滿的。這就是要知道積善的重要。而不可積惡以自取滅亡!

 

昔有某氏女入寺。欲施而無財。止有錢二文。捐而與之。主席者親為懺悔。及後入宮富貴。攜數千金入寺捨之。主僧惟令其徒回向而已。因問曰。吾前施錢二文。師親為懺悔。今施數千金。而汝不回向。何也。曰前者物雖薄。而施心甚真。非老僧親懺不足報德。今物雖厚。而施心不若前日之切。令人代懺足矣。此千金為半。而二文為滿也。

 

這是佛門的公案。從前有一位女居士到寺廟裡想布施,但沒有錢。『〔有錢二文,捐而與之〕。只有兩文錢,從前兩文錢是很少很少,她拿去捐在寺廟裡做功德。〔主席者親為懺悔〕。〔主席〕就是寺廟的方丈。因她心誠,親自給她懺悔,給她祝福。

 

〔及後入宮富貴〕。沒想到這個女子的命還不錯,以後進入到宮廷裡面做了皇帝的妃子,這富貴了。

 

〔攜數千金入寺捨之〕。帶了黃金千鎰到寺院來做佛事。

 

〔主僧惟令其徒迴向而已〕。主持老和尚沒有親自給她回向,祇叫他的徒弟給她拜懺消災回向。

 

〔因問曰:吾前施錢二文,師親為懺悔,今施數千金而師不回向,何也〕。老和尚很有道德。不像現在,我們看到許多不如法的事情。從前有道德的人,不論施財多少,但看修福的人心是否真誠。如果是真心修福,再少的錢都要親自給他主持;如果心地不是很虔誠,則用不著老和尚親自去操心。這老和尚就告訴他,〔曰:前者物雖薄,而施心甚真〕。從前你雖只施兩文錢,但是你的心真誠,〔非老僧親懺,不足報德〕。今日你得到富貴,施金雖多,而施心不切。這是她從前心真。真誠的在三寶裡修福,這是捨一得萬報。她真的得到了。老和尚親自給她修懺悔。現在她已經富貴了,但對於佛法上那種虔誠的心,被富貴榮華淹沒了,退轉了。

 

〔今物雖厚,而施心不若前日之切,令人代懺足矣〕。我派徒弟代表我替你懺悔就夠了。其實老和尚這個舉止就是喚醒她,真正是大慈大悲,機會教育,教她真正回頭。這個人是個可救之人,不是不可救。

 

〔此千金為半,而二文為滿也〕。從前施二文,她的福報是圓滿的;現在布施千金,得到的福報是一半,不圓滿。所以諸位同修要知道,我們修福,念念圓滿,確實不在乎施錢多,不在乎做得多。心真切、盡心盡力就是念念圓滿。

 

所以回向必講三處,就是真心顯露。我今天修行,第一、回向實際。實際是求明心見性,求恢復自己本來面目。第二、回向菩提。菩提是求覺而不迷,真實明了宇宙的真相。第三、回向眾生。願三寶加被,盡心盡力,協助一切眾生破迷開悟,離苦得樂,不為自己。果然存這個心,用這個心,則念念功德圓滿。如果有絲毫自私自利,求名聞利養,這裡說得好聽,得一半功德。其實不但一點功德得不到,就像剛剛我跟諸位說的,造了一身罪業。所以看問題絕對不能只看一個表層,要有深遠的眼光。你要看得細,看得遠,看得大。這裡只是舉一個例子。

 

鍾離授丹於呂祖。點鐵為金。可以濟世。呂問曰。終變否。曰五百年後。當復本質。呂曰。如此。則害五百年後人矣。吾不願為也。

 

這是中國人尊敬的八仙。呂洞賓是一位,唐朝鍾離權也是一位。呂洞賓當年跟鍾離權學點鐵成金術。鍾離權告訴他:〔點鐵成金,可以濟世〕。有些貧困人,你點鐵成金可以幫助他發財,幫助他富有,解決他的貧困。

 

〔呂問曰:終變否〕?呂洞賓問,此金以後會不會變為鐵?鍾離權告訴他:〔五百年後,當復本質〕。五百年後金才會變成鐵。呂祖說:〔如此則害五百年後人矣,吾不願為也〕。雖然利益現在的人,但害了後人,這個事情做不得。我們看看現代的人,現前祇要得到便宜,他怎會想到後來害人。由此可知,世道人心是怎樣的變化。

 

曰。修仙要積三千功行。汝此一言。三千功行已滿矣。此又一說也。

 

道教講,修神仙要積三千功德,就是說要做三千樁好事,才有資格修道。

 

〔授丹〕就是傳道給他。他的條件比佛法的條件寬得多了。佛法的條件比這個要嚴。佛法是清淨心才能入道,才能成為一個法器。道家的條件是修三千善,他不是講清淨心,是講善心。你是真正的善心才有資格傳道給你。所以他的條件是善心、善人;佛法的條件是清淨心,比善還要難修。

 

他這樣的存心,三千功德圓滿了。他不害一切眾生,實在講超越了三千善行,一念就圓滿了。像了凡居士做的減租一事,他這一念,一萬條善事就圓滿了。這是在心地上修。

 

又為善而心不著善。則隨所成就皆得圓滿。心著於善。雖終身勤勵。止於半善而已。譬如以財濟人。內不見己。外不見人。中不見所施之物。是謂三輪體空。是謂一心清淨。則斗粟可以種無涯之福。一文可以消千劫之罪。

 

盡心盡力就是圓滿。心與力都沒有盡,還留一部份,這個善是〔半善〕。所以積功累德一定要盡心盡力。世間人不了解事實真相,對於聖教懷疑。就是煩惱裡貪、瞋、癡、慢、疑的〔疑〕。你說的、我們聽了也信。叫我們修善、布施,總是要留一點,總是不能全心全力的布施。想到若是全都布施了,明天生活怎麼辦?這是心裡面有疑,不能果斷,無有智慧。所修的善都是半善,都不是滿分的善。所以往往修善得不到好的果報,也不能立刻得到果報。你要曉得原因在那裡?

 

如果你真正肯修,對於聖教完全明瞭信從,一點也不懷疑。雖然世間人講你傻,你迷信,我們有時想想,他講的似有道理,善心不敢發,善事不敢為,你的善心已為邪見所轉了。果然相信,果然肯做,果報是顯著的,不只像〔了凡四訓〕所說的,真實不可思議。讀了這本書,你決定要深信,你要有膽量承當。只要真心去做,捨一何只得萬報,一點都不錯。如果貪著捨一得萬報才發心,那個心不是真心,你雖然捨盡了,當然還是可以得到,得到的是半,不是滿。

 

捨財決定得財富,捨法決定得智慧。無畏布施決定得健康長壽。因緣果報是真理,天經地義。真心去做,不求富貴,不求財富,也不求聰明智慧,也不求健康長壽,什麼都不求,你得到的必定是樣樣都圓滿。這多自在!有求的心還是能得到,得到的不圓滿。為什麼呢?因為你一無所求,你的心純真,你行的善稱性。性德流露,果報不可思議。其受用就是西方極樂世界,華藏世界。諸佛淨土,皆從性德流露出來。有一念希求,不稱性了,你所得到功名富貴、健康長壽是修來的。修得的會失掉,是有限的,是有範圍、有大小、有長短的,是享受得盡的。

 

唯有性德,它跟真如本性一樣。不生不滅,無有窮盡,這才叫真正自在。要不是一個大福大智的人,誰肯把自己的利益捨得乾乾淨淨。沒有人願意這樣做的。所以真正的大福,唯有諸佛菩薩在修。二乘人都不能修。二乘人怕麻煩,譬如度眾生,我好心去幫助他,他不接受,還要毀謗侮辱,算了,不度他。這就不行了,這就不圓滿了。菩薩則不然,他知道眾生的煩惱習氣,種種忤逆,菩薩也不在意,還是很耐心很慈悲的去度他。所以菩薩用心跟阿羅漢、辟支佛不一樣。阿羅漢、辟支佛還是用意識心;佛菩薩是用真心。你要求真正的富貴,其實富貴不是求來的,本性裡本來具足。諸佛教人無非是開發自性真實富貴,就是明心見性。

 

所以佛弟子的修學目標,其中一個就是回向實際,開發自性。自性裡什麼都具足,我不向外求,只求開發自性。自性裡有無量的智慧、無量的寶藏,取之不盡用之不竭。每個人都有自己寶庫,都是世出世間最富有的。可惜自己不曉得。唯有最聰明的、最富有的佛陀,教我們開發自性。因此佛的恩德就無比了,佛的恩德第一大。這些真實的道理,事實的真相,我們一定要知道。

 

用真心,確實〔斗粟可種無涯之福〕。〔粟〕是糧食。〔斗粟〕是一斗糧食。可以造沒有邊際的福。因為他稱性。 〔一文可以消千劫之罪〕。以一文錢供養三寶,能消千劫之罪。〔楞嚴經〕上說得很好,末法時期,邪師說法,如恆河沙。表面很像佛的寺廟,實際裡面所作所為是妖魔鬼怪。我們今天要想種福、修德,到那裡去種。萬一這個廟是妖魔鬼怪,我們不但福沒種上,可能還要作惡。諸位要曉得佛法講的是心地法門。如果你是真心來拜佛,這個佛就是阿彌陀佛,就是釋迦牟尼佛,是自己真誠心的感應。我的心正,縱然是邪魔外道的廟,我去拜,也正,也是佛菩薩,也是正神。我心不正,雖然是正法道場,我去拜,所感應的也是妖邪。

 

若說末法時期沒有地方好修行,那就錯了。真正道場是在心地。〔維摩詰經〕上講〔直心是道場〕,〔清淨心是道場〕,〔慈悲心是道場〕。道場在心裡。我心有道,我到那裡都是道場;我的心正,到什麼地方都是正法。這才叫境隨心轉,外面境界都隨我心轉變。諸位同修果然明白這個道理,認真修學,大家都修,則社會有福,國家有福了。

 

倘此心未忘。雖黃金萬鎰。福不滿也。此又一說也。

 

〔未忘〕就是沒有把這些妄想雜念除掉。縱然是〔黃金萬鎰〕,拿來布施,所得的福都不是圓滿的。這是講〔半滿〕。

 

何謂大小。昔衛仲達為館職。被攝至冥司。主者命吏呈善惡二錄。比至。則惡錄盈庭。其善錄僅一軸。如箸而已。索秤稱之。則盈庭者反輕。而如箸者反重。仲達曰。某年未四十。安得過惡如是多乎。曰。一念不正即是。不待犯也。

 

福善有大有小,古人有個故事。從前衛仲達為館職。〔館職〕,一種是教書的先生,一種是服務於政府機關,如翰林院類者。〔攝至冥司〕是有一天他被小鬼抓去見閻羅王。閻羅王就審判他。叫判官把他的檔案拿出來。

 

每一個人一生都有善、都有惡,就有善惡兩本記錄。在閻羅王、鬼王那裡都有檔案。了凡先生教我們要發「敬畏之心」。檔案拿來之後,看到記錄惡的不只一本,搬了一大堆出來,都是他造惡的記錄。作善的記錄「如箸」,他一生做的善就只有一卷。所造的惡有幾十本之多。把他造的惡和善秤一秤,看那個重?結果所造的惡還不重。惡是很多,可能是沒有大惡。就好像記過一樣,小過記了很多,沒什麼大過失。所以一個大善就抵〔盈庭〕之小惡。這一秤,閻羅王也歡喜了。這個人畢竟還是一個善人。

 

所以仲達就問了,他說:〔我年未四十,這一生怎麼會造這麼多的惡業過失〕?閻羅王就告訴他:〔一念不正就是惡〕。不是說做了惡事,那才叫惡。一個念頭惡,鬼神就給你記一筆。雖然這一生做的惡不多,但惡念很多。還好他有造一大善業。

 

因問軸中所書何事。曰朝廷常興大工。修三山石橋。君上疏諫之。此疏稿也。仲達曰。某雖言。朝廷不從。於事無補。而能有如是之力。曰。朝廷雖不從,君之一念已在萬民。向使聽從。善力更大矣。故志在天下國家。則善雖少而大。茍在一身。雖多亦小。

 

這一卷善的內容是:〔朝廷常興大工,修三山石橋,君上疏諫之,此疏稿也〕。帝王想大興土木,勞民傷財,他看這是沒有必要的,就建議皇帝不要做勞民傷財的事。皇帝沒有理會他,還是照做。這一卷就是他上書的文稿。

 

〔仲達曰:某雖言,朝廷不從,於事無補,而能有如是之力〕。我雖然建議,沒有用處,於事無補,朝廷還是照做了。〔曰〕,鬼王說:〔朝廷雖不從,君之一念已在萬民〕。可見善惡是在念頭。你當時這一念不是為自己,是真正愛護老百姓。你發的這一念在萬民,多少老百姓得利益。何況興這麼大的工程,是用老百姓所納的稅,能夠節省不必要的開支,對老百姓都有利。所以這一念,你想想看,影響力有多大,雖然沒做,他的心是真實的,是圓滿的。

 

所以『向使聽從,善力更大矣』。如果朝廷照你的建議去做,那你的善就更大了。雖然沒做,你的善還是很大。

 

〔故志在天下國家,則善雖少而大;茍在一身,雖多亦小〕。〔大、小〕差別是在這裡,就看發心是不是真實,是為天下國家,還是為自己家庭。我們明白道理之後,念經、念佛回向,常常為某一個人回向修福,希望三寶加持,讓他能得利益,這是小善,利益很小。他是不是真正能得到?還不一定。如果遇到這樣情形,家親眷屬有困難或者有病痛,我們念經、念佛回向十方法界。希望一切眾生沒有病痛,一切眾生沒有苦難,一切眾生都能得到平安利益。你家裡的人就得真實利益。為什麼?你心太大了。讀〔地藏經〕光目女、婆羅門女為母發願事便知。

 

世人常說:我修的功德都給別人,我自己得不到,修這個做什麼?這是心量太小。在佛菩薩面前禱告,禱告了半天都不靈,原因就是心量太小了,完全是自私自利,不曉得把自己修行的功德,擴大到十方法界。

 

我們中國文化的命脈,大根大本是祠堂、文言文。中國之所以成為一個文明古國,幾千年來都不衰,不被滅亡,倫常才是根本。〔文言文〕不能斷,文言文斷了之後,中國人將來會有很大的苦難,真正是陷於永劫不復。還有大乘佛法。這三樣能保住,不但國家民族有前途,世界也有大光明。

 

何謂難易。先儒謂克己須從難克處克將去。夫子論為仁。亦曰先難。

 

首先引古聖先賢的教訓告訴我們,我們的煩惱習氣很重,那一種最重就先把它斷除。最難斷的能斷,小的毛病就不難克服了。斷惡修善要知道下手處。孔夫子論〔仁〕,就是仁愛,說到〔先難〕。下面舉幾個例子來說明:

 

必如江西舒翁。捨二年僅得之束修。代償官銀。而全人夫婦。

 

〔必〕是必定。這是一個很好的榜樣,難行能行,難捨能捨。〔修〕原來是乾肉,〔束〕是一束一把,沒有幾條。這是古代做學生每逢過年過節送給老師的一點微薄禮物。禮不能缺,以後凡是學生對老師的供養通稱〔束修〕,不一定都是乾肉。古代教書的所在都稱私塾,學生的人數不定。有二、三十個人就相當多了,少的只有十幾個人;所以老師得到的供養相當微薄。兩年的積蓄,他能拿出來,〔代償官銀,而全人夫婦〕。這是很不容易做到的,江西舒老先生做到了。

 

與邯鄲張翁。捨十年所積之錢。代完贖銀。而活人妻子。

 

一個是捨兩年的待遇;一個是能捨十年的積蓄;都是贖官銀。這就是欠了公款,或者是判了刑罰坐牢,拿這個錢去贖。救濟陷於苦難的一家人。

 

皆所謂難捨處能捨也。

 

因為人在世間,必須依賴財物生活,所以捨財是一樁很難的事情,尤其是把全部的財物都捨盡了,這很不容易。這就是向〔先難〕處去做,就是克己。

 

如鎮江靳翁。雖年老無子。不忍以幼女為妾而還之鄰。此難忍處能忍也。

 

鎮江過去是江蘇省會。靳老先生年老無子,在過去有置妾的習俗,再娶一個來傳宗接代,這是人倫之大事。鄰居家裡有一個女孩子年齡很小,送來給他做妾。年齡相差太懸殊了,他不忍心,再送她回家。雖然沒有兒子,他也覺得無所謂,總不能耽誤人家一生的幸福。這也是難忍能忍。

 

故天降之福亦厚。

 

有這樣的善行,必然有善報,一定是有善果的。

 

凡有財有勢者。其立德皆易。易而不為。是為自暴。貧賤作福皆難。難而能為。斯可貴耳。

 

這就是「難、易」。明白這個道理,我們要把握修善積德的機會。機會失掉了,以後想做也沒有緣份去做了。財富不能常保,人的運五年一轉,一生當中有最好的五年,也有最壞的五年。好運如果是在晚年,才是真正的好運。如果五年最壞的運在晚年,此時體力衰退,困苦艱難就很可怕了。所以少壯時有福最好能捨,奉獻給社會大眾共同享受,捨了以後命裡還有。明白這個道理,年輕體力還夠,福報來時我不去享受,就把享受福報延後了。不好的我先受了,好的留到後面,後福就好了,所以一定要知道修晚年的福報。

 

我們學佛的人,更應該要曉得修的是什麼?修的是臨終時的福報。臨終時什麼福報呢?不生病,自己曉得什麼時候走,坐著走,站著走,知道到那裡去,這才是福報。世間人對此大事往往疏忽了;學佛的人應當時時刻刻提醒,有福讓大家享,福報就殊勝了。

 

〔有勢〕就是有地位、有權勢。有權,積德很容易,幫助別人往往是輕而易舉的事。所以有權勢的時候,不可以拿著權勢去欺壓別人,應當以權勢多做善事,多積陰德。易而不肯做,是自暴自棄。貧賤修福就難,沒有財、沒有力量。難而能做,那是非常之可貴。

 

隨緣濟眾。其類至繁。約言其綱。大約有十。第一與人為善。第二愛敬存心。第三成人之美。第四勸人為善。第五救人危急。第六興建大利。第七捨財作福。第八護持正法。第九敬重尊長。第十愛惜物命。

 

這就是佛門裡常講的〔隨喜功德〕,隨緣隨力的幫助社會大眾。〔其類至繁〕,隨緣的功德太多太多了,略舉十大類。〔約言其綱,大約有十:第一與人為善;第二愛敬存心;第三成人之美;第四勸人為善;第五救人危急;第六興建大利;第七捨財作福;第八護持正法;第九敬重尊長;第十愛惜物命〕。這十條皆是真實利益眾生的好事,應當盡心盡力去做。下面一條一條來說。

 

何謂與人為善。昔舜在雷澤。見漁者。皆取深潭厚澤。而老弱則漁於急流淺灘之中。

 

〔何謂與人為善〕,了凡先生舉了一個例子。教導我們怎樣跟大眾在一起,在一個團體裡面帶頭誘導人人修善。

 

〔雷澤〕是地名,在現在山東省。漁獵在古時候是生活裡一個重要的部份。〔深潭厚澤〕就是魚多的地方。年老的人,因為好的捕魚地區被年輕人霸佔了,沒有辦法跟他們爭,所以就在淺水和急流處捕魚。淺水魚少,不容易捕得。

 

惻然哀之。往而漁焉。見爭者。皆匿其過而不談。見有讓者。則揄揚而取法之。期年。皆以深潭厚澤相讓矣。

 

舜看到這樣的情形心裡很難過。〔往而漁焉;見爭者皆匿其過而不談〕。他用的方法很巧妙。〔見有讓者,則揄揚而取法之〕。他有智慧,有耐心,善巧方便,參加他們一齊捕魚,實際上的目的並不是去捕漁,而是想感化這一批人。見到大家相爭,他不說一句話;如果當中有一兩個相讓的,他就很讚歎。他用這個方法,隱惡揚善。〔期年〕,就是一年之後,〔皆以深潭厚澤相讓矣〕。一年之後沒有相爭的,只有相讓的,果然真的被他感化了。

 

我們現代的社會,宣揚惡事、惡行,只要有一點違背風俗道德或者是法律的,報章雜誌就大肆宣揚。說善的很少,說惡的很多。這種作法,社會上必然是善人少,惡人多。你行善,有誰知道?不但不能激勵人修善,反而誘導他人去造惡。

 

我們看古聖先賢。作惡,不要說他,讓他自己慢慢去反省去覺悟,這才是正確的。人都有天良,只是一時為利欲蒙蔽而已,只要有善巧方便去幫助他,沒有不覺悟的。舜王用這種方法,把這一群捕漁的人感化了。看下文就知道聖賢的用心。

 

夫以舜之明哲。豈不能出一言教眾人哉。乃不以言教。而以身轉之。此良工苦心也。

 

舜王不是說一篇大道理勸勸這些人,他用的是身教,自己做榜樣來勸別人。雖然時間長一點,但是效果會相當的深遠。因為言教不如身教!此正是他明哲處。

 

吾輩處末世。勿以己之長而蓋人。勿以己之善而形人。勿以己之多能而困人。收斂才智若無若虛。見人過失且涵容而掩覆之。

 

〔末世〕,就是佛法的末法時期。〔勿以己之長而蓋人,勿以己之善而形人,勿以己之多能而困人〕,這是要痛戒的。自己有長處,要用長處去欺壓別人,就是世間人講的〔值得驕傲〕這句話。能夠〔收斂才智,若無若虛;見人過失,且涵容而掩覆之〕,才是真正的修養。自己有才智要藏一點,收斂一點,不要太露鋒芒。古德常說:〔大智若愚〕。凡是露鋒芒的,縱有才智也沒有多大作為。一個真正有大作為的人,他絕對不像一般人顯示的那樣淺薄,必然是渾厚老成。我們用包涵的態度對人,隱人之惡,揚人之善。才是真實持戒修福之人。

 

一則令其可改。一則令其有所顧忌而不敢縱。見人有微長可取。小善可錄。翻然舍己而從之。且為艷稱而廣述之。

 

〔縱〕是放縱。能夠收到這樣好的效果,大舜的所作所為就是很好的証明。〔見人有微長可取〕。〔微長〕就是小善。〔小善可錄,翻然舍己而從之,且為艷稱而廣述之〕。就是人家有善行我們隨喜,而且加以讚揚。

 

過去我初見李老師時,他曾教導我:〔不要說人家的過失〕。隱惡,這句話我懂;他又說:〔不要讚歎別人〕。我不明白,心裡就很疑惑。說人家的短處,這是不好的事情。讚歎別人是好事。為什麼不可以讚歎別人呢?後來李老師解釋說:〔讚歎別人比說人家的過失,害處還要大〕。怎麼會有害?他說:〔讚歎別人要有智慧,沒有智慧的讚歎是反而會害人的。人家有一點小小的能力,你就拼命去讚歎他,過分的讚歎,使那個人聽到之後得意忘形,認為自己很了不起,就不會再有進步了。不進則退,豈不是你害了人〕?我想想,的確有道理。

 

那一種人我們應該讚歎?佛門裡常講的八風吹不動,這樣的人你應該特別去讚歎他。因為他不受你的害。你讚歎他,他如如不動。愈讚歎,他愈謙虛,愈覺得自己努力不夠,這種人應該加以讚歎。所以我們要小心謹慎,不能夠以善心做了壞事。從這一段來看,我們才真正體會到舜王用心之苦,他是用一年的長時間,把這地方壞的習俗轉移過來。

 

凡日用間。發一言。行一事。全不為自己起念。全是為物立則。此大人天下為公之度也。

 

〔則〕就是榜樣,就是原則。都是為社會,為地方,為大眾,作一個榜樣。

 

此大人天下為公之度也〕。什麼人才叫〔大人〕?天下為公才叫〔大人〕。念念都是為自己的叫做小人。所以小人為私,大人為公,佛菩薩稱之為大人。你看看〔八大人覺經〕,菩薩八種大覺。大人就是佛菩薩。這一節說的就是菩薩道、菩薩行。

 

何謂愛敬存心。君子與小人。就形跡觀。常易相混。

 

〔形跡〕就是外表。君子和小人,如果只從外表上來看,常常會搞錯,常常會相混,實在不容易分辨。

 

惟一點存心處。則善惡懸絕。判然如黑白之相反。

 

若從心地上來看,小人和君子就截然不同了。

 

故曰。君子所以異於人者。以其存心也。

 

儒家講君子賢聖,佛門裡講諸佛菩薩,他們與一切凡夫所不同的,就是存心。行跡很難區別,所以往往我們把聖人看錯了。

 

在佛門裡,像過去浙江天台山出現寒山、拾得、豐干。〔天台山誌〕上記載,在當時一般人看這三個人瘋瘋癲癲的,認為他們有神經病、不正常,沒人理會他們。所以形跡上怎麼看得出來呢?豐干是在碓房裡舂米的,就是禪宗六祖惠能大師在黃梅的那一份工作。豐干是阿彌陀佛的化身。阿彌陀佛在廚房舂米來供養大家;寒山、拾得是等覺菩薩,文殊、普賢化身的,在廚房裡燒火;都是在廚房裡打雜的,做這種苦事。打赤腳,穿得破破爛爛,瘋瘋癲癲的,所以沒人瞧得起他們。在行跡上,肉眼凡夫確實很難判別,實際上他們三個人是聖人應化,這是豐干說出來的。

 

當時有一位地方官吏閭太守,於上任的路上,母親生了病。他很著急,請了很多醫生都沒能治好。豐干經過那裡去找他說:〔你家裡有個病人,我有方法把他治好〕。治好之後太守對他非常感謝。看他是出家人,請問他在那一個寶剎?他說:〔我在天台山〕。他就向豐干請教,你們的寶剎,有沒有聖賢人住在那裡?豐干說有,文殊、普賢兩位菩薩在。太守說:我要怎麼樣去親近?豐干說:一個叫寒山,一個叫拾得。太守上任沒幾天就去朝山,參拜這兩位大菩薩。結果他們是在廚房打雜的,瘋瘋癲癲的,可是太守一見到就頂禮膜拜。兩個人根本不理,轉頭就跑。太守派人去追,看看他們到那去了。結果看到他們跑到山邊,兩座山就打開了,兩個人一直退到裡面,山就合起來,兩個人都不見了。最後他們還說:彌陀饒舌。於是太守等人才曉得豐干原來是阿彌陀佛。阿彌陀佛多事,把他們兩個身分說出來了。三位是聖人,在廟裡每半月誦戒,是很重要的法事,寒山拾得時常在門口譏笑,所以寺廟裡的人都不喜歡他們。到最後才曉得是佛菩薩化身應現在此地,這個時候大眾才生慚愧心。原來阿彌陀佛、文殊、普賢每天都來侍候他們的飲食。這是佛菩薩跟常人存心不相同處。

 

君子所存之心。只是愛人敬人之心。蓋人有親疏貴賤。有智愚賢不肖。萬品不齊。皆吾同胞。皆吾一體。孰非當敬愛者。

 

普賢十大願王,第一願就是禮敬諸佛。蓋人有親疏貴賤,有智愚賢不肖;萬品不齊,皆吾同胞,皆吾一體,孰非當敬愛者,這是從理上來觀察。「事」上確實有親、疏、貴、賤,有智、愚、賢、不肖,但都是我們的同胞。

 

所以明白這個道理、這個事實真相,才曉得真正是皆吾同胞,皆吾一體。佛說:盡虛空、遍法界就是一個自己,所以佛的慈悲是無緣大慈,同體大悲,就是這樣建立的。那一個不應該禮敬,不應該愛護呢?人人都應該敬愛,事事物物我們都應該要敬愛。

 

愛敬眾人。即是愛敬聖賢。能通眾人之志。即是通聖賢之志。

 

從前讀書明理的人敬聖敬賢,跟我們現代工商社會貪、瞋、癡、慢不斷增長的人敬聖敬賢,在思想、心態上不一樣。從前人敬聖敬賢,是因為聖賢是我們的模範,取見賢思齊的意思。現代人敬佛、敬菩薩、敬鬼神,是希望佛菩薩、鬼神多讓他賺一點錢,其目的在此。〔通聖賢之志〕。聖賢之志就是為眾生造福。那一個人不希望得到安和樂利?中國人常講的五福,人人都希望自己有福,希望自己長壽、富貴、健康幸福,這是世間人的希望,但是這些都是善因善果。希望得好的果報,但是忘了好的果報是要好因緣才結得的。若不修好因,不結善緣,希求好的果報,是決定不能得到的。聖賢人希望每一個人都得到殊勝的果報,所以聖人之志就是群眾之心。只是聖人有智慧,群眾迷惑顛倒,所以聖人教導大眾修善積德,才能使人人皆得到好的果報。

 

修善積德從〔愛敬〕開始。先學愛人、敬人,愛物、敬物,愛事、敬事,對於人、物、事要真正愛敬。所以十大願王裡的菩薩修行原則,第一條就是〔禮敬諸佛〕。我們讀〔禮記〕,第一句話「曲禮曰:毋不敬。就是教〔敬〕,〔毋不敬〕就是一切恭敬。要從這裡下手。

 

何者。聖賢之志。本欲斯世斯人。各得其所。吾合愛合敬而安一世之人。即是為聖賢而安之也。

 

聖賢、諸佛菩薩,只有一個想法,一個心願。就是教導一切眾生〔各得其所〕。聰明傑出的人,誘導他成佛作祖。沒有這個大志,他希望得到什麼,都祝福他、幫助他能夠如願。這是聖賢之志,所以要心存愛敬。

 

何謂成人之美。玉之在石。抵擲則瓦礫。追琢則圭璋。

 

〔成〕是成就。別人有好事,我們要幫他成就,這也是性德。

 

〔玉之在石,抵擲則瓦礫,追琢則圭璋〕。這是舉一個比喻,〔玉〕是石頭裡面最精最美的,加以琢磨就變成玉器。〔圭璋〕是古時候的信物。在古代,尤其是上古,玉做成璧,璧是圓形的,中間有個孔。〔圭〕是手上拿的。當時的用途,就像我們現在記事用的記事本子,是作備忘之用。〔圭〕大,〔璋〕比較小。這些玉器在故宮裡可以看到,有商周的、秦漢的,歷史的價值都非常高。

 

故凡見人行一善事。或其人志可取而資可進。皆須誘掖而成就之。或為之獎借。或為之維持。

 

我們今天所講的培育人才。看到這個人心地很善良,很忠厚,或者志向純正可取。〔資〕是資助,我們應當要幫助他,成全他。〔皆須誘掖而成就之〕,就是要誘導他,要成就他,教養他,培訓他。〔華嚴經〕五十三參是很好的榜樣。你看善財童子自己以學生身分去參訪善知識。他是我們的前輩,是我們的長者。縱然年歲很輕,他的道德、學問是我們所尊敬的,我們應當跟他學習,見到善知識先是禮敬。善知識一定會問他,你從那裡來的?你到這裡來作什麼?你有什麼需求?五十三位善知識,所問與善財對答完全相同。所以這句話給我們的印象非常之深刻,前後重覆了數十遍。第一句是:我已經發阿耨多羅三藐三菩提心。立志要成就無上菩提阿耨多羅三藐三菩提就是無上正等正覺。但是我不曉得怎樣修持?怎樣存心?所以到這裡來請教。〔發心〕就是此地講的立志。志可取、又好學,我們遇到了一定要盡心盡力幫助他。所以有志向、有目標,不論世間、出世間都是有前途,有成就。遇到這樣的人,就是俗話常講的〔遇英才而育之〕。你真正遇到這樣的材料,就要設法去幫助他,成全他。

 

〔或為之獎借〕,〔獎〕是獎勵。〔或為之維持〕,〔維持〕就是在他有困難的時候幫助他,使他能安心於學業和道業。

 

或為白其誣而分其謗。務使之成立而後已。

 

世出世間賢者在修行過程中免不了遭嫉妒、毀謗,往往會給他帶來困惑,有時候足以教他退心,那就很可惜了。這時我們要替他分憂。〔誣〕是誣衊冤枉。要幫他洗刷冤情,成就他,以〔務使之成立而後已〕為目標。如此成全人便是大學問、大智慧、大福德之相。這個人將來在社會上建功立業,是幫忙照顧他的人給他的。他將來有多少的功德,照顧他、幫助他的人也是跟他同等的。中國古代,薦賢受上賞。你替國家推薦一位賢人,國家對你的獎賞是最高的。為什麼?這位賢人為國家建功,替國家服務,為老百姓造福,都是因你推薦的,等於就是你造的。所以在過去中國社會,確實是舉賢能,舉賢良,舉孝廉。把人才發掘出來,推薦給朝廷,推薦給國家。

 

好人為什麼還有人找麻煩?俗話常說,好事多磨,多魔障!你做惡,魔就喜歡做惡,他不但不會障礙你,還會幫助你。你做好事,恰恰跟他相反,他看了不順眼,所以來找麻煩。一方面是魔來找麻煩。二方面是自己生生世世的冤家債主看到你修行,將來你超越六道輪迴,過去世你欠他的命沒有還,欠他的債也沒有還,怎麼可以跑掉呢?他不甘心!不甘心就要來障礙你,所以菩提道上魔難重重。

 

無始劫以來自己所造的業障,要怎樣免除這些業障呢?我們每天將所做的功課迴向冤親債主,把所修學的功德都分享給他們。諸位要知道,全給他們就是自己圓滿的功德。我們要什麼?什麼也不要。不發這樣的願心,你想在菩提道上沒有障礙,相當不容易。所以發這個願心,最好能依照〔金剛經〕的理論方法,要真正依教奉行,真實的去做。

 

大抵人各惡其非類。

 

一般人,跟他同類的就喜歡,學佛的同修見到特別親切;對於不學佛的人就有距離、有界限。尤其是在家庭中,父母沒學佛,兄弟姊妹沒學佛,你吃素,他們不吃素,這一家人就鬧得雞犬不寧。這是我們的錯。自己要深深反省,最大的錯在那裡?家裡的人為什麼反對你學佛?因為看到你的同修道友到家中來,親密超過了家人,你喜歡同道比喜歡母親超過多了。母親一看嫉妒,她心裡當然不舒服。你要以愛護同道的心去愛護你家人,家人就不會有一個反對的。所以往往學佛搞得家庭不和,自己都不知道反省,不曉得原因出在那裡,我們在旁邊明眼觀察,看得清清楚楚。問題出在那裡?實在應當反省,一反省就找出來了。尤其是我們的同修到家裡來,對我們的父母更尊敬、更孝順,那你的家人也更快樂了。不但不反對,還覺得學佛好,學佛都不錯,鼓勵你的親戚朋友都去學佛了。所以家庭裡面親屬之間,不能用言教。要學舜王,要用身教,做出來給家人看。他們看到確實是好,自然就會給你宣傳。

 

鄉人之善者少。不善者多。善人在俗。亦難自立。

 

善人是一類,不善的人是一類。不善的人多、勢大。善人少,勢力孤單。『善人在俗,亦難自立』。善人要做好事不容易,惡的勢力很大,決定造成了障礙。佛門中自從釋迦牟尼佛示現,代代都不免有這種情形。禪宗六祖惠能大師得法之後,明心見性了,還在獵人隊裡躲藏十五年。為什麼?嫉妒、障礙。所以善人在俗,有些一生遇不到機緣,祇好獨善其身。如果要教善人能兼善天下,我們有智慧,有福德的人,一定要幫助他。

 

且豪傑錚錚。不甚修形跡。多易指摘。故善事常易敗。而善人常得謗。惟仁人長者。匡直而輔翼之。其功德最宏。

 

〔錚錚〕就是響亮的意思。「豪傑」是指他的聰明、智慧、才幹超過別人。

 

在地方上大家都知道他,我們現代人講的知名度很高。這些人有專長,有才幹。但他生活馬虎、隨便,不太講求,不拘小節,有時就容易得罪人。我們也要知道,學佛對佛一定要恭敬,對三寶要恭敬,但是有一些小節也不要過份的重視。太重視會影響你的修行。恭敬心是應當有,但是看到別人無禮,我們也不要掛在心上,修行要抓到真正的綱領。真正的綱領是「心淨則土淨,二六時中只有一句阿彌陀佛。其他的都不重要。

 

年紀大體力衰,誦經就不一定要跪著,不需要拘執形式。求心裡與阿彌陀佛不相捨離,才是重要。喜歡怎麼念就怎麼念,喜歡跪著、坐著、捧著經、走著念都可以,行、住、坐、臥四威儀中功夫不間斷。可以躺著聽,放錄音帶。體力不夠,躺在床上安安靜靜的聽,躺在床上聽念佛、聽念經,功德都是相等的。躺著不可以出聲念會傷氣、傷身體。

 

大乘佛法是開放的,的確是自由自在沒有拘束的。所有一切規矩儀式是做什麼用呢?是唱戲表演做給別人看的│身教,啟發別人的恭敬心,啟發別人的道念,為大眾做一個好樣子,用意在此。

 

小乘著重在形式上,大乘人往往就沒有拘束了。大乘佛法論心不論事,小乘法是論事不論心。因此英雄豪傑他們不拘小節,往往容易得罪人,容易招惹是非。所以善事常易敗,好事多磨,好人常常容易遭受人的毀謗,遭受別人的指責。在這時候〔仁人長者〕,有智慧,有福德的人,應當幫助他,排除他的困難,使他將來在社會上有成就。這個功德是最大的。因為不只是他個人的成就,是他替社會、替國家造福,為一切眾生造福,這個功德就大了!

 

由此可知,如果在佛門裡面,我們能夠培養一位法師,功德之大,很多人不曉得。以為在佛寺裡修個廟,出多少錢,做多少好事的功德最大。其實那個大是有限的,不見得是真正大,有些善心卻做了惡事。唯有培養人才這個功德才是真大。唯有人才才能續佛慧命,使佛法綿延不絕。

 

佛法的人才最為困難。他的志一定是上求佛道,下化眾生。他的心清淨平等,大公無私。這是佛門的人才必須具備的條件。如果發現有這樣的人才,我們要盡心盡力去扶助他。他將來成就了,所度化的眾生,對於佛教所有一切貢獻,與幫助他的人功德一樣大。

 

我們這一代弘法的人才為什麼這麼少?當然發心大小、品質都有問題。真正發道心的人不多,外緣又不好。特別是在家的二眾弟子都捧老和尚,錦上添花。初學的人出來講經都不來聽,學生的信心完全失掉了。還是去學敲打唱念,做佛事趕經懺。這是我們在家佛子在外緣上沒有盡到責任。所以今天凡是年輕人發心出來講經,講得純正,我們要聽。講得不純正,我們不聽。讓他自己去反省,去改正。我們再去聽,弘揚正法。這樣才能獎勵年輕人,鼓勵他們發道心,給他環境來培養他,這個功德無量無邊,這是真正的續佛慧命。

 

何謂勸人為善。生為人類。孰無良心。世路役役。最易沒溺。凡與人相處。當方便提撕。開其迷惑。譬猶長夜大夢。而令之一覺。譬猶久陷煩惱。而拔之清涼。為惠最溥。

 

人沒有不向善的。再惡的人,他口裡也說要修善、要行善。由此可知,善心、善行是人的天性,就是佛法裡所講的性德。既然善心、善行是性德自然的流露,為什麼還會做惡?仔細研究,不外兩個原因:第一是內裡的煩惱、習氣;第二是外有惡緣,人才會造惡。雖然造惡,不被良心譴責的人很少。做惡,他知道不對,會受良心的責備。可惜他沒有善友提醒他、幫助他回頭,於是愈迷愈深,愈陷愈重。這種情形往往有之。

 

了凡先生在此,也說得很清楚:〔世路役役,最易沒溺〕。在世間營生,為了生活、為了家庭、為了事業,都會受環境的影響,尤其是一個不良的社會風氣。像現前台灣賭博風氣太盛,絕對不是一個好現象。多少年輕人沉迷於此,對他本身、家庭、社會,皆是非常不利的,有識之士都能覺察。可是時勢所趨,這個不好的風氣,實際上會逐漸遍佈到全世界。尤其是大眾傳播工具發達,所以受影響的面就更大了,時間也就更長了。我們遇到親戚朋友,要能夠善於開導他,尤其是這一部〔了凡四訓〕所說的全是真理真事。

 

做股票有時是很容易發財,所發的財也是命裡有的。命裡要是沒有,即使錢財在我們手上過一過,又能得到什麼呢?還是一無所有。帶在身上,怕偷、怕搶;放在銀行,銀行裡面鈔票很多,去看看跟自己的有什麼兩樣?無非是增長貪、瞋、癡、慢而已,一點好處都沒有。古人講得好,人生於世,也不過是〔日食三餐,夜眠六尺〕而已。如其說福報一時享盡,不如把福報慢慢的享用來得好。所以真正能如理如法的開導他,使他們能覺悟過來,不做投機取巧的營生,才是正道,長遠之道!

 

所以〔凡與人相處,當方便提攜〕。佛法講善巧方便,使對方歡喜、樂於接受,真正達到警覺的目的。『開其迷惑』,用比喻來說,像〔長夜大夢〕,忽然醒覺過來了。佛門裡面叫開悟,悟後就是修。又好比『久陷煩惱』,我們能把煩惱拔除,得到清涼自在,就是智慧,煩惱就是迷惑。〔惠〕就是對別人最有利益,最大的幫助。

 

韓愈云。一時勸人以口。百世勸人以書。

 

這是講善巧方便法。〔一時〕是當世。我們分析事理,勸導別人,令他覺悟,這是口說,只是有利於當世。如果我們要想勸導廣大的群眾,乃至於後世之人,最好的工具就是文字,能夠保存得久遠。這是勸我們把善言、善行記錄下來,才能流傳久遠。

 

像了凡先生這四篇文章,原先只不過是給他兒子做警惕而已,並不是要流傳到後世,普遍勸導大眾的。但是他的德澤,今天流傳得這樣廣大、普遍,這是他沒想到的。雖然無心,做了大善。後世依照他的教訓修學改造命運,離苦得樂的人非常之多,都是受了凡先生之惠。了凡先生這本小冊子,就是勸人為善的典型。是他一生改過自新的心得,傳給他的子孫,希望他們記住、理解而效法。這是積善裡面最有效、最顯著、最深廣的大善。實在講這樁事我們人人可行。你說我沒有文學的基礎,我不能寫作。其實不然,我們每天所見的,耳朵所聽的,能夠一天記一、兩條。你能記錄下來,也和這個教訓相差無幾。

 

由此可知,勸人以口,勸世以書,不是件難事,只要真正肯發心。

 

較之與人為善。

 

這就是前面所講的,在佛門稱為〔同事攝〕。跟他相處在一起,以身教去影響他。像舜王在那一群捕漁人中一樣。

 

雖有形跡。然對證發藥。時有奇效。不可廢也。

 

佛教化眾生用四個原則攝受眾生,「攝受」就是感化誘導,稱為〔四攝法〕。

 

第一、〔布施〕。布施是與他結緣,與他有恩,彼此先結個善緣,說話、辦事他才能相信而喜歡參與。

 

第二、〔愛語〕。愛語若是完全說他喜歡聽的話,那就錯了。愛語一定要善巧方便。前面中峰禪師就說過,真正愛人,打他、罵他也是善。但是在責備他的時候,要顧及他是否能承受。不能承受,過分的責備是得不到效果的。凡是責備人最好不要有第三者在場,人都顧全面子,面子下不去,他會起反感。這些都是善巧方便。

 

第三、〔利行〕。我們所作所為必定與他有真正的利益。第四、〔同事〕與他共同來做一樁事,以身教去感化。

 

佛接引一切眾生,不外這四個原則,也可以說是手段。勸人為善是言教,與人為善是身教,不同的地方就在此地。

 

失言失人。當反吾智。

 

可與之言而不與之言,是〔失人〕。這個人是可教之材,你不去教導他,這是失人。不是這個材料,偏偏去教導他,他不能理解,不能接受,這叫〔失言〕。迎賓待客,與人相處,要用智慧去觀察,使我們在一生當中不失人也不失言。六祖大師在〔壇經〕裡講得很好,可以接受的應當給他說法,不能接受的就合掌令歡喜。

 

何謂救人危急。患難顛沛。人所時有。偶一遇之。當如痌瘝之在身。速為解救。或以一言伸其屈抑。或以多方濟其顛連。崔子曰。惠不在大。赴人之急可也。蓋仁人之言哉。

 

人一生當中往往會遭遇到不幸的事。尤其是在戰亂,遭受顛沛流離之苦,誰都不能保證明天生活怎麼樣。所以我在十歲開始,家裡就訓練我們有能力照顧自己生活,以防萬一不幸散失│妻離子散時,還可以生活下去。還有自己一個人在山林中要有求生的本能。

 

現在是太平盛世,尤其是現代的兒童受父母的溺愛。世界會不會永遠像這樣安定和平下去?如果深入研究世界情勢,前途實在並不樂觀。這種〔患難顛沛〕,如果在中年或者晚年遇到就非常不幸。〔當如痌瘝之在身〕,如果我們見到遇難的人,就像病痛在自己身上一樣,所謂是切膚之痛,一定要伸出援手去幫助他。這就是無畏布施。他有苦難、有恐怖時,〔速為解救〕。

 

或者是〔以一言伸其屈抑〕。〔抑〕就是受壓迫、〔屈〕是冤枉,這是他的苦難。幫助他伸冤,幫助他平反。

 

〔或以多方濟其顛連〕,〔顛連〕就是連續的顛沛流離。如果災難很大,自己的力量不夠,我們發起以大眾的力量來救災、來救援。崔子說,〔惠不在大,赴人之急可也〕。這是仁者,是真正慈悲長者之言。恩惠不在大,要救急,救急不救貧。貧困的人要幫助他有謀生能力,應當要幫助他獨立,這是最大的恩惠。

 

何謂興建大利。小而一鄉之內。大而一邑之中。凡有利益。最宜興建。

 

〔鄉〕是鄉村,〔邑〕是城鎮。小則為一鄉謀幸福;大則為一縣、一市謀幸福。就是現代所講的社會福利事業,政府應該要做,每一個老百姓有力量的都應該要做,造福鄉里。

 

〔凡有利益,最宜興建〕。只要利益一個地方的,都應該努力去做。諸位要有個觀念:大家有福,自己才有福。若大家沒福,只一個人有福,災難也免不了。中國俗話說:〔一家飽暖千家怨〕。如果我們把自己的福,分給大家享,這個社會就安定,天下太平,這是真正的福報。真正有福報是要與大眾共享,這是大智慧大福德之相。今日興建大利,無過於盡心盡力提倡推行〔了凡四訓〕與〔大乘佛法〕的教育。

 

或開渠導水。或築堤防患。或修橋樑。以便行旅。或施茶飯。以濟饑渴。隨緣勸導。協力興修。勿避嫌疑。勿辭勞怨。

 

中國過去以農立國,水利灌溉是最重要的工程建設。〔或築堤防患〕,低窪的地方,築堤防範水災。〔或修橋樑,以便行旅;或施茶飯,以濟饑渴;隨緣勸導,協力興修,勿避嫌疑,勿辭勞怨〕。不為自己,是為公眾,為地方造福。縱然有一些挫折也不能障礙自己的善行。不為一切阻礙所挫折,善事才能真正圓滿。初做事時不免有反對的意見,做成功之後大家才深受利益,才知道好處,才感激。所以眼光要遠大,有智慧,有愛心,有毅力,善事才能成就。善的標準是利他。利益眾生是善,自利就是不善。中峰禪師所說的善惡標準在此。

 

何謂捨財作福。釋門萬行。以布施為先。

 

這就是修福。〔釋門萬行,以布施為先〕。〔釋門〕就是佛教;佛陀教導人修行的方法很多,所以叫〔萬行〕,無量無邊的行門。所謂〔法門無量〕,〔法〕是方法,〔門〕是門徑,修行的方法門徑無量無邊。佛陀為了教學方便,將它歸納成六大類,就是〔六度〕,大乘常講〔六度萬行〕。這六大類再要歸納,實在講就是一個〕布施〕。〔布施〕有財布施、法布施、無畏布施三大類。〔六度〕都不出布施的範圍:像持戒、忍辱可以歸在〔無畏布施中〕;精進、禪定、般若是〔法布施〕。所以三種布施把佛法的修行都包括了,行門再多都不出布施的範圍。佛在〔金剛經〕中,教人應生無所住心,而行布施。是最究竟圓滿的修行原則。

 

所以布施是修福,菩薩修的。菩薩真正在修福,六度都是修福。福裡面包括智慧,慧也是福。所以法布施得的是聰明、智慧,也屬於福。無畏布施得健康、長壽,這當然是福。財布施得的是財富。中國人說五福:第一是福壽,有福有壽。第二是富貴,大富大貴。第三是康寧,健康快樂。第四是好德,其中就包括智慧了。第五是考終,就是好死。好死決定好生,念佛往生。我們在這一生當中,看到的、聽到的,完全是真的。世間法裡一生得到圓滿自在,依照這本書去做、決定不錯。出世間法裡,依〔無量壽經〕就足夠了。真正依照這兩本書去修行,世出世間你就得大自在。所以這裡勸我們修福,以布施為先。

 

所謂布施者。只是捨之一字耳。達者。內捨六根。外捨六塵。

 

〔布施〕就是放下,就是捨,愈捨愈自在。〔達者〕是真正明白通達的人,像那些菩薩們有真正智慧。〔內捨六根,外捨六塵〕。〔六根〕是眼、耳、鼻、舌、身、意,〔六塵〕是外面境界,色、聲、香、味、觸、法。諸位同修想一想,這些怎麼能捨得掉?所謂〔捨〕,不是在事上捨。事上的肉身怎麼捨得掉,肉身不要了也不能解決問題。看到這一句,我要學菩薩道,內捨六根是從心意上捨。就是內捨分別、執著。外不為塵境誘惑。經云:〔不取於相,如如不動〕。如如不動是捨六根。不取於相是捨六塵。內外俱捨,則明心見性,見性成佛。

 

過去生生世世迷惑顛倒有生死,從這一生起不再造生死業了。所以智者當捨娑婆,念佛往生淨土。往生是活著去的,不是死後去的。親見阿彌陀佛來接引,我跟他去的。如果死了以後才去,說老實話,超度還真有效。所以超度的效果是有限的,超度不能超度到西方,只能說使神識減少痛苦。

 

像寶誌公是觀世音菩薩化身,超度梁武帝的妃子,也只能超度到忉利天,夜摩天以上都沒辦法了。不可能超度到西方極樂世界。雖然每次超度都希望他〔願生西方淨土中〕,那祇是我們的心願,事實上他去不了,往生須要靠自己的信願行。因此一定要趁著自己身體健康時認真修學,要認真去念阿彌陀佛,求生淨土!

 

〔捨〕是從心地上捨,就是心不牽掛五欲六塵,也不牽掛自己的身體,身心都不牽掛。凡夫妄想、執著很重,身心世界都不牽掛,確實是難,妄想會常常起來。淨宗修行方法就是轉換觀念,教你牽掛阿彌陀佛。把念頭一轉,身心世界就捨掉了。專門去想阿彌陀佛、念阿彌陀佛,這才是真正的菩薩行。

 

一切所有。無不捨者。茍非能然。先從財上布施。

 

〔一切所有〕,經云:〔凡所有相,皆是虛妄〕。故教人都要捨掉,心裡面都不要掛念。〔茍非能然〕,如果我們做不到,〔先從財上布施〕。捨財不為財物所誘惑,我們的心不會被財物所轉。

 

世人以衣食為命。故財為最重。吾從而捨之。內以破吾之慳。外以濟人之急。始而勉強。終則泰然。最可以蕩滌私情。怯除執吝。

 

佛陀教人了生死,出三界,超凡證聖,就是用此法。初捨的時候,總是有點勉強。捨了很難過,捨了之後還後悔。需是有智慧,有決心慢慢的養成施捨習慣,就自然了。每一個人修學都會經歷這樣的過程。到最後煩惱決定減輕,貪吝逐漸就淡了。對於一切財物受用,沒有把它放在心上,心就自在了。心得自在,身也自在。性德逐漸逐漸透露出來了,就會得大自在。尤其是因果定律,世出世間法都不會變更的。財布施得愈多,你財富也愈多。財從那裡來的,連你自己都不曉得。法布施愈多,聰明智慧愈增長。所以不要吝財,不要吝法。吝財,得貧窮的果報。吝法,得愚癡的果報。不肯修無畏布施得的是病苦、短命的果報。

 

富貴五福都是從布施得來的,布施是因。我們要想得好的果報,就要修因;有因才有果。不肯修因妄想得果報,無有是處。

 

何謂護持正法。法者。萬世生靈之眼目也。不有正法。何以參贊天地。何以裁成萬物。何以脫塵離縛。何以經世出世。

 

〔正法〕就是大聖大賢以真實智慧親證之法,如儒佛大法。『法者、萬世生靈之眼目也。不有正法,何以參贊天地?何以裁成萬物?何以脫塵離縛?何以經世出世?』這是先把護持正法的重要性說出來。

 

〔護持正法〕,在中國首先要護持孔、孟、老莊,若不在這上面打基礎,佛法就沒有根。袁了凡時代沒有問題,那是明朝,念書人沒有不讀孔子書的,〔四書〕、〔五經〕、諸子百家,都有相當的基礎。今天佛法衰敗到這個地步,要知道原因在那裡?這才是根本之根本。儒家教我們做人,人都做不好了,還能做菩薩,還能成佛?佛菩薩是建立在人道的基礎上。因此〔四書〕縱然不能完全讀,〔大學〕、〔中庸〕、〔論語〕是非讀不可的。〔大學〕、〔中庸〕、〔論語〕只有整個〔四書〕份量的一半而已,應當要熟讀,才知道怎麼樣做人。這是佛法的基本,根本的根本。古今註解裡面好的,我們把它會集起來,普遍的來流通。我們過去印的本子是大陸上石印的本子,沒有版權的,是朱熹註的〔四書集註〕。這是應當要提倡,從我們自己本身去做。

 

所以學佛的人一定要念〔四書〕。實在講,能念〔四書〕,能懂得中國的歷史文化,愛國家、愛民族的心才能真正生得起來。現在人把國家民族忘掉了,這是教育的失策,也是教育的失敗。現在只著重科技的教育,把做人的教育忘掉了。科技再發達,不知道做人的教育,古人說:〔人與禽獸相去幾希〕?人也是動物之一,如果不知道道德、仁義,則人與禽獸差不了好多。人是一切動物裡面最壞的動物,最殘忍的動物。所以要救度一切眾生,先要救人。人要能從惡轉過來向善,一切眾生都幸福了,才能真正各得其所,這是聖賢教化眾生的目標。

 

〔正法〕,包涵儒佛的道統,真正是萬世生靈之眼目。〔不有正法,何以參贊天地〕?天地有養育萬法之功德。天生之、地養之,天地有養育萬物之恩。人如果能明白這個道理,不但不會破壞自然生態,而且會協助自然生態,使它更為圓滿,一切眾生都能夠各得其所,這就是〔參贊天地〕。〔參〕是參與,〔贊〕是贊助。天地功德多大,真正有道德有學問的人,可以參與贊助天地化育。世間大聖大賢與諸佛菩薩們,皆是此類。佛門講:〔若能轉物,則同如來〕。〔轉物〕是轉變自己的觀念,自己的念頭,捨私欲而能夠與天地日月和其光明,參與化育。這是自行化他的真實功夫,全心全力的幫助一切眾生,〔裁成萬物〕。像諸佛菩薩弘法利生,指導眾生捨妄證真,真正利益眾生,才是〔陶鑄群倫〕。〔群倫〕是指九法界的眾生,〔陶〕是陶冶,〔鑄〕是鑄造。能跟天地造化一樣成就一切萬物,這個功德就大了。〔脫塵離縛〕,這就是斷煩惱,開智慧,轉迷成覺。

 

〔經世出世〕。聖賢的行為是眾人的模範,聖賢的言語教訓是經典。他們的言行都是超時間、超空間的。他所說的話,他的行為、思想、言論,無論在什麼時候,無論在什麼地區,都是絕對正確沒有錯誤,這叫經世聖賢事業。佛經超越時間,三千年前釋迦牟尼佛這樣教導當時的人,三千年後的今天我們展開經典,覺得佛所講的句句都有道理,應當依教奉行。佛當年在印度說法,傳到中國來,中國跟印度不一樣,他的言行適合印度也適合中國。現在我們把它搬到歐洲、美洲都適合,這叫經世。

 

同樣的,孔孟思想就是這一部〔四書〕,是中國文化的結晶。孔孟是兩千五百年以前的人,他所講的東西,對於國家、社會、家庭,以及個人有決定的利益。〔四書〕拿到外國跟外國人講,外國人聽了也都點頭,也都認為是對的,這就是超越時空了。所以孔孟老莊的思想也是超時間、超空間。是真正的經典之作,經世之學。當然經世之學,古今中外都有,但是我們仔細比較一下,最精彩的無過於孔孟,佛菩薩。

 

佛教裡的經典,實在講無過於〔無量壽經〕,這是佛法裡登峰造極的一部經典。中國固有道統之精華是〔四書〕,所以朱子的功德也是不可思議。〔四書〕的內容很像〔華嚴〕。〔華嚴〕裡面有理論、有方法、也有表演。就是把理論、方法做出來給人看。〔四書〕就是這個編法。〔中庸〕是理論;〔大學〕是方法;〔論語〕跟〔孟子〕是孔夫子與孟夫子一生所做的,就是把理論、方法應用在生活上、事業上,在處世、待人、接物上做出來給我們看。所以〔論語〕跟〔孟子〕就跟〔華嚴〕的五十三參一樣,做一個榜樣給我們看。理論與方法是〔大學〕、〔中庸〕兩篇。所以〔四書〕的架構跟〔華嚴〕完全相同。朱子是一個學佛的人,佛學造詣很深,是不是受〔華嚴經〕的啟示,編成這個教材就不可得知了。但是它確確實實像〔華嚴經〕。

 

前面一段講的〔經世〕,是為世間做一個標準,做一個典範。再說到〔出世〕。實在出世間與世間並沒有界線。世、出世間的差別,就在迷、悟,覺悟了就超越世間。一念迷了就是世間,一念覺就是出世間。

 

故凡見聖賢廟貌經書典籍。皆當敬重而修飭之。

 

聖教就是聖人的教化,聖賢人的教育。對於世道人心,風俗習慣,社會的安和樂利,大眾的幸福,有非常重要的關係。自古賢哲們把它比喻做人天眼目。我們應當如何來護持?寺院是佛陀教育的機構,學校是世法教學的場所,必須要維護。現代的學校捨棄了倫理道德的教育,今天我們才有這樣大的苦難。如果還不覺悟,世界終必毀滅。

 

我們中國古聖先賢不是不懂科技,為什麼不發展科技?就是知道科技發展到最後,世界將同歸於盡。所以中國教育是發展理性,啟發智慧,使接受教育的人明白倫理,知道道義,使他徹底認清人與人的關係,人與物的關係,人與天地大自然間之關係,做一個頂天立地之人,我們才有幸福可言,國家、民族才有真正的前途,那才是教育。民國初年廢除了讀經,當時多少賢哲痛心疾首。那時所造的因,我們今天嘗到了惡果。嘗到惡果還不覺悟,怎麼得了!這樣的心態足以亡國滅種。這是我們廢除讀經的後果,是摧毀了正法。所以儒家、道家的道統不能維護,大乘佛法決定不能建立。佛法能在中國二千年發揚光大,就是建立在儒、道的基礎上。今天把根挖掉了,基礎挖掉了,所有一切佛法全是空談。

 

古時候讀書,書本不是自己的,不可以寫字作記號,書本用後還要留傳給後人去念。自己需要的話可以抄一本。從前印刷術不發達,得到一本書是相當的珍貴。這是教我們要珍惜,要尊重,要愛護。古書如破損須知修補翻印流通,方不至於失傳,功德最大。

 

至於舉揚正法。上報佛恩。尤當勉勵。

 

這一句是教我們要弘法利生。把儒、佛的教化發揚光大,普遍利益一切眾生,這是真正的〔上報佛恩〕。要做到這一點,有兩樁事情要先做:第一、要替佛教培養弘法的人才。第二、要建立弘法的道場,使這些弘法的人才能有良好的修學環境。現代弘法人才少,與其求人不如求己。請別人發心,人家未必肯發心,你既然請別人發心,為什麼不回頭來請自己發心,這比求人要方便多了。建大道場是希望多數人有機會來接觸佛法、理解佛法。而現代最理想的道場,無過於電視台,把佛法送到每個家庭裡面去。我們禮請很多的善知識,選擇利益社會的經論,輪流來講。佛法是建立在儒、道的基礎上。應該先講〔四書〕,再講大乘佛法,才得受用,講佛法才不是空談。所以要想提倡佛道,要先提倡中國固有的文化道統。這就是培養人才、建立道場。

 

建道場是不希望諸位花那麼多錢去蓋個廟。廟蓋好了之後,裡面必然又是鬥爭堅固,沒有意義,錢花得沒有意義。學了佛有了智慧總要明瞭,錢財過眼雲煙。再多的錢財,祇是給你看看而已。你們想一想,那一張鈔票你們拿去收在家裡保存,那裡是自己的?自己的應該保存著,不應該給別人。一到手馬上就給別人了,真是過眼雲煙。所以不要把它看重了。

 

有一位同修移民到國外,他做股票,告訴我一千萬才進來,又丟掉了。我就告訴他,為什麼不聽〔了凡四訓〕呢?命裡沒有的,丟掉再多,心裡也不要煩惱。所以賺了錢也不要歡喜,丟了也不要煩惱。每天浪費光陰,才是真正可惜。把大好光陰拿來念佛,這是真正聰明有智慧的人。人要明白事理,自己努力修學、弘法利生,功德無量無邊,諸佛菩薩都讚歎。

 

何謂敬重尊長。家之父兄。國之君長。與凡年高德高位高識高者。皆當加意奉事。在家而奉侍父母。使深愛婉容。柔聲下氣。習以成性。便是和氣格天之本。

 

中國古代的小學,著重於基礎教育。教孝、教順、教敬、教誠,以這些為教學的綱目。真所謂〔少成若天性〕,培養聖賢人的根基。中國自古以來的社會道統,是聖賢的教學,治國也是聖賢的政治。〔建國君民,教學為先〕。若教育本質沒有認識清楚,錯誤的觀念,足以毀滅國家民族。中國過去從政的人,沒有一個不念聖賢書的。縱然自己有私心,還是有範圍、有準則,不敢過分的越軌,多少還受良心的譴責。現在作奸、犯科、造惡,認為理所當然。恥心沒有了,也就是天理良心沒有了,的確人跟禽獸沒有差別,這是最可怕的。

 

希望同修們要認識清楚:〔誠敬〕是學佛的根基,是入佛之門。〔誠敬〕的培養就在家庭。在家能夠孝順父母,尊敬兄長。他到社會上才能忠於國家,服從長官。對職務盡忠職守,為國家、為社會、為老百姓服務。〔習以成性〕,習性培養成了,便是〔和氣格天〕,和平、心平氣和就能感動天地鬼神。現在我們這個時代,教育失掉倫常的理念,道德觀念沒有了。人們每天頭腦裡想的全是貪、瞋、癡、慢。天地中的惡鬼、惡神,惡魔、鬼怪都下降了。為什麼?感應道交,惡與惡交感。諸佛菩薩善神自然都不來了。人已經在造惡,再加上一批妖魔鬼怪來作亂,更不得了。所以我們的世間,一定有非常的災難。這個災難之降臨,恐怕我們地球上的人會死很多。必須經歷這麼大的打擊,人心才會回頭,才會把他的迷惑顛倒打醒。小災小難是打不醒的,一定要有非常的災難才會叫大家覺悟,這是決定不能避免的。

 

諸位要讀中國歷史。以史識的眼光看世間之治亂,明瞭禍福的根源,則因果事理均可預見。今天世界人心,他們想的是什麼?思的是什麼?做的是什麼?我們就曉得將來的結果是什麼。從因就曉得將來的果報。我們今天看到的果報,是幾十年前所作的因結成今天的果報。現在造的因比那時不曉得超過多少倍,所以二、三十年後,果報會快速的現前。從前造的因是惡因,但是成長緩慢,到七、八十年之後我們才看見果報。現在加快速度在造惡因,所以惡果的成熟會快也會大,不會超過三十年惡果就會現前,這是非常非常之可怕!〔善因〕一定結善果,〔惡因〕一定有惡報。因緣果報的真理是決定正確的。

 

出而事君。行一事。毋謂君不知而自恣也。刑一人。毋謂君不知而作威也。事君如天。古人格論。此等處。最關陰德。試看忠孝之家。子孫未有不綿遠而昌盛者。切須慎之。

 

所以忠孝傳家遠。現在父子是朋友關係,倫理毀掉了。倫理是性德,中國儒家、道家所講的。展開佛法仔細觀察,全是性德的流露。捨棄私心〔私心是迷惑〕,性德才會往外流露。這些大聖大賢一絲毫的私心都沒有,全是性德的流露。孔夫子的學說是自性的流露。我們如果自性心現前時,流露出來的就跟他是一樣的。就像燈光一樣,他的燈光亮了,我的燈光也開了,光光交融,成為一體,是自性的流露,這才是真正的偉大,真正不可思議,是圓滿的性德。

 

開發性德必須要用孝敬來做工具,才能明心見性。佛法裡講開發性德最重要的一個條件就是發菩提心,儒家亦復如是。〔誠意正心〕,就是佛所講的大菩提心。凡是能夠存心真誠,不自欺、不欺人,以孝順心、恭敬心處世、待人、接物。自己只是默默去做,真正積善累德。〔此等處,最關陰德〕。果報可以從歷史上來看,也可以從現前社會上觀察,可見得這是事實,絕對不是虛妄。所以我們動一個念頭,做一樁事情,決定不要認為別人不知道。人或許不知,天地鬼神、諸佛菩薩沒有一個不曉得的。了凡居士前面給我們講,改過要三種心:恥心,畏心,勇猛精進心。成聖、成賢、成菩薩、成佛,你只要真正圓發此三心,的確一生足以成辦。何謂愛惜物命。凡人之所以為人者。惟此惻隱之心而已。求仁者求此。積德者積此。

 

〔惻隱之心〕就是仁民愛物之心。見到一切動物有苦難,自自然然就生同情心,這就是惻隱之心。大家有沒有?相信每個人都有。如果你們看一個悲劇會流眼淚,這就是惻隱之心。電視、電影的悲劇,那還不是真正的人物在面前遭受苦難,你都有這個心。何況真正見到一切人、物遭遇到苦難,一定會伸援手去幫助他。

 

不但人有惻隱之心,動物也有,這確實是天性,就是本性的性德。動物的本性跟人的本性不二,不過他比人迷得更深,才變成了畜牲。十法界一切眾生同一個真如本性,所以佛在大乘法裡才說:〔同體大悲,無緣大慈〕。惻隱之心就是憐愛之心,憐憫之心,是從自性裡流露出來的。〔求仁〕,就是求的這個,〔積德〕也是積的這個。希望把仁民愛物之心培養擴大,能夠真正的愛一切人,愛一切物,我們盡心盡力去幫助他們。

 

周禮。孟春之月。犧牲毋用牝。

 

〔孟春〕是初春。古時候祭祀,最大的祭典用三牲,牛、羊、豬,普通民間祭祀只用豬。春天用的犧牲,就是需要用來祭祀,不用母的。母的懷孕,殺一個等於害兩條命。這是仁慈。

 

孟子謂君子遠庖廚。所以全吾惻隱之心也。

 

孟夫子的用心,跟佛法講的三淨肉一樣。不見殺,不聞殺,不為我殺。因為佛法在印度當時,生活方式是行托缽的制度,人家施捨什麼就吃什麼,不分別、不執著,沒有選擇的。這是大慈大悲。一切隨緣而不攀緣,人家供養什麼就吃什麼。一直到今天像泰國、錫蘭這些小乘國家還是如此。佛法傳到中國,中國是當時最先進的禮儀之邦。現在禮儀都沒有了,講到禮儀比不上外國,實在講這是教育徹底的失敗。而中國人不重視乞食。當時法師是朝廷禮請到中國來,當然不能叫他出去討飯,所以就在宮廷裡接受供養。托缽的制度在中國從來沒有實行過。但是那時供養出家人還是三淨肉。

 

素食是梁武帝提倡的,所以現在全世界學佛的人,不論出家、在家,只有中國佛教是素食,全世界學佛的人都沒有素食的習慣。我們參加國際會議時,見到外國出家人沒有吃素的。所以諸位要曉得,佛教傳統是吃三淨肉,不是素食,素食是中國人提倡的。素食衛生、衛性、衛慈悲心,仁民愛物做得真正徹底,真正究竟。是最好的食物、養生方式。值得提倡推廣的。

 

〔遠庖廚〕,是遠離廚房。不見殺、不聞殺,吃得就比較安心了。實在講心還是不安。最好是不吃眾生肉,尤其是現代的眾生肉更不能吃。現代的肉品含有許多毒素,導致現代人常常得了一些怪病,病從那裡來的?肉食來的。古人講「病從口入」。李老師時常很感嘆的說,現代人是三餐在服毒,那裡是在吃飯!每天服三次毒。想想看,你的身體怎能不病!當然是百病叢生了。

 

故前輩有四不食之戒。謂聞殺不食。見殺不食。自養者不食。專為我殺者不食。

 

這是佛法三淨肉又多加一條。出家人不許飼養畜牲。在家人自己養的,自己再殺了吃,實在是講不過去。

 

學者未能斷肉。且當從此戒之。

 

實在不能斷除肉食,應當要守食三淨肉、四不食戒。以培養大慈悲心。

 

漸漸增進。慈心愈長。不特殺生當戒。蠢動含靈。皆為物命。求絲煮繭。鋤地殺蟲。念衣食之由來。皆殺彼以自活。故暴殄之孽。當與殺生等。

 

我們生活在這個世間不過短短幾十年,維繫自己的生命竟然是殺牠以養己。對於一切眾生,無論是有意無意的,虧欠得太多。也由此可知自身造的業有多重!所以佛說,如果罪業要有形相體積的話,盡虛空都容納不下。我們業障有這麼多這樣重!想到此地,自己警覺心才真正提得起來。如何能對得起天地一切眾生?不但要嚴持不殺生這條戒,就是在飲食起居上一定要節儉,決定不能夠糟蹋。

 

〔暴殄之孽〕就是糟蹋一切生活必須品,不知道愛惜。現代人提倡消費,不消費,工廠就得倒閉,經濟就不能發達。這種學說諸位想想正確嗎?如果中峰禪師聽到這些話一定會說〔未必然也〕。不見得正確,而且是非常的不正確。美國是一個提倡消費的國家,消費的結果還是逐漸走下坡了。唯有節儉才是富庶、康寧之道。沒有積蓄的習慣,國家如何富強,人民如何能得安定的生活。若無儲蓄,失業就要靠國家救濟,增加國家的財政負擔。若有積蓄的習慣,即使失業或災難,我們還能活得下去。不必依賴國家。這是真正值得我們認真去反省的,所以一定要愛惜資源物力。

 

至於手所誤傷。足所誤踐者。不知其幾。皆當委曲防之。古詩云。愛鼠常留飯。憐蛾不點燈。何其仁也。

 

這些話我們只能自己去理解體會,在現代社會上決定是被否定的。怎麼可以〔愛鼠〕?老鼠對人類是有害的,故常見有滅鼠運動!世間人不曉得六道輪迴,這些老鼠被殺死了,會不會有冤冤相報呢?殺牠、滅牠是不是真能解決問題呢?除此之外有沒有別的辦法?沒有殺人不償命的,欠錢不還錢的。因果通三世,要是真正曉得事實真相,為非作歹的事絕對不能做。你若是做了,還是自己吃虧。想佔人家的便宜佔不到,人家想佔我們的便宜也佔不到。明白這個道理,我們絕對不會傷害一切眾生,不跟牠結冤,不欠人家的債,自己這一生心安理得。世間唯真誠、清淨、慈悲,能解決世人所無法解決之難題。所以佛經不可不讀。

 

善行無窮。不能殫述。由此十事。而推廣之。則萬德可備矣。

 

〔由此十事,而推廣之,則萬德可備矣〕。〔四訓〕裡這一章是主要的一章。積善是建立在改過的基礎上,改過是建立在明白因果的概念上。第一章講因果報應,再教我們改過、積善,末後〔謙德之效〕一章是全書的總結。