金剛般若波羅蜜經講記

 

智諭法師主講

 

法會因由分第一

善現啟請分第二

大乘正宗分第三

妙行無住分第四

如理實見分第五

正信希有分第六

無得無說分第七

依法出生分第八

一相無相分第九

莊嚴淨土分第十

無為福勝分第十一

尊重正教分第十二

如法受持分第十三

離相寂滅分第十四

持經功德分第十五

能淨業障分第十六

究竟無我分第十七

一體同觀分第十八

法界通化分第十九

離色離相分第二十

非說所說分第二十一

無法可得分第二十二

淨心行善分第二十三

福智無比分第二十四

化無所化分第二十五

法身非相分第二十六

無斷無滅分第二十七

不受不貪分第二十八

威儀寂靜分第二十九

一合理相分第三十

知見不生分第三十一

應化非真分第三十二

 

 

釋經文

 

法會因由分第一

 

如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊食時著衣持缽入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已。還至本處飯食訖。收衣缽洗足已敷座而坐。

 

如是我聞,不是佛所說的話,是阿難結集經時所說。此是證信序。晉道安法師把經的內容判為三分,就是序分、正宗分、流通分。序分又分證信序、發起序。佛臨滅度時阿難傷心得不能自已,阿那律尊者告訴他,不要只顧哭,你應該去問佛,否則佛滅後便無人可問了。阿難聽了他的指點,便請問佛四件事。其中一件便是,若佛滅後,我們結集經典,一開始應如何說?佛答,應說如是我聞,一時,佛,在某處,與某些人在一起。

 

這是以六種因緣,成就證信序。如是為信因緣,表示是佛所說。我聞為聞因緣,表示是我親耳所聞。一時是時因緣,佛法要流通十方永世,無法用當時的年代記載,所以用「一時」代表。佛,是說法主,故為主因緣。在某處為處因緣,表示有確實的地點。與某些人俱,為眾因緣,既有說法主,即有聽聞眾也。

 

用這六種因緣,成就證信序,故又名六成就。

 

「佛在舍衛國祇樹給孤獨園」

 

佛是說法之主。經中有時說佛「在」某處,有時說佛「住」某處。住與在小有差異,久在曰住,暫住曰在。

 

舍衛國,舍衛譯為豐德,是說國土豐饒,并且人多賢德。舍衛本是城名,所以後文說佛入舍衛大城乞食。國名憍薩羅,因為當時南方北方,各有一個憍薩羅國。舍衛城這個憍薩羅國,是在北方。為別於南方的憍薩羅,所以用都城代替國名。舍衛國當時是波斯匿王所都之國。

 

「祇樹給孤獨園」。須達長者,譯為賑濟無依,即給孤獨長者也。園是給孤獨長者供養於佛,故曰給孤獨園。

 

給孤獨長者,以金錢佈地向祇陀太子買園供佛。但樹上不能佈金錢,祇陀太子(波斯匿王之太子)便說,這些樹算我供養佛吧。並默默發願言,我今以樹供佛,願佛先說我之名字。

 

佛知其意,於是便說園名曰「祇樹給孤獨園」。祇陀太子聞說後,心大歡喜。

 

「與大比丘眾千二百五十人俱」

 

比丘譯為乞士、怖魔、破惡。乞士者,上乞法以養慧命,下乞食以養色身。怖魔者,比丘出家受具足戒,魔的宮殿震動。於是起大恐怖,故曰怖魔。破惡者,惡有十項,殺、盜、婬、惡口、妄話、兩舌、綺語這七項加上貪、瞋、癡,是為十種惡。菩薩戒是身口意十惡全破,比丘戒只破身三口四這七支惡。

 

比丘乞食,非同世人乞討。比丘乞食,是為令眾生捨慳貪行布施,廣種福田。

 

這些比丘,都是大比丘。大有三義,即大、多、勝。大者是果極位尊,於小乘七種學人中,極高極尊。七種學人者,即初果向初果,二果向二果,三果向三果,及四果向。於其中最尊者,即四果無學也。

 

多者,是識見多。是等比丘,博學多聞,通達內外經典。

 

勝者,言其知見殊勝。勝過當時九十六種外道。這些大比丘,有一千二百五十人俱。

 

一千二百五十人者,其中有優樓頻羅迦葉率領的五百人,那提迦葉率領的二百五十人,伽耶迦葉率領的二百五十人,共計一千人。

 

舍利弗率領的一百人,目犍連率領一百人,共計二百人。另有耶舍長者子率領五十人,總共一千二百五十人。這一千二百五十人,起初都是外道。隨佛出家後,見佛聞法,均證成阿羅漢。因感佛恩故,常隨佛左右,為佛之常隨眾。

 

現在回頭再講大比丘眾之「眾」字。眾是僧眾,亦名和合眾。比丘四人以上為眾,三人以下不為眾。因為比丘四人,可作羯磨故。故四人、五人、十人、二十人、乃至百千人,均為僧眾。

 

今有一千二百五十僧眾,俱在一起。

 

「爾時世尊食時著衣持缽入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已。還至本處飯食訖。收衣缽洗足已敷座而坐。」

 

爾時世尊食時。世尊是十號的總稱,梵語叫婆伽梵,總讚十號,十號者:如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛,總讚十號稱世尊。

 

食時,佛之食時,是早晨以後,中午以前。

 

著衣持缽。衣有三衣,即安陀會,鬱多羅僧,僧伽梨。乞食時,須著僧伽梨。

 

缽梵語缽多羅,譯為應量器。缽有三種,即上、中、下。薩婆多云,上缽受三升飯,下缽受一升半,上下之間,名為中缽。

 

根本云,上缽受二升,中缽升半,下缽一升。如果大於大缽,或小於小缽,不名為缽。

 

佛入舍衛大城乞食,於其城中次第乞已。次第乞者,不簡貧富貴賤也。

 

還至本處,飯食訖,收衣缽,洗足已,敷座而坐。這一段敘述,是說明佛的身教。為佛無言之教也。

 

善現啟請分第二

 

時長老須菩提在大眾中。即從座起偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應云何住云何降伏其心。佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當為汝說。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住如是降伏其心。唯然世尊。願樂欲聞。

 

時長老須菩提。德臘俱尊之比丘,尊稱曰長老。這位長老名須菩提,譯曰善現。解空第一,無諍第一。

 

在大眾中,即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言。這段文是說明佛在世時弟子請法的儀式,現在的人隨隨便便就請法了。那時須起立,整理衣服,然後頂禮合掌請法。或者有人說,情形不同,向佛請法,自應具儀。向凡夫僧請法,方便可也。話不是如此說,人雖有高下不同,但法總是一般無二。所以向凡夫僧請法,雖可方便,但亦不得輕慢。

 

偏袒右肩,是為了方便頂禮,方便作事。平時衣覆雙肩,欲頂禮或欲作事時,即須偏袒右肩,為方便故。有人說西域風尚,以肉袒為敬,故偏袒右肩。

 

右膝著地是互跪,佛制比丘互跪,尼眾長跪。希有世尊,讚佛難值難遇。

 

如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩。

 

諸佛法身,無所從來無所從去。諸佛報化二身,乘如實道而來,乘如實道而去,故名如來。法身無來無去,報化身有來有去。然三身本來是一身,報身者,報法身也。化身者,化法身也。故如來者,無來無去。無來而來,無去而去。來而無來,去而無去也。

 

護念即攝受之意,如世間父母之護念子女。時時護念子女去諸邪惡,奉諸賢善。護念子女,離苦得樂。佛亦如此,護念諸菩薩,不失菩提心。然相較之下,佛恩偉大難報。因為父母愛兒,僅此一世。佛念眾生,世世不忘。

 

善付囑諸菩薩,是以無上甚深微妙法,付諸菩薩,囑其流通,續佛光明也。

 

善男子善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,應云何住,云何降伏其心?

 

須菩提正式請問,此是發起序。

 

阿耨多羅三藐三菩提,與發阿耨多羅三藐三菩提心不同。阿耨多羅三藐三菩提在因地為佛性,在果位是佛,佛性者,不生不滅,無得無失,無內無外,無增無減。而發阿耨多羅三藐三菩提心者,是名善根。而善根有生有滅,有得有失,有內有外,有高有下,有增有減。

 

所謂一闡提斷善根者,是斷其菩提心,而非滅佛性也。佛於大般涅槃經中,曾分別佛性與善根。經中有一位迦葉菩薩問佛。一闡提斷善根有佛性沒有?佛告訴迦葉菩薩說,佛性不是善根。善根有內有外,佛性無內無外。善根有大有小,佛性無大無小。一闡提斷善根,但不斷佛性。

 

須菩提請問,善男子善女人,發無上菩提心修菩薩行,應云何住,云何降伏其心?

 

發菩提心修菩薩行者,名為菩薩。菩薩行有六種,即布施持戒忍辱精進禪定般若。行此六波羅蜜者,即名菩薩。

 

佛言善哉善哉!……

 

文中先垂讚歎,然後俯允回答。有善現之啟請,蒙佛允答,方有經法流傳於世。致令後世眾生,普皆獲益,故致佛讚歎。

 

大乘正宗分第三

 

佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心。所有一切眾生之類。若卵生若胎生若濕生若化生。若有色若無色。若有想若無想。若非有想非無想。我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相。即非菩薩。

 

自此以下,進入正宗分。佛告須菩提,諸菩薩摩訶薩,應如是降伏其心。

 

摩訶薩譯為大,菩薩摩訶薩,即是大菩薩。有人說菩薩摩訶薩,是指地上菩薩言。大般若經四十七云,菩薩摩訶薩,於大有情眾中,定當為上首,故名摩訶薩。

 

所謂大有情眾者,是住種性,第八預流,一來,不還,阿羅漢,獨覺地,及初發心,乃至不退轉菩薩摩訶薩,是名大有情眾。

 

何故經中只答覆云何降伏其心,而未答覆應云何住呢?因為菩薩應以無住為住,所以不說應如何住。

 

菩薩摩訶薩,應這樣降伏其心:所有一切眾生之類,我皆令入無餘涅槃而滅度之。實無涅槃可得,若能斷煩惱,假名涅槃。

 

煩惱者,有五住煩惱。何為五住煩惱?即無明住地煩惱,及四住地煩惱。四住地煩惱在三界內,無明住地通攝界內界外。所以四住地煩惱,與琩F等上煩惱,皆因無明住地而起。

 

四住地煩惱者,即見一處住地。即是見惑煩惱,見道位時頓斷。及欲愛住地,色愛住地,有愛住地,亦即三界思惑煩惱。此思惑煩惱,於修道位中漸斷。

 

四住煩惱若斷,見思惑即盡。出三界,了分段生死,謂得有餘涅槃。

 

四住雖斷,分段生死雖了,但無明住地未破,變易生死未了,尚不究竟。如果無明住地煩惱斷盡,二死俱了,稱為無餘涅槃。

 

究竟是那些眾生之類呢?若卵生若胎生若濕生若化生,這是總說四生。若有色,通欲界色界。若無色,是無色界。若有想,是識無邊處天,亦可通三界有識之眾生。若無想,是無想天及無所有處天的眾生。非有想非無想,是非想非非想處天的眾生。若依楞嚴經,非有想如蒲蘆之類,非無想如土梟破鏡之類。

 

如是滅度無量無數無邊眾生,實無眾生得滅度者。

 

經中既云無量,我們便不可作有量會。有人說無量是表示很多很多。其實很多仍是有量,非為無量。無數無邊,亦復如是。

 

所以無量無數無邊,即是空義,即是無相義。以法空故,乃說無量無數無邊。以法無相故,乃說無量無數無邊。同時以眾生空故,所以度盡無量無數無邊眾生,實無眾生得滅度者。以眾生無相故,所以度盡無量無數無邊眾生,實無眾生得滅度者。

 

何故眾生空,眾生無相?因為眾生者,眾因緣所生法也。法由因緣生,定無自

性。否則若有自性,必不待因緣生。法無自性,是無此法。所以諸法性空,諸法相假。性空故眾生空,相假故眾生無相。以眾生空無相故,所以度盡無量無數無邊眾生,而實無眾生得滅度者。

 

談到相,如果廣說則無量。如果略說,不出四種,即我相人相眾生相壽者相。一切諸相,無出此四者。

 

以諸法空故,則心不應有住,故發阿耨多羅三藐三菩提心者,應如是住。以法相假故,便不應取相,故發阿耨多羅三藐三菩提心者,應如是降伏其取相心。

 

何以故?須菩提!若菩薩有我相人相眾生相壽者相,即非菩薩。

 

換句話說,如果取相,便不得稱為菩薩也。何以故?因為善男子善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,應如是住,如是降伏其心故。

 

因為一切相,不出我人眾壽四種,故曰若菩薩有我相人相眾生相壽者相,即非菩薩。

 

妙行無住分第四

 

【復次須菩提。菩薩於法應無所住行於布施。所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。須菩提。菩薩應如是布施不住於相。何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量。須菩提。於意云何。東方虛空可思量不。不也世尊。須菩提。南西北方四維上下虛空可思量不。不也世尊。須菩提。菩薩無住相布施福德。亦復如是不可思量。須菩提。菩薩但應如所教住。】

 

復次須菩提!菩薩於法應無所住行於布施。

 

諸法性空,於性空之法,心不應有住。故無性之法,尚須無住心契合。

 

菩薩行有六種,即布施持戒忍辱精進禪定般若。今說布施一種,是以布施以例其餘也。若具足說,應為菩薩於法應無所住行於布施,行於持戒,行於忍辱,行於精進,行於禪定,行於般若。

 

所謂不住色行於布施。不住聲香味觸法布施。

 

吾人住心,不外六處。即色、聲、香、味、觸、法也。菩薩應如實知諸法性空,不應取著六塵法相。不應住六塵行於布施,行於持戒,行於忍辱,行於精進,行於禪定,行於般若。

 

今此一分,即在闡明無住的道理。闡明無住道理者,即是答覆應云何住也。

 

須菩提。菩薩應如是布施,不住於相。

 

菩薩修菩提行,應不住於相。若分別說,即不住色聲香味觸法。若總說,住六塵者,不過住相而已。六塵性空,本不可得。眾生住心者,實是住著其虛妄相也。故約菩薩應如是布施,不住於相。如是布施,即是略說如是持戒、忍辱、精進、禪定、般若也。

 

何以故?若菩薩不住相布施。其福德不可思量。

 

因為心住於相,其布施行便有局限。如果因地行有局限,其所得果報亦必有局限。

 

如果菩薩不住相而行布施,其因地行必無局限。其因行無限,則得果報亦必無量。故曰若菩薩不住相布施,其福德不可思量。

 

布施行如此,其餘諸行亦復如是。若菩薩不住相行於持戒忍辱精進禪定般若,其福德亦不可思量。

 

須菩提!於意云何下,是舉譬喻說明。菩薩心不住於相,自然量等虛空。虛空無量,菩薩心行亦復無量。菩薩心行無量,故所得福德亦復無量。

 

佛問須菩提,東南西北,四維上下虛空可思量不?須菩提答言不也,世尊!

 

因為菩薩不住於相,則心行量等虛空。故佛言,菩薩無住相行於六波羅蜜,福德亦復如是不可思量。

 

須菩提!菩薩但應如所教住。

 

最後標明,答覆應云何住一問也。綜觀經文,佛始終教菩薩應無所住行於六度。並且讚歎說,若不住相行於六度,其福德不可思量。故知佛之所教,無住而住,住而無住也。菩薩但應如所教住者,便是這種意思。

 

如理實見分第五

 

【須菩提。於意云何。可以身相見如來不。不也世尊。不可以身相得見如來。何以故。如來所說身相即非身相。佛告須菩提。凡所有相皆是虛妄。若見諸相非相則見如來。】

 

須菩提!於意云何,可以身相見如來不?不也,世尊!

 

佛欲知須菩提是否領會無相之義,故問可否以身相得見如來?如來身具三十二相,是佛報身。如是報身,是佛修因致果所得。是故身相者,因緣假現,無有自性。故須菩提答言,不也世尊。

 

諸佛以法為身,法身非身,不可以相見。如果可以相見,便說明諸佛是色身。若佛為色身,而色是生滅法,故佛應生滅。若謂佛有生滅,即是謗佛。

 

不可以身相得見如來。

 

須菩提深達法性,領無相之旨,故肯定地回答說,不可以身相得見如來。接著解釋說,何以故?如來所說身相,即非身相。因為身本無相,所說身相,只是假名,故曰即非身相。

 

一切法性空無相,相者皆因緣假現,而凡夫之人,執為實有。以假相復立假名,於是妄想乃生。是知假名相,皆非實法。故曰所說身相,即非身相。

 

佛告須菩提,凡所有相,皆是虛妄。

 

一切法悉皆無相,是為實相。凡夫之人不識實相,卻執假相為實有。不知凡所有相,皆是虛妄。以凡夫執假相為實有故,所以不見法性。以不見法性故,於是不識諸法實相。

 

若見諸相是假,則知法性實義。性不自顯,以相而顯。易言之,諸法性空,本不可見,要以相見。同時相不自現,依性而現。若無法性,則相本虛妄,不可得而見也。

 

故性全徹相,相全徹性。不二不別,不縱不橫,同時具足,互攝互入。明眼人見相時,而理性全顯。達性時,則攝相無遺。

 

今舉譬喻說明。譬彼水之與波,水不可見,以波而顯。吾人所見者,非水也,乃波也。因為凡所有相,皆是虛妄。水性者濕也,而此濕性,實不可見。

 

不可見之濕性,因波而顯。波雖顯水,而波非是水,因為波者因緣假現故。

 

然波徹水,水徹波。波外無水,水外無波。波全是水,水全是波。波之與水,不二不別,同時具足。明眼人,見波時即是見水,見水時即是見波。

 

水性雖不可見,而挺然全透波表。波相雖假,卻是全徹於水性。二者歷然,舉一全收。

 

凡愚之人,妄執波之假相。以致見假不識真,波之假相,障彼慧眼,而失真實水性。若知波相是假,則知諸相本空。若知諸相本空,則見法性矣。故曰若見諸相非相,則見如來。

 

正信希有分第六

 

【須菩提白佛言。世尊。頗有眾生得聞如是言說章句生實信不。佛告須菩提。莫作是說。如來滅後後五百歲。有持戒修福者。於此章句能生信心以此為實。當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根。已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句乃至一念生淨信者。須菩提。如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德。何以故。是諸眾生無復我相人相眾生相壽者相。無法相亦無非法相。何以故。是諸眾生。若心取相則為著我人眾生壽者。若取法相即著我人眾生壽者。何以故。若取非法相。即著我人眾生壽者。是故不應取法。不應取非法。以是義故。如來常說汝等比丘。知我說法如筏喻者。法尚應捨何況非法。】

 

須菩提白佛言。世尊!頗有眾生得聞如是言說章句生實信不?

 

有人說「頗」是多的意思。但我們尋諸經意,「頗」字有能否的意思。能否有眾生得聞如是章句,生實信不?

 

佛告須菩提。莫作是說。如來滅後後五百歲。有持戒修福者。於此章句能生信心以此為實。當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根。已於無量千萬佛所,種諸善根。聞是章句乃至一念生淨信者。須菩提!如來悉知悉見,是諸眾生得如是無量福德。

 

佛告須菩提,你不要如是說,懷疑能否有人信是甚深經典。如來滅後後五百歲,有持戒修福者,於此章句能生信心,以此為實。

 

佛滅後法流傳於世,分正法時期,像法時期,末法時期。諸佛滅後,其法流傳,皆有此三個時期。但流傳時間,長短不同。釋迦牟尼佛,正法千年,像法千年,末法萬年。佛滅後,第一個五百年是解脫堅固,第二個五百年是禪定堅固。就是說,佛滅度後第一個五百歲,還有獲得解脫出三界的。得解脫出三界,是指無學人言。何謂禪定?禪定者,三界以內叫禪定。這指凡夫的四禪八定講,四禪八定都在三界內。阿羅漢獲得解脫出三界。此是說,佛滅度後第一個五百歲,還有出三界證阿羅漢的。第二個五百歲,還能證入禪定生色、無色界天。

 

第三個五百歲,是論議堅固。眾生根性愈來愈差,已不能親證佛法,僅能談論而已,故曰論議堅固。第四個五百歲,是塔像堅固,眾生議論都不能,只知建廟塑像。修積人天有漏之福。

 

第五個五百歲以後,便進入末法時期。眾生惡性轉深,自是非他,故曰鬥諍堅固。此一時期,即如來滅後後五百歲。

 

縱末法時期,若有眾生持戒修福,於此金剛經,能生信心,以此為實。

 

持戒修福,是略說前五度也。若人修習布施持戒忍辱精進禪定五種波羅蜜,可得無量福。若人修習般若波羅蜜,可得無量慧。一旦修習功圓,福慧兩足,便名成佛。故持戒修福,是略明眾生發菩提心,修行五度也。因為五度易修,般若難求,故先說持戒修福。

 

乃至一念生淨信,便是明般若智慧。一念者,即一心不亂的意思。深信諸法性空,本來清淨。深信一切有相,皆是虛妄。如是謂之一念生淨信。

 

以上便是說,末法時期,若有眾生發阿耨多羅三藐三菩提心,心無所住,不取於相,修行六度。便於此經能生信心,以此為實。

 

當知是人,不於一佛二佛三四五佛而種善根,已於無量千萬佛所種諸善根。

 

此是讚歎彼人,善根久植也。

 

聞是金剛般若,乃至一念生淨信者,如來悉知悉見。

 

若人一念無二,心無所住,不取於相,生清淨信者,如來悉知悉見。何以故?佛佛道同故。

 

是諸眾生得如是無量福德,如是無量福德者,即第四分所言,「若菩薩不住相布施,其福德不可思量。」

 

何以故?是諸眾生,無復我相人相眾生相壽者相。無法相,亦無非法相。

 

因為這些眾生,已經深達法性,心無所住,不取於相。所以無復我相人相眾生相壽者相。既離我人眾壽四相,於是不取一切相。故不取法相,亦不取非法相。若人著「有」法,是取法相。若人著「空」法,是取非法相。凡夫外道著有,是取法相。二乘偏空,是取非法相。無論法相或非法相,皆不出我人眾壽相。

 

何以故下,說明凡取相者,皆是著於我人眾生壽者。若離我人眾生壽者,便可心無所住,不取於相了。所以善男子善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,即應遠離四相。

 

故接著說,是諸眾生,若心取相,則為著我人眾生壽者。若取法相,即為著我人眾生壽者。如果有人認為,既然著於法相不對,那麼我便善於無相。其不知著於無相,仍是我人眾壽相。是故經文云,何以故?若取非法相,即著我人眾生壽者。

 

若謂法相不對,非法相亦不對,究竟怎樣才對呢?當知一切諸相,皆因緣生。相屬因緣,當無自性。無自性故,是以性空,而性空自然無相。所謂性空,即無自性。以無自性,方能隨緣成一切法。

 

故知隨緣成諸相,此相即無相。無相隨緣成,無相即是相。故若人如實知諸法性相,便知無相即相,相即無相。若知相即無相,自然不住法相。若知無相即相,當亦不住非法相矣。

 

是故不應取法,不應著有也。不應取非法,不應著無也。

 

以是義故,如來常說汝等比丘,知我說法,如筏喻者。

 

如來說法如筏喻者。因為法不可說,凡有所說,皆如筏喻。筏者渡人之具也,人既得度,筏即應捨。若人不捨即為癡人。

 

佛於阿梨吒經曾說︰「……云何我於長夜說筏喻法?欲令棄捨,不欲令受。」欲令棄捨者,令棄捨煩惱生死也。不欲令受者,不欲令取著法相也。

 

又說︰「猶如山水甚深極廣……中無舡亦無橋樑……彼便岸邊收聚草木,縛作椑筏,乘之而度。安隱至彼。便作是念,今我此筏多有所益……彼便以筏著右肩上,或頭戴去。」佛說此已,問諸比丘言,彼人應否?比丘答言,不也世尊。

 

所以我們學佛,不應取著法相,亦不應取著非法相。不應取著有相,亦不應取著無相。

 

無得無說分第七

 

【須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。須菩提言。如我解佛所說義。無有定法名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法如來可說。何以故。如來所說法皆不可取不可說。非法非非法。所以者何。一切賢聖者皆以無為法而有差別。】

 

須菩提!於意云何?如來得阿耨多羅三藐三菩提耶?如來有所說法耶?

 

緣起假有,是為法相。相本空寂,是為法性。有佛無佛,性相常住,是名阿耨多羅三藐三菩提。是故緣起諸法非自性定有,即是性空。性空非自性定空,要假緣成。故相不定相,相不可得。性不定性,性不可得。有不定有,有不可得。空不定空,空不可得。以有不可得故,故曰非法。以空不可得故,故曰非非法。

 

有不可得,故不礙一理空寂。空不可得,故不礙萬相森羅。萬相森羅出之世俗諦,一理空寂,歸入第一義諦。總而名之,曰阿耨多羅三藐三菩提。佛大慈悲,為眾生故,以二諦說此甚深微妙之法。

 

第一義諦不礙世諦,故佛無說而說。世諦不礙第一義諦,故佛說而無說。第一義諦即是世諦,故佛於無上菩提,無得而得。世諦即是第一義諦,故佛於無上菩提,得而無得。此之謂不思議得,不思議說。不思議得者,無得而得,得而無得。不思議說者,無說而說,說而無說。

 

佛以如是之法問須菩提,須菩提回答說,如我解佛所說義,無有定法名阿耨多羅三藐三菩提,亦無有定法如來可說。

 

因為無上菩提是因緣有,而非自性定有。因緣有者,其性皆空。以其性空故,是以無有定法名無上菩提,亦無有定法如來可說。

 

何以故?如來所說法,皆不可取不可說,非法非非法。

 

良以畢竟空中,無名無相,故言不可取不可說。畢竟空中,不得於有,不得於無,故曰非法非非法。

 

所以者何?一切賢聖,皆以無為法而有差別。

 

何謂無為法?無為法者,無生法也。因為一切法無生,所以一切法皆空。一切賢聖,於此空中,空見差別相也。

 

須陀洹於畢竟空中,見得初果。斯陀含於畢竟空中,見得二果。阿那含於畢竟空中,見得三果。乃至阿羅漢於畢竟空中,見得四果。

 

住位菩薩於畢竟空中,見得初住二住三住乃至十住。行位、向位、地位菩薩等,亦復如是。於畢竟空中,見有種種位次差別。故曰一切賢聖,皆以無為法而有差別。

 

何以知無為法即是無生法呢?因為對有為而說無為,而有為法有三相,即生、住、滅。住滅二相皆因於「生」,故知有為法者,有生法也。今對有為而說無為,故知無為法即無生法。

 

依法出生分第八

 

【須菩提。於意云何。若人滿三千大千世界。七寶以用布施。是人所得福德寧為多不。須菩提言。甚多世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如來說福德多。若復有人於此經中。受持乃至四句偈等為他人說。其福勝彼。何以故。須菩提。一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出。須菩提。所謂佛法者即非佛法。】

 

須菩提!於意云何?若人滿三千大千世界,七寶以用布施,是人所得福德寧為多不?須菩提言,甚多世尊!

 

三千大千世界,是一佛所化之國土。一座須彌山九山八海是一個小世界。一千個小世界是一小千世界。一千個小千世界是一個中千世界。一千個中千世界,是一大千世界。因為三次言千,所以名三千大千世界。三千大千世界很大,要是有人把三千大千世界中裝滿七寶(金銀琉璃玻璃硨磲赤珠瑪瑙)拿這些來布施,此人當然得福甚多。所以須菩提回答說,甚多世尊。

 

何以故?是福德即非福德性,是故如來說福德多。

 

以三千大千世界七寶以用布施,福德雖多,但總是取相之見,非智者所應取。

 

何為福德性?性者等同虛空,於其中無多無少。故曰是福德即非福德性。以取相而言故,是故如來說福德多。其實性等虛空,故菩薩應心無所住。取其多少之相,正是菩薩所應降伏之心也。

 

所以大家莫把這一段話作閑文看,這正是世尊答覆須菩提,應云何住,云何降伏其心也。

 

若復有人於此經中。受持乃至四句偈等,為他人說,其福勝彼。

 

此金剛般若,徹明法性,一相平等猶如虛空,橫遍豎窮不可思議。所以受持乃至四句偈等,為他人說,其福勝彼。

 

四句偈是最少的一部份,不是定指那四句偈。若謂定指那四句偈,此人便是著相,不會法性。

 

若人能信受奉行最少的一部份,便證明此人深入法性。因而心無所住,不取於相也。所謂於大海中取一滴之水,此一滴水與大海水同味也。故受持乃至四句偈,為他人說,其福勝彼。

 

受持乃自利自度,為他人說乃利他度人。若能以此金剛般若自度度人,便勝過以三千大千世界七寶布施,所得之福了。因為前者取相修因,故所得福報有量有數有邊。後者無住而行,故其福德不可限量。

 

何以故?須菩提!一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提,皆從此經出。

 

何謂菩提?所謂了達於空性,即名為菩提。大毘盧遮那成佛神變加持經云,「云何菩提?謂如實知自心。」又曰「心,虛空間,菩提,三種無二。」又曰「是阿耨多羅三藐三菩提,乃至彼法少分無有可得。」故知即此空性,假名菩提。

 

何謂佛?證菩提者名之為佛。故無我相無人相無眾生相無壽者相者,名之為佛。有我相有人相有眾生相有壽者相者,假名為眾生。

 

此金剛般若,即是諸法畢竟空性。故曰一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提,皆從此經出。

 

須菩提!所謂佛法者,即非佛法。

 

佛法者,即是阿耨多羅三藐三菩提也。而阿耨多羅三藐三菩提,即畢竟空。此畢竟空性,名曰佛法。故所謂佛法者,皆假名相,即非佛法性也。

 

佛法性空不可得,故菩薩應心無所住。所謂佛法者,皆假名相,菩薩不應取著。這仍是答覆,應云何住,云何降伏其心之問也。

 

一相無相分第九

 

【須菩提。於意云何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果不。須菩提言。不也世尊。何以故。須陀洹名為入流而無所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹。須菩提。於意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。須菩提言。不也世尊。何以故。斯陀含名一往來。而實無往來。是名斯陀含。須菩提。於意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。須菩提言。不也世尊。何以故。阿那含名為不來而實無來。是故名阿那含。須菩提。於意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。不也世尊。何以故。實無有法名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即為著我人眾生壽者。世尊。佛說我得無諍三昧人中最為第一。是第一離欲阿羅漢。我不作是念。我是離欲阿羅漢。世尊。我若作是念我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行。而名須菩提是樂阿蘭那行。】

 

須菩提!於意云何?須陀洹能作是念。我得須陀洹果不?

 

須陀洹是初果,斯陀含是二果,阿那含是三果,阿羅漢是四果。這四種人,稱為小乘四聖。前文講過,一切賢聖皆以無為法而有差別。無為法者,無生法也,畢竟空法也,無相法也。小乘人已離人我執,不取於我相,故初果人不作是念,我得須陀洹果。

 

何以故?須陀洹名為入流,而無所入,不入色聲香味觸法,是名須陀洹。

 

須陀洹名入流者,入聖流也。入聖流者,出生死流,入涅槃流也。然畢竟空中,無生死流可出,亦無涅槃流可入。故而無所入也,能入者我相,所入者境相。境有其六,即色聲香味觸法。於畢竟空中,無如是分別,故不入色聲香味觸法。

 

是名須陀洹。即須陀洹,亦是假名,其性本空。故於須陀洹假名,不應住著,不應取相也。

 

須菩提!於意云何?斯陀含能作是念,我得斯陀含果不?

 

斯陀含不應取著我相,謂我得斯陀含果。斯陀含名天上人間一往來。然畢竟空中,無往無來。故曰實無往來,是名斯陀含。斯陀含僅是假名,實是性空也。

 

須菩提!於意云何?阿那含能作是念,我得阿那含果不?

 

阿那含不應取著我相,謂我得阿那含果。阿那含名為不來欲界受生,然於畢竟空中,三界猶如空華,實無不來欲界受生。所謂阿那含者,不過假名而已。

 

現在我們把三界,略作介紹。三界者,即是欲界色界無色界。無色界即四空天。欲界是五趣雜居(地獄、餓鬼、畜生、天、人)。欲界有六重天(四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天)。色界是禪天,得禪定的人生色界。有十八重天,初禪三天、二禪三天、三禪三天、四禪四天(福生天、福愛天、廣果天、無想天)再往上亦是四禪天,共有五天。這五重天住的是三果聖人,再不來欲界,叫不還天。這五天以下都是報盡還須到欲界受生的。三果人生五不還天,便不再來欲界了,所以名不來果。五不還天是無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天。再往上是四空天,阿那含入五不還天,從此五不還天修斷上二界七十二品思惑無明,證四果出三界。

 

須菩提!於意云何?阿羅漢作是念,我得阿羅漢道不?

 

阿羅漢是斷盡見思惑,出三界證無漏的聖人。故阿羅漢不應著我相,自謂我得阿羅漢道。因為畢竟空中,實無有法名阿羅漢。

 

阿羅漢是聲聞乘極果。其意謂,一、殺賊,殺煩惱賊也。二、應供,應受人天供養。三、不生,離分段生死,入有餘涅槃也。

 

以上三位,均稱果,而阿羅漢則稱為「道」。果與道,究竟有何分別?此有二解,略述於下。

 

第一種,於修邊說,名為道。於得邊說,名為果。

 

第二種,梵語菩提,新譯為覺,舊譯為道。有三種菩提,即一、聲聞菩提,二、緣覺菩提,三、佛菩提。因為阿羅漢證得聲聞菩提,故曰阿羅漢道。初二三果未證得聲聞菩提,僅曰須陀洹果,斯陀含果,阿那含果。

 

世尊!若阿羅漢作是念,我得阿羅漢道,即為著我人眾生壽者。

 

此是說阿羅漢已除人我執,故不謂我得阿羅漢道。否則便是著於我相人相眾生相壽者相了。

 

以下須菩提現身說法,以自己為證。世尊!佛說我得無諍三昧,人中最為第一,是第一離欲阿羅漢。

 

云何得無諍三昧?若證諸法性空,無我相人相眾生相壽者相,即得無諍三昧。如果不知法性,必然心有所住。如果不知諸法無相,必然心取於相。當知心有所住,取著於相,便是起諍的根源,便不得無諍三昧。

 

以須菩提當時尚未入涅槃,猶在人間。故曰於人中最為第一,是第一離欲阿羅漢。雖在人間,而不染人間之貪欲也。

 

我不作是念,我是離欲阿羅漢。世尊!我若作是念,我得阿羅漢道……

 

如是須菩提作是念,我得阿羅漢道,我證聲聞菩提,我是第一離欲阿羅漢,我得無諍三昧。那麼須菩提便是心有所住,便是取著於相,便不為樂阿蘭那行者。

 

阿蘭那譯為閑靜處,即寺廟也,是比丘所居之處。閑靜者,身閑靜遠離憒鬧,意閑靜遠離欲蓋。換句話說,即身心清淨無欲也。

 

阿蘭那行,即是離欲行,又名清淨行。依大乘本生心地觀經,阿蘭那有三品。上品阿蘭那,於山中露地常坐不臥。中品阿蘭那,於山中樹下常坐不臥。下品阿蘭那,於山中石室常坐不臥。大乘本生心地觀經云:

 

菩薩作是思惟,我今不如代其父母及諸眾生修菩薩行,當得金剛不壞之身,還來三界救度父母。作是願已,住阿蘭若,為諸眾生發弘誓願。

 

上根菩薩發是願言,願我未得成佛已來,常於露地常坐不臥。中根菩薩發是願言,願我未得成佛已來,於樹葉中常坐不臥。下根菩薩發是願言,願我未得成佛已來,於石室中常坐不臥。

 

以須菩提少欲知足,心無所住,心無所得,世尊方說須菩提是樂阿蘭那行者。若須菩提心有得,謂我得阿羅漢道,世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行,而名須菩提是樂阿蘭那行。

 

實無所行者,即心無所住,不取於相之行也。以心無所住不取於相,所以不生煩惱不造諸業。不以煩惱業因緣故,雖行而非造作,故曰實無所行也。如是之行,即離欲行,清淨行,名為阿蘭那行。

 

莊嚴淨土分第十

 

【佛告須菩提。於意云何。如來昔在然燈佛所。於法有所得不。世尊。如來在然燈佛所。於法實無所得。須菩提。於意云何。菩薩莊嚴佛土不。不也世尊。何以故。莊嚴佛土者則非莊嚴。是名莊嚴。是故須菩提。諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。須菩提。譬如有人身如須彌山王。於意云何。是身為大不。須菩提言。甚大世尊。何以故。佛說非身是名大身。】

 

然燈佛亦譯為錠光佛。釋迦牟尼佛,於然燈佛時,親證法性空不可得。佛以無所得心,買五莖華供佛。并布髮於泥,令然燈佛蹈之而過。是蒙佛授記,當來作佛,號釋迦牟尼。佛以此事問須菩提,我在然燈佛所,有法得阿耨多羅三藐三菩提嗎?

 

須知佛以無所得故,方蒙佛授記。若仍以有所得心,當不蒙佛授記也。故須菩提答曰,世尊!如來於然燈佛所,於法實無所得。

 

無所得者,義即心無所住,不取於相也。心無所住,不取於相,即親證法性。以親證法性故,乃蒙佛授記,當來作佛。

 

須菩提!於意云何?菩薩莊嚴佛土不?不也,世尊。

 

云何莊嚴佛土?菩薩摩訶薩,自不行粗業,亦教他不行粗業,是名莊嚴佛土。

 

何謂菩薩粗業?例如起貪瞋癡是菩薩粗業,行十不善是菩薩粗業,住心取相是菩薩粗業,墮二乘地不度眾生是菩薩粗業……。

 

以菩薩親證法性,心無所住,不取於相。所以須菩提回答說,不也世尊!

 

何以故?莊嚴佛土者,則非莊嚴,是名莊嚴。

 

第一義性本空寂,離言語相,文字相,心緣相。凡言語相文字相心緣相,皆非法性。而法性者,無法用言語文字表達。故曰莊嚴佛土相者,則非莊嚴,是名相的莊嚴。

 

此理甚深,我們現在舉譬喻,以便了解。譬如酸梅是酸的,葡萄亦是酸的。但我們要問,究竟這兩種酸,是如何酸法?恐怕無法用言語文字使你知道。如果你想知道,只要吃一粒酸梅和一粒葡萄,便知道了。

 

但你知道了以後,縱然你說遍了天下的話,寫遍了天下的文字,亦無法表達出來讓別人知道。所以言語文字只是名相,不是法性。

 

再如「疼」這個字,是名相而不是法。如果這個字就是法,我用筆寫在紙上,應該筆和紙都疼才對。如果我說疼這個名,就是法的話,應該我嘴巴疼才對。如果我心中想的疼,就是疼法,應該我的心疼。既然沒有這些情形,故莊嚴佛土者,則非莊嚴,僅是名相莊嚴而已。

 

是故須菩提!諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心,不應住色生心,不應住聲香味觸法生心,應無所住而生其心。

 

不應住六塵生心者,是不取相住心也。云何既云「無所住」,復言「而生其心」呢?原來無所住者,是言不住。而生其心者,是言即此不住亦不住也。

 

總而言之,金剛經全文,處處句句均在闡釋應云何住,云何降伏其心的道理。請大家留意之。

 

須菩提!譬如有人身如須彌山王……。

 

依長阿含經,以須彌山為中心,其外有八山,共為九山。九山者,一、須彌,二、佉提羅,三、伊沙陀羅,四、遊乾陀羅,五、蘇達梨那,六、安濕縛竭拏,七、尼民陀羅,八、毘那多迦,九、斫迦羅。

 

須彌山高八萬四千由旬,佉提羅山高四萬二千由旬,伊沙陀羅山高二萬一千由旬。其餘諸山,依次遞減。以須彌山最高,故稱為山王。

 

有人身如須彌山王,身雖高大,但仍是有相之法。故須菩提言,佛說非身,是名相大身也。

 

無為福勝分第十一

 

【須菩提。如琲e中所有沙數。如是沙等琲e。於意云何。是諸琲e沙寧為多不。須菩提言。甚多世尊。但諸琲e尚多無數。何況其沙。須菩提。我今實言告汝。若有善男子善女人。以七寶滿爾所琲e沙數三千大千世界。以用布施得福多不。須菩提言。甚多世尊。佛告須菩提。若善男子善女人。於此經中乃至受持四句偈等。為他人說。而此福德勝前福德。】

 

須菩提!如琲e中所有沙數,如是沙等琲e。於意云何?是諸琲e沙寧為多不?

 

琲e又名殑伽河,兩岸沙極多。佛世時近河而住,故琲e為比丘所熟見。所以佛多以琲e沙譬喻其多。

 

琲e沙已多無數,如是沙等琲e,所有諸河之沙,豈可測知?故須菩提言,甚多世尊!

 

須菩提!我今實言告汝,若有善男子善女人,以七寶滿爾所琲e沙數三千大千世界,以用布施,得福多不?須菩提言,甚多世尊!

 

當知!如是布施,得福雖多,但總是有相之福,無法與等虛空之法性相較。

 

所以佛告須菩提,若善男子善女人,於此經中乃至受持四句偈等,為他人說,而此福德勝前福德。

 

於此經中受持乃至四句偈等為他人說,即是徹證法性,其福德不可思量。故此福德勝前福德。

 

尊重正教分第十二

 

【復次須菩提。隨說是經乃至四句偈等。當知此處一切世間天人阿修羅。皆應供養如佛塔廟。何況有人盡能受持讀誦。須菩提。當知是人成就最上第一希有之法。若是經典所在之處。則為有佛若尊重弟子。】

 

復次須菩提!隨說是經乃至四句偈等,當知此處一切世間天人阿修羅等,皆應供養如佛塔廟。

 

隨說不同於具足說。具足說是宣說經的全文,隨說是隨緣隨分隨力而說,非是宣說經的全文。乃至四句偈最少的一部份。當知一切世間天人阿修羅,皆應供養。

 

一切世間本來是六道世間,今言天人阿修羅者,是僅言三善道。至於三惡道眾生,為苦所逼,無暇修供養,故不說也。

 

供佛靈骨之處曰塔,供佛像之處曰廟。諸佛非身,以法為身。故金剛經即佛法身也。

 

何況有人盡能受持讀誦?

 

隨說是經乃至四句偈等,便有如是功德。何況有人盡能受持讀誦,其功德將更不可思議也。

 

須菩提!當知是人,成就最上第一希有之法。

 

當知是受持讀誦為人演說者,定將成就最上第一希有之法。最上第一希有之法,即阿耨多羅三藐三菩提也。受持讀誦金剛經為人演說者,即深悟法性,不取於相。故能成就阿耨多羅三藐三菩提也。

 

故知發阿耨多羅三藐三菩提心者,應於金剛經,悟入法性,受持讀誦,為人演說也。

 

若是經典所在之處,則為有佛,若尊重弟子。

 

如果此金剛經所在之處,即佛法身常住。故曰則為有佛,以法即佛也。若尊重弟子,要像弟子們尊重佛一樣,尊重此金剛經。因為金剛經,即佛法身故。

 

此是說敬法如敬佛也。今人多於經卷不加重視,輕拋污瀆,實得多罪。今睹此經文,當生戒慎之心。

 

如法受持分第十三

 

【爾時須菩提白佛言。世尊。當何名此經。我等云何奉持。佛告須菩提。是經名為金剛般若波羅蜜。以是名字汝當奉持。所以者何。須菩提。佛說般若波羅蜜。則非般若波羅蜜。須菩提。於意云何。如來有所說法不。須菩提白佛言。世尊。如來無所說。須菩提。於意云何。三千大千世界所有微塵是為多不。須菩提言。甚多世尊。須菩提。諸微塵如來說非微塵。是名微塵。如來說世界非世界。是名世界。須菩提。於意云何。可以三十二相見如來不。不也世尊。不可以三十二相得見如來。何以故。如來說三十二相即是非相。是名三十二相。須菩提。若有善男子善女人。以琲e沙等身命布施。若復有人於此經中乃至受持四句偈等。為他人說其福甚多。】

 

法性空寂,乃第一義諦。於第一義中,無有分別。於第一義中,無生無滅,無修無證,無成不成。要欲奉持,必以世諦。換句話說,實相般若是不可修不可證,不可奉行的。要想起觀行般若,必須借文字般若。而文字般若與觀行般若,皆世諦攝。以如是故,所以須菩提問佛,當何名此經,我等云何奉持?

 

佛告須菩提,是經名為金剛般若波羅蜜。

 

金剛般若波羅蜜,其含義已如前解。以是假名相,汝當奉持。以此文字般若,便於汝起觀行般若也。但是汝起觀行般若時,須是會入法性,心無所住不取於相。因為名相是假,不可執以為實故。汝當如是奉持也。

 

故接著便說,所以者何?須菩提!佛說般若波羅蜜,則非般若波羅蜜。

 

因為法性空寂,無形無相,不可說故。所可說者,皆是假名,而無實義。故曰佛說般若波羅蜜,則非般若波羅蜜。

 

須菩提!於意云何?如來有所說法不?須菩提白佛言,世尊!如來無所說。

 

因為法不可說,故須菩提答言,如來無所說。

 

須菩提!於意云何?三千大千世界所有微塵是為多不?須菩提言,甚多世尊!

 

佛再呼須菩提,以事喻明。三千大千世界,是眾多微塵所聚成的。故三千大千世界,所有微塵甚多。然如是之多,只是假相,而無實義。

 

須菩提!諸微塵如來說非微塵,是名微塵。

 

一切法不可說,只是假名相而無實義。故諸微塵如來說非微塵,是名微塵。正如所謂的疼,不是疼法,只是假名而已。以同樣的理由,則「如來說世界,非世界,是名世界。」亦就不難了解了。

 

須菩提!於意云何?可以三十二相見如來不?

 

微塵非微塵,是名微塵;世界非世界,是名世界。皆說明諸相是假,不可取著為實。今言佛之三十二相,亦復是假,非如來法身也。故須菩提答言,不可以三十二相得見如來法身。何以故?如來說三十二相皆是假相,故即是非相,是名三十二相。

 

最後復以假相,與法性比較。若有善男子善女人,以琲e沙等身命布施,不如有人於此經中受持最少一部份,為他人說,其福甚多。何以故?因為以琲e沙等身命布施,皆假相法也。

 

離相寂滅分第十四

 

【爾時須菩提聞說是經深解義趣。涕淚悲泣而白佛言。希有世尊。佛說如是甚深經典。我從昔來所得慧眼。未曾得聞如是之經。世尊。若復有人得聞是經。信心清淨則生實相。當知是人成就第一希有功德。世尊。是實相者則是非相。是故如來說名實相。世尊。我今得聞如是經典。信解受持不足為難。若當來世後五百歲。其有眾生得聞是經信解受持。是人則為第一希有。何以故。此人無我相人相眾生相壽者相。所以者何。我相即是非相。人相眾生相壽者相即是非相。何以故。離一切諸相則名諸佛。佛告須菩提。如是如是若復有人得聞是經。不驚不怖不畏。當知是人甚為希有。何以故。須菩提。如來說第一波羅蜜非第一波羅蜜。是名第一波羅蜜。須菩提。忍辱波羅蜜如來說非忍辱波羅蜜。何以故。須菩提。如我昔為歌利王割截身體。我於爾時無我相無人相無眾生相無壽者相。何以故。我於往昔節節支解時。若有我相人相眾生相壽者相應生瞋恨。須菩提。又念過去於五百世作忍辱仙人。於爾所世無我相無人相無眾生相無壽者相。是故須菩提。菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應生無所住心。若心有住則為非住。是故佛說菩薩心不應住色布施。須菩提。菩薩為利益一切眾生。應如是布施。如來說一切諸相即是非相。又一切眾生則非眾生。須菩提。如來是真語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者。須菩提。如來所得法此法無實無虛。須菩提。若菩薩心住於法而行布施。如人入闇則無所見。若菩薩心不住法而行布施。如人有目日光明照見種種色。須菩提。當來之世若有善男子善女人。能於此經受持讀誦。則為如來以佛智慧悉知是人。悉見是人。皆得成就無量無邊功德。】

 

爾時須菩提,聞說是經深解義趣,涕淚悲泣而白佛言,希有世尊!佛說如是甚深經典,我從昔來所得慧眼,未曾得聞如是之經。

 

爾時須菩提,聞說金剛經甚深意旨,大受感動。甚至被感動得涕淚悲泣。於是向佛讚歎言,自己以前所得之慧眼,未曾得聞如是之經。未曾得聞如是之經者,於此甚深經義,未能領解也。

 

慧能照事理,故假名慧眼,非是慧眼能見物也。慧眼不見有為法,不見無為法,以不見一切法故,乃能洞達其理。

 

須菩提過去所得慧眼,入理不深,故曰未曾得聞如是之經。

 

世尊!若復有人,得聞是經信心清淨,則生實相。當知是人成就第一希有功德。

 

信心清淨,是清淨心不為餘法所亂,不為諸相所迷。深信一切法清淨,深信一切法不可得。如果深信一切法清淨不可得,便不會住心取相了。諸法無相,便是實相。故曰得聞是經信心清淨,則生實相。

 

實相即是阿耨多羅三藐三菩提,即是無上功德。所以說,當知是人成就第一希有功德。

 

世尊!是實相者,則是非相,是故如來說名實相。

 

則是非相者,是說是實相者,即是無相也。如來所謂實相者,不過是假名而已。

 

一切諸相,無非緣有假相。既是緣有假相,故無自性。法無自性,故一切法無相。是知一切法無非實相,是曰諸法實相。諸法實相者,其性一也。既知諸法實相,當知實相諸法。實相諸法者,換句話說,無相即是諸相也。故達實相者,於相即知無相,於無相即知是相。此是一法,莫作二會。是以諸相宛然,即是無相湛然。無相湛然,即是諸相宛然。故諸法實相,異而非異,故曰性一。實相諸法,非異而異,故曰相異。一而非一,非一而一。異而非異,非異而異。相而無相,無相而相,是謂實相。

 

故一切諸法無非實相,實相即是一切諸法。若有人問何為實相。則我們要問,甚麼不是實相?

 

云何能會入此法?欲會此法,必須心無所住,不取於相。若如是生信,便是信心清淨。

 

世尊。我今得聞如是經典,信解受持不足為難。若當來世後五百歲,其有眾生生得聞是經,信解受持,是人則為第一希有。

 

須菩提是大阿羅漢,於此金剛經信解受持不足為難。若末法時期,有人得聞是經,信解受持,是人則為第一希有難得。因為此人深達實相故。

 

何以故。此人無我相人相眾生相壽者相。

 

因為此人深達實相無相,故無我人眾壽相。無四相者,即見法性,故此人第一希有。

 

所以者何?我相即是非相,人相眾生相壽者相即是非相。

 

以我人眾壽相,皆緣生假有。因為假有非實故,是以我相即是非相,人眾壽相即是非相。非相者,乃無相也。易言之,我相即是無相,人眾壽相即是無相也。

 

何以故。離一切諸相,則名諸佛。

 

佛者,即實相義。實相者,即無相也。故離一切諸相,則名諸佛。當知離一切諸相,即佛法身也。法身無相,即是實相。以如是故,若有人於是經信解受持,是人則為第一希有也。

 

佛告須菩提,如是如是,若復有人得聞是經,不驚不怖不畏,當知是人甚為希有。

 

須菩提領解金剛經義趣,蒙佛印可曰如是如是。若復有人得聞是經,不驚不怖不畏。云何有驚怖畏?若人著相,則有驚怖畏。若不著相,則無驚怖畏。若人著我人眾壽,則有驚怖畏。若無我人眾壽,則無驚怖畏。若人聞此無相法,不驚不怖不畏,當知是人甚為希有。

 

何以故?須菩提!如來說第一波羅蜜,(即)非第一波羅蜜,是名第一波羅蜜……

 

以諸法無相故,所以佛說第一波羅蜜,非第一波羅蜜,是名第一波羅蜜。乃至忍辱波羅蜜,亦復如是。

 

有人說第一波羅蜜,是布施波羅蜜。此人是依六度次第而說,因為六度中第一度便是布施。有人說第一波羅蜜,是般若波羅蜜。此人是依義理而言,因為以般若故,布施持戒忍辱精進禪定等五者,方稱為波羅蜜。若無般若,僅為布施、持戒、忍辱、精進、禪定,不得稱為波羅蜜。所以第一波羅蜜,是般若波羅蜜。

 

至於何故於六波羅蜜中,復特別提出忍辱波羅蜜?這是因為忍辱功德殊勝,勝過持戒苦行。若無忍辱波羅蜜,六波羅蜜功德,便無法成滿。故毘婆尸如來戒經中說,忍辱第一道也。

 

一切法性空,一切法無相,一切法不可說。而所說者,皆是假名,非真實義。故第一波羅蜜,非第一波羅蜜,是名第一波羅蜜。忍辱波羅蜜,亦復如是。

 

何以故下,佛舉自己的故事,說明不著於相,方能成就忍辱波羅蜜。

 

歌利王譯為鬥諍王,無道之王也,即波羅奈國王也。歌利王無道,殘害忍辱仙人。將忍辱仙人,割截身體。爾時忍辱仙人,即釋迦牟尼佛身是。

 

我昔為歌利王割截身體,爾時無我相無人相無眾生相無壽者相,故能忍辱。我於往昔節節支解時,若有我相人相眾生相壽者相,即不能忍辱,應生瞋恨。

 

須菩提!又念過去於五百世作忍辱仙人,於爾所世,無我相無人相無眾生相無壽者相。

 

佛言我過去於五百世中,做忍辱仙人。以無我人眾壽相故,方能成就忍辱行也。

 

是故須菩提!菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心。

 

此是遙答「善男子善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,應云何住,云何降伏其心。」也。善男子善女人,欲發無上菩提心者,應離一切相發心也。

 

應心無所住,不應住色生心,不應住聲香味觸法生心。應生無所住心。

 

心無所住,自然不取於相。如是方能深入法性,成就第一希有功德,方能成就阿耨多羅三藐三菩提。故發無上菩提心者,應心無所住。心所住境,不外六塵。故曰不應住色聲香味觸法生心。

 

若心有住,則為非住。

 

因為六塵皆緣起法,緣起無性體即虛妄。住於虛妄,即是虛妄而住,故曰則為非住。

 

是故佛說菩薩心不應住色布施。

 

此是略說,菩薩心不應住六塵,行乎六度也。若具足說,應為「菩薩心不應住色聲香味觸法,行布施持戒忍辱精進禪定般若。」

 

須菩提!菩薩為利益一切眾生,應如是布施。心無所住而行布施,則菩薩心行乃可平等。故能利益一切眾生也。

 

如來說一切諸相即是非相,又說一切眾生則非眾生。

 

因為一切諸相,及一切眾生,皆因緣假有,故曰非相非眾生。此處之「眾生」,是廣義的。凡一切因緣所生法,皆名眾生。

 

須菩提!如來是真語者,實語者,如語者,不誑語者,不異語者。

 

如來所說,真實不虛,故曰真語者實語者。如者不二不異,是無礙義,平等義。不誑語是不欺騙也,菩薩不誑騙自己,不誑騙眾生,不誑騙於佛。不異語者,是無前後更改變異也。

 

究其實,佛具五語,是以二諦說法故。二諦者,第一義諦與世諦。第一義諦者,諸法性空也。世諦者,諸法緣起也。佛說緣起性空,性空為真為實,故曰真語實語。佛說性空緣起,以緣起諸法皆無性無礙平等故,所以不二不異謂之如。如約性空緣起言,此法謂之真如。如約緣起性空言,此法謂之如實。以真如如實故,所以佛說法不誑眾生。以此法究竟了義故,所以佛說法無前後變異。故知佛以二諦如實說法,所有言說,是真語實語如語不誑語不異語者。

 

須菩提。如來所得法,此法無實無虛。

 

無實無虛者,言不可得也。不可得其有,故曰無實。不可得其空,故曰無虛。何故不得其有?以有者緣起也,緣起性空,故不得其有。何故不得其空?以空不自空,緣起故空,是知空即緣起,故不得其空。佛所得法,無實無虛,以不可得故。

 

須菩提!若菩薩心住於法而行布施,如人入闇,則無所見。若菩薩心不住法而行布施,如人有目,日光明照,見種種色。

 

若菩薩心住於法,必是取著於相。被相所障,則不見法性。以不見法性故,如人入闇,則無所見。

 

若菩薩心不住法,則明見法性。於色見色性,於聲見聲性,於香味觸法見香味觸法性。的的分明,究竟見諸法性,如人有目,日光明照,能見種種色也。

 

須菩提!當來之世,若有善男子善女人,能於此經受持讀誦,則為如來以佛智慧,悉知是人,悉見是人,皆得成就無量無邊功德。

 

於此金剛經受持讀誦深解義趣,當知此人便能心無所住,不取於相。心無所住不取於相,便可不被相障,深見法性。法性無二,佛生同具。故為如來以佛智慧,悉知是人,悉見是人。因為於究竟法性中,佛佛道同也。

 

悉知是人,悉見是人,皆得成就無量無邊功德。無量無邊功德者,阿耨多羅三藐三菩提也。

 

這是說,善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心,應於此金剛經信解受持。信解受持金剛經者,便能離我人眾壽相者。離我人眾壽相,自然心無所住。若能心無所住,便可徹見法性,成就阿耨多羅三藐三菩提功德矣。

 

持經功德分第十五

 

【須菩提。若有善男子善女人。初日分以琲e沙等身布施。中日分復以琲e沙等身布施。後日分亦以琲e沙等身布施。如是無量百千萬億劫以身布施。若復有人聞此經典信心不逆其福勝彼。何況書寫受持讀誦為人解說。須菩提。以要言之。是經有不可思議不可稱量無邊功德。如來為發大乘者說。為發最上乘者說。若有人能受持讀誦廣為人說。如來悉知是人悉見是人。皆得成就不可量不可稱無有邊不可思議功德。如是人等則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故。須菩提。若樂小法者。著我見人見眾生見壽者見。則於此經不能聽受讀誦為人解說。須菩提。在在處處若有此經。一切世間天人阿修羅所應供養。當知此處則為是塔。皆應恭敬作禮圍繞以諸華香而散其處。】

 

須菩提!若有善男子善女人,初日分以琲e沙等身布施。

 

琲e沙是形容於多,我們已經講過了。印度的習慣,將一天分為三時,夜晚亦分為三時。即初日分(早晨),中日分(中午時分),後日分(下午時分)。夜晚則為初夜分,中夜分,後夜分。

 

每天三時皆以琲e沙等身布施,如是連續不斷經過無量百千萬億劫以身布施。以此勝因,所得福報,當然很大。但這種福報,仍是有相的,不能令人見性成佛。所以不如有人,聞此經典,信心不逆,其福勝彼。

 

因為若人聞此經典,信心不相違逆,如實解,如實修,如實證,便可徹見法性。初地菩薩始能見性,但雖見而不了了。因為初地菩薩,僅破一分無明,親見一分法性。二地菩薩,破二分無明,見二分法性。乃至等覺菩薩,破十一分無明,見十一分法性。天臺宗判是等人,曰分證即佛。以如是故,稱為見性成佛。

 

大般涅槃經云,聲聞人不見佛性,以不見佛性故,得聲聞果。緣覺人不見佛性,以不見佛性故,得辟支佛果。菩薩見佛性不了了,不了了故,得菩薩道。

 

此人若於是經典,信心不逆,便可終得無上菩提。故其福勝彼也。換句話說,若人以如是琲e沙等身布施,仍是以有所得心,受有漏福報,未能究竟成佛也。不如有人聞此經典,信心不逆,可證無上菩提。故其福勝彼。

 

何況書寫受持讀誦為人解說?

 

於此經中信心不逆,其福便超過以琲e沙等身布施之功德。何況自己能書寫受持,更轉以化人呢?

 

須菩提!以要言之,是經有不可思議不可稱量無邊功德。

 

稱讚此經闡明法性,究竟佛道,功德不可思議。

 

如來為發大乘者說,為發最上乘者說。

 

有人說大乘帶因,最上乘約果。如六祖與智常曰,依法修行是大乘。萬法盡通,萬法俱備,一切不染,離諸法相,一無所得,名最上乘。

 

又六祖語志誠云,汝師戒定慧接大乘人。吾戒定慧接最上乘人。悟解不同,見有遲疾。

 

六祖於五祖處,聞金剛經領旨。如是分別,當契經旨。不過按此經佛為發阿耨多羅三藐三菩提心者說,故知為發大乘者說,為發最上乘者說,同是為發無上菩提心者說也。所以大乘與最上乘之分別,誠如六祖所說,不過悟解不同,見有遲疾耳。

 

若有人能受持讀誦廣為人說,如來悉知是人,悉見是人,皆得成就不可量不可稱無有邊不可思議功德。

 

若人能受持讀誦廣為人說,便能究竟無上菩提。故得不可思議功德,為佛悉知悉見。

 

如是人等,則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。

 

如是人等,則能代佛弘宣,傳燈續明也。

 

何以故下,簡別小乘人,釋成唯大乘者最上乘者,方能荷擔此法也。因為樂小法者住心取相,不見法性故。所以說樂小法者,著我見人見眾生見壽者見,則於此經不能聽受讀誦為人解說。

 

上來皆說我相人相眾生相壽者相,何故此處復說我見人見眾生見壽者見呢?因為約所取則曰「相」,約能取則曰「見」。今說樂小法者,是約能取邊言,故曰我見人見眾生見壽者見。

 

樂小法者,著我人眾壽見,心有所住,取著於相。故於此經,不能聽受為人解說。

 

須菩提!在在處處若有此經,一切世間天人阿修羅所應供養。……乃至以諸華香而散其處。

 

此經即佛法身,故經在之處,一切世間皆應供養。法身在處,即為是塔,故應恭敬作禮圍繞,以諸華香而散其處。

 

能淨業障分第十六

 

【復次須菩提。善男子善女人受持讀誦此經。若為人輕賤。是人先世罪業應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業則為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。我念過去無量阿僧祇劫。於然燈佛前。得值八百四千萬億那由他諸佛。悉皆供養承事無空過者。若復有人於後末世。能受持讀誦此經所得功德。於我所供養諸佛功德。百分不及一。千萬億分乃至算數譬喻所不能及。須菩提。若善男子善女人於後末世。有受持讀誦此經。所得功德我若具說者。或有人聞心則狂亂狐疑不信。須菩提。當知是經義不可思議果報亦不可思議。】

 

復次須菩提!善男子善女人受持讀誦此經,若為人輕賤,是人先世罪業應墮惡道,以今世人輕賤故,先世罪業則為消滅,當得阿耨多羅三藐三菩提。

 

此是言受持讀誦此經,能轉重報為輕報。若人受持讀誦此經,而受僕使下賤等報。那是因為先世罪業,應墮惡道受苦,今世受下賤之輕報,惡道重報便為消滅。不但重報消滅,並且可成就無上佛道。

 

我念過去無量阿僧祇劫,於然燈佛前,得值八百四千萬億那由他諸佛,悉皆供養承事無空過者。若復有人於後末世,能受持讀誦此經所得功德,於我所供養諸佛功德,百分不及一、千萬億分乃至算數譬喻所不能及。

 

佛於然燈佛以前,無量阿僧祇劫中,得遇八百四千萬億那由他諸佛。那由他譯為億,有曰十萬,有曰百萬,有曰千萬等不同。

 

悉皆供養承事,無一尊佛空過者。但我供養諸佛功德,若與受持讀誦此經功德相較,百分不及一,千萬億分,乃至算數譬喻所不能及。

 

何故世尊供養諸佛功德,尚不及於此經中受持讀誦的功德為勝呢?因為供養諸佛,是有相功德。有相功德,是不能與無相功德相較的。

 

再者世尊於然燈佛以前,是以有所得心供養諸佛。遇到然燈佛,始心無所住而修供養。以心無所住修供養故,蒙然燈佛授記,當來作佛。受持讀誦此經,則是心無所住供養。故此福德,勝前福德。

 

須菩提!若善男子善女人於後末世,有受持讀誦此經,所得功德,我若具說者,或有人聞,心則狂亂,狐疑不信。

 

有人於後末法時期,受持讀誦此經。其功德我若具足說,或有人聞說。其心則狂亂,認為受持讀誦的功德,焉會得那麼大的福報?狐性多疑,故曰狐疑不信。

 

彼人不知聞此經者,不住於相,其福德不可思量。猶如十方虛空一般,不可思量也。

 

是故佛最後說,須菩提!當知是經義不可思議,果報亦不可思議。

 

經義不可思議,是約因言。果報不可思議,是約果言。修因者,即發阿耨多羅三藐三菩提心也。致果者,即得阿耨多羅三藐三菩提也。

 

究竟無我分第十七

 

【爾時須菩提白佛言。世尊。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住云何降伏其心佛告須菩提。善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提者。當生如是心。我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已而無有一眾生實滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相則非菩薩。所以者何。須菩提。實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者。須菩提。於意云何。如來於然燈佛所有法得阿耨多羅三藐三菩提不。不也世尊。如我解佛所說義。佛於然燈佛所無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。如是如是。須菩提。實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者。然燈佛則不與我受記。汝於來世當得作佛。號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛與我授記作是言。汝於來世當得作佛號釋迦牟尼。何以故。如來者即諸法如義。若有人言如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。於是中無實無虛。是故如來說一切法皆是佛法。須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。須菩提。譬如人身長大。須菩提言。世尊。如來說人身長大則為非大身。是名大身。須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無量眾生則不名菩薩。何以故。須菩提。實無有法名為菩薩。是故佛說一切法無我無人無眾生無壽者。須菩提。若菩薩作是言。我當莊嚴佛土。是不名菩薩。何以故。如來說莊嚴佛土者。即非莊嚴是名莊嚴。須菩提。若菩薩通達無我法者。如來說名真是菩薩。】

 

爾時須菩提白佛言,世尊!善男子善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住,云何降伏其心?……

 

這一段是須菩提,把同一問題,再提出問佛。世尊亦再以上來諸分所回答者,擇要再回答一遍。

 

第一次問發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應往,云何降伏其心,是須菩提不知而問。第二次問,是須菩提知而故問。為何知而故問?一、為後世眾生而問,為了要佛再度提示,便於後世眾生注意。二、為法會中後到的眾生而問。後到之人,未能聞上來之妙法。故須菩提再度請問,勞世尊再度宣說。總而言之,為使法流通故,須菩提乃再度請問於佛。

 

佛將上來諸分中,擇要回答,即是說明上來諸分所說,皆是回答此問題者。

 

佛告須菩提下,是說善男子善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心者,應不取於相。若取我相人相眾生相壽者相,即非菩薩。度眾生者,名為菩薩。即非菩薩者,便不能度眾生也。因為若菩薩取相,便不見法性,便心有所住。如人入闇,不能普度一切眾生了。

 

所以者何?須菩提!實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者。

 

若謂有法發阿耨多羅三藐三菩提,便是心有所得,有所住,取著於相也。如果心有所得,有所住,取著於相,便非發無上菩提心。因為阿耨多羅三藐三菩提,即是真空義。故曰實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心。

 

須菩提!於意云何?如來於然燈佛所,有法得阿耨多羅三藐三菩提不?……

 

如來以無所得心,方蒙然燈佛授記。若仍以有所得心,然燈佛則不與授記了。所以須菩提回答說,如我解佛所說無相之義,佛於然燈佛所,無有法得阿耨多羅三藐三菩提。

 

佛即印可曰,如是如是,須菩提!實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提,須菩提!若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者,然燈佛則不與我授記,汝於來世當得作佛,號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提,是故然燈佛與我授記。作如是言,汝於來世,當得作佛,號釋迦牟尼。

 

是知如來於然燈佛所,以無所得心,蒙佛授記也。

 

談到授記(佛授菩薩記,菩薩受佛記),或者有人會疑問,既然法性空寂,云何有授記?既然無有定法名阿耨多羅三藐三菩提,云何有授記?若有授記,豈不成了決定法嗎?當知一切法性空沒有決定故,方始因果不失。授記是因果法,如果執著不可授記,便破壞因果法。破壞因果法,佛法便被破壞了。須知佛法便是因果法。因果法者,因緣而起,緣起性空,以性空故,所以說無有定法,名阿耨多羅三藐三菩提。

 

所謂緣起性空者,以緣起法無自性也。云何無自性?法以因緣起故。若有自性,應不待因緣起了。法無自性,才能隨緣而成。緣起乃成因果義,以因果義故,所以才有授記。若無授記,便壞因果法。若壞因果,便無轉凡成聖。初果不能證二果,二果不能證三果,三果不能證四果。凡夫不能成信位菩薩,信位不能成住位,住位不能成行位,行位不能成迴向位,迴向位不能登地,乃至等覺不能成妙覺。

 

如果那樣,則將是殺人亦不下地獄,學佛亦不能得度,念佛亦不能往生極樂了。所以若壞授記,便壞因果。若壞因果,便破佛法。

 

由於因緣無性,故說無有定法。然而無性方能隨緣,隨緣而有因果。菩薩修因致果,當與授記。是知正以無有定法故,方成授記義也。

 

如果執著無有定法便不能授記,則此「無有定法」,豈不就是定法嗎?所以正因為世尊證得無有定法,才蒙然燈佛授記。

 

當知若以有所得心,謂有授記不對,謂無授記亦不對。何以故?錯在心有所得故。如思益經云,願不聞記名。大品亦云,受記是戲論。便是斥有所得心而受記者。

 

若以無所得心,受記亦對,無記亦對。因為以世諦故受記,不以第一義諦故受記。第一義諦是實,世諦是權。若會無所得義,記則是實權,無記則是權實。既云權實,故記而無記,以記不可得故。既云實權,故無記而記,以無記不可得故。

 

餘如經上說,離欲蓋得初禪,得定心得二禪,此皆因果也。斷三結證初果,薄三毒證二果,盡五下分結證三果,盡五上分結證四果。固然授記是佛授菩薩成佛之記,事雖不同,然因果不失,理則無差也。

 

何以故?如來者即諸法如義。

 

「如」者,是不二不異。不二不異者,即無分別。無分別者,即無自性。無自性者,即是空義。空義者,即不可得義。不可得義者,即無來無去。如來者,經云無所從來無所從去。故如來者即諸法如義。

 

若有人言,如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。

 

說明阿耨多羅三藐三菩提,即不可得法也。

 

如來所得阿耨多羅三藐三菩提,於是中無實無虛。

 

於無上覺中,真實不可得,以真實本具故。虛妄不可得,以虛妄本空故。換句話說,真妄二法皆是因緣所起,無自性故,所以不可得。

 

是故如來說一切法皆是佛法。

 

何故一切法皆是佛法?所謂佛種從緣起,一切法皆從緣起。既然佛法及一切法皆從緣起,緣起者無自性。無自性法,互不相礙,故說一切法皆是佛法。一切法空,一切法無分別,一切法不二,故說一切法皆是佛法。

 

須菩提!所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。

 

因為一切法空,一切法不可得,故一切法不可說。所說者,非一切法,僅是假名而已。

 

須菩提!譬如人身長大。……

 

人身長大者,是假相之言。須菩提深領無相之旨,故馬上說,如來說人身長大,只是假相,則為非大身,只是假名大身而已。

 

須菩提!菩薩亦如是,若作是言,我當度無量眾生,則不名菩薩。

 

如是菩薩取著假相,則不名菩薩也。因為菩薩通達法性,知一切名相皆因緣假現,故無能度之我相,無所度之人相眾生相也。

 

何以故?須菩提!實無有法名為菩薩。

 

菩薩亦是假名,以法性空故。因為法性本空,故實無有法名為菩薩。

 

是故佛說,一切法無我無人無眾生無壽者。

 

以法性空故,法性離相故,法性不可得故,所以一切法無我無人無眾生無壽者。若有我人眾壽,便是不空,便是有相,便是有所得。

 

須菩提!若菩薩作是言,我當莊嚴佛土,是不名菩薩。

 

因為菩薩若作是言,便是取相。故不名菩薩。何以故?如來說莊嚴佛土者,皆是假相,而非法性。故曰即非莊嚴,只是假名莊嚴而已。我們說過,菩薩自不為粗業,亦令他不為粗業,是名莊嚴佛土也。若菩薩言,我莊嚴佛土,仍是取著於相也。

 

須菩提!若菩薩通達無我法者,如來說名真是菩薩。

 

若具足說,應為若菩薩通達無我無人無眾生無壽者法者,如來說名真是菩薩。因為人眾壽,皆由我起,如果無我,則人眾壽皆無。故略說通達無我法者,說名真是菩薩。因為菩薩無我,乃能心無所住,不取於相也。

 

何故無我?因為法性空故,法性無相故,法性不可得故,是以說一切法無我。

 

一體同觀分第十八

 

【須菩提。於意云何。如來有肉眼不。如是世尊。如來有肉眼。須菩提。於意云何。如來有天眼不。如是世尊。如來有天眼。須菩提。於意云何。如來有慧眼不。如是世尊。如來有慧眼。須菩提。於意云何。如來有法眼不。如是世尊。如來有法眼。須菩提。於意云何。如來有佛眼不。如是世尊。如來有佛眼。須菩提。於意云何。琲e中所有沙佛說是沙不。如是世尊。如來說是沙。須菩提。於意云何。如一琲e中所有沙有如是等琲e。是諸琲e所有沙數佛世界。如是寧為多不。甚多世尊。佛告須菩提。爾所國土中所有眾生若干種心如來悉知。何以故。如來說諸心皆為非心是名為心。所以者何。須菩提。過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得。】

 

須菩提!於意云何?如來有肉眼不?如是世尊!如來有肉眼。

 

肉眼者,父母所生之眼,能見粗色,一般凡夫所具。如來若不具肉眼,則必不能見凡夫之所見。凡夫之所見,如來悉能見之,故知如來具肉眼。

 

須菩提!於意云何?如來有天眼不?如是世尊!如來有天眼。

 

天眼者,能見遠近內外晝夜等細色。色界天人所具,修禪定之人,亦可得之。佛之天眼,無能勝者。

 

須菩提!於意云何?如來有慧眼不?如是世尊!如來有慧眼。

 

慧眼者,非能見物也。二乘智慧,能照空理,故名慧眼。

 

須菩提!於意云何?如來有法眼不?如是世尊!如來有法眼。

 

法眼者,菩薩所具,能見一切法假。佛具慧眼,共二乘。佛具法眼,共菩薩。慧眼觀空,法眼觀假。

 

須菩提!於意云何?如來有佛眼不?如是世尊!如來有佛眼。

 

佛眼者,圓具五眼,無所不見,不共三乘。佛有三智,一切智,道種智,一切種智,故無所不知。佛具五眼,故無所不見。無所不知無所不見,謂佛之知見。於三智中,一切種智唯佛獨具,不共餘人。於五眼中之佛眼,亦唯佛獨具,不共餘人。

 

須菩提!於意云何?琲e中所有沙,佛說是沙不?如是世尊!如來說是沙。

 

這一段文,是說明如來智慧,無所不知,無所不見。用來證成下文所說。下文所說何事?佛於下文便說,如一琲e中所有沙,如是沙等琲e,是等琲e所有沙數佛世界,爾所國土中所有眾生若干種心,如來悉知。

 

以如來圓具三智五眼,無所不知,無所不見。故所有眾生若干種心,如來悉知也。

 

為了證成如來智慧無所不知無所不見,所以才有五眼這段文來。

 

何以故?如來說諸心,皆為非心,是名為心。

 

言佛見者,是徹知法相。言佛知者,是徹知法性。以如來徹知法性空故,是以知一切法相假也。因為佛知諸法性相一如也。空性能隨緣,隨緣現假相。相假無所有,還歸於空性。是以佛以不思議智慧,於一知一切,於一切知一。雖然眾生有若干種心,如來以佛智慧,了若指掌。

 

所以者何?須菩提!過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得。

 

要知道,心是因緣起,空無有自性,故曰不可得。同時過去現在未來是因緣起,空無有自性,故亦不可得。

 

如果心有自性,勢必不能知物。猶如鏡若有色,便不能照種種色。以心空無性,故能隨緣知一切法。如淨鏡無色,方能照種種色。

 

以心是因緣起,空無有自性。故能隨緣善轉於惡,惡轉於善。轉凡夫心,成聖人心。轉眾生心,成諸佛心。以心無自性故,乃能於六道中,隨緣轉變。

 

否則若人心有自性,死後轉入畜生道,應仍有人心。若畜生具有人心,何名畜生。故法界中,六凡四聖,皆由心轉。心既能轉,故知其無自性。以無自性故,所以說心不可得。故曰十方覓心,了不可得。

 

再說三世亦復如是,過去現在未來,皆因緣所成,無有自性,故不可得。

 

過去是現在未來之因緣所起,是知過去無自性。若過去定有自性,應該無現在無未來,依然有過去。然若無現在無未來,便無過去,過去一名建立在現在未來的關係上。故知過去無自性,以無自性,故不可得。

 

同理可知,現在是建立在過去未來的關係上,故現在無自性不可得。

 

未來亦復如是,是建立在過去現在的關係上。如果無過去現在,便無所謂未來。故知未來無自性不可得。

 

既然心不可得,過去現在未來亦不可得,焉有過去心,現在心,未來心可得?所以佛說過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得。

 

法界通化分第十九

 

【須菩提。於意云何。若有人滿三千大千世界七寶以用布施。是人以是因緣得福多不。如是世尊。此人以是因緣得福甚多。須菩提。若福德有實。如來不說得福德多。以福德無故。如來說得福德多。】

 

須菩提!於意云何?若有人滿三千大千世界七寶以用布施,是人以是因緣,得福多不?如是世尊!此人以是因緣得福甚多。

 

這還是把假相和實性來作對比。有人以滿三千大千世界七寶而行布施,得福雖多。但都是假相之多,而非法之實性。諸法實性,皆不可得。如上文所言,過去之多不可得,現在之多不可得,未來之多不可得。須菩提卻回答說,此人以是因緣得福甚多。這種看法,便是以假相為真實了。正如「所謂多,即非多,是假名多。」也。

 

所以佛回答說,須菩提!若福德有實,如來不說得福德多,以福德無故,如來來說得福德多。

 

如經云,色究竟則非色,聲究竟則非聲,香味觸法究竟,則非香味觸法。乃至一切法究竟,則非一切法。何以故?因為一切法究竟。即諸法實性。實性離相,究竟空寂,故無多少、大小等分別。所以多少、大小等分別,皆取相之見也。既然取著假相,便不能發阿耨多羅三藐三菩提心。故如是取相之心,便應降伏。應須心無所住,不得一法,即得阿耨多羅三藐三菩提。是故過去心不可得,不取過去相,心不住過去。現在心不可得,不取現在相,心不住現在。未來心不可得,不取未來相,心不住未來。若至一切不可得處,即得阿耨多羅三藐三菩提矣。

 

佛欲令須菩提去妄證真,故曰若福德是真實性,如來不說得福德多。因為真實法性,等虛空遍法界不可得故。以福德多是假名相,隨因緣而現有,故如來說得福德多。其實說福德多,即非福德多,是名福德多也。

 

離色離相分第二十

 

【須菩提。於意云何。佛可以具足色身見不。不也世尊。如來不應以具足色身見。何以故。如來說具足色身。即非具足色身。是名具足色身。須菩提。於意云何。如來可以具足諸相見不。不也世尊。如來不應以具足諸相見。何以故。如來說諸相具足即非具足。是名諸相具足。】

 

如來色身具足圓滿,具三十二相,相具八十隨形好。這不過是對眾生根機,方便說而已。其實十方如來,相好光明不可思議。十方諸佛,色具無量相,相具無量好也。

 

若以色相取佛,不見佛之法身。所以當世尊問須菩提,佛可以具足色身見不?須菩提回答說,不也世尊!如來說具足色身,即非具足色身,是名具足色身。如來說諸相具足,即非具足,是名諸相具足。

 

此是說明相如幻,是假非真,不應以假相取佛。若人取著假相,便非發阿耨多羅三藐三菩提心。

 

非說所說分第二十一

 

【須菩提。汝勿謂如來作是念。我當有所說法。莫作是念。何以故。若人言如來有所說法即為謗佛。不能解我所說故。須菩提。說法者無法可說。是名說法。爾時慧命須菩提白佛言。世尊。頗有眾生於未來世。聞說是法生信心不。佛言。須菩提。彼非眾生非不眾生。何以故。須菩提。眾生眾生者。如來說非眾生。是名眾生。】

 

須菩提!汝勿謂如來作是念,我當有所說法……

 

法離名相,故不可取不可說。法不可得,故不可取不可說。法性空,故不可取不可說。所以若謂如來有所說法,即為謗佛,不解佛所說義。

 

須菩提!說法者無法可說,是名說法。

 

說法者無法可說,因為諸法性空,諸法無相,所以無法可說。是名說法,說法者,唯是宣說假名也。

 

爾時慧命須菩提白佛言,世尊!頗有眾生,於未來世,聞說是法,生信心不?

 

慧命是對比丘的尊稱,有時亦稱為慧壽,或具壽。是稱歎比丘法身慧命之詞也。法身以智慧為壽命,故稱慧命。

 

須菩提疑問說,能有眾生,於未來世,聞說是法生信心嗎?

 

如來回答說,須菩提!彼非眾生,非不眾生。

 

所謂眾生,是眾緣和合而生者。換句話說,既聞「眾生」,即知此法無有自性。以無自性,則無此法。既無此法,故曰彼非眾生。法無自性,故能隨緣幻現假有。以假有故,故曰非不眾生。

 

諸法緣起,以緣起故,乃現諸法。法以緣現,定無自性。以無自性故,名曰性空。

 

空不自空,以無自性故空,是知空者,即無自性也。而無自性者,即緣起也。所以緣起無自性,即是性空。性空無自性,即是緣起。簡單來說,緣起即是性空,性空即是緣起。

 

以緣起即是性空故,所以說彼非眾生。以性空即是緣起故,所以說非不眾生。

 

何以故?須菩提!眾生眾生者,如來說非眾生,是名眾生。

 

文中兩個眾生重疊,前邊眾生二字,是呼眾生之名。後邊眾生二字,是欲作解釋之詞。所以這句話,應該這樣寫,「眾生,眾生者。」

 

如來解釋眾生的意義說,如來說非眾生,以緣起性空故。是名眾生,以性空緣起故。

 

無法可得分第二十二

 

【須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。為無所得耶。如是如是。須菩提。我於阿耨多羅三藐三菩提。乃至無有少法可得是名阿耨多羅三藐三菩提。】

 

須菩提白佛言,世尊!佛得阿耨多羅三藐三菩提,為無所得耶?

 

佛法宗緣起,而緣起法性空無所得。緣起無自性,故無所得。性空無自性,亦復無所得。即此無所得,即名畢竟空,畢竟空是阿耨多羅三藐三菩提。故阿耨多羅三藐三菩提,即名無所得。不得一切法,即得阿耨多羅三藐三菩提。不見一切法,即見阿耨多羅三藐三菩提。故佛得阿耨多羅三藐三菩提,為無所得也。

 

佛印可曰,如是如是,我於阿耨多羅三藐三菩提,乃至無有少法可得,是名阿耨多羅三藐三菩提。

 

阿耨多羅三藐三菩提即畢竟空故,所以乃至無有少法可得,只是假名阿耨多羅三藐三菩提而已。

 

淨心行善分第二十三

 

【復次須菩提。是法平等無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我無人無眾生無壽者。修一切善法則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所言善法者。如來說非善法是名善法。】

 

復次須菩提!是法平等,無有高下,是名阿耨多羅三藐三菩提。

 

是法者,即阿耨多羅三藐三菩提也。阿耨多羅三藐三菩提畢竟空故,所以平等無有高下。離諸相故,所以平等無有高下。平等無有高下,則無分別,無分別則不可得。所謂阿耨多羅三藐三菩提者,只是假名而已。

 

以無我無人無眾生無壽者,修一切善法,則得阿耨多羅三藐三菩提。

 

此言若人不取於相,則證無上菩提。故言無我人眾壽相修一切善法,則得無上菩提。

 

因為無我相無人相無眾生相無壽者相,則於心不起貪瞋癡。心無貪瞋癡,自然身無殺盜婬,口無惡口妄語綺語兩舌,故能修一切善法。此十善業又名十種淨戒,是無上菩提根本。三業清淨,足以成佛。故曰則得阿耨多羅三藐三菩提。

 

須菩提!所言善法者,如來說非善法,是名善法。

 

所言善法者,亦復取相之言也。故曰即非善法,是名善法。

 

福智無比分第二十四

 

【須菩提。若三千大千世界中所有諸須彌山王。如是等七寶聚有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經乃至四句偈等。受持讀誦為他人說。於前福德百分不及一。百千萬億分乃至算數譬喻所不能及。】

 

這一分仍是說有相福德,不及無相福德為勝。因為有相之法,徒有其名,而無實義故。

 

文顯易明,不勞贅解。

 

化無所化分第二十五

 

【須菩提。於意云何。汝等勿謂如來作是念。我當度眾生。須菩提。莫作是念。何以故。實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者。如來則有我人眾生壽者。須菩提。如來說有我者則非有我。而凡夫之人以為有我。須菩提。凡夫者如來說則非凡夫。】

 

須菩提!於意云何?汝勿謂如來作是念,我當度眾生。須菩提!莫作是念,何以故?實無有眾生如來度者,若有眾生如來度者,如來則有我人眾生壽者。

 

所謂眾生,是眾因緣所生法。因緣所生法,皆悉是空,六道眾生一皆如是,故實無有眾生如來度者。若謂有眾生如來度者,那麼如來便是取著於相。故曰如來則有我人眾生壽者。

 

須菩提!如來說有我者,則非有我。而凡夫之人,以為有我。

 

這句話的意思便是說,如來說有我者,則非有我,是名有我。如來所說有我者,只是假名,而非真實法性,以真實法性不可說故。而所說者,儘是假名。

 

凡夫之人貪著假名相,故以為有我也。

 

須菩提!凡夫者,如來說則非凡夫。

 

凡夫者,亦是假名,故凡夫者,則非凡夫,是名凡夫耳。

 

這一分的意旨,仍是說明,發阿耨多羅三藐三菩提心者,應降伏其取相心也。

 

法身非相分第二十六

 

【須菩提。於意云何。可以三十二相觀如來不。須菩提言。如是如是。以三十二相觀如來。佛言。須菩提。若以三十二相觀如來者。轉輪聖王則是如來。須菩提白佛言。世尊。如我解佛所說義。不應以三十二相觀如來。爾時世尊而說偈言

 

若以色見我    以音聲求我

是人行邪道    不能見如來】

 

須菩提!於意云何?可以三十二相觀如來不?

 

前文第十三分,謂可以三十二相見如來不?今文則云可以三十二相觀如來不?前文用見字,後文用觀字,於是有人言,觀字與見字意義不同。

 

其實恐怕無如此分別。我們雖不知原文如何,但菩提流支譯本,前文後文均用「見」字。義淨三藏譯本,前文後文均用「觀」字。可能只有羅什大師,有如是分別罷?!

 

須菩提言,如是如是,以三十二相觀如來。

 

因為佛之報身,具三十二相,為三大阿僧祇劫所修得者。故須菩提言,如是如是,以三十二相觀如來。我們要知道,若以三十二相觀如來,便是取相之見。所以如來馬上糾正說:

 

須菩提!若以三十二相觀如來者,轉輪聖王則是如來。

 

因為轉輪聖王福報很大,亦具三十二相。不過較佛,具體而微罷了。佛言須菩提!你若以三十二相觀如來,只取其相的話,那麼轉輪聖王便是如來了。

 

於是須菩提馬上改口說,如我解佛所說義,不應以三十二相觀如來。因為離一切諸相,即名如來也。

 

爾時世尊而說偈言:若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。

 

若以色聲香味觸法六塵見我,此人便是行於邪道,不能見如來也。因為六塵有生有滅,而如來無生無滅。六塵是無常法,如來非無常法。六塵是敗壞法,如來非敗壞法。六塵是虛妄之相,如來是諸法實性。所以若以相取如來者,是人行邪道不能見如來也。

 

是故發阿耨多羅三藐三菩提心者,應降伏其取相心也。

 

無斷無滅分第二十七

 

【須菩提。汝若作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。莫作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若作是念。發阿耨多羅三藐三菩提者說諸法斷滅相。莫作是念。何以故。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於法不說斷滅相。】

 

須菩提!汝若作是念,如來不以具足相故,得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!莫作是念,如來不以具足相故,得阿耨多羅三藐三菩提。

 

這段經文,我們可以從兩方面去了解。第一,阿耨多羅三藐三菩提,是不可得法。不可以具足相得,亦不可不以具足相得。所謂具足相者,乃具足三十二相也。第二,非是相外另有無相,亦非於無相外另有諸相。而是相即無相,無相即相。相不異無相,無相不異相。見相即是見無相,知無相即是知諸相。因為諸相緣起,即是無相。若知相即無相,當知無相即相矣。

 

如果有人相外取於無相,此人便是著於無相之相。故曰不可以作是念「如來不以具足相故,得阿耨多羅三藐三菩提。」

 

須菩提!若作是念,發阿耨多羅三藐三菩提者,說諸法斷滅相。

 

何謂斷滅?有外立空,此空即是斷滅。如果空外立有,此有便是常。當知有不異空,空不異有。有即是空,空即是有。有為空之有,故空徹於有。以空徹有故,雖有而非常。空為有之空,故有徹於空。以有徹空故,雖空而非斷。

 

故於第一義中,有全是空,無有而非空。空全是有,無空而非有。

 

故佛告須菩提言,莫作是念!何以故?發阿耨多羅三藐三菩提心者,於法不說斷滅相。

 

發無上菩提心者,契乎中道,故於法不說斷滅相。

 

不受不貪分第二十八

 

【須菩提。若菩薩以滿琲e沙等世界七寶布施。若復有人知一切法無我得成於忍。此菩薩勝前菩薩所得功德。須菩提。以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩不受福德。須菩提。菩薩所作福德不應貪著。是故說不受福德。】

 

須菩提!若菩薩以滿琲e沙等世界七寶布施,若復有人知一切法無我得成於忍,此菩薩勝前菩薩所得功德。

 

滿琲e沙等世界七寶布施,乃是有相功德,假而非實。知一切法無我得成於忍,是真實功德,其功德無量。故前者功德,不能與後者相較。

 

依探玄記,我有四種。一、真我,真如法性。二、自在我,以智慧為性。三、假我,五陰假合,唯識所現,似有主宰。四、執我,即分別與俱生二種我執,以所執為性。

 

前二種我不無,後二種我非有也。所謂一切法無我者,遣後二種我也。若連前二種我併遣,法則斷滅。

 

以何義故,一切法無我?以法性空故,法相離故,法不可得故,法無分別故,一法界故,橫遍豎窮故,心無所住故,法如如故。所以若復有人,知一切法無我得成於忍,其功德勝前功德。

 

忍者,安忍也,忍可也,成清淨信也。

 

須菩提!以諸菩薩不受福德故。

 

我為能受,福德為所受。若菩薩知一切法無我得成於忍者,則既無能受之我,亦無所受之法,故曰菩薩不受福德。以不受福德,成其無我義也。

 

須菩提白佛言,世尊!云何菩薩不受福德?須菩提!菩薩所作福德,不應貪著,是故說不受福德。

 

所謂不應貪著者,即是心無所住也,不取於相也。若菩薩心有所住必生貪著,取著於相必生貪著。若生貪著,便不能發阿耨多羅三藐三菩提心。

 

發阿耨多羅三藐三菩提心者,若知一切法無我得成於忍,則能心無貪著。無有貪著,則能心無所住,不取於相,乃能成就無上功德。

 

 

 

威儀寂靜分第二十九

 

【須菩提。若有人言如來若來若去若坐若臥。是人不解我所說義。何以故。如來者無所從來亦無所去故名如來。】

 

須菩提!若有人言,如來若來若去若坐若臥,是人不解我所說義。

 

來去坐臥是佛威儀,故昭明太子判此分為威儀寂靜分。其實此分仍是在明法性離相也。大家千萬莫聽說無來無去無坐無臥,便作決定無來去坐臥會。如果那樣,便又落斷滅了。

 

大家當會於相離相義。來而無來,去而無去,坐而無坐,臥而無臥。何以故?因為法性空寂,其相皆假。故來實無來相,以來相因緣幻有,假而非實故。去實無去相,以其相假故。坐實無坐相,以其相假故。臥實無臥相,以其相假故。

 

若人以相取佛,則不悟如來法身,不見實相,故曰是人不解我所說義。

 

何以故?如來者,無所從來,亦無所去,故名如來。

 

如來者,表法性身。法性空故,是以無來無去。法性無相故,是以無來無去。法性不可得故,是以無來無去。若會空、無相、不可得義,便知此「無來無去」亦無也。此之謂畢竟空。

 

大家千萬莫執相而求,認為有個如來,而這個如來,是無來無去的。當知那還是以相取佛,不解如來真實義也。

 

一合理相分第三十

 

【須菩提。若善男子善女人。以三千大千世界碎為微塵。於意云何。是微塵眾寧為多不。甚多世尊。何以故。若是微塵眾實有者。佛則不說是微塵眾。所以者何。佛說微塵眾則非微塵眾。是名微塵眾。世尊。如來所說三千大千世界則非世界。是名世界。何以故。若世界實有者則是一合相。如來說一合相則非一合相。是名一合相。須菩提。一合相者則是不可說。但凡夫之人貪著其事。】

 

這一分是直顯實相理體。實相理體者,性相圓融,二諦融通。性是無礙之理,相是無盡之事。以理融事,以事契理,是謂實相理體。一合相者,即實相理體也。

 

須菩提!若善男子善女人,以三千大千世界碎為微塵,於意云何?是微塵眾寧為多不?甚多世尊!何以故?若是微塵眾實有者,佛則不說是微塵眾,是名微塵眾。

 

微塵眾多者,是其相也。微塵眾實有者,則是究竟性也。法若究竟,則非一切法。故曰若微塵眾實有者,佛則不說是微塵眾。因為佛說微塵眾者,只是假名也。所以佛說微塵眾者,則非實有微塵眾,而是假名微塵眾也。

 

世尊!如來所說三千大千世界,則非世界,是名世界。

 

其中道理,尋上文同理可知。因為世界是微塵所成,微塵既是假相,故世界亦是假相也。

 

何以故?若世界實有者,則是一合相。

 

換句話說,若世界究竟,則是實相也。

 

一切法皆悉性空,其理無二,故曰「一」。性空則能隨緣而起萬法,萬法同一性空,融通無礙,故曰合。此則一合相也。

 

古德談一合相,多從理上解釋。例如六祖謂:心有所得,即非一合相。心無所得,即是一合相。

 

此是從理上說。心有所得者,乃心有所住也,取著於相也。心有所住,取著於相,則如人入闇,不見實相。故心有所得,即是分別,即是執著,故非一合相。心無所得,則融通無礙,故為一合相。

 

佛國勤禪師亦說:但向十二時中,上不見有諸佛,下不見有眾生,外不見有山河大地,內不見有見聞覺知,好惡長短打成一片。一一拈出,更無異見。此則一合相理,歷然明矣。

 

此亦是從理上說。言修行人,不取相,莫分別,便是一合相理。

 

我們現在從事上說明一合相理,以配合古德之說。

 

例如微塵是一,而此一微塵即十方分合成。十方者,即上下東南西北及四維。

 

微塵者,非微塵也。何以故?以微塵即十方分合成,於十方分外,更無微塵可得。呼為微塵者,徒有其名而無實義也。故微塵者,不過十方分和合之假相。

 

微塵本空,由十方分和合而現假有其相,這便是一合相。

 

同理可知,三千大千世界亦是十方分和合而成。世界本空,因緣和合假有其相,故名一合相。

 

我們再舉粗淺的例子說明。例如地球,實際上是山河大地人物等所合成。離開山河大地人物以外,實在沒有個地球可得也。故地球即是一合相。

 

既然法性空,故不應有住生心。既然和合相假,故不應取著於相。心無所住,不取於相,如是方為善男子善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心也。

 

如來說一合相,則非一合相,是名一合相。須菩提!一合相者,則是不可說,但凡夫之人貪著其事。

 

一合相是實相,實相無相,故不可說。但凡夫之人取相,故貪著其事,以為實有一合相也。菩薩不爾,以菩薩不取於相,不貪著其事故,所以不受其假相之福德也。

 

所以善男子善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,心無所住便是一合相理。不取於相,便是一合相理。無我相人相眾生相壽者相,便是一合相理。心無貪著,便是一合相理。

 

知見不生分第三十一

 

【須菩提。若人言佛說我見人見眾生見壽者見。須菩提。於意云何。是人解我所說義不。世尊。是人不解如來所說義。何以故。世尊說我見人見眾生見壽者見即非我見人見眾生見壽者見。是名我見人見眾生見壽者見。須菩提。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於一切法。應如是知如是見如是信解不生法相。須菩提。所言法相者。如來說即非法相。是名法相。】

 

須菩提!若人言佛說我見人見眾生見壽者見。須菩提!於意云何?是人解我所說義不?世尊!是人不解如來所說義。

 

金剛經旨在離相明性,若謂佛說我人眾壽見,便是謂佛取相。若謂佛取相,便是謂佛未見性。若未見性,焉得名佛?故須菩提回答說,是人不解如來所說義。

 

何以故?世尊說我見人見眾生見壽者見,即非我見人見眾生見壽者見,是名我見人見眾生見壽者見。

 

佛於無名相法,而以名相說。故雖方便說我見人見眾生見壽者見,即非我見人見眾生見壽者見,只是方便假名而已。

 

須菩提!發阿耨多羅三藐三菩提心者,於一切法,應如是知,如是見,如是信解,不生法相。

 

發無上菩提心者,應知一切相假,應知一切性空。以一切相假,故一切性空。以一切性空,故一切相假。相假不異性空,性空不異相假。相假即是性空,性空即是相假。發阿耨多羅三藐三菩提心者,於一切法,應如是知,如是見,如是信解,莫生法相也。

 

須菩提!所言法相者,如來說即非法相,是名法相。

 

文義準上自明,不另。

 

應化非真分第三十二

 

【須菩提。若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施。若有善男子善女人發菩薩心者。持於此經乃至四句偈等。受持讀誦為人演說其福勝彼。云何為人演說。不取於相如如不動。何以故

 

一切有為法    如夢幻泡影

如露亦如電    應作如是觀

 

佛說是經已。長老須菩提及諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷。一切世間天人阿修羅。聞佛所說皆大歡喜。信受奉行。】

 

須菩提!若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施,若有善男子善女人發菩薩心者(應為發菩提心者),持於此經,乃至四句偈等,受持讀誦為人演說,其福勝彼。

 

最後再度叮嚀,假相福德,不及無相福德為勝。

 

云何為人演說,不取於相,如如不動。

 

不取於相,以相假故。如如不動,以性空故。若人如是知,如是見,如是信解,知見信解諸法相假性空,則能為人演說矣。

 

何以故?一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。

 

何謂有為法?有為法者,有生、住、滅三相也。簡言之,生滅法即有為法也。故有為法生滅無常,如夢幻泡影,如露如電也。

 

云何是無生滅法,相假故無生滅,性空故無生滅,不可得法無有生滅,無有定法故無生滅。所以偈中之意,謂菩薩應如是觀一切相假也。

 

佛說是經已,長老須菩提,及諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷,一切世間天人阿修羅,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。

 

於是這部金剛經,佛演說圓滿。

 

這部金剛經,我們總算講完了。最後我有幾句話,要告訴各位。金剛經旨在顯示法性。其實不只金剛經,七百二十多卷般若經,皆在顯示法性。所以我們讀金剛經,不可只解名相,而不求了悟法性。如果只知執相而求,可謂與金剛經咫尺天涯了。希望大家切記切記!(弟子慧修敬記)

 

金剛般若波羅蜜經講記終